經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典理論精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典理論范文

【關(guān)鍵詞】牛頓——梁氏定律；梁氏變換；牛頓——梁氏力學(xué)；梁氏相對論

In classical mechanics and the thoughts of space and time theory and the theory of gravity

Liang Chi-feng

【Abstract】Ly （the author） thinking of classical mechanics found that its basic laws （right） is the Newton's laws of liang's thinking of space-time theory found that the basic equation is kissing the transformation， the thinking about the theory of the gravity found the relativity of gravitational field strength and the relativity of gravity object.

【Key words】Newton's laws of liang； Kissing the transformation； Newton liang's mechanics； Propositions relativity

1. 對經(jīng)典力學(xué)的思考

經(jīng)典力學(xué)是實驗科學(xué)，其概念、方程、定理、定律、原理等等都直接來源于實驗（實驗可重復(fù)，實驗結(jié)果可觀測）。牛頓力學(xué)引入不可觀測（找不到）的慣性系和不可測量（不可作實驗檢驗）的慣性力是錯的，不是實驗科學(xué)的概念。經(jīng)典力學(xué)理論之公理只有一條，即牛頓——梁氏定律。經(jīng)典力學(xué)之基本方程（即數(shù)學(xué)基礎(chǔ)）是牛頓——梁氏定律數(shù)學(xué)表達式，經(jīng)典力學(xué)之基本定理是動量定理、動量矩定理和動能定理（這些定理的數(shù)學(xué)表達式均由基本方程導(dǎo)出），這樣的經(jīng)典力學(xué)稱為普適經(jīng)典力學(xué)或牛頓——梁氏力學(xué)。普適經(jīng)典力學(xué)適用于任何一個參照系，地面參照系S上的經(jīng)典力學(xué)稱為S上的普適經(jīng)典力學(xué)（其基本方程是牛頓——梁氏定律在S上的表達式F=ma ，此式被迄今物理學(xué)誤認為是牛頓第二定律表達式〔1〕），相對于S勻速平動的參照系Sv上的經(jīng)典力學(xué)稱為Sv上的普適經(jīng)典力學(xué)（其基本方程是牛頓——梁氏定律在Sv上的表達式Fv=mav，相對于S變速運動的參照系S`上的經(jīng)典力學(xué)稱為S`上的經(jīng)典力學(xué)（其基本方程是牛頓——梁氏定律在S`上的表達式 F`=ma`），天宮一號實驗室S*上的經(jīng)典力學(xué)稱為S*上的普適經(jīng)典力學(xué)（其基本方程是牛頓——梁氏定律在S*上的表達式 ΣFi=ma*）。若將F=ma ， F=mav ， F`=ma`和ΣFi=ma*統(tǒng)一表為F合=ma 合（即質(zhì)點所受合力等于質(zhì)點質(zhì)量乘以質(zhì)點加速度），則牛頓——梁氏定律表達式就是F合=ma 合 。因此，迄今物理學(xué)將S上的經(jīng)典力學(xué)稱為牛頓力學(xué)成為歷史性錯誤。牛頓力學(xué)基本定律只有一條牛頓第二定律，因其基本方程 F=ma 與牛頓第一、三定律無關(guān)，故牛頓第一、三定律不是牛頓力學(xué)之公理。公理愈少的理論體系愈好。值得指出，經(jīng)典力學(xué)的應(yīng)用其實就是牛頓——梁氏定律的應(yīng)用， F=ma 的應(yīng)用被誤認為是牛頓定律應(yīng)用，天空一號上的質(zhì)量測量實驗被誤為是牛頓定律實驗。還值得指出， Fv=mav證明伽利略相對性原理不成立（隨之狹義相對性原理不成立）；因為實驗方程 包含 ，所以 反映的物理定律不能稱為梁氏定律而只能稱為牛頓——梁氏定律，隨之經(jīng)典力學(xué)不能稱為梁氏力學(xué)只能稱為牛頓——梁氏力學(xué)（又稱普適經(jīng)典力學(xué)，其中普適之意不言自明）。到此可見，牛頓——梁氏力學(xué)才是名符其實的實驗的經(jīng)典力學(xué)。

2. 對時空理論的思考

以時間空間變換式（簡稱時空變換〔2〕）為基本方程（即數(shù)學(xué)基礎(chǔ)）的理論稱為時間空間理論，簡稱時空理論。洛倫茲變換是兩坐標系（參照系）相對勻速平動的時空變換，因此狹義相對論是勻速平動情況的時空理論（簡稱為勻速平動時空理論或勻速平動相對論）。兩坐標系的普遍的相對運動是變速運動，于是梁氏發(fā)現(xiàn)了變速運動情況的時空變換——梁氏變換〔2〕，以梁氏變換為基本方程的時空理論稱為變速運動情況的時空理論，簡稱為梁氏時空理論或變速運動相對論或梁氏相對論。洛倫茲變換和梁氏變換（以及超光速梁氏變換）均可由光速不變性原理推導(dǎo)出來，說明時空理論基本原理（公理）僅一條光速不變性原理。由時空變換導(dǎo)出鐘慢關(guān)系式、尺縮關(guān)系式、質(zhì)速關(guān)系式、質(zhì)能關(guān)系式、能量動量關(guān)系式等等有無實際意義（稱為物理意義）均由光速不變性原理有無物理意義來決定。因為物理學(xué)是實驗科學(xué)，物理學(xué)理論（例如牛頓力學(xué)）之公理（例如牛頓第二定律）必須是可作實驗檢驗的公理（不符合公理可以不證明之說），可見牛頓第二定律是實驗定律（誤認為牛頓第二定律是理想定律而不是實驗定律成為歷史性錯誤）。無法證明光速不變性原理（找不到實驗證明，也找不到數(shù)學(xué)證明），因此時空理論肯定沒有物理意義，其數(shù)學(xué)意義是有的，數(shù)學(xué)理論之公理不用證明，例如歐氏幾何、非歐幾何只有數(shù)學(xué)意義而無物理意義。到此可見，時空理論（相對論）不是物理理論而本質(zhì)是數(shù)學(xué)理論。值得一提，廣義相對性原理不是物理學(xué)原理（無實驗依據(jù)），等效原理同樣不是物理學(xué)原理（愛因斯坦用理想實驗證明等效原理成立，其實是用“理想實驗”概念偷換物理學(xué)的“實驗”概念，愛因斯坦無道理將慣性力說成引力隨之將廣義相對論說成引力論）；另外，廣義相對論構(gòu)不成邏輯體系，不但不成物理學(xué)理論，而且不成數(shù)學(xué)理論。到此可見，愛因斯坦的地位比牛頓（世界最偉大的自然科學(xué)家）低一個層次是合理的，將愛因斯坦說成“人類宇宙中有頭等光輝的一顆巨星”不成立（評價過高）。另外，值得一提，懷疑一種理論，首先應(yīng)思考其公理，再到基本方程（憑空想出來的方程——例如愛因斯坦重力場方程，根本沒有意義），再到其他（例如概念，愛因斯坦用理想實驗或稱思想實驗證明的同時性的相對性完全沒有實際意義即物理意義）……。還值得一提，梁氏將梁氏相對論稱為普適相對論意在強調(diào)變速運動的普遍性，將普適相對論稱為愛氏——梁氏相對論意在借愛因斯坦這位假神促使人們相信梁氏變換，其實狹義相對論就是愛氏相對論，普適相對論就是梁氏相對論。

3. 對重力理論的思考

眾所周知，地球附近的物體的重力就是地球的吸引力或其一個分力，萬有引力定律是重力理論的唯一基本定律。我們將哥白尼日心說推廣為宇宙旋轉(zhuǎn)說：地球繞太陽轉(zhuǎn)，太陽系繞銀河系中心轉(zhuǎn)，銀河系中心繞銀河系集團中心轉(zhuǎn)，……。于是，我們可以說明地球附近的物體其重力雖然是宇宙所有其他物體對它的吸引力之合力，但是太陽對它的吸引力恰好提供它跟隨地球公轉(zhuǎn)所需向心力、銀河系中心對它的吸引力恰好提供它跟隨銀河系中心繞銀河系集團中心公轉(zhuǎn)所需向心力，……，因此它的重力只能由地球吸引力產(chǎn)生。同理，月球上物體的重力只能由月球吸引力產(chǎn)生。根據(jù)萬有引力定律和力的分解，很容易得到地球附近各種參照系上的重力場場強方程，這些方程表明上述參照系S、Sv和S`上的重力場場強（即重力加速度），分別為 g、gv和g'且gv≠ g'≠g （此不等式反映了重力加速度的相對性）。重力加速度的相對性導(dǎo)致物體重力的相對性：質(zhì)量為m的同一物體，對S、Sv、和 S`而言有不同的重力，分別為 mg、mgv 和mg'。迄今物理學(xué)沒有認識到重力加速度的相對性和物體重力的相對性，誤認為同一物體不管在S上還是在Sv上還是在S`上的重力都一樣。這一錯誤導(dǎo)致引入慣性力這種鬼力，于是有所謂質(zhì)點相對運動動力學(xué)基本方程，于是誤導(dǎo)愛因斯坦將數(shù)學(xué)當(dāng)成物理學(xué)。

4. 梁氏相對論的應(yīng)用

經(jīng)典力學(xué)的應(yīng)用，歸根結(jié)底是牛頓——梁氏定律的應(yīng)用（本文文獻〔1〕有幾個應(yīng)用之舉例，天空一號上的拋體運動是運動學(xué)）。梁氏相對論的應(yīng)用，歸根結(jié)底是梁氏變換的應(yīng)用。應(yīng)用梁氏變換可解釋雙生子佯謬、轉(zhuǎn)動參照系上鐘慢、 μ子實驗、1971年原子鐘環(huán)球飛行實驗、光譜線紅移和本文文獻〔1〕中設(shè)想王亞平帶原子鐘環(huán)球飛行實驗，都證明動鐘變慢；應(yīng)用梁氏變換可解釋邁——莫實驗、水星近日點運動、火車進入隧道的爭論、轉(zhuǎn)動參照系上尺長，轉(zhuǎn)盤圓周率大于π ，都證明靜尺縮短。文獻〔2〕應(yīng)用梁氏變換給出了雙生子佯謬、 μ子實驗、1971年原子鐘環(huán)球飛行實驗、水星近日點運動、光譜線紅移、邁——莫實驗、火車進入隧道的爭論、光線彎曲和平面彎曲的數(shù)學(xué)解釋，顯示了梁氏相對論是比狹義相對論更普遍和更好的相對論。

5. 結(jié)論

（1）牛頓——梁氏定律是經(jīng)典力學(xué)唯一基本定律，它導(dǎo)致了牛頓力學(xué)的修正，隨之要改寫經(jīng)典物理學(xué)史。

（2）梁氏變換是最普遍的時空變換，它導(dǎo)致了愛因斯坦相對論的修正，隨之要改寫近代物理學(xué)史。

6. 后語

梁氏希望世界物理學(xué)家以本文及本文文獻〔1〕〔2〕來思考牛頓——梁氏定律和梁氏變換，公開發(fā)表評論，歡迎推倒它從而制止來自中國大陸（廣西桂平市）的物理學(xué)大地震。

參考文獻

[1] 梁尺峰，從天宮一號實驗想到轉(zhuǎn)動參照系上的實驗，《中國教育與教學(xué)研究》雜志，2013年第10期，72-73。

第2篇：經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典理論范文

關(guān)鍵詞：情景認知；工學(xué)交替；實訓(xùn)教學(xué)

作者簡介：劉翔（1983-），男，湖北武漢人，武漢科技大學(xué)工程訓(xùn)練中心，工程師；王蕾（1987-），女，湖北荊州人，武漢科技大學(xué)工程訓(xùn)練中心，助理工程師。（湖北 武漢 430065）

中圖分類號：G642.45 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）25-0167-02

自20世紀后期以來，電子信息技術(shù)的發(fā)展速度及其應(yīng)用領(lǐng)域是以往任何一個時期都無法比擬的。電子信息技術(shù)革命式的發(fā)展為社會進步注入了強勁的動力，也對大學(xué)電子信息類學(xué)生的專業(yè)能力提出了更高的要求。電子實訓(xùn)教學(xué)是工科電類各專業(yè)學(xué)生動手能力培養(yǎng)的重要實踐環(huán)節(jié)，對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新實踐能力起到無可替代的作用。

情景認知[1，2]理論是20世紀90年代出現(xiàn)的以萊夫為代表的一個理論派別。它認為知識寓于情境之中，學(xué)習(xí)者需親臨其境、參與實踐，通過自己的活動去獲得新知識。它要求學(xué)習(xí)者通過不同的情境去對知識進行“有意義協(xié)商”，通過“合法的邊緣性參與”在實踐共同體中獲得“意義和身份的建構(gòu)”。

“工學(xué)交替”[3]是一種將學(xué)習(xí)與工作結(jié)合在一起的教育模式，它以職業(yè)為導(dǎo)向，充分利用校內(nèi)外不同的教育環(huán)境和資源，把以課堂教學(xué)為主的學(xué)校教育和直接獲取實際經(jīng)驗的校外工作有機結(jié)合，貫穿于學(xué)生的培養(yǎng)過程之中。

本文結(jié)合武漢科技大學(xué)（以下簡稱“我?！保┳陨韺嶋H情況，將“工學(xué)結(jié)合”模式構(gòu)建于情景認知理論之上，從構(gòu)建實訓(xùn)情境、實訓(xùn)基地建設(shè)和師資隊伍建設(shè)三個方面進行了闡述，希望為我國高等工程教育改革提供有益的參考。

一、在構(gòu)建現(xiàn)代化實訓(xùn)情境的條件下培養(yǎng)學(xué)生“四實”精神、明確專業(yè)理論課學(xué)習(xí)目標

相當(dāng)一部分學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)動機不足的原因是他們不清楚所學(xué)知識在日后的實踐中有何應(yīng)用價值。要讓學(xué)生在校內(nèi)學(xué)習(xí)期間就能提前感悟這種理論與實踐相輔相成的關(guān)系，就必須努力創(chuàng)設(shè)與實際需求相適應(yīng)的實訓(xùn)情境。在這種模擬工程實際需要的環(huán)境中完成實訓(xùn)教學(xué)過程，可以大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。我校通過積極申請中央財政支持地方高校發(fā)展專項資金資助項目和湖北省地方教育財政支持，解決了大部分的建設(shè)資金問題。并通過整合原有基礎(chǔ)實驗實訓(xùn)資源，于2009年建起了目前初具規(guī)模的湖北省級實驗教學(xué)示范基地。基地硬件環(huán)境最大限度模擬電子行業(yè)實際生產(chǎn)環(huán)境，為學(xué)生在特定情境中學(xué)習(xí)知識創(chuàng)造了良好的硬件條件，同時也體現(xiàn)了武漢科技大學(xué)一貫秉持的“面向?qū)崢I(yè)需求、培養(yǎng)實用人才、倡導(dǎo)崇實學(xué)風(fēng)、強化實訓(xùn)動手”四實精神。

各種功能強大的模擬仿真軟件及現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)多媒體平臺是構(gòu)建現(xiàn)代化實訓(xùn)情境的有效補充。有些實訓(xùn)項目需要價格昂貴的儀器設(shè)備平臺來支撐，在地方高校辦學(xué)經(jīng)費緊張的現(xiàn)實條件下要引進這些設(shè)備平臺顯得不切實際，即使引進了這樣的設(shè)備也無法滿足參加實訓(xùn)所有學(xué)生的需要。設(shè)備的折舊損耗、學(xué)生實訓(xùn)時的誤操作損耗都是需要認真考慮的問題。而模擬仿真軟件可以很好地彌補這些因?qū)嵱?xùn)設(shè)備與經(jīng)費不足所帶來的缺憾。另一方面，在虛擬仿真環(huán)境中，學(xué)生不用擔(dān)心自己的誤操作損壞儀器設(shè)備，這樣更加有利于學(xué)生大膽進行實踐探索，讓每個學(xué)生的創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮。這種“軟件仿真設(shè)計―硬件最終實現(xiàn)”的思想大大降低了電子設(shè)計的成本與風(fēng)險，是現(xiàn)代電子設(shè)計采用的一種流行方法。通過實訓(xùn)課程學(xué)習(xí)，身臨其境地參與其中，能夠幫助低年級的學(xué)生明確日后學(xué)習(xí)EDA等專業(yè)課的學(xué)習(xí)目的。

二、體現(xiàn)“工學(xué)交替”的校內(nèi)實訓(xùn)基地建設(shè)原則

校內(nèi)實訓(xùn)基地與真正的生產(chǎn)企業(yè)還是存在著顯著的差異，但是應(yīng)該盡量按照生產(chǎn)行業(yè)的模式管理與運行，這樣才能培養(yǎng)出具有專業(yè)化、技能化、職業(yè)化，滿足社會市場需求的綜合應(yīng)用型人才。在組織運行過程中要十分注意營造良好的工程氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能、職業(yè)道德、質(zhì)量意識、安全意識、協(xié)作精神，以及發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的能力，為真正培養(yǎng)多層次人才奠定堅實的基礎(chǔ)。

實訓(xùn)基地的建設(shè)要堅持以學(xué)生為中心，突出校內(nèi)實踐服務(wù)于日后就業(yè)需求的“工學(xué)交替”思想內(nèi)涵。校內(nèi)實訓(xùn)基地的建設(shè)要遵循以下原則。

1.先進性原則

以電子信息行業(yè)科技和社會發(fā)展先進水平為標準，在技術(shù)、設(shè)備、管理、教學(xué)模式、教學(xué)手段等方面體現(xiàn)先進性。把握技術(shù)發(fā)展前沿，運用現(xiàn)代技術(shù)，集成先進設(shè)備，在建設(shè)上做到適當(dāng)超前并留有可發(fā)展空間。

2.適應(yīng)性原則

根據(jù)學(xué)生的實際情況，在實訓(xùn)過程中使其熟悉、掌握本專業(yè)領(lǐng)域先進的技術(shù)方向、工藝路線和技術(shù)應(yīng)用的本領(lǐng)。內(nèi)容安排要具有綜合性，使學(xué)生通過實訓(xùn)不僅掌握本專業(yè)的基本技術(shù)和技能，而且熟悉和了解與專業(yè)相關(guān)的技術(shù)和技能，也使學(xué)生獲得綜合技能和能力、職業(yè)綜合素質(zhì)。

3.真實性原則

創(chuàng)設(shè)相應(yīng)專業(yè)崗位的真實情境，按照專業(yè)崗位對基本技術(shù)技能的要求和教學(xué)大綱要求組織和實施實際操作訓(xùn)練，模擬專業(yè)崗位進行工程訓(xùn)練。部分實訓(xùn)項目與企業(yè)合作，校企充分合作，共同培養(yǎng)學(xué)生綜合實踐能力。學(xué)校、企業(yè)、行業(yè)開展多種形式的合作辦學(xué)，可以共同攜手做好生源調(diào)配、培養(yǎng)教學(xué)、工程實踐、就業(yè)導(dǎo)向等工作，既解決了學(xué)生工程實踐的難題，又讓學(xué)生早接觸社會，了解行業(yè)，為畢業(yè)后的工作奠定了基礎(chǔ)。

第3篇：經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典理論范文

關(guān)鍵詞：計量經(jīng)濟學(xué)；“深入淺出”；實驗教學(xué)

中圖分類號：G642.4 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）19-0077-02

一、計量經(jīng)濟學(xué)背景介紹

1.計量經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。計量經(jīng)濟學(xué)（Econometrics）一詞最早由挪威經(jīng)濟學(xué)家、第一屆諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者弗里希（R.Frisch）于1926年在《論純經(jīng)濟問題》一文中，按照“生物計量學(xué)”（Biometrics）一詞的結(jié)構(gòu)仿造出來的。計量經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的一個分支學(xué)科，是以揭示經(jīng)濟活動中客觀存在的數(shù)量關(guān)系為內(nèi)容的分支學(xué)科，是由經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和數(shù)學(xué)三者結(jié)合而成的交叉學(xué)科。1930年12月弗里希和丁伯根（J.Tinbergen）等經(jīng)濟學(xué)家發(fā)起在美國克里富蘭成立國際計量經(jīng)濟學(xué)會，該學(xué)會的成立標志著計量經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)的一門獨立學(xué)科被正式確立。美國諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者薩謬爾森（P.Samuelson）認為：“第二次世界大戰(zhàn)后的經(jīng)濟學(xué)是計量經(jīng)濟學(xué)的時代。”20世紀70年代以來，隨著計算機的廣泛應(yīng)用和非經(jīng)典計量經(jīng)濟學(xué)的理論有了新突破，使得計量經(jīng)濟學(xué)的理論和應(yīng)用又進入一個新的階段。

2.計量經(jīng)濟學(xué)在國內(nèi)的發(fā)展。中國高等學(xué)校開設(shè)計量經(jīng)濟學(xué)課程已有20多年的歷史，起初只是在部分學(xué)校的少數(shù)專業(yè)開設(shè)，1998年經(jīng)教育部全國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會討論決定，把計量經(jīng)濟學(xué)納入了高等學(xué)校經(jīng)濟學(xué)門類各專業(yè)8門共同核心課程之一。全國各高校不僅在經(jīng)濟學(xué)類各專業(yè)已普遍開設(shè)了計量經(jīng)濟學(xué)，而且一些管理類專業(yè)也十分重視這門課程的學(xué)習(xí)。與此同時，計量經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)不再僅限于理論層面，計量經(jīng)濟分析在經(jīng)濟領(lǐng)域中得到一定運用，僅從經(jīng)濟學(xué)類期刊文章看，學(xué)者在探索經(jīng)濟問題的過程中，更希望通過對經(jīng)濟問題的定量分析來提升文章實用價值，它也成為文章含金量的一個重要尺標。據(jù)統(tǒng)計，在1984―2007年《經(jīng)濟研究》刊物上發(fā)表的近3300余篇論文中，以計量模型作為主要分析方法的論文占到了53%[1]。

二、計量經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科特點

從學(xué)科綜合性看，計量經(jīng)濟學(xué)是一門綜合性邊緣學(xué)科。計量經(jīng)濟學(xué)的一個顯著特點是它自身并沒有固定的經(jīng)濟理論，計量經(jīng)濟學(xué)中的各種計量方法和技術(shù)，大多來自數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)，但建立的計量經(jīng)濟模型需有相關(guān)的經(jīng)濟理論作為支撐。因此，在運用計量經(jīng)濟學(xué)的過程中，我們需堅持以科學(xué)的經(jīng)濟理論為指導(dǎo)，緊密結(jié)合經(jīng)濟問題所處的環(huán)境，選擇適當(dāng)?shù)挠嬃糠椒ú拍苁褂嬃垦芯砍晒l(fā)揮它應(yīng)有的作用。從方法論角度看，計量經(jīng)濟學(xué)是一門工具學(xué)科。作為方法論學(xué)科，計量經(jīng)濟學(xué)信奉“經(jīng)驗主義”，作為經(jīng)濟問題分析的工具，計量經(jīng)濟學(xué)需要通過對經(jīng)濟問題的數(shù)量關(guān)系，并從定量角度分析實際經(jīng)濟問題。因此，計量經(jīng)濟學(xué)通過自身的優(yōu)勢，將現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題，通過計量經(jīng)濟方法并結(jié)合相應(yīng)軟件，將經(jīng)濟問題轉(zhuǎn)化為可度量且具有實際經(jīng)濟意義的分析結(jié)果，并為后續(xù)政策的制定提供數(shù)據(jù)支撐。

三、計量經(jīng)濟學(xué)在財經(jīng)院校的發(fā)展現(xiàn)狀

財經(jīng)院校在開設(shè)課程的過程中，更強調(diào)課程的實際應(yīng)用而不是課程的理論推導(dǎo)，理論推導(dǎo)并不是其教學(xué)主要目的。雖然理論推導(dǎo)及證明不是其學(xué)生的強項，但學(xué)生具有較強的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)。雖然計量經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)門類各專業(yè)核心課程，且該課程在教學(xué)建設(shè)中越來越受到重視，但計量經(jīng)濟學(xué)在財經(jīng)院校的課程開設(shè)中仍面臨著許多挑戰(zhàn)。首先，課程具有課時少、內(nèi)容多、實踐性強的特點。目前，財經(jīng)院校為本科生開設(shè)的計量經(jīng)濟學(xué)課時較為有限，而計量經(jīng)濟學(xué)是由經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和數(shù)學(xué)結(jié)合而成的交叉學(xué)科，以微積分、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計、微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)等為先修課程。因此，計量經(jīng)濟學(xué)所涉及的知識內(nèi)容廣泛，內(nèi)容較多。其次，計量經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)有教學(xué)特點致使學(xué)生課程壓力進一步加大。計量經(jīng)濟學(xué)要求學(xué)生在學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟學(xué)之前必須具有宏微觀經(jīng)濟學(xué)、微積分、線性代數(shù)、概率論及數(shù)理統(tǒng)計等先行課程的良好基礎(chǔ)。但對財經(jīng)院校而言，選修計量經(jīng)濟學(xué)課程的本科生其數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，加之開設(shè)的時間正好為學(xué)生專業(yè)課最多的時間段。另一方面，計量經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)是一個循序漸進的過程，前部分知識掌握的熟悉程度將直接影響后面知識的學(xué)習(xí)效果。最后，教學(xué)方法仍以理論講授為主，導(dǎo)致教學(xué)的“深入深出”?，F(xiàn)行的計量經(jīng)濟學(xué)教材中充斥著各種數(shù)學(xué)公式，教師在教學(xué)過程中可能過分注重于數(shù)學(xué)理論推導(dǎo)，而忽視了財經(jīng)院校學(xué)生知識結(jié)構(gòu)背景，在課堂教學(xué)過程中缺乏對學(xué)生的引導(dǎo)與啟發(fā)，使得學(xué)生對計量經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)興趣縮減。

四、實現(xiàn)計量經(jīng)濟學(xué)本科教學(xué)的“深入淺出”途徑

如果在計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中忽視定量分析，經(jīng)濟研究很難深入下去，對經(jīng)濟“政策效應(yīng)的驗證也是一句空話”，但如果不改變理論脫離實踐的問題，我們將會看到從公式到公式的數(shù)字游戲[2]，這將最終形成計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的“深入深出”，教學(xué)效果難于達到最大化。從財經(jīng)院校本科教學(xué)視角出發(fā)，實現(xiàn)計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的“深入淺出”教學(xué)途徑可以從以下幾方面進行考慮：

1.選擇經(jīng)典計量經(jīng)濟學(xué)部分作為本科教學(xué)重點。在本科階段，計量經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目標應(yīng)定位于讓學(xué)生掌握計量經(jīng)濟學(xué)最基本的理論與方法，讓學(xué)生具有運用計量經(jīng)濟方法分析實際經(jīng)濟問題的初步能力[3]。其中，經(jīng)典計量經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用最為普遍，也是學(xué)習(xí)更高層次計量經(jīng)濟學(xué)課程的重要基礎(chǔ)，符合財經(jīng)院校絕大多數(shù)本科教學(xué)的實際要求。因此，可以選擇經(jīng)典計量經(jīng)濟學(xué)部分作為本科教學(xué)重點，更多的非經(jīng)典計量經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容可以放入更高層次學(xué)生的教學(xué)或?qū)W生根據(jù)自己個人興趣愛好拓展非經(jīng)典計量經(jīng)濟學(xué)知識。

2.減少數(shù)學(xué)的理論推導(dǎo)，重視其分析思想及實際應(yīng)用。計量經(jīng)濟學(xué)是一門經(jīng)濟學(xué)課程，并不是數(shù)學(xué)課。因此，教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)過程不能過于數(shù)學(xué)化。盡可能地避免不必要的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，使學(xué)生了解方法的基本思想即可。以學(xué)生扎實的經(jīng)濟知識基礎(chǔ)為支撐，加強其計量經(jīng)濟學(xué)的實際應(yīng)用。

3.加強實驗教學(xué)及啟發(fā)教學(xué)。教師在教學(xué)實踐中需適當(dāng)引入案例調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加教師與學(xué)生之間的互動。根據(jù)理論教學(xué)的進度合理安排實驗教學(xué)的時間，通過案例演示及實驗操作以提高學(xué)生解決實際問題的能力。在案例講解的過程中，選擇經(jīng)濟熱點主題，同時案例內(nèi)容緊扣教學(xué)大綱，改變教材中實例一成不變的形象，保持案例的動態(tài)更新[4]。計量經(jīng)濟學(xué)的實驗課程學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生更為直觀掌握計量經(jīng)濟學(xué)的運用。在實驗課案例講解的過程中，各個步驟需要結(jié)合經(jīng)濟問題及計量經(jīng)濟軟件講解，增加講解的直觀性，培養(yǎng)學(xué)生綜合運用知識的能力。

4.增加同行間的學(xué)術(shù)交流，把握學(xué)術(shù)前沿發(fā)展動態(tài)。計量經(jīng)濟學(xué)是一門交叉性學(xué)科，雖然這門學(xué)科在中國發(fā)展僅20多年，但其運用領(lǐng)域在不斷擴大。僅從目前權(quán)威的經(jīng)濟學(xué)類相關(guān)文獻統(tǒng)計數(shù)據(jù)可知，越來越多的文獻在分析實際經(jīng)濟問題的過程中涉及計量經(jīng)濟學(xué)方法作為輔助。計量經(jīng)濟學(xué)在中國的發(fā)展仍不成熟，并且其學(xué)術(shù)前沿問題也在不斷更新，僅憑專業(yè)教師單一力量還略顯單薄，因此，專業(yè)教師需增加專業(yè)間的學(xué)術(shù)交流活動，探討專業(yè)領(lǐng)域相關(guān)困惑。通過學(xué)術(shù)交流活動，專業(yè)教師可以更為深刻地理解計量經(jīng)濟學(xué)相關(guān)理論及學(xué)術(shù)前沿發(fā)展動態(tài)。教師在教學(xué)過程中可適當(dāng)為學(xué)生講解專業(yè)相關(guān)的學(xué)術(shù)前沿發(fā)展現(xiàn)狀，增強學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。

參考文獻：

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第4篇：經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典理論范文

[關(guān)鍵詞] 農(nóng)林院校 西方經(jīng)濟學(xué) 教學(xué)效果 有效途徑

西方經(jīng)濟學(xué)這門課程理論性強，概念抽象，難以理解，經(jīng)濟關(guān)系復(fù)雜，難以分辨。筆者認為，只有把西方經(jīng)濟學(xué)的課程特點與農(nóng)林院校經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生的自身特點緊密結(jié)合起來，增強趣味性和應(yīng)用性，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的熱情，是提高教學(xué)效果的關(guān)鍵。

一、農(nóng)林院校經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生的基本特點

1.基礎(chǔ)知識較差，且參差不齊。近幾年農(nóng)林院校連續(xù)擴招，學(xué)生的文化素質(zhì)欠佳，特別是數(shù)理基礎(chǔ)相對薄弱。這一特定的知識結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致學(xué)生普遍對西方經(jīng)濟學(xué)的定性分析感興趣，但對定量分析的方法和步驟則不愿深入其中。明顯表現(xiàn)出，一方面缺乏對理論知識的探求精神，另一方面缺乏學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

2.思維方式過于感性和教條。在教學(xué)實踐中，當(dāng)講授到西方經(jīng)濟學(xué)的一些經(jīng)典案例以及經(jīng)濟學(xué)家的生平故事時，學(xué)生非常感興趣，但當(dāng)講授到經(jīng)濟學(xué)的一些邏輯推導(dǎo)、圖表、圖形分析和數(shù)學(xué)公式等內(nèi)容時，則明顯表現(xiàn)出缺乏學(xué)習(xí)的興趣。另外，中學(xué)階段的應(yīng)試教育，養(yǎng)成了死記硬背的習(xí)慣。數(shù)理邏輯思維的訓(xùn)練較少，死記硬背的習(xí)慣一時難以糾正。所以在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)過程中的思維有些教條。

3.缺乏對現(xiàn)實社會和企業(yè)的深入了解。農(nóng)林院校學(xué)生絕大部分來自于農(nóng)村,參與社會實踐活動的機會較少,少數(shù)同學(xué)甚至對國家當(dāng)前的基本經(jīng)濟政策都難以做出準確的分析,理解也比較膚淺。

二、西方經(jīng)濟學(xué)課程的特點

1.方法新穎。西方經(jīng)濟學(xué)是對西方發(fā)達國家?guī)装倌晔袌鼋?jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一般抽象和概括，許多理論與我國的國情和歷史背景差別較大，使學(xué)生對作為發(fā)達市場經(jīng)濟運行機制理論總結(jié)的西方經(jīng)濟學(xué)所描述的經(jīng)濟主體的行為、經(jīng)濟變量的關(guān)系、資源配置的方式感到陌生與新鮮。

2.內(nèi)容豐富。西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容十分豐富，包括微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)。微觀經(jīng)濟學(xué)部分包括價格理論、消費者行為理論、廠商行為理論以及分配理論等內(nèi)容；宏觀經(jīng)濟學(xué)部分則包括國民收入核算理論、國民收入決定理論、失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟增長與經(jīng)濟周期理論和宏觀經(jīng)濟政策等內(nèi)容。

3、邏輯精密。西方經(jīng)濟學(xué)所涉及的數(shù)量關(guān)系之間聯(lián)系十分密切，它是一門由經(jīng)濟變量關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的具有很強邏輯關(guān)系的學(xué)科。加之一般要通過大量圖形和數(shù)理實證分析來理解整個西方經(jīng)濟學(xué)原理。因此，學(xué)生若要想將所學(xué)的全部理論知識與我國的經(jīng)濟實踐較好地結(jié)合起來存在著一定的難度。

三、積極探索教學(xué)效果提高的有效途徑

1.改進傳統(tǒng)的講授法。傳統(tǒng)的講授法是指單純的課堂講授教學(xué)法，教師通過口頭語言運用講述、講解、講讀等方式向?qū)W生傳授知識的方法。從學(xué)生的角度看，它是一種被動接受，缺乏自主性，不利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、分析和解決問題的能力。另一方面，西方經(jīng)濟學(xué)的基本原理抽象難懂，數(shù)學(xué)模型分析較難，所以這門課程的重難點必須要授課教師系統(tǒng)講授。因此，教師可以通過科學(xué)的分析、論證，生動的描繪、陳述，有啟發(fā)意義的設(shè)置疑問等，使學(xué)生能夠獲得較多、較為全面的知識。

2.強化案例分析教學(xué)。在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中，案例是不可或缺的。現(xiàn)在各類經(jīng)濟學(xué)教材或?qū)Ｖ幸膊环σ恍┙?jīng)典的經(jīng)濟學(xué)案例。西方經(jīng)濟學(xué)的有些原理通過這些案例的分析，變得簡單明了，通俗易懂。例如，在寡頭壟斷市場中競爭寡頭的策略，可以用“囚徒困境”以及“智豬博弈”等經(jīng)典案例進行博弈分析；外部效應(yīng)原理可以通過米德的“蜜蜂與果園”的例子來闡述；公共物品則可以通過“燈塔”的故事來闡述。這些例子已成為經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)典案例，在很大程度上增強了西方經(jīng)濟學(xué)的趣味性。當(dāng)然，除了分析這些經(jīng)典案例外，還需要把西方經(jīng)濟學(xué)理論與中國本土經(jīng)濟問題相融合，適當(dāng)?shù)匾M一些現(xiàn)實中的案例以及貼近現(xiàn)實生活的經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析。在實際案例教學(xué)中，可以嘗試運用案例穿插教學(xué)法、小案例討論教學(xué)法以及綜合案例討論教學(xué)法等?？傊?，所選案例盡量用幽默、通俗、輕松的語言加以敘述；注意對學(xué)生的啟發(fā)、引導(dǎo)和組織工作。這種案例教學(xué)法既可以培養(yǎng)學(xué)生理論思維能力以及解決實際問題的能力，又可以活躍課堂氣氛，“快樂學(xué)習(xí)”，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)效果。

3.采用互動式討論教學(xué)。宏觀經(jīng)濟學(xué)之父――凱恩斯曾經(jīng)說過，“經(jīng)濟學(xué)不是一種教條，只是一種方法，一種心靈的容器，一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論。”但是，目前經(jīng)濟學(xué)教師在上課時往往偏重于各個知識點的講解，缺乏對學(xué)生的啟發(fā)與引導(dǎo)；另外，學(xué)生本身也往往只習(xí)慣于死記硬背一些結(jié)論，不注重積極思考。經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中之所以適合實施互動式討論教學(xué)，是因為經(jīng)濟學(xué)本身不是教條而是一種分析問題、解決問題的方法，其結(jié)論性的基本原理固然重要，但更重要的是原理的形成思路，也就是一種思想方法、思維過程。所以在經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中，教師應(yīng)該提出需要解決的問題，啟發(fā)學(xué)生思考，組織學(xué)生討論，適時給予評價，引導(dǎo)學(xué)生在問題討論中不斷質(zhì)疑和釋疑，而學(xué)生則應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的自主性，自主尋找方法，自主探索思路，自主發(fā)現(xiàn)規(guī)律，自主解決問題。如在介紹機會成本理論時,首先組織學(xué)生討論青年人不接受或接受教育的機會成本問題。顯然，這將真正幫助學(xué)生擺脫教條，學(xué)會思考問題，培養(yǎng)思維技巧，掌握分析問題的方法。

4.運用多媒體教學(xué)。由于西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容繁多、圖表、圖形多，多媒體教學(xué)將諸如文字、圖像、聲音或視頻等媒體資料綜合運用展示給學(xué)生，將學(xué)生帶進生動、形象的教學(xué)情境之中，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也大大節(jié)省了教師的板書時間。再加上大多是大班上課，學(xué)生人數(shù)多，多媒體教學(xué)課題在有限的時間內(nèi)形象生動地將本課程最精華的內(nèi)容介紹給學(xué)生。顯而易見，多媒體教學(xué)大大活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的興趣，豐富了教學(xué)內(nèi)容，提高了學(xué)習(xí)效率和教學(xué)效果。不但可以將其中的重點內(nèi)容根據(jù)學(xué)習(xí)者的視覺特點凸顯出來，吸引學(xué)生的注意力，還可以將一些知識點展現(xiàn)為一個過程，讓學(xué)習(xí)者慢慢體會其中的內(nèi)涵。當(dāng)然，多媒體教學(xué)還可以即時利用互聯(lián)網(wǎng)上的教學(xué)資源，并且可以借鑒其他高校教師精品課程上的相關(guān)資料。

總之，《西方經(jīng)濟學(xué)》是一門系統(tǒng)性、邏輯性很強的學(xué)科,擁有獨特的知識結(jié)構(gòu)和體系,因此，在進行課堂教學(xué)時,應(yīng)采用與西方經(jīng)濟學(xué)體系與原理相適應(yīng)的、科學(xué)合理的教學(xué)方法。最大限度的提高教學(xué)效果：即能夠極大的調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動參與意識,增強學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力,提高學(xué)生分析問題與解決問題的能力。

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第5篇：經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典理論范文

經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)研究的專門化、技術(shù)化、職業(yè)化甚至到登峰造極的程度，使經(jīng)濟學(xué)更嚴密，表達更準確，思維更成熟。主要表現(xiàn)在以下三點：

第一，宏觀計量分析法是最大貢獻之一。諾貝爾獎獲得者克萊因從上世紀50年代最早提出宏觀經(jīng)濟計量模型，為宏觀經(jīng)濟研究開辟新的視野。此后，隨著大型計算機的誕生和使用，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的各種參數(shù)得以推算出來，為制定政策提供依據(jù)。第一代計量經(jīng)濟學(xué)家的數(shù)理貢獻在經(jīng)濟學(xué)方法論體系的整體性、嚴密性和形式化等方面發(fā)揮的巨大作用主要體現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟研究方面。中國經(jīng)濟學(xué)深受其影響。經(jīng)濟學(xué)理論與計量方法、計量模型，以及國民收入的核算體系緊密地結(jié)合在一起，使得宏觀經(jīng)濟理論從未像現(xiàn)在這樣更貼近現(xiàn)實、更具實用性和可操作性。

對比中國《經(jīng)濟研究》和《美國經(jīng)濟評論》，可以看到，自2002年開始，《美國經(jīng)濟評論》上刊登的應(yīng)用計量經(jīng)濟學(xué)論文比重下降，而自2003年開始，《經(jīng)濟研究》上刊登的應(yīng)用計量經(jīng)濟學(xué)的論文比重上升，開始超過《美國經(jīng)濟評論》。①

第二，計量經(jīng)濟學(xué)長足發(fā)展并成為經(jīng)濟學(xué)中一個極富魅力的分支，首先得益于統(tǒng)計學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的廣泛使用，并最終成為構(gòu)建計量經(jīng)濟學(xué)體系的一個重要基礎(chǔ)。《1867-1960年美國貨幣史》是弗里德曼成功運用統(tǒng)計分析的一部經(jīng)典性著作②，通過一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，得出貨幣數(shù)量的長期變化和實際收入的長期變化之間具有一種密切的相關(guān)性的結(jié)論，從而構(gòu)建弗氏貨幣數(shù)量說。統(tǒng)計分析的運用不但支持計量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，還大大推動諸如發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)、技術(shù)進步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等新的理論分野和發(fā)展。

但是，許多經(jīng)濟學(xué)家都激烈抨擊濫用數(shù)學(xué)的現(xiàn)象。里昂惕夫在分析1972-1981年間發(fā)表在《美國經(jīng)濟評論》上各種文章的類型之后，指出“專業(yè)經(jīng)濟學(xué)雜志中數(shù)學(xué)公式連篇累牘，引導(dǎo)讀者從一系列多少有點道理但卻完全武斷的假設(shè)走向陳述精確而卻又不切實際的結(jié)論”。

二、越來越呈現(xiàn)出實證化和專門化趨勢

實證化，是經(jīng)濟學(xué)研究和表述中，越來越注重對經(jīng)濟現(xiàn)象的因果聯(lián)系進行客觀的、不帶有主觀選擇意味的研究。這是解決實際經(jīng)濟問題的迫切要求。這種趨勢注重具體經(jīng)濟而非一般性經(jīng)濟問題的研究，注重經(jīng)濟政策而非經(jīng)濟理論研究。表現(xiàn)為經(jīng)濟學(xué)研究目的的實用性，也表現(xiàn)為現(xiàn)實經(jīng)濟問題對經(jīng)濟理論研究的實證要求。與這種趨勢相關(guān)，整個西方經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展過程也發(fā)生兩次轉(zhuǎn)換，即先是由重視對經(jīng)濟波動、就業(yè)和經(jīng)濟增長問題的研究轉(zhuǎn)換到重視對財政赤字、通貨膨脹、匯率變動和國際收支逆差問題的研究之后，又轉(zhuǎn)換到重視對經(jīng)濟周期、經(jīng)濟增長問題的研究。

專門化傾向，是實證化研究深入發(fā)展的結(jié)果，也是借助日益豐富的分析工具而產(chǎn)生的結(jié)果。專門化傾向，是指在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的研究和表述方法方面，越來越多地使用一些特有的、非經(jīng)濟學(xué)家一般不使用的方法、分析工具和專業(yè)術(shù)語，以至于出現(xiàn)只有受過專門訓(xùn)練的人才能進行經(jīng)濟學(xué)研究和分析、才能夠看懂經(jīng)濟學(xué)論文。于是，由實證化傾向而來的專門化傾向，通過分析手段的發(fā)展和豐富，在加強實證研究技術(shù)化傾向的同時，又逐漸脫離實證化。這一特征從凱恩斯主義宏觀計量模型到貨幣主義和理性預(yù)期的動態(tài)模型，表現(xiàn)得越來越明顯。從長期來看，實證化和專門化的傾向仍然在加強，但二者之間的距離卻有加大的跡象。如非線性分析這類跨學(xué)科分析方法的引進，也許會引起經(jīng)濟學(xué)的較大變化。

三、均衡分析方法與非均衡分析方法并存的趨勢

“新古典綜合派”在召回凱恩斯以前傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟學(xué)的同時，也在宏觀分析方面大膽地恢復(fù)均衡分析方法。因為“凱恩斯革命”打破的主要是自由放任經(jīng)濟政策下市場自動均衡的實現(xiàn)和保持機制，而不是均衡分析方法本身。因此，新自由主義各派的經(jīng)濟理論，始終堅持均衡分析的方法。在宏觀非均衡分析方面，成就最突出的是法國經(jīng)濟學(xué)家讓-帕斯卡爾貝納西、馬林沃德，美國的霍瓦德和英國的波茨、溫特等人，他們不僅提出一套和凱恩斯理論體系完全相容的宏觀非均衡學(xué)說，而且運用這套理論對中央集權(quán)決策經(jīng)濟的非均衡問題進行分析。正是這些人的努力，使得當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法得到進一步豐富和發(fā)展。盡管宏觀非均衡分析方法不如均衡分析方法的影響普遍，但它無疑具有旺盛的生命力，其影響也在逐步擴大。

從廣義上看，均衡分析方法和非均衡分析方法并沒有本質(zhì)上的差別，其不同點僅在于各自所涉及的均衡條件和水平的差異。值得注意的是，非均衡分析的研究對象更為現(xiàn)實一些，也更強調(diào)動態(tài)性。客觀上，均衡分析和非均衡分析都是對經(jīng)濟現(xiàn)象某些方面的適當(dāng)反映，二者雖有差別，但不是根本性的相互排斥，而是相互統(tǒng)一、相互補充的關(guān)系。

四、假定條件的多樣化趨勢

經(jīng)濟學(xué)家們不得不或放寬假設(shè)，或修改前提，或一反傳統(tǒng)逆向假定，以構(gòu)建和拓寬其研究領(lǐng)域，為重建和發(fā)展他們的理論，以反對和解釋來自對方的理論。例如，經(jīng)濟人假定是微觀經(jīng)濟學(xué)的核心，也是經(jīng)濟學(xué)的基石之一。在20世紀中，經(jīng)濟人假定的條件被不斷地修改、拓展，甚至批評和攻擊。凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的誕生被一些學(xué)者認為是對經(jīng)濟人個體研究方法的最大“克服”，因為凱恩斯主義的基礎(chǔ)和歸宿都是圍繞總供給與總需求等一系列“總量”關(guān)系而展開的。貝克爾拓展經(jīng)濟人假設(shè)，認為個人效用函數(shù)中具有利他主義的因素，這才是人類行為的一般性。鮑莫爾主張用“最大銷售收益來代替最大利潤的目標函數(shù)”，因為實證經(jīng)驗表明經(jīng)理層的薪金與銷售收益的關(guān)系大于它與利潤的相關(guān)程度。公共選擇學(xué)派提出的挑戰(zhàn)是，經(jīng)濟人在追求個人利益最大化時，并不能得出集體利益最大化的結(jié)論，“阿羅定理”即可說明個人福利的簡單加總不一定與社會福利一致。新制度主義認為經(jīng)濟人假定過于“簡單化”，因為除物質(zhì)經(jīng)濟利益以外，人還有追求安全、自尊、情感、地位等社會性的需要。

五、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟化趨勢

經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域與范圍開始逐漸超出傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的范疇，分析的對象擴張到小至生育、婚姻、家庭、犯罪等，大至國家政治、投票選舉、制度分析等。研究領(lǐng)域的這種“侵略”與擴張，被稱之為“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”。這取決于時代主題和研究角度的變化、個人興趣和專業(yè)特長的不同。

六、強調(diào)理性、預(yù)期和不確定性問題的趨勢

理性預(yù)期學(xué)派從通貨膨脹問題入手，強調(diào)理性和預(yù)期的問題，并由此否定政府干預(yù)的有效性，這對凱恩斯主義形成較大沖擊，也引起凱恩斯主義各派對理性和預(yù)期問題的重視。盡管在理性問題上各派未能取得共識，但關(guān)于預(yù)期的思想和方法的確滲入宏觀經(jīng)濟學(xué)各流派之中。

七、學(xué)科交叉的邊緣化趨勢

經(jīng)濟學(xué)的大家族中又派生出許多交叉學(xué)科和邊緣學(xué)派，例如，混沌經(jīng)濟學(xué)、不確定經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)、法律經(jīng)濟學(xué)、實驗經(jīng)濟學(xué)等，百家爭鳴，相得益彰。這取決于經(jīng)濟學(xué)家認識領(lǐng)域的拓寬和方法論的多元化，經(jīng)濟學(xué)與其他學(xué)科的交流和相互滲透得以大大加深，大量非經(jīng)濟學(xué)概念的引入使得當(dāng)今的經(jīng)濟學(xué)與百年前相比已面目全非。

八、證偽主義的普遍化趨勢

證偽主義經(jīng)濟學(xué)方法論是實證主義方法論的一種邏輯延續(xù)。據(jù)統(tǒng)計，20世紀70-80年代的20年間，經(jīng)濟學(xué)界出版50多本經(jīng)濟學(xué)方法論的著作，其中幾乎都和證偽主義有一定的聯(lián)系，在1991年總結(jié)的當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家達成的13點共識中，有7個和證偽主義有直接聯(lián)系。布勞格在《經(jīng)濟學(xué)方法論》中將20世紀經(jīng)濟學(xué)方法演變史歸納為一句話：“證偽主義者，整個20世紀的故事”。實證主義和證偽主義是相互依存、相互促進的。新制度經(jīng)濟學(xué)方法論既是證實的又是證偽的,在某種程度上還兼有歷史主義方法論的特點。

九、案例使用的經(jīng)典化趨勢

經(jīng)濟學(xué)中的“舉例”，不僅已經(jīng)發(fā)展到“經(jīng)典化”的地步，而且在有些定理中不舉例已不足以說明問題，甚至所舉的案例已具有不可替代性。這種案例的惟一性，既簡單明了、通俗易懂，又幾十年上百年一貫制，代代相傳。用案例闡明一個定理、寓意一個規(guī)律已經(jīng)司空見慣，如“看不見的手”。

十、博弈論的應(yīng)用范圍擴大趨勢

博弈論已延伸至政治、軍事、外交、國際關(guān)系和犯罪學(xué)等學(xué)科，但其在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用最為成功。博弈論研究的內(nèi)容主要是決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時的決策以及該決策的均衡問題。借助于博弈論這一強有力的分析工具，“機制設(shè)計”、“委托—”、“契約理論”等已被推向當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的前沿。20世紀經(jīng)濟學(xué)及其研究方法的深化,還表現(xiàn)在：

1、第一次把政府作為經(jīng)濟活動的一個部門來對待。不僅將政府的經(jīng)濟活動納入到宏觀經(jīng)濟活動中，而且將政府的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟政策作為能動的經(jīng)濟力量加以運用，使之成為影響和調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟活動與狀況的重要機制之一。政府支出不斷膨脹、效率低下是的惡果，其原因是存在“政府失靈”，因此，市場是解決問題的惟一選擇。③

2、宏觀和微觀的聯(lián)系得到宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)的共同重視。

注釋：

①成九雁、秦建華.計量經(jīng)濟學(xué)在中國的發(fā)展軌跡[J].經(jīng)濟研究，2005（04）：113-124.

②MaryS.Morgan，TheHistoryofEconometricIdeas，NewYork:CambridgeUniversityPress，1990.

③參見〔法〕亨利·勒帕日.美國新自由主義經(jīng)濟學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，1985：118-150.

參考文獻：

［1］〔英〕馬克·布勞格.經(jīng)濟學(xué)方法論[M].北京:商務(wù)印書館，1992.

［2］波普爾.猜想與反駁——科學(xué)知識的增長[M].上海譯文出版社，2001.

［3］賈根良.中國經(jīng)濟學(xué)革命論[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2006，（01）.

第6篇：經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典理論范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；新制度經(jīng)濟學(xué)；制度經(jīng)濟學(xué)范式

從經(jīng)濟學(xué)范式特征看，新制度經(jīng)濟學(xué)同以新古典經(jīng)濟學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟學(xué)在其價值觀、分析框架和基本方法等“硬核”方面基本上是一致的。受主流經(jīng)濟學(xué)的影響，新制度經(jīng)濟學(xué)在研究方法上采用一般均衡方法、個體理性分析方法、經(jīng)典物理學(xué)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法來研究經(jīng)濟問題，把新古典主流經(jīng)濟學(xué)的一般均衡理論放在制度變遷的演化中，通過制度的供給需求來分析制度的演化。在研究對象(制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài))和歷史分析方法等具體分析方法方面，新制度經(jīng)濟學(xué)受到了經(jīng)濟學(xué)的影響，同經(jīng)濟學(xué)有相通之處。這樣，就決定經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)之間是既相互區(qū)別、對立，又相互聯(lián)系、統(tǒng)一的關(guān)系。這就要求我們在對經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)比較分析的基礎(chǔ)上，繼承與堅持經(jīng)濟學(xué)的基本“硬核”，借鑒與吸收新制度經(jīng)濟學(xué)的某些分析方法與研究成果，進行經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合，進而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式——制度經(jīng)濟學(xué)范式。

一、經(jīng)濟學(xué)范式實質(zhì)上是制度分析范式

經(jīng)濟學(xué)范式主要具有兩方面內(nèi)容：一方面是指世界觀，另一方面是指方法論。從世界觀的意義上講，經(jīng)濟學(xué)范式所表明的是經(jīng)濟學(xué)家們共同的基本信念和價值標準等。從方法論的意義上看，經(jīng)濟學(xué)范式是指被經(jīng)濟學(xué)家所共同接受、使用并作為交流思想的一套概念體系和分析方法。從經(jīng)濟學(xué)的基本特征來看，它是迄今為止最為科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)范式。其內(nèi)容包括四方面：一是基于歷史唯物主義世界觀的基本信念與價值觀，二是以唯物辯證法為核心的科學(xué)方法與具體分析方法，三是以生產(chǎn)方式范疇為核心的概念體系，四是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會主義生產(chǎn)方式的基本原理與具體結(jié)論。從其基本內(nèi)容看，經(jīng)濟理論本質(zhì)上是制度經(jīng)濟理論，馬克思采用的是制度分析方法，是較早地把制度納入經(jīng)濟分析中的理論家。馬克思明確地將生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系定義為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟基礎(chǔ)，并將立足于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的法律的、政治的及意識形態(tài)的上層建筑視為真正的社會制度。因此，制度范疇在經(jīng)濟學(xué)說中包含著作為經(jīng)濟制度的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系和作為上層建筑的與經(jīng)濟制度相適應(yīng)的政治、法律等制度體系兩個層面。前者可以看作是一種僅限于經(jīng)濟關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的狹義的制度，后者則可以被視為一種廣義的制度。以生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的政治經(jīng)濟學(xué)必然涉及并從本質(zhì)上剖析作為生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系固定化和規(guī)范化表現(xiàn)形態(tài)的一個社會的各種經(jīng)濟制度，以及與之相適應(yīng)的政治、法律的制度體系。

在經(jīng)濟學(xué)說中，制度范疇的內(nèi)涵就是社會形態(tài)的“生理學(xué)結(jié)構(gòu)”，它包含三個層次的內(nèi)容：一是作為社會生產(chǎn)方式即生產(chǎn)的社會形式的財產(chǎn)制度與勞動制度，這是社會的基本經(jīng)濟制度。二是作為生產(chǎn)關(guān)系主要內(nèi)容的生產(chǎn)過程的管理制度與生產(chǎn)成果的分配制度，這是由社會基本經(jīng)濟制度所決定的派生制度。三是作為上層建筑的政治、法律等制度，這是由一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生并決定的上層建筑。在經(jīng)濟學(xué)中，“制度”分為狹義的制度和廣義的制度，狹義的制度是指經(jīng)濟制度，即財產(chǎn)制度與勞動制度、管理制度與分配制度，這是僅限于經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的制度；廣義的制度是指包括上層建筑在內(nèi)的整個社會制度，即經(jīng)濟制度與政治制度，這是存在于經(jīng)濟、政治領(lǐng)域的社會制度。的制度結(jié)構(gòu)細致縝密，涵蓋并詳細界定了各種制度內(nèi)容，科學(xué)地揭示了它們之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，以一種層層遞進的結(jié)構(gòu)探討了各種因素之間的辯證關(guān)系。

制度經(jīng)濟學(xué)理論的突出特征和最大貢獻就是它以生產(chǎn)方式、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)的內(nèi)部矛盾為根據(jù)闡明制度變遷的動力。經(jīng)濟學(xué)闡明了制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的關(guān)系：在經(jīng)濟制度結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是以一定物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的財產(chǎn)制度與勞動制度，制度的“外殼”是體現(xiàn)一定生產(chǎn)關(guān)系的管理制度與分配制度；在社會制度的總體結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是一定的社會生產(chǎn)方式及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，制度的“外殼”是政治法律制度等社會上層建筑。從二者關(guān)系來看，制度的“內(nèi)核”是基礎(chǔ)和內(nèi)容，制度的“外殼”是結(jié)果和形式，前者決定后者，后者反映與包含前者。制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的矛盾作為制度體系的內(nèi)在矛盾是制度發(fā)展變革的決定力量，當(dāng)一定的制度的外殼能夠容納并適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時，它就能存在與發(fā)展：當(dāng)一定的制度的外殼不能容納與適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時，它就要被炸毀并被新制度的外殼所取代。馬克思正是運用了“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑”框架論述了人類社會制度的歷史更替，向我們展現(xiàn)了一幅社會制度變遷的浩大歷史畫面。馬克思還具體地分析了生產(chǎn)方式發(fā)展引起社會制度變遷的機理：生產(chǎn)方式變化(物質(zhì)生產(chǎn)方式變化——社會生產(chǎn)方式變化)——生產(chǎn)關(guān)系變化——上層建筑變化。諾思認為，馬克思的分析力量在于強調(diào)了結(jié)構(gòu)變遷和社會生產(chǎn)潛力與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)問的矛盾。這實際上是指馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)方式與其社會形式之間相互作用的原理。因此，可以在某種意義上將經(jīng)濟學(xué)視為一種制度經(jīng)濟學(xué)，或一種關(guān)于社會制度分析的理論體系。經(jīng)濟學(xué)不僅科學(xué)地確定了以社會制度為內(nèi)容的研究對象，而且建立了以各種社會制度為基礎(chǔ)的經(jīng)濟學(xué)基本范疇與概念體系；不僅具體分析了各種制度因素之間的唯物主義的辯證聯(lián)系，而且科學(xué)地闡述了社會制度的矛盾運動過程及客觀規(guī)律。今天，我們要實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，就必須繼承經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)，在繼承經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典范式的基礎(chǔ)上吸收當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成果特別是新制度經(jīng)濟學(xué)的成果，進行科學(xué)綜合，實現(xiàn)理論創(chuàng)新，努力構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式——制度經(jīng)濟學(xué)范式。

二、經(jīng)濟學(xué)制度分析范式應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化

在現(xiàn)代社會條件下，我們不僅要繼承經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典范式而且必須適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的新特征，吸收現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新成果，推動經(jīng)濟學(xué)的與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)范式。首先，以歷史唯物主義為根本方法，以生產(chǎn)方式理論為基本框架的馬克思經(jīng)典范式是迄今最為科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)范式。同西方經(jīng)濟學(xué)相比，它無論在世界觀方面還是在方法論方面都具有無可比擬的科學(xué)性，無論是對社會經(jīng)濟變革還是對經(jīng)濟社會發(fā)展都具有無可比擬的解釋力與指導(dǎo)力。其次，我們之所以要實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)范式的發(fā)展、創(chuàng)新、現(xiàn)代化，是因為當(dāng)今經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)兩類十分明顯的“反?，F(xiàn)象”：其一是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展中大量“反?，F(xiàn)象”，其二是現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式發(fā)展中的大量“反?，F(xiàn)象”。這兩類“反?，F(xiàn)象”對經(jīng)濟學(xué)關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會主義生產(chǎn)方式的經(jīng)典理論提出了挑戰(zhàn)。在新的歷史條件下，經(jīng)濟學(xué)只有實現(xiàn)理論創(chuàng)新，才能對新的大量“反?，F(xiàn)象”具有適應(yīng)性，才能形成適應(yīng)現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式新特征的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論。在信息化、現(xiàn)代化和全球化的新的歷史條件下，我們應(yīng)在馬克思經(jīng)典制度經(jīng)濟學(xué)的基本原理指導(dǎo)下，科學(xué)分析當(dāng)代資本主義制度與社會主義制度的具體形式所發(fā)生的新變化，提出新觀點，建立新理論，形成具有現(xiàn)代特征的經(jīng)濟學(xué)。再次，20世紀以來，西方經(jīng)濟學(xué)特別是以新制度經(jīng)濟學(xué)為代表的經(jīng)濟學(xué)迅速發(fā)展，形成了許多有價值的分析方法與研究成果。經(jīng)濟學(xué)應(yīng)充分吸收這些分析方法與研究成果，實現(xiàn)制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合，形成制度經(jīng)濟學(xué)范式。最后，改革開放以來我國經(jīng)濟理論界運用經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)方法與基本原理對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式新特征和現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式新模式進行了大量的科學(xué)研究，并對其進行的科學(xué)解釋，形成了引人關(guān)注的經(jīng)濟理論成果，這為我們進一步進行科學(xué)探索，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式奠定了必要的基礎(chǔ)。目前，“經(jīng)濟學(xué)范式經(jīng)過創(chuàng)新發(fā)展已經(jīng)取得一系列重大的理論成果，構(gòu)建一個具有內(nèi)在邏輯一致性的理論框架，將已有的研究成果整合進來，是該范式今后發(fā)展的一個重大課題”。

從其自身發(fā)展趨勢看，也需要同西方經(jīng)濟學(xué)特別是新興經(jīng)濟學(xué)門類進行科學(xué)綜合。一般說來，經(jīng)濟學(xué)范式的運動表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判與繼承，形成經(jīng)濟學(xué)史上一次又一次的經(jīng)濟學(xué)革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟學(xué)史上一次又一次的大綜合(胡進，2004)。西方經(jīng)濟學(xué)范式的發(fā)展是一個“建立——革命——綜合——革命——綜合”的過程。經(jīng)濟學(xué)范式的發(fā)展過程，不僅是一個縱向不斷進行理論創(chuàng)新、自我揚棄過程，而且還是一個不斷吸收其他學(xué)派的成果與方法的橫向綜合過程。從歷史上看，經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典范式本身就是在廣泛吸收當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)成果與方法的基礎(chǔ)上形成的。構(gòu)建現(xiàn)代制度經(jīng)濟學(xué)范式，應(yīng)當(dāng)而且必須充分吸收和廣泛借鑒當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的積極成果與科學(xué)方法。西方主流經(jīng)濟學(xué)的根本特征是堅持“理性——個人主義——均衡”的分析框架和數(shù)學(xué)形式主義的研究方法。西方主流經(jīng)濟學(xué)方法論有四個基本特征：一是以經(jīng)驗主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實證分析方法。這種以經(jīng)驗主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實證方法把經(jīng)濟學(xué)看成是以事實、感覺、經(jīng)驗為依據(jù)，具有客觀性和規(guī)律性的科學(xué)。二是個體主義占主導(dǎo)的方法論原則與基本內(nèi)容。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出了“經(jīng)濟人”和“看不見的手”的假設(shè)，這是西方經(jīng)濟學(xué)中最基本的假設(shè)。新古典經(jīng)濟學(xué)研究方法繼承了個體主義的原則，并進一步強化了“經(jīng)濟人”假設(shè)，使它成為整個新古典經(jīng)濟學(xué)的核心。三是堅持一般均衡分析方法。西方主流經(jīng)濟學(xué)以均衡分析為基本方法，因為“經(jīng)濟人理性”要求行為的一致、有序和可觀測，而只有處于均衡狀態(tài)的人的行為才是穩(wěn)定的，具有可觀測性或?qū)嵶C性，才能表現(xiàn)出“理性”。四是廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法作為主要分析手段，這是西方主流經(jīng)濟學(xué)分析方法最顯著的特征?？偟膩碚f，盡管西方主流經(jīng)濟學(xué)方法論本身具有局限性并日益面臨經(jīng)濟社會生活的挑戰(zhàn)，但其實證分析方法、個體主義分析方法、一般均衡方法和數(shù)學(xué)方法有其一定的科學(xué)性和應(yīng)用價值，因而是構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式應(yīng)科學(xué)借鑒和利用的。如果說西方主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展為構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式提供了可資借鑒的分析方法，那么西方經(jīng)濟學(xué)門類的發(fā)展則為其提供了重要的理論來源。20世紀以來，新制度學(xué)派、西方馬克思學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義和演化經(jīng)濟學(xué)等學(xué)派廣泛發(fā)展起來，其研究成果大量涌現(xiàn)。從總體上看，西方經(jīng)濟學(xué)各新流派的基本共性是在許多方面和很大程度上受到經(jīng)濟學(xué)的影響，堅持“制度——歷史——社會結(jié)構(gòu)”的分析框架和多元主義的研究方法，對主流經(jīng)濟學(xué)的理論及現(xiàn)行的資本主義制度進行了激烈批判。西方經(jīng)濟學(xué)新流派所提出的一些觀點與主張，接近于經(jīng)濟學(xué)，成為構(gòu)筑現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)大廈的重要理論來源。在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)新流派中，新制度經(jīng)濟學(xué)是最值得注意和借鑒的理論。新制度經(jīng)濟學(xué)的特點主要表現(xiàn)為：一是運用新古典經(jīng)濟學(xué)的原理和方法來分析制度，或把新古典經(jīng)濟學(xué)的原理拓寬到制度領(lǐng)域里。新制度經(jīng)濟學(xué)所運用的分析方法很多是西方經(jīng)濟學(xué)的主要方法。如，個人主義分析方法、“成本——收益”分析方法、“供給——需求”一般均衡方法及經(jīng)典物理學(xué)和現(xiàn)代數(shù)學(xué)的方法，特別是引入實驗室實驗和計量經(jīng)濟學(xué)檢驗的方法。二是注重社會經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟實績與制度創(chuàng)新、制度變遷的內(nèi)在聯(lián)系。三是在分析框架的確定上深受馬克思歷史唯物主義及其理論的影響。制度經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)雖然在世界觀和方法論方面存在許多重要區(qū)別，但二者在許多方面存在著共性及相通之處。第一，在分析方法上，二者都注重邏輯分析與歷史分析相結(jié)合特別是動態(tài)的歷史分析方法，因而這兩種理論都具有歷史感?！霸谠敿毭枋鲩L期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的。這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)”。第二，兩種理論都重視意識形態(tài)在制度穩(wěn)定與創(chuàng)新中的作用，都認為意識形態(tài)具有相對獨立性和變化滯后性。第三，在制度創(chuàng)新的動力問題上，經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)都從主觀和客觀兩方面尋求制度變遷的動力和源泉。因此，當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)吸收與借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法特別是吸收和借鑒新制度經(jīng)濟學(xué)的方法與成果，進行科學(xué)綜合，構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)范式，不僅必要，而且也可行。通過現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)這一新的研究體系對西方經(jīng)濟學(xué)各流派特別是新制度經(jīng)濟學(xué)進行創(chuàng)造性的綜合，不僅可以實現(xiàn)“優(yōu)勢互補”，而且還能在尋求融合的基礎(chǔ)上帶來重大的理論創(chuàng)新，進而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)范式。

三、怎樣構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)范式

從總體上說，構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)范式就是以制度經(jīng)濟學(xué)分析框架來統(tǒng)一整個制度經(jīng)濟學(xué)理論，建立制度經(jīng)濟學(xué)研究的嶄新形式。制度經(jīng)濟學(xué)之所以能承擔(dān)這一重要任務(wù)，是由于馬克思制度經(jīng)濟學(xué)本身就是一個宏大的理論體系，它不僅具有涵蓋或涉及各門社會科學(xué)研究內(nèi)容的理論廣度，更重要的是它具有運用獨創(chuàng)的歷史唯物主義分析框架來解剖制度本質(zhì)和制度變遷內(nèi)在歷史邏輯的理論深度。制度經(jīng)濟學(xué)之所以必須實現(xiàn)同新制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合，因為制度經(jīng)濟學(xué)是一個宏大的制度經(jīng)濟學(xué)體系，它為我們勾畫的是一個遠距離、深層次、長鏡頭般的制度分析框架，揭示了制度的真正起源和制度變遷的真實過程。的制度分析框架可以用來解釋人類社會制度變遷的規(guī)律及其基本趨勢，這是一種長期的、歷史的、動態(tài)的制度變遷觀。但由特定的研究對象和歷史任務(wù)所決定，對短時期內(nèi)的具體制度變遷過程，這種研究就無法直接回答。制度分析框架既缺乏對制度和制度變遷深入的微觀分析，又未能采用現(xiàn)代分析技術(shù)對理論進行精細化的處理和數(shù)理分析。經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)進行綜合，某種程度上就是吸收與借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法。

構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)范式是一項宏大的經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新工程，需要科學(xué)設(shè)計、正確推進。從總體上說，這一工程應(yīng)包括以下三個方面的主要內(nèi)容和基本思路：一是構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)框架。首先，要以馬克思歷史唯物主義世界觀和生產(chǎn)方式理論為基礎(chǔ)，建立的制度分析框架，即從制度的角度來整理和構(gòu)建基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的制度分析框架：通過對特定的社會生產(chǎn)方式及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的研究，來揭示一定社會的經(jīng)濟運行規(guī)律。這一研究是本質(zhì)層次的，它必然涉及并要求從本質(zhì)上剖析一個社會的各種經(jīng)濟制度及與之相適應(yīng)的政治、法律制度體系，最終形成一個人類社會長期的、本質(zhì)的整體制度分析的框架結(jié)構(gòu)，以此作為一般制度分析范式的基礎(chǔ)。其次，在制度分析框架的基礎(chǔ)上，吸收新制度經(jīng)濟學(xué)一些相關(guān)的分析方法與研究成果，構(gòu)建一個綜合的制度分析的科學(xué)框架。二二是運用制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)框架來分析現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及其社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程及其客觀規(guī)律，確立關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)代基本原理，提出信息化、全球化時代經(jīng)濟學(xué)的新觀點。三是運用制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)框架來分析中國特色社會主義生產(chǎn)方式及其社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式及其社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程及客觀規(guī)律，確立現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式的基本原理，提出市場化、全球化條件下社會主義生產(chǎn)方式的中國化的新觀點。

具體說，進行制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合、構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)范式應(yīng)抓住以下三個主要環(huán)節(jié)：

(一)在經(jīng)濟學(xué)宏觀根本制度的研究基礎(chǔ)上展開對微觀各項具體制度的研究，實現(xiàn)研究對象的制度經(jīng)濟學(xué)綜合。總體而言，制度經(jīng)濟學(xué)屬于宏觀制度經(jīng)濟學(xué)?！爸贫冉?jīng)濟學(xué)是一個宏大的制度經(jīng)濟學(xué)體系。制度經(jīng)濟學(xué)試圖解釋整個人類社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯，不同社會形態(tài)之間過渡的客觀必然及其各種主客觀條件，并從現(xiàn)存社會制度內(nèi)在的矛盾推演出未來理想的社會形態(tài)。它既體現(xiàn)人類尊重社會經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律，又體現(xiàn)人類理性構(gòu)建能力和對美好社會制度的追求”。制度經(jīng)濟學(xué)的研究對象，是作為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的一定生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這是社會的根本經(jīng)濟制度。新制度經(jīng)濟學(xué)所研究的制度，是微觀的企業(yè)制度、產(chǎn)權(quán)制度等具體經(jīng)濟制度，這是社會根本經(jīng)濟制度的具體表現(xiàn)形式。制度經(jīng)濟學(xué)將這兩方面內(nèi)容結(jié)合起來，一是要在生產(chǎn)要素所有制、勞動制度、管理制度、分配制度與政治制度等根本制度分析的基礎(chǔ)上研究產(chǎn)權(quán)制度、企業(yè)制度和國家制度等各種具體制度，即在分析社會形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上分析人們的具體行為規(guī)則。二是要在分析各種法律、契約、政府和公司等正式制度的同時，研究各種意識形態(tài)、道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣等各種非正式制度。三是要在分析各種制度本身的基礎(chǔ)上，分析各種制度的實施機制。這樣，既可以從深層次上揭示制度的起源、本質(zhì)和變遷的真實過程，又可以用更簡潔、生動的語言和技術(shù)手段來分析社會經(jīng)濟制度的表現(xiàn)形式與運行方式，從而在本質(zhì)經(jīng)濟學(xué)與表象經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)一上實現(xiàn)制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合。

(二)在馬克思制度整體主義方法論的基本框架下運用個體主義分析方法，實現(xiàn)研究方法的制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合。制度經(jīng)濟學(xué)的總體分析框架是辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，這是揭示制度起源、本質(zhì)和真實演變過程的科學(xué)方法，顯然這是一種整體方法論?！榜R克思的總體方法可以概括為總體性、社會性、制度性、歷史性和階級性五個基本方面。經(jīng)濟學(xué)中深刻地蘊涵了馬克思對資本主義經(jīng)濟關(guān)系的總體規(guī)定性、社會規(guī)定性、制度規(guī)定性、歷史規(guī)定性和階級規(guī)定性的理解”。同時，制度經(jīng)濟學(xué)還應(yīng)采用個體方法論，尤其是新制度經(jīng)濟學(xué)基于新古典經(jīng)濟學(xué)所采用的“成本——收益”分析方法。這是因為個體分析方法在細致描述和刻畫制度形成和變遷特征方面，在運用數(shù)理模型來描述和分析具體的制度形成和制度變遷過程方面，具有不可替代的優(yōu)勢。個體方法論能容易地采用自然科學(xué)的研究工具和分析方法，從而使制度經(jīng)濟學(xué)能使用現(xiàn)代科學(xué)的語言和描述方式，對制度和制度變遷的總體過程進行更細致、更具體的描述，有助于我們從總體上更好地把握制度及其變遷的內(nèi)在邏輯。因此，我們應(yīng)在馬克思制度整體主義方法論框架下運用個體主義方法論來補充與完善制度經(jīng)濟學(xué)。

(三)在闡明制度變遷的根本動力的基本前提下詳細分析制度變遷的具體動力，實現(xiàn)基本理論的制度經(jīng)濟學(xué)綜合。在馬克思看來，一個社會的生產(chǎn)力的擴張能力即物質(zhì)生產(chǎn)方式的繁盛與生產(chǎn)的社會形式及其生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)能力之間的相互作用是制度變遷的根本動力，應(yīng)當(dāng)而且必須將社會制度的變遷歷史唯物主義地置于“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟基礎(chǔ)——上層建筑”框架來分析。新制度經(jīng)濟學(xué)則把制度的變遷表面地置于“成本——收益”和“供給——需求”框架來分析，認為制度變遷主體對制度變遷預(yù)期收益與預(yù)期成本的計較是制度變遷的動力。也認識到在人的動機背后決定人行為方式的客觀力量。前者可稱之為制度變遷的根本動力，后者可稱之為制度變遷的具體動力。構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)，就是要揭示與闡明制度變遷兩種動力之間所存在的密切內(nèi)在聯(lián)系：當(dāng)生產(chǎn)的物質(zhì)發(fā)展要求生產(chǎn)的社會形式進行相應(yīng)變革時，必定同時存在制度變遷的潛在收益，制度變遷主體會通過預(yù)期收益與預(yù)期成本比較來努力實現(xiàn)該種制度變遷的潛在收益。如果僅僅停留在制度變遷根本動力的分析上，我們將難以準確地理解和掌握制度形成的具體步驟、原因及制度變遷的具體方式和過程，更不能對制度形成和制度變遷進行數(shù)理模型描述和定量分析。只有在闡明制度變遷根本動力的基本前提下詳細分析制度變遷的具體動力，并將這兩種分析結(jié)合起來，才能全面揭示制度變遷的真實過程。

從總體上說，經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合的主要內(nèi)容，既包括研究對象與分析方法的綜合，也包括理論觀點的科學(xué)綜合。通過這些綜合，一方面使制度經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)取長補短、相得益彰，另一方面使制度經(jīng)濟學(xué)得到豐富、完善、發(fā)展與創(chuàng)新，形成制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)體系。制度經(jīng)濟學(xué)這一科學(xué)范式體系包括兩大部分內(nèi)容：一是制度經(jīng)濟學(xué)的“硬核”部分，如，歷史唯物主義世界觀及以生產(chǎn)方式理論為基礎(chǔ)的制度分析框架，唯物辯證法的科學(xué)方法論及以此為核心的矛盾分析方法、整體分析方法和歷史分析方法等制度分析的基本方法，以及關(guān)于制度變革的根本動力、基本主體和主要內(nèi)容等制度經(jīng)濟學(xué)的基本原理等。二是制度經(jīng)濟學(xué)的“保護層”部分。如，制度經(jīng)濟學(xué)的綜合分析方法：在馬克思制度整體主義方法論的框架內(nèi)運用個體主義分析方法；在馬克思歷史分析方法的基礎(chǔ)上運用“成本——收益”的均衡分析方法；在馬克思矛盾分析方法的前提下運用“談判——合作”的博弈分析方法；在馬克思邏輯分析方法的前提下運用“數(shù)理——模型”的數(shù)學(xué)分析方法。又如制度經(jīng)濟學(xué)的新觀點：制度變遷的動力是根本動力與具體動力綜合作用的統(tǒng)一：制度變遷的范圍是宏觀制度變遷與微觀制度變遷的統(tǒng)一；制度變遷過程是長期制度變革與短期制度調(diào)整的統(tǒng)一；制度變遷的主體是社會集團的集體力量與個人參與的統(tǒng)一，等等。

實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合是一種理論的創(chuàng)新和思想的深化，這種綜合是經(jīng)濟學(xué)價值判斷的綜合和演變過程。它既是一種方法論的創(chuàng)新，理論研究內(nèi)容與分析框架的拓展，又是一種關(guān)于制度經(jīng)濟學(xué)甚至整個經(jīng)濟學(xué)思想認識的深化。經(jīng)濟學(xué)的制度分析框架和理論結(jié)構(gòu)是科學(xué)的，它需要綜合和補充的是不同制度經(jīng)濟學(xué)流派尤其是新制度經(jīng)濟學(xué)新的研究成果，它需要的是自身理論框架的進一步拓展和理論體系的進一步完善。不同制度經(jīng)濟學(xué)流派的發(fā)展為豐富和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)提供了營養(yǎng)，經(jīng)濟學(xué)是一種開放的科學(xué)體系，經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合符合科學(xué)發(fā)展的正常模式。

四、經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)比較研究的基本結(jié)論

(一)經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)及西方經(jīng)濟學(xué)有重要區(qū)別。無論從世界觀還是從方法論方面看，經(jīng)濟學(xué)是迄今為止最科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論。因此，應(yīng)堅定不移地堅持經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)地位與指導(dǎo)作用。同時，應(yīng)把經(jīng)濟學(xué)研究納入科學(xué)范式的軌道，努力實現(xiàn)其與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式。

(二)新制度經(jīng)濟學(xué)盡管在其階級立場、價值觀和基本方法等基本“硬核”方面是錯誤的，但其研究對象和具體分析方法與成果等方面有許多科學(xué)因素和積極意義。經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)不僅具有對立性而且具有互補性、相通性。經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合不僅是必要的，而且是可能的。

第7篇：經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典理論范文

關(guān)鍵詞：財政學(xué)；學(xué)科演進；公共財政

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文獻標識碼：A

文章編號：1003―7217(2007)01―0079―03

即使在同一學(xué)科，不同年代、不同層次的教科書呈現(xiàn)給讀者的內(nèi)容也會有很大的不同。透過這些差異，我們可以看到一門學(xué)科發(fā)展演進的軌跡。凱恩斯革命以來，西方財政學(xué)的研究方法、研究主題都發(fā)生了很大的變化，為了能夠深入了解這些變化，我們將財政學(xué)的兩部當(dāng)代經(jīng)典教材和20世紀40年代的一部代表性教材進行比較①。我們選取的當(dāng)代財政學(xué)教材是哈維?羅森(Harvey S?Rosen)的《財政學(xué)》(第6版，2002年出版)和拉本德拉?賈(Raghben-dra?Jha)的《現(xiàn)代公共經(jīng)濟學(xué)》(第1版，2004年出版)。羅森是美國當(dāng)代著名的財政學(xué)家，他的這本教材在西方有很大的影響。賈的這本教材在公共經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上詳盡地介紹了公共經(jīng)濟學(xué)的理論體系和若干前沿問題。我們選取的20世紀40年代的代表性財政學(xué)教材是哈利?蘆茨(Harley L?Lutz)的《財政學(xué)》(第4版，1947年出版)。蘆茨是普林斯頓大學(xué)的教授，他的這本教材當(dāng)時被哈佛大學(xué)等許多大學(xué)選用。為了方便起見，后面將把羅森的教材用PF2002表示，賈的教材用PF2004表示，蘆茨的教材用PF47表示。我們對這三部教科書的比較將集中在兩個方面：研究方法和研究主題的變化。

一、研究方法的變化

從方法論上看，當(dāng)代財政學(xué)家大多采用了演繹方法。即他們以經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論為分析基準，通過改變基礎(chǔ)理論的假設(shè)條件，將理論運用于不同的問題以得出結(jié)論；而以往的財政學(xué)家較多使用的是歸納方法，他們對現(xiàn)實中的現(xiàn)象進行比較研究，從而得出一般性結(jié)論。在對具體結(jié)論的推導(dǎo)中，當(dāng)代財政學(xué)家大多使用數(shù)理模型推導(dǎo)出結(jié)論并運用計量模型對結(jié)論進行檢驗；而以往的財政學(xué)家則主要是通過對現(xiàn)實經(jīng)驗進行邏輯分析得出結(jié)論，并通過列舉歷史經(jīng)驗和相關(guān)數(shù)據(jù)來論證結(jié)論的可信性。這些變化具體體現(xiàn)在以下幾方面。

(一)從以歸納法為主到以演繹法為主

將60年前的教材與現(xiàn)代的進行比較，最顯著的一個區(qū)別就是前者全是文字，而后者充滿了圖表與數(shù)學(xué)公式。在60年前，財政學(xué)是一門獨立的學(xué)科，財政學(xué)家們承襲了亞當(dāng)?斯密的研究傳統(tǒng)，他們喜歡從紛繁的現(xiàn)實中歸納出概念或原理，再對這些概念或原理進行演繹，將其運用于對真實世界的解釋。而在今天，大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家將財政學(xué)視為經(jīng)濟學(xué)的一個應(yīng)用領(lǐng)域，對于財政學(xué)問題的分析，總是通過改變經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典模型的假設(shè)條件而進行的。

(二)數(shù)學(xué)工具的大量使用

雖然都是同一時代的教材，PF2002主要面向本科生，而PF2004屬于高級讀物。這種定位的不同使得即使對于同一問題，后者的分析也遠比前者復(fù)雜。從直觀上看，后者比前者使用了更多數(shù)量、更為復(fù)雜的數(shù)學(xué)工具。而隱藏在這種數(shù)量化傾向后面的，則是當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)分析主要特點：假設(shè)條件的不斷放寬、分析因素的不斷增加。

經(jīng)典的經(jīng)濟理論建立在對現(xiàn)實的高度抽象下，它雖然結(jié)構(gòu)嚴謹、邏輯縝密，卻缺乏對現(xiàn)實的解釋力。隨著經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)家們越來越深切地認識到：這種理論不是可以用來直接解釋現(xiàn)實的工具，它只是為人們認識真實世界提供了一個理論基點，要很好的解釋現(xiàn)實，必須在深刻理解經(jīng)典理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實情況改變模型的假設(shè)條件，引入更多的分析變量。而簡單的數(shù)學(xué)工具無法滿足這種要求，于是經(jīng)濟學(xué)中的數(shù)量化傾向便越來越明顯。

(三)計量經(jīng)濟學(xué)的使用

隨著分析因素的增加，計量問題變得越來越重要。這是因為，在一個問題的分析中，需要考慮的因素會有很多，而理論模型不可能包含所有的影響因素，它只能在解釋力與復(fù)雜度之間尋找平衡。只有那些通過計量建議的具有顯著影響的因素才具有納入模型的價值。在三本教材的比較中，我們可以看到在現(xiàn)代財政學(xué)研究領(lǐng)域，計量方法與研究成果的大量使用。

二、研究主題的變化

60年前，絕大多數(shù)財政學(xué)家還是古典主義的信徒，他們相信政府的作用只應(yīng)該是“守夜人”，因此財政學(xué)的研究集中在政府收支行為的本身，而沒有考慮政府行為對經(jīng)濟的影響。凱恩斯革命以后，人們認識到政府干預(yù)經(jīng)濟的必要性，開始研究政府的收支政策對經(jīng)濟的影響。20世紀70年代的滯漲又使人們看到政府干預(yù)的不良后果，使得人們又對政府干預(yù)經(jīng)濟的行為進行反思。到現(xiàn)在，大部分經(jīng)濟學(xué)家對政府干預(yù)經(jīng)濟持一種謹慎樂觀的態(tài)度：在肯定政府干預(yù)經(jīng)濟持必要性的同時，又認識到政府也是追求自身利益最大化的主體，它的行為必須受到約束。

在三本教材中，人們對政府干預(yù)經(jīng)濟的態(tài)度的這種轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在兩個方面：(1)PF2002和PF2004花了大量的篇幅來說明方法論問題。既然政府的行為會對經(jīng)濟產(chǎn)生重要影響，那么財政問題的研究就不能像以前一樣只考慮政府的收支行為，而必須采用西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法，研究政府行為對社會福利的影響。(2)在PF2002和PF2004中，對支出問題的關(guān)注要高于PF47。當(dāng)代財政學(xué)家們已經(jīng)認識到財政所具有的三大職能在很大程度上是需要支出手段來完成的。

三、對我國財政學(xué)研究的啟示

通過這三本教科書的比較，我們可以看到過去幾十年中西方財政學(xué)領(lǐng)域所發(fā)生的巨大變化。從這種發(fā)展演變過程中，我們可以得到有益啟示。

(一)中國財政學(xué)研究的方向

從西方財政學(xué)的發(fā)展變化看，我國財政學(xué)研究主要有三個研究方向：(1)使用歸納方法，從現(xiàn)實中尋找我國財政問題的獨特規(guī)律，再對其進行演繹。(2)使用計量方法，利用中國數(shù)據(jù)檢驗西方的模型，看其是否能適用于中國。(3)使用數(shù)理和計量方法，根據(jù)中國的實際情況修改西方經(jīng)典理論模型的假設(shè)條件，建立新的模型，再利用中國數(shù)據(jù)進行檢驗，從而確認其是否能夠解釋中國實際。采用哪種思路來研究，對不同的研究者，是仁者見仁、智者見智。不過，筆者認為，與后兩者相比，前者要求研究者具有更強的對現(xiàn)實的洞察能力和對問題的邏輯推理能力②。對于大多數(shù)研究者來說，使用后兩者思路更容易做出成果。畢竟，凱恩斯那樣的經(jīng)濟學(xué)巨匠只是極少數(shù)，大多數(shù)人只能在經(jīng)濟學(xué)的大廈上添磚加瓦。

(二)看待政府行為的視角

在西方，對于政府干預(yù)經(jīng)濟行為優(yōu)劣的討論，至今也沒有定論。人們認識到，一方面政府的干預(yù)可以部分解決市場失靈，促進經(jīng)濟的發(fā)展；而另一方面，又存在政府失靈，政府的干預(yù)行為可能帶來福利損失。這為我們研究中國問題提供了一種有益的視角：在研究政府行為時，既不要否定政府的積極作用，并根據(jù)實際情況的變化改變政府對市場進行干預(yù)的范圍和力度，也不要把政府看作“仁慈的家長”，而應(yīng)認識到它與私人一樣有自利的行為，在制度設(shè)計時要考慮對政府加以約束。

(三)值得借鑒的研究成果

西方財政學(xué)的現(xiàn)有理論研究成果和經(jīng)驗研究成果給我國的財政研究以很大幫助。當(dāng)代西方財政學(xué)研究的是在市場經(jīng)濟條件下政府活動對經(jīng)濟的影響，它把提供公共物品作為公共部門活動的基本內(nèi)容，把滿足社會公共需要作為活動的目的，把公共選擇作為公共部門決策的政治過程。在我國朝著規(guī)范的市場經(jīng)濟方向前進的今天，這種研究范式下所得到的財政學(xué)研究成果對于我國建立“公共財政”體系有重要借鑒意義。

第8篇：經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典理論范文

 

隨著理論體系的進一步深化和完善，新古典體系不斷拓展其理論的解釋領(lǐng)域?qū)⒃仍S多主要由演化經(jīng)濟學(xué)考察的經(jīng)濟現(xiàn)象也納入其理論分析框架中。例如，新古典的產(chǎn)業(yè)組織理論嘗試解釋“技術(shù)創(chuàng)新、企業(yè)規(guī)模和市場結(jié)構(gòu)的關(guān)系”(多納德。海和德里克。莫瑞斯，2001);新制度經(jīng)濟學(xué)嘗試解釋制度變遷問題(諾斯等，1994);新増長理論通過建立內(nèi)生増長模型，嘗試解釋技術(shù)進步和經(jīng)濟増長的關(guān)系(巴羅和薩拉伊馬丁，2000)。而這些原先都屬于演化經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域。此外，新古典經(jīng)濟學(xué)還論述了其理論與演化經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟行為預(yù)測上的一致性，認為新古典的理性最大化行為能夠從自然選擇過程中推導(dǎo)出來，演化模型得出的結(jié)果與新古典模型是相同的，兩者是可兼容的，并且宣稱是新古典演化主義(Friedman,1953)。這些理論發(fā)展在一定程度上鞏固了新古典經(jīng)濟學(xué)的主流地位。

 

但是，新古典經(jīng)濟學(xué)對上述領(lǐng)域的解釋還是存在明顯的不足。產(chǎn)業(yè)組織理論主要研究市場結(jié)構(gòu)對企業(yè)各種行為和績效的影響，并沒有真正關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新所引致的產(chǎn)業(yè)組織演變和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變革。這種靜態(tài)的均衡分析遠離了熊彼特的演化思想(安東內(nèi)利，2006)。新制度經(jīng)濟學(xué)則將制度變遷視為從一種均衡向另一種均衡的瞬時移動，并不考察制度失衡后個體間的互動和協(xié)調(diào)過程(諾斯等，1994)。新増長理論也將經(jīng)濟増長視為移動均衡的過程，它假設(shè)企業(yè)知道所有可供選擇的技術(shù)機會集合及其自身生產(chǎn)函數(shù)所處的位置，技術(shù)進步是源自企業(yè)有意識和明確的R&)投資決策，經(jīng)濟增長并不涉及任何知識增長過程(納爾遜，2004)同樣地，并不是所有的演化模型都能得出與新古典模型相同的結(jié)果，演化模型必須滿足以下四個主要條件才能確保所有生存者的行為是利潤最大化:多樣性(variety)行為連續(xù)性、利潤引起的增長和有限的路徑依賴

 

可見，在許多領(lǐng)域中，新古典經(jīng)濟學(xué)并不能完全取代演化經(jīng)濟學(xué)的解釋。而且，隨著行為經(jīng)濟學(xué)和實驗經(jīng)濟學(xué)的興起，新古典的理性選擇范式受到越來越多的質(zhì)疑，“有限理性”的概念得到了更多經(jīng)濟學(xué)家。從上個世紀80年代起，以Nelson和Winter(1982)為代表的新熊彼特主義掀起了演化經(jīng)濟學(xué)復(fù)興的浪潮。在過去的20年里，演化經(jīng)濟學(xué)發(fā)展速度更加迅猛。通過對Econlit數(shù)據(jù)庫中經(jīng)濟學(xué)文獻的統(tǒng)計，Silva和Teixeira(2⑴6)發(fā)現(xiàn)，在過去50年有關(guān)演化的經(jīng)濟學(xué)文獻中，90%的文章是1990年以后發(fā)表。因此，經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)演化主題的研究日益增多。一些經(jīng)濟學(xué)家甚至認為，經(jīng)濟學(xué)的研究范式出現(xiàn)了演化轉(zhuǎn)向，演化經(jīng)濟學(xué)可能再次成為主流經(jīng)濟與此同時，新古典經(jīng)濟學(xué)的分析方法也在發(fā)生變化，從原先一般均衡理論的均衡分析轉(zhuǎn)向博弈論的納什均衡分析，進而又拓展為演化博弈的趨向均衡分析

 

其中，演化博弈的發(fā)展和現(xiàn)代演化經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興幾乎處于相同時期—些學(xué)者將演化博弈視為新古典經(jīng)濟學(xué)和演化經(jīng)濟學(xué)的交流和結(jié)合，認為演化博弈能夠調(diào)和均衡理論和演化理論的范式?jīng)_突，也體現(xiàn)了主流經(jīng)濟學(xué)對演化經(jīng)濟學(xué)的吸收和接納有些學(xué)者甚至認為，演化博弈的發(fā)展可能促使演化經(jīng)濟學(xué)成為主流在一項有關(guān)演化經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)狀和未來的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多經(jīng)濟學(xué)家都認為，演化博弈是演化經(jīng)濟學(xué)未來最有發(fā)展前景的理論之一。

 

但是，從理論發(fā)展脈絡(luò)上看，演化博弈和現(xiàn)代演化經(jīng)濟學(xué)卻是獨立發(fā)展起來的，而且各自的分析方法也存在明顯的差異當(dāng)然，獨立發(fā)展并不意味著毫無聯(lián)系。但現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)卻很少深入研究這兩種理論的關(guān)聯(lián)。這可能是因為大多數(shù)博弈論者并不熟悉演化理論，反之，演化論者也不熟悉博弈論。很多學(xué)者僅僅憑借學(xué)術(shù)直覺，要么認為演化博弈是傳統(tǒng)博弈論的拓展，屬于新古典體系，它與演化經(jīng)濟學(xué)本身并沒有聯(lián)系;要么認為演化博弈能夠為演化經(jīng)濟學(xué)提供合適的數(shù)理模型，是演化經(jīng)濟學(xué)的重要進展，甚至能夠促使演化經(jīng)濟學(xué)再次成為主流。就演化博弈對于演化經(jīng)濟學(xué)的作用而言，前者判斷過于悲觀，后者判斷則過于樂觀。那么，演化博弈和演化經(jīng)濟學(xué)之間到底是什么關(guān)系?演化博弈是否能夠推動演化經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，并且成為演化經(jīng)濟學(xué)今后重點研究的領(lǐng)域之一?或者它更像是新古典經(jīng)濟學(xué)的一種喬裝，與先前的新古典演化主義一樣，盡管其模型中包含演化過程，實質(zhì)卻是為了證明進而重復(fù)新古典經(jīng)濟學(xué)的結(jié)論?顯然，正確理解演化博弈在演化經(jīng)濟學(xué)中的作用和局限，對于理清演化博弈和演化經(jīng)濟學(xué)未來發(fā)展方向都是十分必要和重要的。

 

二、演化博弈的基本分析結(jié)構(gòu)及其發(fā)展

 

普遍認為，演化博弈理論的形成和發(fā)展大致經(jīng)歷三個階段:首先，當(dāng)博弈論在經(jīng)濟學(xué)中廣泛運用時，生物學(xué)家從中得到啟示，嘗試運用博弈論中策略互動思想，建構(gòu)各種生物競爭演化模型，包括動物競爭、性別分配以及植物的成長和發(fā)展等這個階段實際上是博弈論在生物學(xué)中的運用;接著，生物學(xué)家根據(jù)生物演化的自身規(guī)律，對傳統(tǒng)博弈論進行改造，包括將傳統(tǒng)博弈論中支付函數(shù)轉(zhuǎn)化為生物適應(yīng)度函數(shù)引入突變機制將傳統(tǒng)的納什均衡精煉為演化穩(wěn)定均衡，1973)以及引入選擇機制建構(gòu)復(fù)制者動態(tài)。這個階段是演化博弈正式形成階段;隨后，鑒于演化博弈對傳統(tǒng)博弈的拓展(例如，放松理性假設(shè)、精煉納什均衡以及考察動態(tài)調(diào)整過程)，經(jīng)濟學(xué)家又反過來借鑒生物學(xué)家的思想，將演化博弈運用到經(jīng)濟學(xué)中，這又進一步推動演化博弈的發(fā)展，包括從演化穩(wěn)定均衡發(fā)展到隨機穩(wěn)定均衡,從確定性的復(fù)制者動態(tài)模型發(fā)展為隨機的個體學(xué)習(xí)動態(tài)模型等

 

實際上，演化博弈的思想較早還可以追溯到約翰。納什對均衡概念的闡釋。納什在其博士論文中指出，均衡概念存在兩種解釋方式:一種是理性主義的解釋，另一種就是“大規(guī)模行動的解釋”。前一種是經(jīng)典博弈論的解釋方式，后一種實際上是演化博弈的解釋方式。納什認為均衡的實現(xiàn)并不一定要假設(shè)參與者對博弈結(jié)構(gòu)擁有全部知識，以及個體擁有復(fù)雜的推理能力，只要假設(shè)參與者在決策時都能夠從具有相對優(yōu)勢的各種純策略中積累相關(guān)經(jīng)驗信息(例如，學(xué)習(xí)收益高的策略)，經(jīng)過一段時間的策略調(diào)整，也能達到均衡狀態(tài)。因此，演化博弈的思想早就存在于納什的博弈理論中。在一些學(xué)者看來，演化博弈是博弈論的另一種思考視角，它屬于博弈論的研究范疇(Schmidt,2004)。事實上，演化博弈的發(fā)展主要也是由眾多優(yōu)秀的博弈論學(xué)者推動的。

 

但是，納什也不是最早提出演化博弈思想的學(xué)者。盡管很難考證納什的“大規(guī)模行動”是否受到生物學(xué)家的影響，但卻可以在更早的許多生態(tài)模型和生物種群模型中清晰地發(fā)現(xiàn)演化博弈思想。例如，Logistic増長模型、Lokta和Volteira的捕食與被捕食(predatoiipiey)模型以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展的各種生物互動模型等。Vincent和Brown(2005)指出，只要建立各種演化策略同適應(yīng)度和種群増長率的關(guān)系，上述這些種群動態(tài)模型都可以被轉(zhuǎn)化為演化博弈模型。他們進一步指出，演化博弈的核心思想早就存在于達爾文的自然選擇理論中，可以將其稱為達爾文主義博弈(Darwiniangame)因此，演化博弈的興起既受到博弈論的影響，也受到生物演化的影響。它不應(yīng)該僅僅屬于博弈論的研究范疇，還應(yīng)該屬于演化理論的研究范疇。

 

(一)演化博弈的基本分析結(jié)構(gòu)

 

1.博弈框架

 

與經(jīng)典博弈一樣，演化博弈首先必須存在一個博弈框架。這個博弈框架主要指博弈的結(jié)構(gòu)和規(guī)則。演化博弈總是在特定的博弈結(jié)構(gòu)和規(guī)則下進行的。而特定的技術(shù)和制度條件決定了特定的博弈結(jié)構(gòu)和規(guī)則。這也意味著演化博弈是在特定技術(shù)和制度條件下進行。但是，與經(jīng)典博弈不同的是，演化博弈認為參與者并不擁有博弈結(jié)構(gòu)和規(guī)則的全部知識，相反，參與者的知識是相當(dāng)有限的。而且，參與者通常是通過某種傳遞機制而非理性選擇獲得策略。盡管博弈的次數(shù)可能是無窮的，但是，在每次博弈中，參與者通常都是從大群體中隨機選擇出來，參與者之間缺乏了解再次博弈的概率也較低。因此，參與者不會像重復(fù)博弈那樣嘗試通過聲譽機制來影響對方未來的行動(Friedman,1998)

 

2.適應(yīng)度函數(shù)(fitnessfunction)

 

演化博弈必須將經(jīng)典博弈中的支付函數(shù)轉(zhuǎn)化為適應(yīng)度函數(shù)。適應(yīng)度是生物演化理論的核心概念，它用來描述基因的繁殖能力。在演化博弈模型中，某種策略的適應(yīng)度可以被簡單理解為采用該策略人數(shù)在每期博弈后的増長率。適應(yīng)度函數(shù)則可以被視為策略與適應(yīng)度的映射關(guān)系。在生物演化領(lǐng)域，適應(yīng)度函數(shù)的定義是比較精確和確定的。但是，在社會經(jīng)濟演化領(lǐng)域中，適應(yīng)度函數(shù)的定義則相對模糊和不確定。某種策略的適應(yīng)度不僅僅取決于它在博弈中獲取的支付，還可能取決于特定社會文化背景下人們對該策略的各種主觀道德評價，以及個體對該策略的學(xué)習(xí)能力和個體間的社會互動模式。但是，為了簡化分析，許多演化博弈模型都直接將個體的博弈支付等同于適應(yīng)度。由于參與者是隨機挑選的，某個純策略的適應(yīng)度取決于該策略的期望收益，后者又依賴于策略的頻率分布。因此，適應(yīng)度函數(shù)是頻率依賴(frequencydependence)。此外，適應(yīng)度函數(shù)有時還依賴于群體規(guī)模(人數(shù))。

 

3.演化過程:選擇機制和變異機制

 

演化博弈有別于傳統(tǒng)博弈的重要特征之一是，它著重考察了群體規(guī)模和策略頻率的演化過程。演化博弈的演化過程主要包含兩個機制，變異機制和選擇機制(Weibull，1995)。類似于傳統(tǒng)達爾文主義，演化博弈也不深入考察遺傳機制，通常簡單假定遺傳是通過無性生殖傳遞的，后代擁有與祖先相同的策略。由于將適應(yīng)度視為個體生產(chǎn)后代的數(shù)量，復(fù)制過程(或遺傳過程)實際上與選擇過程是同一個過程。這種復(fù)制與選擇相互重合的過程也充分體現(xiàn)在復(fù)制者動態(tài)模型中。而且，盡管演化博弈也強調(diào)變異機制的重要性，但是，它的變異機制是相當(dāng)有限的，主要指在既定策略空間中個體策略的隨機變動，并不包含新策略的產(chǎn)生。普遍認為，在演化博弈中，變異機制主要是為了檢驗演化均衡的穩(wěn)定性。因此，演化博弈對演化過程的建模主要依賴于選擇機制。復(fù)制者動態(tài)是一種典型的基于選擇機制的確定性和非線性的演化博弈模型。在此模型上加入策略的隨機變動，就構(gòu)成了一個包含選擇機制和變異機制的綜合演化博弈模型，通常也被稱為復(fù)制者一變異者模型(Nowak，2006)。

第9篇：經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典理論范文

應(yīng)用型本科開設(shè)的課程更注重課程的實際應(yīng)用而不是煩瑣的理論推導(dǎo)。雖然計量經(jīng)濟學(xué)課程作為經(jīng)濟學(xué)的必修課程，在教學(xué)中越來越受到重視，但是計量經(jīng)濟學(xué)在開設(shè)過程中，存在著一些問題。首先，計量經(jīng)濟學(xué)是由數(shù)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和統(tǒng)計學(xué)結(jié)合而成的交叉學(xué)科，也是數(shù)理經(jīng)濟學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計學(xué)和經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)三者的交集，以微積分、線性代數(shù)、概率論和數(shù)理統(tǒng)計、統(tǒng)計學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)為先修課程，因此計量經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容豐富。其次，計量經(jīng)濟學(xué)要求學(xué)生的先修課程具有良好的基礎(chǔ)，但對于經(jīng)管類的學(xué)生來講，大部分為文科生，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對薄弱，而現(xiàn)行的計量經(jīng)濟學(xué)教材過分注重理論推導(dǎo)，各種公式充斥著教材，由于學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)背景以文科為主，枯燥乏味的理論推導(dǎo)大大降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加了學(xué)生對計量經(jīng)濟學(xué)課程的畏懼感，甚至出現(xiàn)排斥的心理。

二、計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的問題

（一）重視理論教學(xué)，忽視理論聯(lián)系實際

經(jīng)濟學(xué)各專業(yè)課程設(shè)置中普遍存在理論課程過多過繁、實驗課程所占比重較小且不被重視、教學(xué)方法缺乏創(chuàng)造性等特點，容易造成學(xué)生重視理論學(xué)習(xí)、輕視實踐能力，重視書本知識、輕視實際應(yīng)用能力的現(xiàn)象。對于經(jīng)濟類的學(xué)生來講，經(jīng)濟類的專業(yè)都是應(yīng)用型很強的專業(yè)，其理論和實踐同樣重要。而在實際教學(xué)中，以實際經(jīng)濟問題為出發(fā)點，建立數(shù)學(xué)模型的講解相對較少，課程更重視理論參數(shù)估計、模型檢驗和理論方法的講授，缺乏通過實驗對計量模型的建模步驟、原理以及模型的局限性及前沿性的深入分析。教學(xué)中缺少經(jīng)典案例的講解與分析，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)完理論方法之后，不知如何用經(jīng)濟模型解決實際問題，也不知如何對模型的經(jīng)濟意義進行解釋，這種教學(xué)方式也就失去了開設(shè)計量經(jīng)濟學(xué)的實際意義。

（二）實驗教學(xué)環(huán)節(jié)薄弱，效果欠佳

經(jīng)濟類各專業(yè)的實驗教學(xué)主要是以上機模擬的形式出現(xiàn)，總體情況不太樂觀。原因是班級人數(shù)太多，往往是2~3個班的100~150人同時上機，教師在前面演示實驗，很多同學(xué)看不清楚，并且人數(shù)太多，教師指導(dǎo)學(xué)生實驗難以起到良好的效果。

（三）教材難度太大，不適合本科生

縱觀計量經(jīng)濟學(xué)的教材，很多學(xué)校選擇李子奈的計量經(jīng)濟學(xué)，這本書很經(jīng)典，不僅適合本科生，碩士生和博士生同樣適合。對于本科生而言，這本教材難度太大，其他一些計量經(jīng)濟學(xué)的教材同樣存在這個問題。對于經(jīng)濟類的本科生而言，更需要一本適合他們自身知識結(jié)構(gòu)特點的教材，理論上能夠深入淺出，同時又能結(jié)合經(jīng)濟熱點問題進行分析，使得學(xué)生避開煩瑣的數(shù)學(xué)推理，掌握一些更實用的知識，提高學(xué)生解決實際問題的能力。

（四）課程設(shè)置和課時設(shè)置不合理

目前計量經(jīng)濟學(xué)安排為48課時，其中理論課為32節(jié)，上機課為16節(jié)。在這么短的時間內(nèi)要掌握計量經(jīng)濟學(xué)模型很不容易。課程設(shè)置為前面16節(jié)課為純理論課，后面32節(jié)課是一半理論課一半上機課，課時數(shù)偏少，加上理論的晦澀難懂，一些理論需要反復(fù)講解，導(dǎo)致教學(xué)效果欠佳，教學(xué)任務(wù)難以完成。

三、計量經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)改革

（一）改進理論教學(xué)，培養(yǎng)應(yīng)用能力

目前的計量經(jīng)濟學(xué)考試都是以理論考試、平時成績、作業(yè)等為主，若將課程論文作為平時成績，將有利于培養(yǎng)學(xué)生的實際應(yīng)用能力。指導(dǎo)學(xué)生通過圖書館網(wǎng)站下載相關(guān)計量經(jīng)濟學(xué)的論文，并指導(dǎo)學(xué)生從統(tǒng)計年鑒下載相關(guān)數(shù)據(jù)，進行數(shù)據(jù)整合并進行定性分析和定量分析，建立計量模型，估計方程并看懂相關(guān)統(tǒng)計指標的含義，并進行相關(guān)分析，為學(xué)生寫畢業(yè)論文打下良好的基礎(chǔ)。

（二）重視實驗教學(xué)，改進實驗條件

由于計量經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)課程而非數(shù)學(xué)課程，因此教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)避免不必要的、煩瑣的數(shù)學(xué)推理，重視理論方法，重點是思路而不是數(shù)學(xué)推理過程，要重視應(yīng)用模型和應(yīng)用中實際問題的解決，應(yīng)當(dāng)加強計量經(jīng)濟學(xué)的實際應(yīng)用。在教學(xué)中加強演示實驗，結(jié)合經(jīng)濟熱點問題，引導(dǎo)學(xué)生進行定性和定量的分析，增強學(xué)生與教師之間的互動，帶動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。演示實驗步驟，增加教學(xué)的直觀性，根據(jù)實驗結(jié)果進行分析，培養(yǎng)學(xué)生綜合運用知識的能力?，F(xiàn)在很多課程都是2~3個班合班上課，對于其他的課程是可以的，但是對于計量經(jīng)濟學(xué)課程來說，最好是小班上課。因為要通過軟件演示實驗，人數(shù)太多效果不好，并且在實驗教學(xué)中，小班上課有利于教師對學(xué)生面對面的指導(dǎo)，更有利于學(xué)生實際操作能力的提高。教師針對計量經(jīng)濟學(xué)的課程特點和學(xué)生的實際知識背景，應(yīng)當(dāng)準確、靈活地運用多種教學(xué)方法，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。同時注重搜集實驗資料，注重吸收其他課本的精華，把教學(xué)與科研結(jié)合起來，比如《Eviews統(tǒng)計分析與應(yīng)用》這類書籍就有不少很好的案例和視頻，可以借鑒過來，同時培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，還可以結(jié)合SPSS和EXCEL，分析介紹Eviews和SPSS、EXCEL的功能，讓學(xué)生了解一些常用軟件的功能、操作，培養(yǎng)學(xué)生的能力，同時也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（三）教學(xué)方式多樣化

根據(jù)所選教材，結(jié)合本校學(xué)生的實際情況，自己學(xué)校組織教師重新編寫課程實驗教學(xué)大綱、實驗教學(xué)手冊、實驗教學(xué)案例等，安排學(xué)生在機房完成實驗操作訓(xùn)練，并加強課堂交流與討論。有效地將計量課程的專業(yè)理論、實驗教學(xué)融為一體，通過多層次、多角度的分析、討論、歸納和總結(jié)，開拓學(xué)生思路，培養(yǎng)學(xué)生綜合運用知識的能力，為其他課程的學(xué)習(xí)、學(xué)位論文的撰寫以及學(xué)生進一步的深造打下良好的基礎(chǔ)。

（四）合理安排課程課時