傳統(tǒng)文藝的傳承精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文藝的傳承范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾紋樣；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)；傳承與創(chuàng)新；意義與價(jià)值

一、引言

當(dāng)前，我國(guó)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)存在著過度沿用西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和方法的現(xiàn)象，這在一定程度上導(dǎo)致我國(guó)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品存在著喪失自我個(gè)性以及作品日益同質(zhì)化的傾向。要糾正這一弊端，要求我們高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)注重民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，要注重培養(yǎng)學(xué)生“活學(xué)活用民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素”的能力。將中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣與高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)進(jìn)行融合，能使現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更具有民族性、文化性和社會(huì)性，也有利于指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。

二、概念界定

傳統(tǒng)裝飾紋樣：是我們的祖先在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生息中創(chuàng)造，并與中國(guó)的禮制和儒家、道家、宗教以及風(fēng)土人情等融合，在不同歷史時(shí)期創(chuàng)造的用來裝飾或美化青銅器、陶瓷、絲綢、漆器、金銀錯(cuò)、玉雕、牙雕、磚石雕刻、刺繡等工藝品的圖案形式，經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月的洗禮，逐漸發(fā)展、成熟，成為具有民族傳統(tǒng)特色的裝飾造型體系。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)涉及的內(nèi)容主要包括：廣告設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等。其培養(yǎng)目標(biāo)主要是讓學(xué)生掌握視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中各種設(shè)計(jì)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)規(guī)律與表現(xiàn)技法，讓學(xué)生熟練使用多種視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)軟件，使學(xué)生具備完成視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)任務(wù)的能力。

傳承與創(chuàng)新：傳承即是取舍，創(chuàng)新即是揚(yáng)棄。所謂傳承也就是指對(duì)原有事物中合理部分的接續(xù)，是否定中的肯定，克服中的保留，是“取舍”。所謂創(chuàng)新就是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是“舊質(zhì)”向“新質(zhì)”的飛躍，是揚(yáng)棄。傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是傳承的發(fā)展。兩者之間是內(nèi)在的既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾紋樣的傳承與創(chuàng)新是緊密聯(lián)系、相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

三、傳統(tǒng)裝飾紋樣融入高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)之中的意義與價(jià)值

（一）意義

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確指出“堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，要著力提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力”?？梢姡咝Ｒ曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)，不僅是培養(yǎng)設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力的教育，而且是培養(yǎng)具有健全人格與藝術(shù)素質(zhì)、創(chuàng)造力為目標(biāo)的教育。

傳統(tǒng)裝飾紋樣融入高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)之中，有利于提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，開辟高校覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)為文化建設(shè)服務(wù)的方法和途徑。同時(shí)， 中國(guó)創(chuàng)意獨(dú)特、風(fēng)格鮮明、技藝精湛、形式豐富多彩的傳統(tǒng)裝飾紋樣資源的發(fā)掘和傳承，也迫切需要借助視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)這一途徑得以實(shí)現(xiàn)，這為本選題的提出奠定了更為深遠(yuǎn)的歷史意義。

（二）價(jià)值

首先，我國(guó)雖有比較豐富的研究傳統(tǒng)裝飾紋樣的資料和成果，但對(duì)傳統(tǒng)裝飾紋樣的分析、藝術(shù)價(jià)值的挖掘、文化傳承以及創(chuàng)新應(yīng)用還有所欠缺。但是很少有結(jié)合傳統(tǒng)裝飾紋樣與高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)來研究傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新應(yīng)用的成果。本課題尤其關(guān)注傳統(tǒng)裝飾紋樣與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的互動(dòng)規(guī)律，并結(jié)合具體的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行思考，探索傳統(tǒng)裝飾紋樣對(duì)高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的重要意義，進(jìn)而總結(jié)將傳統(tǒng)裝飾紋樣融入高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中所要遵循的傳承原則和創(chuàng)新應(yīng)用路徑，可使研究成果更具現(xiàn)實(shí)性與適切性。

其次，當(dāng)前不乏大量生硬地照搬傳統(tǒng)裝飾紋樣的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，在一定程度上缺乏對(duì)傳統(tǒng)裝飾紋樣的全面、深刻的理解。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣，有豐富多彩的樣式和韻味深厚的內(nèi)涵，將中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣與高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)相結(jié)合，能找到適合本民族視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的新方向，可為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)開創(chuàng)無限的發(fā)展和設(shè)計(jì)空間。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣有著完整的發(fā)展和演變過程，屬于文化遺產(chǎn)的范疇，具有極高的研究?jī)r(jià)值。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)過程中挖掘傳統(tǒng)裝飾紋樣的時(shí)代美感，可使中國(guó)的設(shè)計(jì)界借此設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品，在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，為中國(guó)軟實(shí)力的提高添磚加瓦。

四、結(jié)語(yǔ)

伴隨著人們審美水平的提高，我們的眼球卻遭遇著大量生硬地照搬傳統(tǒng)裝飾紋樣的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，它們?nèi)狈?duì)傳統(tǒng)文化全面、深刻的理解，以致降低了作品的設(shè)計(jì)品味，喪失了作品的民族特色和國(guó)際傳播的影響力。

鑒于此，作為高校應(yīng)在傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育方面發(fā)揮應(yīng)有的作用和影響。很有必要將傳統(tǒng)裝飾紋樣與高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)進(jìn)行融合，構(gòu)建傳統(tǒng)裝飾紋樣在高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中傳承與創(chuàng)新應(yīng)用的良好格局。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：傳統(tǒng)文藝的傳承范文

關(guān)鍵詞：白馬藏族；傳統(tǒng)服飾；傳承；變異

中圖分類號(hào)：C958.121.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5681（2013）03-0160-04

白馬藏族是生活在甘、川兩省交界處的少數(shù)族群，俗稱白馬人，總數(shù)過萬。在特定的條件下，白馬人創(chuàng)造出富有特色的服飾文化，并代代相傳，留存至今。然而，在傳統(tǒng)服飾的傳承過程中，由于白馬人所處的環(huán)境產(chǎn)生變化，其服飾隨之發(fā)生了一定的變異。本文通過對(duì)文縣白馬藏族傳統(tǒng)服飾穿戴情況的實(shí)地考察，結(jié)合文獻(xiàn)資料，探討白馬傳統(tǒng)服飾及功能的傳承與變異現(xiàn)象，并分析產(chǎn)生的原因及特點(diǎn)。

一、白馬人傳統(tǒng)服飾現(xiàn)狀

（一）在節(jié)慶活動(dòng)中傳承的傳統(tǒng)服飾

目前文縣白馬人傳統(tǒng)服飾穿戴人數(shù)最多、種類最齊全的場(chǎng)合集中在春節(jié)期間的各項(xiàng)歡慶活動(dòng)中。根據(jù)穿著者身份的不同，白馬藏族服飾主要分為普通大眾服飾和宗教儀式服飾。

普通大眾服飾中男裝較為簡(jiǎn)單，以“沙尕帽”為主要標(biāo)志。該帽為插有白色雞翎的圓頂荷葉邊白色小氈帽。相比之下女性服裝較為復(fù)雜。老年婦女大都頭包黑色布帕，身穿青黑色長(zhǎng)衫，腳穿繡花布鞋，并佩戴手工繡制的荷包。青年女性節(jié)慶時(shí)多穿五彩百褶衣。這種衣服顏色艷麗，上下連體，下端百褶，領(lǐng)口、袖口及背部有花邊或者繡花圖案裝飾，是白馬人較有特色的服裝。年輕女性們根據(jù)個(gè)人喜好，選擇穿戴黑、紅底花邊馬甲，頭戴沙尕帽或者魚骨牌。中年女性服飾則介于老人和年輕人之間。

宗教儀式服飾主要指白馬人春節(jié)期間跳面具舞時(shí)的穿戴，以“池哥晝”和“麻晝”服飾為代表。這些裝扮一部分與圍觀群眾所穿戴的傳統(tǒng)服飾類似。甚至保留了大眾服飾在傳承中逐漸衰亡的某些服飾元素。同時(shí)，還有一些與大眾服飾完全不同的衣服樣式。

“池哥晝”隊(duì)伍一般由四位池哥、兩位池母和2—5個(gè)知瑪組成。池哥代表男性形象，頭戴插有錦雞尾翎與彩色折紙的面具，身穿白色羊皮襖，腰系毛織腰帶，其間掛有一串銅鈴，身后戴山羊皮卷尾，腳上穿牛皮作底、繡著米字花紋的番鞋，扎繡花綁腿。左手持劍，右手拿牦牛尾，威風(fēng)凜凜；池母頭戴插五彩紙花的面具，身穿花邊衣，腳穿牛皮與麻布制作而成的番鞋。知瑪?shù)男詣e有男有女（表演者皆為男性），是“池哥晝”中逗樂的丑角，其裝扮以丑化為目的，男女皆不戴面具，臉抹鍋底灰。通常男者頭戴舊草帽，身穿麻布長(zhǎng)衫（有些地方知瑪身披舊床單、舊毛毯），手持破扇與拐杖，腳著舊草鞋。而女性知瑪則頭戴青黑色帕子，其上用蘿卜皮做成仿魚骨牌，手拿犏牛尾，腳穿破涼鞋。

現(xiàn)在薛堡寨人每年正月十五還有跳“麻晝”的習(xí)俗?！奥闀儭币卜Q“十二相”，表演時(shí)由兩個(gè)池哥在前領(lǐng)路，兩個(gè)小鬼緊跟其后，最后面是六個(gè)生肖面具。薛堡寨“麻晝”中的池哥的服飾與“池哥晝”中池哥的服飾基本相同：小鬼頭戴面具，面具相貌與池哥類似，面部表情猙獰。跳舞時(shí)小鬼身穿白襯衣，外套黑色花邊馬甲，腰系紅色毛織腰帶，腰間系帶穗長(zhǎng)條狀荷包，腿上綁“白纏子”（即纏在腳踝到膝蓋的白色綁腿）。頭戴豬、雞、龍、虎、牛、獅面具的生肖所穿服裝頗似戲曲服裝，上衣為紅、綠、藍(lán)、黑等色的繡花錦緞，下裙為紅、黃、藍(lán)、綠、粉、紫等色的一色裙子，左右手中各拿一條紅綠黃三色布條疊加而成的彩帶。

在傳承中，知瑪和小鬼的衣著還保留有一些大眾服飾中幾乎消亡的元素。為了丑化知瑪，白馬人總會(huì)給他們穿著一些“過時(shí)”的服裝。例如在現(xiàn)實(shí)生活中大部分女性都不戴頭帕了，其傳承正日趨弱化，而女性小知瑪頭戴布帕無疑是對(duì)這一傳統(tǒng)習(xí)慣傳承方式的補(bǔ)充。再如以前白馬男子日常服飾之一的麻布長(zhǎng)衫，現(xiàn)在即使是在節(jié)慶期間，也很少有人穿戴。而某些村寨的男性知瑪卻穿著麻布長(zhǎng)衫走家串戶。雖然穿在知瑪身上的麻布長(zhǎng)衫略顯破舊，但從服飾文化傳承的角度來說，卻彌足珍貴。此外，白馬人以前穿番鞋，并在小腿上裹棉、麻或毛纏綁腿，現(xiàn)在即使在春節(jié)期間人們也多穿球鞋、膠鞋與皮鞋。而番鞋、綁腿卻被“麻晝”中的小鬼傳承下來了。

（二）白馬人傳統(tǒng)服飾的變異現(xiàn)象

服飾在傳承過程中，總會(huì)隨著時(shí)代的變化以及人們自身觀念的轉(zhuǎn)變等原因而發(fā)生變異。早在清代，白馬人的服飾就曾發(fā)生過變異。成書于乾隆年間的《皇清職貢圖》曾記載文縣番民“近亦多有效民間服飾者”，而光緒版《文縣志》也說白馬人“富者衣服與漢同”。寥寥數(shù)字，卻透漏出白馬人服飾變異的諸多信息：至少在《皇清職貢圖》成稿的乾隆二十八年，白馬人服飾就開始受到漢族服飾的影響，產(chǎn)生變異。但是這種變異只存在于白馬人中為數(shù)不多的“富者”群體當(dāng)中，規(guī)模較小，屬于“萌芽”狀態(tài)。大部分白馬人服飾則依然保持傳統(tǒng)，即男性頭戴沙尕帽，佩戴短刀與弓矢。女性穿鑲邊大領(lǐng)褐衫，系八寸寬腰帶，結(jié)辮并佩戴“珊瑚瑪瑙”等頭飾以及“重兩許”的大銀耳環(huán)。

當(dāng)代社會(huì)，白馬人服飾發(fā)生了劇變，日常生活中白馬人多選擇穿戴現(xiàn)代服飾。而其傳統(tǒng)服飾的傳承則是通過在節(jié)日慶典中穿戴完成的。而在傳承過程中，傳統(tǒng)服飾仍舊不可避免地會(huì)產(chǎn)生一些變異。

目前，每逢重大場(chǎng)合，很多白馬男子，要么直接穿西裝或便服，要么選擇穿戴簡(jiǎn)單的藏裝。這種藏裝通常為常見的藏舞演出服，據(jù)當(dāng)?shù)匚幕职遵R人班某講，男性穿此類服裝的情況是近十幾年來才出現(xiàn)的，衣服多為外出打工的白馬人從甘南、四川等地購(gòu)買而來。至于傳統(tǒng)服飾中的長(zhǎng)衫、番鞋、麻鞋等服裝以及煙袋、牛皮沙袋和藥葫蘆等配飾已經(jīng)很少有人佩戴了。

女性服飾的變異現(xiàn)象更為復(fù)雜。《皇清職貢圖》和光緒版《文縣志》都曾記載白馬女性有佩戴珊瑚、瑪瑙等昂貴裝飾品的習(xí)慣。然而，當(dāng)代白馬女性節(jié)慶期間則喜歡佩戴魚骨牌與沙尕帽。白馬女性用紅線將7-9枚圓形魚骨牌串接后固定在辮好的發(fā)辮上，并將帶有魚骨牌的整條辮子盤在頭上，魚骨牌恰好繞額一周，而辮稍處珠串等物垂在右耳側(cè)。由于佩戴簡(jiǎn)便，現(xiàn)在更多年輕女子穿戴傳統(tǒng)服飾時(shí)喜歡佩戴沙尕帽，并在傳統(tǒng)樣式的基礎(chǔ)上加以各色裝飾，使得白馬女性頭飾豐富多彩。

與頭飾多樣化相反，白馬女性耳飾和服裝在傳承中則日趨簡(jiǎn)化，某些服飾甚至已經(jīng)衰亡了。光緒版《文縣志》中有白馬女性戴大耳環(huán)的習(xí)俗。而當(dāng)代白馬婦女依據(jù)個(gè)人喜好選擇佩戴耳飾，很多人甚至沒有佩戴耳飾，傳統(tǒng)白馬人飾品中的大銀耳環(huán)已經(jīng)在傳承中衰亡了。魚骨肚兜是未見于清代文獻(xiàn)的傳統(tǒng)白馬女性服飾之一，目前在民間還有個(gè)別人家保存著老人留下來的這種周邊繡花、中間綴有方形魚骨牌的肚兜。但是春節(jié)期間幾乎所有女性都不佩戴魚骨肚兜，可以說魚骨肚兜在傳承過程中也走向了衰亡。以前，成套的白馬女裝包括上衣、下裙、外罩大褂，以及短衫、馬甲等，目前很多青年女性在節(jié)慶期間僅穿一件百褶衣。此外，百褶衣本身也經(jīng)歷著日趨簡(jiǎn)化的漸變過程。舊制的百褶衣上邊緣處及背部精美的繡花圖案已逐漸被幾何拼布紋樣、機(jī)制花邊等逐漸代替。總之，白馬人傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代環(huán)境下傳承時(shí)，不可避免地發(fā)生一定程度的變異。

二、白馬人傳統(tǒng)服飾功能嬗變

馬林諾斯基認(rèn)為，“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要。一切文化要素……一定都是在活動(dòng)著，發(fā)生作用，而且是有效的?！狈椬鳛榘遵R人文化的產(chǎn)物與載體，具備滿足白馬人日常生活以及社會(huì)生活需求的實(shí)用功能與社會(huì)文化功能。

白馬人傳統(tǒng)服飾具有身份象征、強(qiáng)化規(guī)范、信息承載、倫理教化、族徽象征等社會(huì)文化功能。隨著社會(huì)生活的變遷，在傳承過程中白馬人傳統(tǒng)服飾的這些功能亦隨之產(chǎn)生變異，根據(jù)變異的程度可以分為消亡、弱化、保持、增強(qiáng)四種類型。

（一）消亡了的身份象征功能與強(qiáng)化規(guī)范功能

傳統(tǒng)白馬服飾的身份象征、強(qiáng)化規(guī)范等功能已隨著白馬人社會(huì)生活的變遷而逐漸消亡。傳統(tǒng)的白馬人社會(huì)是一個(gè)貧富有別、男尊女卑的社會(huì)。白馬人這種身份、地位上的差距在其傳統(tǒng)服飾上也有所體現(xiàn)。光緒版《文縣志》記載白馬人“富者衣服與漢同。余則衣服五色，不穿中衣，戴氈笠如蓋，以雞翎插之”，可見清末白馬人傳統(tǒng)服飾具有很強(qiáng)的身份象征功能。而通常穿戴五色衣服、戴沙尕帽的多為白馬人中的普通大眾。而在大眾群體中，傳統(tǒng)服飾的一些部件同樣具有這種區(qū)分貧富的身份象征功能。張映全曾多次撰文，提及以前能夠系上長(zhǎng)達(dá)三米多的羊毛腰帶者為白馬人中的富裕戶。

白馬人傳統(tǒng)服飾不僅能夠體現(xiàn)貧富差別，還能折射出男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)象，這主要體現(xiàn)在白馬人賦予男性某些穿戴特權(quán)上。以前沙尕帽只有男性可以佩戴，而在“池哥晝”、“麻晝”等各類面具舞中，也只有代表男性形象的池哥面具能插錦雞尾翎。白馬人借女性穿戴禁忌來強(qiáng)化白馬社會(huì)男尊女卑的倫理觀念，這使得其傳統(tǒng)服飾因而具有強(qiáng)化規(guī)范的社會(huì)功能。

隨著時(shí)代的變遷，幾乎所有白馬人的日常服飾已完全現(xiàn)代化，無論貧富，皆“與漢同”。伴隨生活水品的提高，毛織腰帶不再是富裕戶的象征，所有白馬女性只要選擇穿戴百褶衣，都會(huì)系上紅毛腰帶。此外，節(jié)日期間女性佩沙尕帽的情況在白馬人中已習(xí)以為常。白馬人傳統(tǒng)服飾身份象征、強(qiáng)化規(guī)范的功能在現(xiàn)代生活環(huán)境下已消亡殆盡。

（二）日益弱化的信息承栽功能

傳統(tǒng)白馬人服飾有很強(qiáng)的信息承載功能，透過服飾可以了解到白馬人的及其與周鄰其他民族之間的關(guān)聯(lián)。然而，在傳承的過程中，白馬人傳統(tǒng)服飾的信息承載功能正在隨著服裝工藝的簡(jiǎn)化以及穿戴人群的縮小而日趨弱化。

如前文所述，早期白馬婦女會(huì)在百褶衣、鞋墊等衣物之上繡精美的圖案，這些圖案主要包括日月星辰、動(dòng)物花草等內(nèi)容，反映了白馬人對(duì)大自然的崇拜。然而，隨著近年來新制服裝對(duì)這些紋樣的簡(jiǎn)化，傳統(tǒng)服飾對(duì)于白馬人的承載功能已有所弱化。

目前，白馬人中老年人還有包頭帕、穿長(zhǎng)衫、裹綁腿、穿繡花鞋的習(xí)慣。與藏彝走廊其他民族的服飾有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，體現(xiàn)出白馬人與其他民族之間文化共享的特質(zhì)。然而，中青年人已經(jīng)很少穿戴上述服飾，受眾群體范圍的縮小使得傳統(tǒng)白馬人服飾承載多元文化的功能日益弱化。

（三）保持不變的倫理教化功能

傳統(tǒng)的白馬人服飾具有倫理教化功能。池哥與池母是白馬人心中的神，分別代表男性和女性形象，而知瑪相傳為白馬女性與外族通婚所生的后裔。在“池哥晝”儀式中，知瑪服飾的丑陋與池哥服飾的威嚴(yán)、池母服飾的華美形成強(qiáng)烈的對(duì)比。白馬人正是通過池哥、池母與知瑪服飾的差異告誡族人，血統(tǒng)純正的白馬人男性會(huì)如池哥一般英武雄健，女性則像池母一樣華美優(yōu)雅，而一旦與外族通婚，生下的孩子則會(huì)像知瑪一樣衣著破爛、丑態(tài)百出。因此千萬不可與外族通婚。

白馬人之所以如此排斥族際通婚，主要是由于白馬人長(zhǎng)期以來在人口數(shù)量上相對(duì)藏彝走廊邊緣地帶的其他族群來說一直處于劣勢(shì)，一旦與外族通婚，則白馬人固有的文化，甚至白馬人將融合于其他族群當(dāng)中。正因?yàn)槿绱?，在白馬人的傳統(tǒng)觀念中總是排斥族際通婚。目前，大部分白馬人依舊實(shí)行內(nèi)部通婚，白馬人傳統(tǒng)服飾的倫理教化功能仍舊沒有改變，是傳統(tǒng)服飾諸多功能之中最為穩(wěn)定的一大功能。

（四）增強(qiáng)了的族徽標(biāo)識(shí)功能

沙尕帽向來是白馬人的標(biāo)志，具有族徽標(biāo)識(shí)功能?！痘是迓氊晥D》中稱白馬人“男帽插雞翎”，而光緒版《文縣志》也有白馬男子“帶氈笠如蓋，以雞翎插之”的記載。目前在白馬人傳統(tǒng)服飾整體呈現(xiàn)現(xiàn)代化的趨勢(shì)下，沙尕帽的族徽標(biāo)識(shí)功能不但沒有弱化，反而增強(qiáng)了。

每逢重大場(chǎng)合，例如春節(jié)期間舉寨歡慶表演“池哥晝”、“麻晝”，跳圓圓舞、迎接火把時(shí)，參加青年男女婚禮時(shí)，以及出席各重要會(huì)議時(shí)，白馬男子不管是穿戴普通藏裝還是現(xiàn)代服裝，都喜歡佩戴沙尕帽，以顯示其白馬人的族群身份；而在男女平等的新時(shí)代，越來越多的女性在穿戴傳統(tǒng)服飾時(shí)選擇佩戴沙尕帽，很大程度上也是基于沙尕帽具有的族徽標(biāo)識(shí)功能。沙尕帽從過去僅能被白馬男性佩戴到今天成為所有白馬人族群身份的主要標(biāo)志，其族徽標(biāo)識(shí)功能比起以往則大大增強(qiáng)了。

三、白馬人傳統(tǒng)服飾傳承與變異的特點(diǎn)

傳承與變異是服飾文化的兩大特點(diǎn)。在傳承的過程中，傳統(tǒng)服飾會(huì)不可避免地產(chǎn)生一系列變異，而面對(duì)不斷發(fā)生變異的服飾，人們?nèi)耘f盡量保持傳統(tǒng)服飾的文化特色。白馬人的傳統(tǒng)服飾在傳承與變異當(dāng)中，具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）服裝制作現(xiàn)代化與服飾商品化

在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，白馬人用自制的織機(jī)將麻線、羊毛線紡織成衣料，并手工縫制衣服、腰帶、綁腿等服裝。而在商品經(jīng)濟(jì)下，白馬人大都直接購(gòu)置衣物，會(huì)使用傳統(tǒng)織布機(jī)的人越來越少。新制的傳統(tǒng)服裝的衣料和裁剪過程都體現(xiàn)出現(xiàn)代化特色。據(jù)文縣文化局白馬人班某介紹，現(xiàn)在縫制傳統(tǒng)服裝的衣料大都是市場(chǎng)上購(gòu)得的成品，而縫制時(shí)也都依靠縫紉機(jī)提高生產(chǎn)效率。以前純手工縫制一件衣服需要一個(gè)月的時(shí)間，現(xiàn)在用機(jī)器一次可以做好幾件衣服，用不了幾天就能完工。

伴隨著服飾生產(chǎn)與加工的現(xiàn)代化，白馬人的傳統(tǒng)服飾的商品性質(zhì)也日益增強(qiáng)。在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，白馬女性會(huì)在農(nóng)閑時(shí)節(jié)縫衣繡花，供自家親朋好友穿戴。這種服飾是凝結(jié)每位女性智慧的勞動(dòng)產(chǎn)品，不具備商品性質(zhì)。目前文縣的白馬村寨中，大體上一個(gè)村莊只有3-4個(gè)人會(huì)縫制傳統(tǒng)服裝，會(huì)刺繡的婦女人數(shù)略多一些。白馬人如果需要準(zhǔn)備傳統(tǒng)服飾，則需要出錢請(qǐng)這些能夠縫制傳統(tǒng)服飾的人幫忙制作。通常一件機(jī)器制作、手工繡花的服裝在兩千元左右，而一頂普通的沙尕帽則在兩百元左右。傳統(tǒng)服飾從原料購(gòu)置到加工縫制再到成品產(chǎn)出的各個(gè)環(huán)節(jié)，都有流通與交換，并且具有價(jià)值和使用價(jià)值，白馬人傳統(tǒng)服飾的商品化特征已非常明顯。

（二）傳統(tǒng)服飾禮服化

基于現(xiàn)代服裝的諸多優(yōu)點(diǎn)，多數(shù)當(dāng)代白馬人，特別是年輕人在日常生活中多穿戴現(xiàn)代服裝。而每當(dāng)舉行婚禮儀式、參加民族傳統(tǒng)活動(dòng)、歡慶傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，白馬人又紛紛穿上傳統(tǒng)服飾，以前的日常服飾因而轉(zhuǎn)化為節(jié)慶禮服。

在日常服飾向節(jié)慶禮服的轉(zhuǎn)化過程中，傳統(tǒng)服飾的實(shí)用功能逐漸弱化，而文化象征功能卻增強(qiáng)了。當(dāng)傳統(tǒng)服飾被作為日常服飾使用時(shí)，它的主要功能為御寒保暖、輔助生產(chǎn)等實(shí)用功能。而當(dāng)這些實(shí)用功能被性能更加卓越的現(xiàn)代服飾代替時(shí)，白馬人傳統(tǒng)服飾的文化象征功能則凸顯出來。作為社會(huì)文化的外在表象，人們穿戴傳統(tǒng)服飾可以最為直接地表達(dá)自己族群所代表的文化。白馬人在各種民俗文化活動(dòng)中穿戴具有自己群體特色的傳統(tǒng)服飾，不僅能夠在視覺上渲染喜慶的氣氛，使得自身與本部落傳統(tǒng)文化活動(dòng)融為一體。更為重要的是，通過有意識(shí)地穿戴傳統(tǒng)服飾，白馬人將自己特有的文化信息展現(xiàn)給外界、傳遞給下一代，實(shí)現(xiàn)文化上的交流與傳承。

（三）男性服飾變異大于女性

白馬人傳統(tǒng)服飾，不分男女，都在一定程度上產(chǎn)生變異。從整個(gè)白馬人服飾文化變遷的過程來看，男性服飾變異的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過女性服飾。從人口比例上來看，目前節(jié)日期間選擇穿戴傳統(tǒng)服飾的女性人口要多于男性。而從傳統(tǒng)服飾的穿戴狀況來看，男性除了頭戴沙尕帽之外，很少穿著其他的傳統(tǒng)服飾。不僅如此，一些白馬男子還穿上了從甘南、四川等地購(gòu)置的藏袍，男性傳統(tǒng)服飾發(fā)生了很大變化。而白馬人傳統(tǒng)女性服飾在傳承時(shí)則產(chǎn)生相對(duì)較小的變異。雖然服飾整體日趨簡(jiǎn)化、面料日益現(xiàn)代化，但傳統(tǒng)白馬人服飾的核心特點(diǎn)，即不同于其他族群服飾的形象特征未曾改變。

造成男性服飾的變異性大于女性的原因，主要是因?yàn)榘遵R人傳統(tǒng)服飾的演變方式的差異。女性服飾的變異，多屬于伴隨社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的能動(dòng)性變異。女性服飾在制作過程中選擇現(xiàn)代化原料以及工具和工藝都是對(duì)原有傳統(tǒng)服飾的一種主動(dòng)改進(jìn)：在對(duì)外交流中，來自外界的強(qiáng)勢(shì)文化以及社會(huì)主流文化對(duì)白馬人傳統(tǒng)服飾的影響是導(dǎo)致男性服飾徹底變革的主要原因。在對(duì)外交往中，白馬人不得不通過改變自己固有的生活習(xí)俗來適應(yīng)強(qiáng)勢(shì)文化和主流文化，傳統(tǒng)服飾也隨之產(chǎn)生變異。由于男性承擔(dān)相對(duì)較多的對(duì)外交往活動(dòng)，男性受到外來文化的影響要遠(yuǎn)大于女性，因而白馬人男性服飾的變異要遠(yuǎn)大于女性。

（四）地域象征性服飾衰落，族群象征性服飾復(fù)興

白馬人傳統(tǒng)服飾有很強(qiáng)的符號(hào)象征性，具體說來可以分為地域象征性服飾與族群象征性服飾兩類。在白馬人傳統(tǒng)服飾體系中，頭帕、綁腿、刺繡等服飾，與周邊其他民族服飾習(xí)慣極其類似，具有很強(qiáng)的地域性特征。而魚骨牌、沙尕帽則是白馬人特有的服飾，是區(qū)別于白馬人和其他群體的重要標(biāo)記之一，具有很強(qiáng)的族群象征性。目前，在節(jié)日期間，大部分人只穿西褲和新式皮鞋，僅有“麻晝”的小鬼保留綁腿的習(xí)俗：在白馬女性中，包頭帕者多為老年人，而魚骨牌和沙尕帽則是實(shí)際穿戴和廣泛宣傳中白馬女性服飾的典型代表。由此我們可以看到，在服飾整體趨向現(xiàn)代化、傳統(tǒng)服飾文化象征功能增強(qiáng)的情況下，代表地域特征的服飾部件正在隨著傳統(tǒng)服飾在日常生活中使用頻率的降低而逐漸衰落，而代表族群特色的傳統(tǒng)服飾則伴隨民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興而受到白馬人的高度重視。

四、白馬人傳統(tǒng)服飾變異與傳承原因分析

第3篇：傳統(tǒng)文藝的傳承范文

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；進(jìn)程；傳統(tǒng)文化；保護(hù)；傳承

中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了比較漫長(zhǎng)的時(shí)期，這中間積累沉淀了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。我國(guó)現(xiàn)代的發(fā)展離不開這些優(yōu)秀思想的創(chuàng)造，飲水思源，任何國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展都應(yīng)該建立在對(duì)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承之上。城鎮(zhèn)現(xiàn)代化進(jìn)程與傳統(tǒng)文化并不矛盾，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)立起來的思想觀念是不正確的。因此，在城鎮(zhèn)化大力建設(shè)發(fā)展的今天，我們需要切實(shí)保護(hù)傳統(tǒng)文化并加以傳承。

一、城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊

傳統(tǒng)文化廣義上是指中國(guó)人民在各個(gè)時(shí)期各個(gè)民族在日常生產(chǎn)、生活實(shí)踐過程中創(chuàng)造出來的優(yōu)秀的精神財(cái)富以及物質(zhì)財(cái)富。傳統(tǒng)文化狹義上是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)、特征。傳統(tǒng)文化是維系民族情感的重要橋梁以及精神紐帶，凝聚著中華民族的深層文化基因，蘊(yùn)含著優(yōu)秀文化審美理念和價(jià)值觀念，為中華民族文明的薪火相傳發(fā)揮了重要作用。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的大力發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊。精神文化的消亡速度越來越快，筆者經(jīng)過認(rèn)真調(diào)查研究后發(fā)現(xiàn)造成這種狀況發(fā)生的原因主要有三個(gè)：一是人們對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)不高，單單依靠口頭、行為傳承傳統(tǒng)文化明顯是不夠的；二是對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不合理、過度開發(fā)加快了傳統(tǒng)文化的流失速度；三是大量具有珍貴文化、歷史價(jià)值的資料以及實(shí)物等都遭到了流失以及毀壞。因此，現(xiàn)實(shí)國(guó)情要求我們必須結(jié)合當(dāng)下的情況采取積極有效的措施對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)以及傳承。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承措施

1、加強(qiáng)保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的宣傳教育，提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。人民大眾既是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者，也是傳統(tǒng)文化的保護(hù)者。政府、學(xué)校等部門機(jī)構(gòu)應(yīng)該在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳教育工作，呼吁全民參與到傳統(tǒng)文化的保護(hù)中來。只有大家共同參與，共同行動(dòng)，意識(shí)到傳統(tǒng)文化在我國(guó)的意義，才能有效保護(hù)并傳承傳統(tǒng)文化。可以利用中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日諸如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)等具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦具有民族特色的文化活動(dòng)，如“二月二龍?zhí)ь^”等，這些活動(dòng)的舉辦能激發(fā)人民群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛之情，滿足他們對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。還可以采用將傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承和教育相結(jié)合的方式，將傳統(tǒng)文化融入到教育體系之中，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承創(chuàng)造有利的人文環(huán)境。城鎮(zhèn)是區(qū)域內(nèi)政治、文化和經(jīng)濟(jì)的中心，相比較而言擁有相對(duì)先進(jìn)的條件，充分利用這些條件通過社區(qū)教育、學(xué)校教育、職業(yè)崗位教育等方式在影響力所能達(dá)到的范圍之內(nèi)結(jié)合城鎮(zhèn)的其他優(yōu)勢(shì)向廣大群眾灌輸保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性、傳承傳統(tǒng)文化的緊迫性。通過將傳統(tǒng)文化納入教材中，讓傳統(tǒng)文化隨著課堂、校園、教師等進(jìn)入新一代學(xué)生的心中。學(xué)生是傳統(tǒng)文化最主要的保護(hù)者、接收者和傳承者。通過學(xué)校深入宣傳教育、滲透，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、了解以及喜愛。利用社區(qū)優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳滲透，鼓勵(lì)個(gè)人、民間團(tuán)體和企業(yè)以個(gè)體或者集體的方式參與傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承。開展各式各樣的，能夠展現(xiàn)地方特色的傳統(tǒng)節(jié)日來展示傳統(tǒng)文化的魅力，讓傳統(tǒng)文化深入到人民群眾的日常生活之中。

2、立法保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承提供法律依靠。傳統(tǒng)文化僅僅依靠群眾的意識(shí)來保護(hù)以及傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，現(xiàn)實(shí)生活中針對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承需要法律手段的規(guī)范。采用法律措施不僅能有效制止群眾無意識(shí)中對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，還能為傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供法律依據(jù)，讓傳統(tǒng)文化保護(hù)有法可依，在日常生活的落實(shí)工作中更加容易。況且傳統(tǒng)文化的保護(hù)不是短期行為，需要代代保護(hù)、傳承下去，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)，僅僅依靠應(yīng)急性措施是不夠的，需要切實(shí)的法律法規(guī)的制約和保障。因此，立法保護(hù)顯得相當(dāng)重要。立法可以說是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承的最重要措施，是搶救和保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和前提。近年來，我國(guó)頒布了很多針對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)法，確實(shí)起到了良好的保護(hù)效果。但實(shí)際生活中出現(xiàn)的各種針對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞行為很多，法律并不能及時(shí)規(guī)范。因此，健全并完善相關(guān)法律法規(guī)，將傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作落到實(shí)處，使得保護(hù)工作有章可循、有法可依，傳統(tǒng)文化才能得到更切實(shí)的保護(hù)以及傳承。

3、加大財(cái)政投入，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承提供資金支持。傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要大量人力、財(cái)力、物力的投入。傳統(tǒng)文化諸如各種文獻(xiàn)資料等的收集、調(diào)查、整理、展示、傳承等都需要資金的支持。首先需要國(guó)家、政府進(jìn)行資金投入，也鼓勵(lì)個(gè)人、團(tuán)體、企事業(yè)單位等對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)以及傳承的積極捐款。這些資金要確保都用在了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承中，可以設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)，制定使用制度，鼓勵(lì)社會(huì)民眾進(jìn)行監(jiān)督。針對(duì)社會(huì)上一些從事傳統(tǒng)文化傳承工作的相關(guān)人員要給予資金幫助。像一些老年手工藝人，職業(yè)無法為日常生活帶來足夠收入，生活非常貧困，傳統(tǒng)的手工技藝得不到傳承。因此，針對(duì)這些手工藝人要進(jìn)行生活補(bǔ)貼，在滿足他們生活需求以及愛好的同時(shí)能夠讓他們將傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。

4、重視物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，進(jìn)行合理開發(fā)研究。傳統(tǒng)文化是由物質(zhì)文明遺產(chǎn)與精神文化遺產(chǎn)共同組成的，對(duì)精神文化我們要采取有效措施進(jìn)行合理保護(hù)與傳承。近幾年由于旅游以及對(duì)物質(zhì)文明的開發(fā)研究等，使得以古建筑物等為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了毀滅性地破壞。因此，針對(duì)這種情況，不僅需要提高人民群眾的保護(hù)遺產(chǎn)意識(shí)以及法律法規(guī)的規(guī)范，還需要在開發(fā)研究物質(zhì)文明遺產(chǎn)的過程中聘請(qǐng)精通專業(yè)理論以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的專家進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，力求在最大程度上保護(hù)物質(zhì)文明的完整性，避免遭到破壞。針對(duì)一些古建筑物由于自然原因諸如風(fēng)化、日曬雨淋等現(xiàn)象而出現(xiàn)的墻體斑駁影響美觀性以及傳統(tǒng)建筑完整性的情況，為了保護(hù)以及傳承傳統(tǒng)文化，我們可以采用將現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑相結(jié)合的方式進(jìn)行修葺或者重建，使建筑物既傳承了傳統(tǒng)文化之美，又增加了現(xiàn)代氣息，可謂一舉兩得。

5、重視國(guó)際交流合作，借鑒他國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承之法。中國(guó)的傳統(tǒng)文化既是中國(guó)人民引以為傲的精神物質(zhì)財(cái)富，也是全人類共同的財(cái)富，因此，我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)需要國(guó)際之間的交流合作。一個(gè)人的力量、方法畢竟是有限的，同樣，擴(kuò)大到國(guó)家之間也一樣，一個(gè)國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承方法也是有限的。當(dāng)今世界是一個(gè)開放、合作、交流的世界，這就要求我們要學(xué)會(huì)合作交流，借鑒他國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承的成功經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化保護(hù)事業(yè)。借鑒他國(guó)成功的政策、措施并結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行切實(shí)有效地保護(hù)以及傳承。

結(jié)語(yǔ)：

城鎮(zhèn)化進(jìn)程是不可阻擋的歷史發(fā)展趨勢(shì)，而傳統(tǒng)文化的遺失現(xiàn)狀需要我們每個(gè)人都以主人公的身份積極參與到對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承工作之中來。政府可以通過立法、進(jìn)行宣傳教育、資金投入支持以及借鑒他國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)等措施來加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龍梅.論民族旅游與民族傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)[J].學(xué)術(shù)論壇,2011（34）

第4篇：傳統(tǒng)文藝的傳承范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)中是人們進(jìn)行情感交流的重要手段，被越來越多的人所喜愛，人們對(duì)歷史、本土以及自然的回歸欲望增強(qiáng)。將傳統(tǒng)文化元素加以提煉和改造，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代空間兩者進(jìn)行合璧，已經(jīng)成為了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展與創(chuàng)新過程中最高效的途徑。

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合

1、現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)文化的融合

中國(guó)自開始進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一百多年的衰落期。在慘痛的現(xiàn)實(shí)面前，中國(guó)傳統(tǒng)文化理念被不斷地拋棄，而接收的新理念則大都來自西方思想理念上發(fā)展而來，形成一種“嫁接”式文化發(fā)展。一直到改革開放以來，中華民族開始走向全面復(fù)興，傳統(tǒng)文化理念得到重新的發(fā)掘。

中國(guó)正在走向復(fù)興，中國(guó)的設(shè)計(jì)應(yīng)該走向何方呢？中國(guó)悠久的歷史文化，雖然在深重的苦難歷程中變得滄桑和破碎，卻依然保持著本色。中國(guó)文化軟實(shí)力必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，才能不斷延續(xù)和創(chuàng)新。迄今為止，整個(gè)世界都是以西方為中心的，這種思想的影響和持續(xù)性不應(yīng)該被低估，中國(guó)在堅(jiān)持和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，兼顧中西文化融合，而不是對(duì)西方文化的全盤接受或全盤否定。對(duì)傳統(tǒng)文化，必須有一個(gè)全面而客觀的認(rèn)識(shí)，不只是一個(gè)傳承的意涵，而是一種追求，鍥而不舍的追求。只有不斷追尋，才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中擁有無可比擬的實(shí)力。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)在實(shí)際上有著至深的淵源和高度的融合。受文化大環(huán)境的影響，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)師正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)間的關(guān)系，重新發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的本質(zhì)體現(xiàn)。置于全球化文化交融的當(dāng)代國(guó)際環(huán)境中，設(shè)計(jì)者們不斷變化、創(chuàng)新，掌握不同文化的特質(zhì)，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化審美觀念，并以此作為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念的源泉，既承載傳統(tǒng)文化精髓，又跨越地域界限，引領(lǐng)與促進(jìn)形成具有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國(guó)風(fēng)”的設(shè)計(jì)潮流風(fēng)尚。

2、傳統(tǒng)文化在民族建筑文化中的應(yīng)用

在我國(guó)的民族建筑文化應(yīng)用過程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協(xié)調(diào)。比如傳統(tǒng)村落的三面環(huán)山，這就是我國(guó)傳統(tǒng)的朱雀、青龍等的布局，這些傳統(tǒng)的布局設(shè)計(jì)理念未必起到真正的實(shí)際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

通過對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化及其美學(xué)思想的結(jié)合，能夠更好的進(jìn)行建筑氣韻的突出，保證各種藝術(shù)作品的追求，這就需要進(jìn)行我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)構(gòu)思的優(yōu)化，進(jìn)行建筑客觀功能及其人審美觀念的優(yōu)化，進(jìn)行建筑形式的表達(dá)。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式，也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

3、“風(fēng)水文化”對(duì)建筑布局的影響

在我國(guó)古代，建筑布局主要是指風(fēng)水學(xué)思想。風(fēng)水并非都是現(xiàn)代多數(shù)理解中的偽科學(xué)，也是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對(duì)于我國(guó)古代建筑布局思想風(fēng)格影響極深。風(fēng)水學(xué)本身具有中國(guó)古代美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài)學(xué)及古哲學(xué)等思想內(nèi)涵，并包含豐富的順應(yīng)自然、適合地理等人文思想，是我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)思想中的重要理論源頭。如我國(guó)明清皇宮的布局便是采取了古代風(fēng)水學(xué)的思想，其中，一律坐北朝南的布局設(shè)計(jì)就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風(fēng)水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國(guó)古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國(guó)古代關(guān)于“四”嚴(yán)格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現(xiàn)的淋漓盡致，其中，布局嚴(yán)格、講究分明等也是社會(huì)等級(jí)明了的體現(xiàn)，也可以營(yíng)造良好的內(nèi)部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)于外部氣候環(huán)境的防御，夏可納涼冬防寒。在現(xiàn)代生活中，這些思想因素看似平常，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中似乎到處可見，卻是我國(guó)傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。

4、傳統(tǒng)符號(hào)的傳承

傳統(tǒng)因素的傳承往往體現(xiàn)在一個(gè)“思想符號(hào)”或者“事物符號(hào)”的傳承上。于是，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極注意對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的認(rèn)識(shí)與吸取，融合于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。符號(hào)是一個(gè)系統(tǒng)而泛泛的概念，可以說包括了人、物、概念、人文思想等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的傳承，可以是一個(gè)傳統(tǒng)的圖案因素，也可以是傳統(tǒng)的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統(tǒng)形式的方法”，即將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來，并結(jié)合未來的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在時(shí)空中出現(xiàn)交匯時(shí)，積極將傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代符號(hào)想象、提取出來，促進(jìn)兩者的共融與結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的積極傳承。

二、當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承模塊及其創(chuàng)新模塊的協(xié)調(diào)

1、為了滿足當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)建設(shè)文化的傳承是必要的。這就需要進(jìn)行現(xiàn)代住宅建設(shè)理論與傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，進(jìn)行傳統(tǒng)民宅倫理功能的應(yīng)用，進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐模塊的有效開展，進(jìn)行有價(jià)值的建筑文化的應(yīng)用，保證天人合一的宇宙觀念的應(yīng)用。大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀--人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。

在當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)模塊中，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀念的突出是必要的，這需要進(jìn)行可持續(xù)傳承文化主題的應(yīng)用，進(jìn)行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應(yīng)用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀念的優(yōu)化，從而符合當(dāng)代住宅建設(shè)的需要，進(jìn)行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破通過對(duì)上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發(fā)展的，其傳統(tǒng)意義上的禮儀，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展需要。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進(jìn)行人性化的建筑，進(jìn)行以人為本的，合理住宅建筑格局的應(yīng)用，更好的進(jìn)行建筑功能區(qū)的劃分。

2、我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優(yōu)秀建筑文化，這就需要進(jìn)行優(yōu)秀的文化經(jīng)驗(yàn)的繼承，這些都是寶貴的建筑設(shè)計(jì)遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。這就需要進(jìn)行建筑材料及其當(dāng)代建筑工藝的應(yīng)用，符合當(dāng)代人們?nèi)罕姷纳罘绞剑M(jìn)行先進(jìn)的建筑風(fēng)格的應(yīng)用。在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯(cuò)層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽(yáng)臺(tái)、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個(gè)性化。

結(jié)束語(yǔ)

人們的建筑設(shè)計(jì)往往是建立于前人的基礎(chǔ)之上或者以前的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，所以，可以說是，建筑設(shè)計(jì)立足于傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，要想實(shí)現(xiàn)真正的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)的建筑文化，從中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與理念、方法等，加以融合與現(xiàn)代建筑之中，才可以實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)的再生”。

參考文獻(xiàn)

第5篇：傳統(tǒng)文藝的傳承范文

傳統(tǒng)民居建筑帶給人的不是某個(gè)人的個(gè)體行為，而是一代代人在當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的環(huán)境里，經(jīng)歷歲月的洗禮展現(xiàn)出的真實(shí)。民居建筑最重要的意義是喚起人們的歸宿感，它是地域文化不可分割的一部分，是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活發(fā)展的縮影。又像一面鏡子創(chuàng)造著，又變化著，客觀地承載著各個(gè)時(shí)代人們的生活。民居建筑是各類公共建筑的原型。宗祠、寺宇、書院、宮觀的基本建筑形態(tài)與空間格局大多以住宅為藍(lán)本。民居建筑對(duì)自然條件、空間狀況的反應(yīng)要遠(yuǎn)比各宗祠寺宇建筑靈敏得多。東北地區(qū)建筑的發(fā)展史可以說是半部東北先人們與氣候自然抗?fàn)幍奈拿魇?。由于東北早期的居住人群以游牧民族和狩獵民族為主，民居建筑受季節(jié)性氣候干預(yù)成分較大，因此得以保留下來的歷史建筑較少。傳統(tǒng)的房屋很多不再作為居住用途來使用，一些這樣的老房子往往被閑置做倉(cāng)庫(kù)之類使用，缺少必要的維護(hù)與修繕。但它們畢竟是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的見證，而成為一種歷史的遺跡，且中國(guó)這一氣候條件最寒冷的地區(qū)留下的建筑智慧值得后人深入挖掘。東北三省地區(qū)的建筑結(jié)構(gòu)主要是以耐寒為主的結(jié)構(gòu)建筑，這一建筑形式是當(dāng)時(shí)文化的一種記錄和自然的真實(shí)反映。早期東北地區(qū)的漢族較少，多背井離鄉(xiāng)，顛沛流離，人們需要的不僅是生活上的安穩(wěn)，更需要精神上的寄托與鼓舞。因此受滿族、鄂溫克族及鄂倫春族等少數(shù)民族聚族而居、尊宗敬祖建造意識(shí)影響，其建筑的空間語(yǔ)序呈現(xiàn)出對(duì)“萬物有靈”思想的崇拜。東北傳統(tǒng)民居建筑正房北墻或暖閣的隔墻常見供拜用途的佛龕，而滿族的西墻方位則供奉著祖先牌位。漢族居民受中原定居思想的影響帶來了與自然抗衡的先進(jìn)的建造技術(shù)，極大程度地為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族住宅更新與技術(shù)上的進(jìn)步提供豐富的土壤。多民族建筑相互融合造就東北民居建筑的營(yíng)建智慧。

民居建筑是人類物質(zhì)世界形成文化的源頭和歷史記載的直接見證者，在民居建筑的演變過程中，特定區(qū)域的文化生態(tài)系統(tǒng)與其他區(qū)域系統(tǒng)之間存在文化能量互換，傳統(tǒng)民居文化也會(huì)受到其他地域建筑文化影響。一方面，文化底蘊(yùn)越深厚、文化活力越強(qiáng)的文化生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性越強(qiáng)，民居文化對(duì)其他地域建筑文化影響的抵御力就越強(qiáng)，相反若系統(tǒng)的穩(wěn)定性弱，就很容易受到其他地域建筑文化的沖擊。

東北地區(qū)民居部落的選址多在慣性居住區(qū)域，依山谷而居，背山面水，有效地緩解了冬季寒冷干燥的寒風(fēng)。民居的空間布局受季節(jié)性影響，較南方民居建筑和晉陜窄院開間大，有利于冬季太陽(yáng)高度角較低的時(shí)節(jié)得到更充足的光照。當(dāng)?shù)刈≌酁椤翱诖俊?，這是因?yàn)檫^去生活在東北的土著民族多穴居而生，是對(duì)前人建筑思想的一種傳承。從院落布局看，其建筑與院墻之間較為獨(dú)立，與中原建筑墻屋結(jié)合的布局方式有較大不同，便于生產(chǎn)工具和生活資料如糧食等物品的搬運(yùn)，具有良好的互通性與融合性，呈現(xiàn)出寬容大氣的場(chǎng)所精神。房間對(duì)稱端莊，中軸分布，給人以平衡穩(wěn)重的莊嚴(yán)感。

民居部落在形成前多為自發(fā)性建造，規(guī)定出每戶生活的固有院落場(chǎng)所。而建造方式也多為前人的經(jīng)驗(yàn)傳授及自我需要的有效改良。由于地廣人稀，生活地點(diǎn)及經(jīng)驗(yàn)在東北民居建筑的建造過程中往往格外重要。從而形成了約定俗成的聚居文化，其無論從人地關(guān)系、院落組織，還是建筑的構(gòu)造與裝飾都在地域性建筑文化保護(hù)和聚落建筑的保育實(shí)踐等方面都具有現(xiàn)實(shí)意義。以烏拉街滿族民居建筑為例:當(dāng)?shù)乩险拇u雕、裝飾處處體現(xiàn)著當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕?，表達(dá)出人們對(duì)幸福、富裕、吉祥、平安的美好憧憬，如以蝙蝠、壽桃組成的圖案，寓意“福壽雙全”的墀頭裝飾，以琴棋書畫、文房四寶精美雕飾的后府山墻，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息。

二、東北民居文化的多元性特征

(一)東北民居建筑的共生意識(shí)

文化是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、永遠(yuǎn)處于延續(xù)與創(chuàng)新的過程中。在這個(gè)過程中延續(xù)毋庸置疑地對(duì)繼承與發(fā)展東北民居建筑意志、重拾東北古老民居文化提出要求。東北大院的造型上的謙拙與質(zhì)樸以及自然而然的生態(tài)觀念集中體現(xiàn)了先人對(duì)建筑的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與人生智慧。在東北滿族民居聚居地———烏拉街走訪時(shí)，當(dāng)?shù)氐睦先嗽嬖V我們，在過去，先人往往會(huì)在山上物色自己最中意的樹，系上紅繩或做下標(biāo)記，在幾十年后，后人建造房屋時(shí)伐下，用來做受力支撐最大的梁柱。因此東北地區(qū)傳統(tǒng)建筑的一磚一瓦都是包含著父輩的期待，更是對(duì)祖先建造意識(shí)的傳承。在東北的民居建筑中我們可以看到青磚灰瓦的滿族大院，草坯房子籬笆寨的傳統(tǒng)朝鮮族民居，蒙古包式的遷徙性民居等，為中華大地的民居文化增添了豐富的土壤積淀。以秫秸、柳條、木材和土坯墻或是生土磚圍合成的院落空間，建筑密度較低，具有突出的地域特點(diǎn)。值得一提的是赫哲族根據(jù)傳統(tǒng)的漁獵文化特點(diǎn)形成的三種聚落:屯落式聚落、網(wǎng)灘聚落和坎地聚落，更是為我國(guó)永久性建筑、季節(jié)性建筑與臨時(shí)性建筑的居住文化的發(fā)展脈絡(luò)提供有效的線索。

東北的生產(chǎn)生活方式又很大程度上為建筑的共生性提供了多元化的可能。早期東北定居的先民們因地大物博產(chǎn)生的院落與居住空間較中原建筑具有大尺度、大開間、院落間距松散等特點(diǎn)。這樣便形成了現(xiàn)代東北農(nóng)村大多數(shù)院落空間都具備的院內(nèi)種植園。而隨著生產(chǎn)生活方式的變革逐漸出現(xiàn)了居住與種植、居住與畜養(yǎng)等多種院落空間。早期的東北居民幾乎在自家周邊便能通過勞作生產(chǎn)出能夠滿足自家需要的作物。人與賴以生存的自然環(huán)境緊緊地結(jié)合在一起，與周邊的動(dòng)植物和諧相依，相互尊重，相互影響，共同促進(jìn)了其院落空間組合方式生成的多種可能。

(二)東北民居建筑的多元性的生成

東北地區(qū)少數(shù)民族眾多，建筑結(jié)構(gòu)較為多樣。與自然相諧是這一地域建筑發(fā)展的基本脈絡(luò)精神。早期生活在東北的游牧民族和中原地區(qū)遷徙到這里的農(nóng)耕民族相互影響共同沉淀出如今東北的建筑風(fēng)格及庭院布局。東北傳統(tǒng)民居聚落多以自發(fā)性建造的大院式住宅為主，臨近交通便利的山坳地。周圍的高山有效地阻擋了冬季的寒風(fēng)，加之地勢(shì)相對(duì)較低的地方往往是溪流水源的必經(jīng)地。由于地廣人稀，冬季寒冷，院落布局較為松散以便最大限度地獲得太陽(yáng)的光照。鄰里相處和諧融洽。住戶間的圍墻往往以隔斷式的矮墻為主，方便鄰里和過往行人之間的交流。這與晉陜民居的高墻院有明顯區(qū)別。

人們?cè)诮ㄔ熳∷耐瑫r(shí)不斷完善這一區(qū)域的環(huán)境空間，如門前屋后的排水溝，及后院擋風(fēng)樹的種植等。劃分空間的圍墻與當(dāng)?shù)氐脑牧嫌泻艽箨P(guān)系，如用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的石頭砌成的圍墻，及以黑土或黃土為原料經(jīng)秸稈稻草擰成泥辮子垛砌而成的拉核墻。最具特點(diǎn)的東北的“杖子”，用秫秸、玉米秸、向日葵秸或木材連接搭建圍合院內(nèi)的私屬空間。平和的高度和枝杈的間隙似乎在訴說著一家人幸福的故事。他們會(huì)以當(dāng)?shù)刈钊菀渍业降牟牧?，用最生?dòng)的建筑語(yǔ)匯演繹屬于東北的民居建筑。因此每到一處你都會(huì)發(fā)現(xiàn)屬于當(dāng)?shù)靥赜械囊曈X肌理，如天崗的石墻，長(zhǎng)白山地區(qū)的木杖子，內(nèi)蒙古地區(qū)的籬笆墻等。在東北民居院落的空間里住宅建筑外，牛房、倉(cāng)庫(kù)和“苞米樓”在東北民居的院落構(gòu)建里同樣占據(jù)著重要位置。一方面為農(nóng)耕工具及生活雜物提供儲(chǔ)藏空間，另一方面為谷物的晾曬和存儲(chǔ)提供了有力的保障。過去人煙稀少，自力更生須有富余的傳統(tǒng)觀念仍然影響著東北民居建筑的建造意識(shí)。因此，低密度的倉(cāng)儲(chǔ)空間多坐落于東北大院或耕種區(qū)中。而在滿族和蒙古族的建造意識(shí)里西方是祖先的方位，房屋的建造生成仍要“以西為貴”。材料的多樣與價(jià)值觀和習(xí)俗共同影響著東北民居的建筑可能，使其形成多元的建造特點(diǎn)。

(三)東北民居多元文化的再生

在建國(guó)初期，物質(zhì)條件十分有限，半地穴式的建造方式最符合北方冬季抵御寒風(fēng)與極端氣溫，而這樣的住宅也是最節(jié)省建筑材料、最經(jīng)濟(jì)的一種建筑方式。雖然保存下來的完整的居住建筑不多，但我們?nèi)匀豢梢栽谔锏氐闹車业睫r(nóng)民為方便勞作臨時(shí)搭建的這種坡頂半穴居式的棚屋。長(zhǎng)白山地區(qū)遺留下來的井干式木刻楞子房，盡管在形式上與俄羅斯傳統(tǒng)的“拜占庭”建筑模式多無相似之處，其初始狀態(tài)也恰似我國(guó)林區(qū)常見的“疊羅圓木屋”，且在制式技法上很是相近，但都是那種以大坡頂和木架屋的木質(zhì)結(jié)構(gòu)為標(biāo)志的建筑物，又與南方的干欄式建筑形成鮮明的對(duì)照。如今，在當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村中，大屋頂?shù)拿窬釉煨蜆銓?shí)優(yōu)雅，房屋結(jié)構(gòu)堅(jiān)固厚重。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去紅色的屋面溫暖熱情，屋頂?shù)母叨容^南方建筑高出，正是對(duì)過去建筑經(jīng)驗(yàn)的借鑒，讓冬季積雪能夠得到自然的傾瀉。東北民居建筑的構(gòu)建是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民與施工匠人反復(fù)權(quán)衡探索的結(jié)果，也是依據(jù)當(dāng)?shù)貧夂驐l件所總結(jié)歸納的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

早期東北先民在零下三四十度的嚴(yán)寒條件下逐步發(fā)現(xiàn)向陽(yáng)避風(fēng)的半穴居空間能夠有效地抵御冬季的低溫，即便不取暖，在東北十一二月的天氣里，室內(nèi)溫度也能達(dá)到零度以上?！督鹗贰分杏羞@樣的描述:女真人“無室廬，負(fù)山水，坎地梁木其上，覆以土”。《后漢書•東夷列傳》對(duì)肅慎人的習(xí)俗有這樣的描述:“處于山林之間，土氣極寒，嘗為穴居，以深為貴，大家至接九梯?！睗M族傳統(tǒng)的地窨子，即以泥土和秸稈為主要建筑材料的半地穴式房子，更是北方季節(jié)性建筑的典范。人們多將其建造在背山面水處，方便日常的生產(chǎn)生活，如果地域環(huán)境較為惡劣可在冬季將房屋的三處背光面堆砌積雪以利于緩解冷空氣對(duì)室內(nèi)的侵襲。

在挖掘居所場(chǎng)地形成后，夯實(shí)的地面、縱向的排水與低矮錯(cuò)落的屋頂形成了東北獨(dú)有的建筑語(yǔ)言。這種建筑大多三面以大地為墻，單面起坡，面朝陽(yáng)光緊緊地與大山融入在一起。人們親切地稱之為“地窨子”。半穴式的入口不僅順和了冷空氣的通過，更為人們由室外到室內(nèi)的活動(dòng)提供了一次氣體交換，最大范圍地減少了室內(nèi)熱量的損耗。而后東北的地穴式居住形式歷經(jīng)兩漢、隋、唐、宋、元、清的發(fā)展，延續(xù)千年之久。這種“穿地為居”的建造思想至今影響著東北地域建筑環(huán)境的發(fā)展，如今幾乎東北的每一座城市都建造了頗具規(guī)模的地下商場(chǎng)，一方面是為多元交通提供方便，另一方面是在寒冷的冬季為過往行人提供緩解嚴(yán)寒的溫暖過所。而這種地下建筑的入口處幾乎都采用了東北傳統(tǒng)地窨子的建造特點(diǎn)進(jìn)行營(yíng)造。因地制宜的建造智慧背后是東北人對(duì)嚴(yán)寒的不屈與對(duì)自然相諧的建造意識(shí)最好的印證。

三、東北民居建筑文化的延續(xù)性

中國(guó)東北地區(qū)的傳統(tǒng)民居是在特定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境下形成的，具有鮮明的地域特色和民族特征。其中不僅蘊(yùn)含著古人營(yíng)建活動(dòng)所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和措施，還包含了民居建筑與自然環(huán)境適宜性的營(yíng)造觀念及多種文化交融所形成的地域性特征，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的寶貴遺產(chǎn)。在東北地區(qū)民居建筑發(fā)展脈絡(luò)中不難發(fā)現(xiàn)，氣候的影響始終貫穿了建造方式的始終。

今天東北民居所呈現(xiàn)出的質(zhì)樸大氣多為硬山頂?shù)男误w結(jié)構(gòu)也是為了最大限度地減少建筑物的表面積，從而降低熱損失。與氣候相抗?fàn)帲跂|北民居未來的發(fā)展中仍然會(huì)是建造所要考慮的首要條件。事實(shí)上東北民居建筑的屋頂要比南方建筑的和緩，甚至靠山的民居建筑會(huì)出現(xiàn)單項(xiàng)坡頂?shù)奈菝嬖煨?，正是出于氣候影響的考量。冬季屋面積雪的適量保持有利于減少室內(nèi)溫度不必要的損耗，對(duì)內(nèi)部溫度的平衡起到了很好的保護(hù)效果。較短的房間進(jìn)深在當(dāng)今的東北地區(qū)民居建筑仍然是絕大多數(shù)鄉(xiāng)土建筑的主要建造手法。同時(shí)房間入口處的緩沖空間在設(shè)計(jì)和建造中仍是予以考慮的重中之重。

東北的民居建筑和居住文化是與生活環(huán)境、日常勞作和生活習(xí)慣密不可分的，也是在長(zhǎng)期發(fā)展過程中所形成的全現(xiàn)地方文化的獨(dú)特建筑氣質(zhì)。這些曾經(jīng)的、發(fā)展的東北民居建筑畢竟是中國(guó)近代建筑史的客觀存在，其藝術(shù)價(jià)值及其裝飾特征仍值得我們學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)。而今的東北地區(qū)集合住宅，負(fù)層空間的利用仍會(huì)以儲(chǔ)存雜物和囤積過冬蔬菜的倉(cāng)庫(kù)為主，正是對(duì)原有居住空間守舊意識(shí)的延續(xù)與繼承。秋菜的儲(chǔ)存與咸菜的腌制更是鄰里間相互交流與幫助的良好紐帶。即便是在房屋的向陽(yáng)面防止雨水和凍害侵入的墻角也要填滿泥漿以利于墻壁的吸濕。所以向陽(yáng)面的散水坡往往也會(huì)成為晾曬谷物的好地方。

紅彤彤的辣椒與金燦燦的苞米串掛在向陽(yáng)面的墻壁上，鄉(xiāng)土的親切與幸福溢于言表。當(dāng)代的東北地區(qū)民居建筑仍然以熱烈的棕色和褐色為主，向陽(yáng)面的造型變化較多，強(qiáng)調(diào)日照與通風(fēng)的最大可能。而背陰面的造型則較為簡(jiǎn)單，開窗較小，正是出于冬季西北寒風(fēng)的考量。東北民居建筑的多姿多彩，處處散發(fā)著質(zhì)樸、醇和的人性光輝，其多元映射為傳承有中國(guó)特色的地域建筑提供極具特點(diǎn)的構(gòu)建啟迪。它的建筑形態(tài)既有人們適應(yīng)地理氣候條件的考慮，也含納了中國(guó)傳統(tǒng)文化中與自然和諧、天人合一的價(jià)值取向。其居住文化是在住宅和民族文化的相互影響中形成的，同時(shí)具有歷史性和時(shí)代性。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇：傳統(tǒng)文藝的傳承范文

【關(guān)鍵詞】炕圍畫 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代墻繪 傳承與創(chuàng)新

一、炕圍畫的發(fā)端

炕圍畫作為山西省農(nóng)村地區(qū)人民群眾喜聞樂見的民間藝術(shù)形式，和當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗有著密切的聯(lián)系，鄉(xiāng)土氣息十分濃厚。在豐富多樣的自然條件影響下，山西民間的炕圍畫藝術(shù)呈現(xiàn)出多彩化的特征，成為民間藝術(shù)百花園中的一朵奇葩?？粐嬙谏轿鞯胤轿幕?dāng)中，不僅具有極強(qiáng)的地域性，而且屬于藝術(shù)復(fù)合體，其中既有壁畫，也有建筑彩繪以及年畫等。

山西炕圍畫的發(fā)端與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷娜粘Ｉ钣兄苯雨P(guān)系。開始，人們?yōu)楸苊饪粐鷫ζっ撀?，同時(shí)也為了防止炕圍墻皮磨壞衣物，就在炕周圍一定高度的墻上刷一層粉彩，一般是用膠礬水混合細(xì)黃土而成，形成了最原始的炕圍子。伴隨著美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展以及民俗生活的變化，有經(jīng)驗(yàn)的民間畫師將一些原本應(yīng)用到亭臺(tái)樓閣、廟宇高臺(tái)的裝飾彩繪技藝，引入炕圍繪圖領(lǐng)域，從而逐漸形成了獨(dú)特的山西炕圍畫文化藝術(shù)。

二、炕圍畫藝術(shù)的文化審美性

炕圍畫，從原始時(shí)期的崖洞巖畫發(fā)展至今，它的材料工藝和造型語(yǔ)言都進(jìn)入了飛速發(fā)展的階段。但無論炕圍畫的形式如何變化，炕圍畫的職責(zé)與功能依然是宣揚(yáng)文化、賦予空間精神化、裝飾與美化環(huán)境。其中，裝飾性已然成為現(xiàn)代炕圍畫的顯著特征。山西炕圍畫構(gòu)圖巧妙、色彩明艷，寄予著人們對(duì)美好生活的愿望，同時(shí)也表現(xiàn)出了澎湃的生活激情，具有樸素的生活美與藝術(shù)美。炕圍畫在繪畫工藝上較為考究，并且有著豐富多樣化的藝術(shù)語(yǔ)言，構(gòu)圖巧奪天工，受到人們的廣泛喜愛。廣大的山西炕圍畫藝術(shù)家充分汲取民間的藝術(shù)養(yǎng)分，結(jié)合各種民俗風(fēng)情，讓繪畫作品充滿了浪漫主義色彩。

炕圍畫屬于一種民間居室裝飾文化，具有明顯的實(shí)用藝術(shù)風(fēng)格，可以和窯洞、廳房等建筑融為一體，同時(shí)也間接地折射出民眾的審美文化情趣、思想價(jià)值觀念和精神生活風(fēng)貌。此外，它與百姓日常生活關(guān)系密切，凡遇結(jié)婚嫁娶、舊房翻新，以及祝生祝壽、節(jié)日慶典等風(fēng)土民情，炕圍畫常被用來作為喜慶氣氛的烘托手段?？梢哉f，炕圍畫是百姓民俗生活的一部分，具有鮮明的生活實(shí)用價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、德育教化功能和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

三、墻繪藝術(shù)的興起

傳統(tǒng)建筑形式隨著現(xiàn)代化的城市建設(shè)逐漸淡出人們的視野，取而代之的是程式化的居住空間，失去了文化上的特性。隨著經(jīng)濟(jì)文化水平的提升，人們開始更多地追求文化底蘊(yùn)、藝術(shù)個(gè)性等元素。手繪藝術(shù)墻畫，也叫做“墻繪”或“壁畫”，作為一種新興家居軟裝修類型走進(jìn)了人們的視線。在發(fā)達(dá)國(guó)家，墻繪藝術(shù)因其富有創(chuàng)意與個(gè)性，受到了人們的青睞。墻體彩繪可以根據(jù)人們的審美需求，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化設(shè)計(jì)，所以從西方進(jìn)入我國(guó)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，便快速被人們所接受和喜愛。

專業(yè)的墻畫使用的顏料成分為綠色環(huán)保的丙烯，在內(nèi)容方面則可以按照居室的裝飾風(fēng)格以及主人喜好等實(shí)現(xiàn)靈活搭配，由具有藝術(shù)修養(yǎng)和美術(shù)功底的專業(yè)團(tuán)隊(duì)繪制。墻畫的裝飾效果較好，能夠通過畫面展示出主人的品位。手繪作品個(gè)性化特征明顯，色調(diào)搭配、尺寸選擇以及顏色造型等都是為整體風(fēng)格服務(wù)，和普通的墻貼裝飾最大的不同就是，手繪墻畫可以提升到藝術(shù)創(chuàng)作的高度。

四、墻繪藝術(shù)中的人文回歸

在現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程中，具有文化主題風(fēng)格的傳統(tǒng)居室文化逐漸消失，但是其中的思想?yún)s在人們的腦海里生根發(fā)芽。目前出現(xiàn)的文化主題墻繪藝術(shù)，標(biāo)志著傳統(tǒng)人文的回歸，并且可以在現(xiàn)代社會(huì)中大放異彩。

炕圍畫藝術(shù)承載著深厚的民俗文化造就了其獨(dú)特的地域性和文化性，使其成為一支個(gè)性鮮明的民間藝術(shù)奇葩。在現(xiàn)代墻繪藝術(shù)中，就是要傳承文化的獨(dú)特性，在墻繪作品中增加傳統(tǒng)元素，創(chuàng)作符合國(guó)人審美文化的藝術(shù)形式，增加現(xiàn)代墻繪藝術(shù)的藝術(shù)特色，提升其文化品質(zhì)。

炕圍畫中人們喜聞樂見的裝飾紋樣、傳統(tǒng)圖案以及傳統(tǒng)裝飾色彩，都是現(xiàn)代墻繪可以借鑒的元素。這是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，也是營(yíng)造居住空間文化氛圍的有效手段。

五、炕圍畫的傳統(tǒng)審美文化在現(xiàn)代墻繪藝術(shù)中的延伸

無論是民間的炕圍畫，還是現(xiàn)代的墻繪藝術(shù)，如何尋找新的發(fā)展方向，是現(xiàn)在急需解決的問題。通過對(duì)炕圍畫的文化審美性在墻繪藝術(shù)中的傳承與創(chuàng)新的論述，挖掘炕圍畫藝術(shù)承載的特色文化，呼吁墻繪藝術(shù)中人文情懷的回歸，為墻繪的文化品質(zhì)提升提供理論支持，有利于拓展它的發(fā)展空間，也為傳統(tǒng)炕圍畫藝術(shù)的傳承找到新的形式。進(jìn)一步探討如何將炕圍畫藝術(shù)承載的傳統(tǒng)審美文化根植到現(xiàn)代室內(nèi)墻繪設(shè)計(jì)，使墻繪藝術(shù)這個(gè)新興產(chǎn)業(yè)成為具有深厚的文化內(nèi)涵的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。提高墻體彩繪產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)，有利于墻繪藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前的社會(huì)大環(huán)境下延伸出了墻繪藝術(shù)這一新興產(chǎn)業(yè)，其最主要的現(xiàn)代意義就是能夠契合室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的整體潮流，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)主體和設(shè)計(jì)空間的密切協(xié)調(diào)，為墻體繪畫提供新思路。墻繪藝術(shù)能成為居家裝飾的潮流，是因?yàn)樵谟泻芏喾矫孢m應(yīng)了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的多元化、綠色裝飾、注重文化等大的趨勢(shì)需求。

炕圍畫藝術(shù)發(fā)展了上百年，在黃河流域廣泛流行的重要原因，就是它滲透了民間普通百姓的審美意識(shí)和價(jià)值觀。墻繪藝術(shù)屬于精神消費(fèi)產(chǎn)品，需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來提供支撐。可以預(yù)見的是，未來墻繪藝術(shù)發(fā)展應(yīng)該集中在表現(xiàn)形式方面，在多方位展示出豐富的藝術(shù)魅力，從而達(dá)到優(yōu)化人們?nèi)粘＞幼…h(huán)境的目的。

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第7篇：傳統(tǒng)文藝的傳承范文

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民宅；倫理文化；傳承

1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼　⑹褂?，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。

1．1天人合一的倫理觀念

“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

1．2以“禮”為核心的倫理秩序、

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長(zhǎng)輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實(shí)際的使用無關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長(zhǎng)幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。

1．3美輪美奐的倫理意境

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻神?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

2缺失的又化

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天．居住模式國(guó)際化已成潮流，世界各國(guó)以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國(guó)豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文．化可言。

由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國(guó)建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國(guó)固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng)，大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長(zhǎng)而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國(guó)特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)?！缟鐣?huì)破除(對(duì)建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。”

3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)?；a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。

3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購(gòu)物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來住宅發(fā)展的新趨勢(shì)。

比如．在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項(xiàng)目的地理優(yōu)勢(shì)及景觀資源。為居住者打造一個(gè)自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計(jì)上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。

3．2以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。

3．2．1尺度適當(dāng)合理

住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測(cè)算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長(zhǎng)使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長(zhǎng)寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。

3．2．2功能分區(qū)清晰合理

公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭(zhēng)取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來，家庭中設(shè)置陽(yáng)光室供老年人休閑已成時(shí)尚；如此等等。

3．2．3交通路線便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長(zhǎng)短還與住宅的進(jìn)深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。

3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格

中國(guó)傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過長(zhǎng)期檢驗(yàn)后留存下來的寶貴設(shè)計(jì)遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，營(yíng)造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。

第8篇：傳統(tǒng)文藝的傳承范文

一、現(xiàn)今社會(huì)中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要性

一個(gè)民族必須要有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，否則就會(huì)成為外來文化的附庸，而最終在世界上消失。保持自己民族文化的特色，就要求民族自身在文化構(gòu)建的同時(shí)，必須從傳統(tǒng)文化中吸取其精髓，形成一種淵源。新的文化形態(tài)或形式的產(chǎn)生，都不是憑空而生的，它是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種新的繼承和發(fā)揚(yáng)，在原基礎(chǔ)上的一種更新和超越，世界上沒有無本之木，無源之水。

文化體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，是一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志。民族精神就屬于文化的范疇，是一種崇高的思想，它是國(guó)民凝聚的動(dòng)力源泉。在經(jīng)濟(jì)全球化、一體化日益加重的形勢(shì)下，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展、保護(hù)與利用、傳承與創(chuàng)新成為每個(gè)民族發(fā)展中的一項(xiàng)重要課題。一個(gè)國(guó)家或者民族對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，大到顯示著這個(gè)國(guó)家和民族未來發(fā)展的道路和前景，小到影響著一個(gè)城市的發(fā)展和戰(zhàn)略地位。文化影響、制約著國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)等各方面的發(fā)展，文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分。

中華民族在創(chuàng)造上下五千年輝煌燦爛人類文明的過程中，形成了具有強(qiáng)大生命力、發(fā)展力的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化對(duì)于人的思維方式、思想觀念以及行為模式等方面有著深遠(yuǎn)的影響，因此在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，我們應(yīng)該在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為依托的前提下，深挖傳統(tǒng)文化資源，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造新的文化形式。這對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展起到重要的維系和調(diào)節(jié)作用。

二、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的緊迫性

進(jìn)入21世紀(jì)以來隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活的日益提高，人們的精神層面越來越多的產(chǎn)生了功利主義、個(gè)人主義，對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上也受到各種理論和主義的影響，產(chǎn)生了激烈的思想矛盾。意識(shí)帶上了偏見性，傳統(tǒng)成了守舊的代名詞，現(xiàn)在仍有不少人在大肆批判中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)于中國(guó)過去的一切文化全盤否定，甚至是埋葬。傳統(tǒng)文化究竟是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步還是歷史的倒退，關(guān)鍵在于我們自己。文化是活生生存在的個(gè)體，它沒有主動(dòng)的意識(shí)和行為，而人則是存在主觀意識(shí)和行為的群體，文化是附屬于人的發(fā)展而發(fā)展的。在當(dāng)代社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展中，我們面臨的最大問題不是要不要傳統(tǒng)文化，而是如何辯證的對(duì)待傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出傳統(tǒng)文化存在的一種新形式，尋找適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)，推動(dòng)精神文明的進(jìn)步的新文化。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不是簡(jiǎn)單地做一個(gè)博物館或者有形有聲的保存起來，那些只是把傳統(tǒng)文化凝固保存，隔離保護(hù)，防止流傳、流失的方法，只會(huì)讓這些傳統(tǒng)文化固執(zhí)不前，失去原有的生命力。對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承，也不是一味全部照搬，原封不動(dòng)的吸收，我們經(jīng)常采取的是“取其精華，去其糟粕”的原則，在發(fā)展的觀點(diǎn)上，既要給予傳統(tǒng)文化合情合理的尊重，認(rèn)真對(duì)待、研習(xí)，又要對(duì)它里面的糟粕、腐朽之物、容易被今天變相利用思想保持警惕，才是我們對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該采取的態(tài)度。傳統(tǒng)文化中的精華不是放在表層上，顯而易見的東西，它蘊(yùn)含在文化的深處，我們要主動(dòng)去探尋傳統(tǒng)文化的源頭，深挖文化的深厚意蘊(yùn)。例如孔子的“中庸”之道并不是我們現(xiàn)今社會(huì)流行的理解，在記載中，“中庸” 的 “中”有中和、中正、不偏不倚等含義；“庸”字是用的意思，“中庸”即中用之意。剛?cè)岵?jì)，二者互相協(xié)調(diào)、補(bǔ)充，但在現(xiàn)代社會(huì)上卻成明哲保身，置身事外的利己處世原則了。從根本上認(rèn)識(shí)和熟悉中國(guó)文化的淵源，了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就不會(huì)盲目的崇洋媚外。對(duì)于祖國(guó)的傳統(tǒng)文化有了更多的了解，才能端正態(tài)度、驕傲的面對(duì)，正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

21世紀(jì)是文化征服的年代，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，注重精神文化的建設(shè)也是非常重要的。繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，而且還是社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的必然要求，構(gòu)建和諧社會(huì)，需要的不只是人們物質(zhì)生活的飛速發(fā)展，還需要文化思想的同步提升。

三、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的必然性

傳統(tǒng)文化是人們?cè)谏钪斜旧泶嬖诘囊环N生活方式和行為準(zhǔn)則，它既是抽象的，又是實(shí)實(shí)在在存在的東西，與人的生活息息相關(guān)。

1、傳統(tǒng)思想

早在兩千多年前，孔孟的儒家學(xué)說，老莊的道家學(xué)說以及春秋時(shí)期諸多的百家學(xué)派爭(zhēng)相產(chǎn)生，形成歷史有名的“百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象。儒家的傳統(tǒng)思想作為中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，它的產(chǎn)生初衷并不是單單約束和教育民眾的思想，還應(yīng)有建立一個(gè)理想中的和諧有序的社會(huì)，體現(xiàn)一種道德規(guī)范。從古至今，中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化有著它太多的精髓和精品，我們?cè)诎l(fā)展當(dāng)代社會(huì)，強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)正確對(duì)待儒家思想，挖掘其思想中包含的人生觀與價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)論與方法論；學(xué)習(xí)其“己所不欲，勿施于人”的待人之道；強(qiáng)調(diào)群體、天下為公、民為邦本的愛國(guó)情操；尊師重教、吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德。

2、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)

中華民族的國(guó)畫、國(guó)樂、書法、圍棋等等，除了以本身創(chuàng)作者和作品的形式存在之外，還有一種蘊(yùn)含著的靈魂和神韻，這些都屬于我們要繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)文化，無形的，有形的。它們展現(xiàn)的是中華民族優(yōu)秀的創(chuàng)作才藝和技巧，同時(shí)又飽含著作者的思想境界、價(jià)值觀，是中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的優(yōu)秀代表，在供人們欣賞的同時(shí)，又無形中達(dá)到一種修身養(yǎng)性的作用。

繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，要發(fā)現(xiàn)文化的世界性、延續(xù)性、民族性、交融性，吸納融合外來文化，成為本民族文化的組成部分，保持我民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性。正確處理保護(hù)與發(fā)展、開發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后的關(guān)系。在積極搶救和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，遵循其發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持可持續(xù)性方針的同時(shí)，有效的繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在正在實(shí)施的對(duì)一些口頭流傳、無法文字記載的傳統(tǒng)文化，積極申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)；以文化為依托，開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源，發(fā)展城市文化旅游等等，都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

第9篇：傳統(tǒng)文藝的傳承范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；成人

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在成人思想政治教育中的作用

(一)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于提升成人的思想道德境界

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”是《大學(xué)》篇的開宗明義。其大意就是說大學(xué)的主旨在于弘揚(yáng)善良的道德品質(zhì)，使人們思想達(dá)到至善至美的境界。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種注重人的道德修養(yǎng)和人格的完善的倫理型的文化。它要求人們樹立崇高的理想、信念和道德的同時(shí)，更要注重奮發(fā)向上、修身養(yǎng)性以達(dá)到理想的人格境界。因此，傳統(tǒng)文化之中的那些重學(xué)、自省、克己等修身方法值得成人借鑒學(xué)習(xí)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中所包含的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的進(jìn)取精神和寬容精神、“仁者博愛”的精神、“天下為公”的精神、“勤儉節(jié)約”的艱苦樸素的精神、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神、“舍生取義”的精神、“生于優(yōu)惠，死于安樂”的意識(shí)、“誠(chéng)實(shí)守信”的優(yōu)良品質(zhì)等，都蘊(yùn)涵著豐富的具有現(xiàn)實(shí)意義的思想觀念和精神境界。這些都對(duì)成人優(yōu)良的德性、高尚的情操的陶冶、道德境界的提升、完善人格的樹立都具有重大的價(jià)值。

(二)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化使得成人的愛國(guó)意識(shí)得以激發(fā)

愛國(guó)主義是中華民族的精神支柱、崇高的精神追求、民族的優(yōu)秀品格和價(jià)值信仰。憂國(guó)憂民的范仲淹、自強(qiáng)不息的林則徐，都閃爍著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神。在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶下，歷史中也出現(xiàn)了許許多多的杰出人物和愛國(guó)志士，例如，舍身報(bào)國(guó)的戚繼光、經(jīng)歷磨難只為開通絲綢之路的張騫、為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)而無怨言遠(yuǎn)嫁匈奴的王昭君、為喚醒沉睡國(guó)民而獻(xiàn)身的戊戌六君子等。因此，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有利于激發(fā)成人的愛國(guó)主義情感，激發(fā)成人有為的進(jìn)取精神，有利于學(xué)校為祖國(guó)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

(三)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)成人的民族自尊心和信心

一個(gè)民族只有擁有民族自尊心和自信心才會(huì)立于世界，才會(huì)是一個(gè)有希望的民族。由于改革開放的深化，使得新的思想觀念不斷涌人，并沖擊著人們的思想進(jìn)而改變?nèi)藗兊牡赖乱庾R(shí)和價(jià)值取向。因此造成了整個(gè)局面的多元化、復(fù)雜化。大多數(shù)人面臨這樣的一種局面時(shí)往往缺乏鑒別能力。盲目地“崇洋”進(jìn)而貶低自己民族的傳統(tǒng)文化，這樣一來，整個(gè)民族的自尊心和自信心難免會(huì)受到打擊。所以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以引導(dǎo)成人認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，使之產(chǎn)生欽佩心理，從而增強(qiáng)其民族的自尊心和自信心。祖國(guó)的未來才會(huì)有希望，才會(huì)立于世界之林。

(四)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于提高成人的人文素質(zhì)

一個(gè)民族要擺脫愚昧落后，就要依賴科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，同樣的道理，如果人們不想掉入科學(xué)技術(shù)落后而帶來的文化黑暗和社會(huì)滅亡的深淵，就不能缺少對(duì)人文素質(zhì)的教育。一個(gè)民族一個(gè)社會(huì)想要全面地和諧地發(fā)展，就離不開培養(yǎng)具有人文素質(zhì)的全方位人才。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的今天，日益完善的科學(xué)技術(shù)的確在促進(jìn)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展中起到了很主要的作用，但是這也深化了實(shí)用主義和功利主義在人們內(nèi)心的地位。相對(duì)的，人文主義和道德倫理觀念卻在淡化。兩個(gè)矛盾體正在相互沖撞著。這樣一來，人們的信仰便出現(xiàn)了危機(jī)，也喪失了應(yīng)有的人文精神。

學(xué)校是一個(gè)培養(yǎng)人才的地方，是國(guó)家棟梁的輸送基地。學(xué)校應(yīng)該在注重科技教育的同時(shí)，把中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入成人的思想政治的教育工作中去。運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教會(huì)成人去注重人生的倫理價(jià)值、培養(yǎng)正確的審美觀和藝術(shù)品位、善于自我修養(yǎng)的提高、擁有自己合理正確的精神生活。在日常的思想政治教育中引導(dǎo)學(xué)生去了解、體會(huì)、理解中國(guó)那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

二、消極傳統(tǒng)文化在成人思想政治教育中的影響

(一)消極傳統(tǒng)阻礙著成人學(xué)校對(duì)成人民主和法制觀念的培養(yǎng)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，往往是感性的成分大于理性的成分，例如，“網(wǎng)開一面”、“人情債”、“得饒人處且饒人”等，在沒有正確的引導(dǎo)下，往往會(huì)誤導(dǎo)成人的理解，從而淡化了成人的法制觀念。再如，那些封建社會(huì)殘留的男尊女卑、師長(zhǎng)如父、三教九流等思想，在沒有正確的引導(dǎo)下會(huì)破壞成人的民主意識(shí)，失去主見，只會(huì)服從，重男輕女。這樣的注重道德輕視法律的傳統(tǒng)文化不利于成人的法制觀念和民主意識(shí)的培養(yǎng)。

(二)消極傳統(tǒng)文化阻礙著成人的權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)

對(duì)于視道德價(jià)值至高無上的傳統(tǒng)文化，一切的付出都是義務(wù)，極度輕視人的自益。以至于封建社會(huì)中很多人有很多義務(wù)卻沒有任何的權(quán)利。這種忽視人權(quán)的做法使得權(quán)利觀念在傳統(tǒng)文化中沒有立足之處。雖然這樣的文化能夠培養(yǎng)我們的使命感、責(zé)任感，卻讓我們喪失了應(yīng)有的個(gè)人權(quán)利。這樣一來，人們正常的需求、正常的欲望受到了壓制，也因此成人進(jìn)入社會(huì)后便喪失了正常的市場(chǎng)權(quán)益意識(shí)和正確的利益觀念。這樣培養(yǎng)出來的人才也是沒用的。

(三)消極的傳統(tǒng)文化阻礙成人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)培養(yǎng)

傳統(tǒng)文化中對(duì)于人際關(guān)系總是崇尚著“和氣”，例如，我們經(jīng)常說的“和氣生財(cái)”、“以和為貴”、“家和萬事興”都是最好的例證。人與人之間存有和氣不是我們所反對(duì)的。但是萬事都要有限度，一味地講究和氣的話，人就會(huì)缺少競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，缺少了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)就沒有了必要的上進(jìn)思想。這樣對(duì)成人在殘酷的社會(huì)里拼搏奮斗是十分不利的。

(四)消極的傳統(tǒng)文化阻礙著成人的心理健康發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)的文化要求我們把個(gè)體淹沒于整體，個(gè)體要完全服從整體，以大體為重顧全大局。這樣的社會(huì)取向就會(huì)要求我們明確一種家族的取向、權(quán)威的力量和他人的取向，努力求同舍異。這樣一來便會(huì)對(duì)成人心理上的健康產(chǎn)生阻礙。

三、發(fā)揮傳統(tǒng)文化在成人思想政治教育中的作用

傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，既有大量的積極意義和有價(jià)值的思想觀念，也有大量的負(fù)面影響。因此，我們必須取其精華，棄其糟粕，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)校思想政治教育的實(shí)效性。對(duì)于成人思想政治教育可以選擇以下的傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)手段：

(一)廣泛應(yīng)用傳媒進(jìn)行教育

當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展迅速，計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)普及。這是很好的教育手段。成人思想政治教育可以通過計(jì)算機(jī)下載、觀看具有愛國(guó)教育意義的影像資料來提升自己的愛國(guó)情感，樹立我們正確的價(jià)值觀、審美觀。過去在圖書館要借閱相關(guān)傳統(tǒng)文化類的書籍十分麻煩，有時(shí)候還會(huì)借閱不到，然而現(xiàn)在便利的電子圖書給我們提供了便捷。無論多古老的圖書多長(zhǎng)的書卷，我們都可以通過網(wǎng)絡(luò)閱讀。這樣不僅可以拓展我們的知識(shí)面和文化涵養(yǎng)，同時(shí)也可以培養(yǎng)我們的道德境界，有利于情操的陶冶和精神文化的豐富。

(二)思想政治教育網(wǎng)站的積極作用

也許很多成人思想政治教育會(huì)讓人覺得傳統(tǒng)文化比較抽象、枯燥和乏味，久而久之會(huì)失去學(xué)習(xí)的熱情。如果通過建立相關(guān)的網(wǎng)站，把抽象的理論知識(shí)和形象的感官形象元素相結(jié)合，刺激成人的積極性，使得成人變枯燥為樂趣，把自己置身于那些傳統(tǒng)文化的魅力中，以至于提高成人在思想政治教育中的自覺性，樂于學(xué)習(xí)相關(guān)的抽象理論。這樣一來成人便會(huì)在知識(shí)完善的同時(shí)也不斷地提高自己的人文素質(zhì)。

(三)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神