傳統(tǒng)德育思想論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)德育思想論文范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；高校思想政治教育；價值；措施；重要意義

On the inheritance of Chinese traditional culture and the optimization of ideological and political education

LI Ling

（School of Social Sciences， Shanghai University， Shanghai 200072， China）

Abstract： Chinese traditional culture has a long history and rich connotation， contains rich resources for the ideological and political education. Let the content of Chinese traditional culture into the ideological and political theory course in university can enrich the ideological and political education's content， enhance the efficiency education of ideological and political， so as to optimize the ideological and political education， improve the people's ideological and political quality.

Key words： Chinese traditional culture； ideological and political education； value； measures； important significance

中國傳統(tǒng)文化含有豐富的思想政治教育資源和獨特的教化功能，對我國現(xiàn)代化建設(shè)起著巨大的推動作用，因此能夠使中國的傳統(tǒng)文化得到很好的傳承就顯得尤為重要，而在新的歷史時期，面對多元文化的不斷沖擊和人們思想逐漸被異化的社會環(huán)境，高校思想政治教育工作也面臨著重要的使命和挑戰(zhàn)，由此如何傳承中國傳統(tǒng)文化精華、優(yōu)化高校思想政治工作業(yè)已成為一個重要的課題。本文在擬對傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵作一簡單了解和把握的前提下，致力于深刻分析中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價值，掌握中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合的措施，從而更好地傳承中國傳統(tǒng)文化，優(yōu)化高校思想政治教育。

一、關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

自20世紀(jì)末以來，隨著經(jīng)濟(jì)科技的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的到來，國際間跨文化的交流也日益頻繁，使得多元的文化交流和文化融合也得到了加強，然而在學(xué)術(shù)研究的廣泛領(lǐng)域里，人們對文化的理解也并不一致，很多不同學(xué)科和立場的學(xué)者從各自的問題視域和致思角度出發(fā)作出了莫衷一是、取向各異的己屬界定?？偟膩碚f，中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

二、中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價值

中國傳統(tǒng)文化對于增強高校思想政治教育的人文底蘊，提高思想政治理論課的感召力和吸引力等方面發(fā)揮著無可替代的價值。概括地說，中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的現(xiàn)代價值主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）中國傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供豐富的教育資源

中國傳統(tǒng)文化蘊涵著極為豐富的思想政治教育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強大的生命力和教育價值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。中國傳統(tǒng)文化中的"國家興亡，匹夫有責(zé)"能夠幫助大學(xué)生樹立愛國主義情懷和社會責(zé)任感；"天人合一"的思想能夠幫助大學(xué)生樹立環(huán)保思想和整體主義思想；"剛健有為，自強不息"培養(yǎng)大學(xué)生積極進(jìn)取的精神等等，新的歷史條件下，在大學(xué)生思想政治教育中，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化中這種以對國家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛國主義教育資源，積極汲取萬物和諧發(fā)展的教育因素和大力傳承積極人生態(tài)度的人文精神資源，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷和歷史使命感，對于加強理想信念教育，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的人生觀，具有重要的影響和啟發(fā)作用。

（二）中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚是思想政治教育自身發(fā)展的需要

教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機制，沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，因為文化傳統(tǒng)是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。因此，任何一個國家進(jìn)行新文化建設(shè)，都不可能脫離本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。思想政治教育更是如此，具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化，是一筆巨大的精神財富，包含著許許多多值得我們繼承和汲取的精華。當(dāng)前思想政治教育能否真正地?fù)碛袃?yōu)勢和特色，其核心環(huán)節(jié)就在于能否對中華民族的文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價值吸收。

（三）人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會成員的思想和行為，形成共同的社會價值觀和道德觀

作為有機體的國家社會，要維系存在和發(fā)展，必須建立社會共同價值觀。在當(dāng)代中國，伴隨著改革開放和由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，在價值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向。但是，由于市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度上出現(xiàn)了許多以我為中心價值觀的膨脹。這些人以價值觀多元化的存在沖擊排斥社會價值觀的存在，否認(rèn)社會價值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚社會主義價值觀與道德觀，這是思想政治教育工作者面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，在建設(shè)社會主義精神文明的過程中，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價值觀中選擇、提煉有價值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋，對于克服市場經(jīng)濟(jì)的消極影響，形成和發(fā)展社會主義價值觀無疑具有十分重要的現(xiàn)實意義。

（四）傳統(tǒng)文化的認(rèn)同能達(dá)到振奮民族精神，激發(fā)愛國主義熱情的作用

中國傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，經(jīng)歷了一個周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運動，不斷的充實、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，活在一代又一代中國人的心中，并以不同的方式在不同程度上影響著人們的思想和行為，從而成為整個民族生生不息、休戚與共的內(nèi)在凝聚力。思想政治工作者利用民族傳統(tǒng)文化實施教育，可以使受教育者在了解祖國傳統(tǒng)文化，激發(fā)對祖國深厚感情的同時，認(rèn)識到生活在中國廣大國土上的各族人民，有著共同創(chuàng)造的燦爛中華文化，承繼著統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，從而達(dá)到一致的文化認(rèn)同，使中國傳統(tǒng)文化起到增強民族凝聚力和激發(fā)愛國主義熱情的作用。

三、中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施

（一）開設(shè)中國傳統(tǒng)思想文化的必修課教學(xué)課程

課堂是大學(xué)生接受教育的主渠道，也是優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育與傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要場所。在課堂的教育內(nèi)容上，我們應(yīng)該把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育引入教材、引入課堂，擴充高校思想政治理論課中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識，增加傳統(tǒng)文化知識的傳授量。深入淺出、循循善誘的教學(xué)，可以使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入耳、入腦。通過對中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華的了解與探究，可以使大學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和思辨水平。另外思想政治教育的理論課教師應(yīng)該改革思想政治理論課的教學(xué)方法，充分應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)的教育教學(xué)技術(shù)，采用學(xué)生樂于且易于接受的方法認(rèn)知中國文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，有效地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用。

（二）多方面協(xié)調(diào)配合，創(chuàng)造良好的大學(xué)生健康成長的校園文化環(huán)境

思想政治教育環(huán)境對人的思想影響是無形的、是潛移默化的。重視環(huán)境對人品德的影響作用，倡導(dǎo)選擇良好的環(huán)境培育人的美德，是我國傳統(tǒng)道德教育的一大特色。良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚中國傳統(tǒng)思想文化為目的的豐富多彩校園文化活動，并以傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生積極的參加社會實踐活動，另外通過家庭感染和父母的言傳身教對孩子起到潛移默化的作用。所以，我們應(yīng)該重視"合力育人"的傳統(tǒng)，把學(xué)校、社會、家庭三方面教育領(lǐng)域結(jié)合起來，構(gòu)建教育一體化網(wǎng)絡(luò)，形成目標(biāo)一致、功能互補的教育合力并將傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，讓學(xué)生從生活中的一點一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。

（三）開展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實踐活動，增強思想政治教育的有效性和吸引力

教育不能脫離實踐"坐而論道"和"閉門思過"，在配合思想政治理論課程和文化課程學(xué)習(xí)的同時，還應(yīng)該在大學(xué)生中開展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實踐活動，增強教育的有效性和吸引力。實踐活動要以大學(xué)生為主體、教師主導(dǎo)而組織和展開。大學(xué)生既是組織者同時也是參與者，活動既是思想政治理論學(xué)習(xí)的延伸，也是大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)的深化。中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以采取理論學(xué)習(xí)研討型、文藝活動型、實踐型等多種形式。這些活動不但可以使學(xué)生在一個比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深，而且還可以通過各種文藝的方式把中國傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來，養(yǎng)成良好的思想政治道德素質(zhì)，做到知行統(tǒng)一，讓大學(xué)生在實踐中養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。

總之，中國傳統(tǒng)文化是中國文化的精髓，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運用于思想政治教育過程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時把兩者結(jié)合起來也是為了更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：傳統(tǒng)德育思想論文范文

關(guān)鍵詞 公共課教學(xué) 傳統(tǒng)文化 結(jié)構(gòu)性教育

中圖分類號：G479 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、何為傳統(tǒng)思想文化的結(jié)構(gòu)性

二十世紀(jì)以來，隨著中國社會從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代，中國思想文化也展開了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分化與轉(zhuǎn)化問題。這一時代課題在改革開放后表現(xiàn)出一股又一股的“文化熱”現(xiàn)象。不過，由于此時人們不僅對傳統(tǒng)文化具體內(nèi)容的認(rèn)識各有側(cè)重，而且在認(rèn)識的方法上也表現(xiàn)得很不相同，所以導(dǎo)致了一場關(guān)于傳統(tǒng)文化主干的爭論。有的學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化的主干是儒家，有的認(rèn)為是道家，有的認(rèn)為是儒家和道家，最后有人認(rèn)為是儒家、道家和佛家。這些討論無疑是對傳統(tǒng)思想文化之結(jié)構(gòu)的認(rèn)識。通過這些討論，現(xiàn)在我們應(yīng)該達(dá)成這樣一個基本共識，即傳統(tǒng)思想文化不應(yīng)作為單一某家的思想文化去理解，而應(yīng)該作為多家思想文化的共同體去理解。

那么這一由多家構(gòu)成的傳統(tǒng)思想文化共同體還有沒有一定的結(jié)構(gòu)特征呢？答案是肯定的。在這里，我們可以用互補性和開放性來進(jìn)行一番說明。

首先是互補性。人們常說，儒家入世，道家離世，佛家出世。又說，儒家治世，道家養(yǎng)身，佛家修心。這些說法雖然不甚全面，但是道出了作為傳統(tǒng)思想文化重要組成部分的儒、道、佛諸家相比之下的各自特征以及對人類需求的互補功能。事實也是如此，儒家強調(diào)修身齊家治國平天下，修身是為了齊家治國平天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)而服務(wù)的。道家的修身則更多是指通過大道之個體的養(yǎng)生來成就順應(yīng)自然大道的愿望，所以孟子批評其末流楊朱“拔一毛而利天下不為”（《孟子?盡心上》）。無論是儒家還是道家，他們多是對于今世今生的關(guān)照，對于他世別生多采取存而不論的態(tài)度，而佛教在這方面則廣泛汲取人們的智慧成果，不僅有三世報應(yīng)之說，還有六道輪回之論，甚至有西方彼岸世界之地。所以，儒佛道三家確實為不同人群及其人生發(fā)展的不同階段提供著豐富而互補的智力支撐，以至于傳統(tǒng)社會中的不少人一生中會根據(jù)不同情境選擇不同的文化歸宿。

其次是開放性。百年來人們對中國文化的研究成果表明，中國文化的一個極為重要的特征就是其開放性。梁啟超先生曾經(jīng)指出，中國文化在發(fā)展的過程中，最早是儒家與道家融合，后來又與印度傳來的佛家文化融合，現(xiàn)在我們正在與西方文化進(jìn)行融合。這些融合都蘊含著一種開放性，而這種開放性正是基于構(gòu)成傳統(tǒng)文化諸家的互補性而來。儒家以家族倫理道德為起點構(gòu)筑現(xiàn)實禮儀制度，道家則以玄妙大道為前提規(guī)劃人類發(fā)展的自然狀態(tài)，魏晉玄學(xué)則將二者結(jié)合起來，通過道家的玄妙大道來為儒家禮儀進(jìn)行論證，最終提出了“夫仁義者，人之性也”（郭象《莊子?天運注》）這樣的命題。至于道家道教方面，則最終出現(xiàn)了以忠孝為特色的凈明道派；而佛家則出現(xiàn)了強調(diào)“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”作為日常修行的禪宗。作為宋明理學(xué)的儒家則常常被指為“出入佛老，陽儒陰釋”，由此也可見三家在思想文化上由互補而呈現(xiàn)出的開放性地融合情境。

值得注意的是，中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成中的互補性和開放性共同展示著中國文化的一個重要特質(zhì)，即特別強調(diào)人文精神。從這一特質(zhì)出發(fā)，我們不僅可以在與西方文化進(jìn)行交流融合的過程中做到知己而定位好自己文化的地位和作用，也能更好地為批判地吸收西方文化的精華，進(jìn)而為構(gòu)建社會主義核心價值體系作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)如何實現(xiàn)傳統(tǒng)思想文化的結(jié)構(gòu)性教育

在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課不僅是大家最先接觸的公共課程之一，而且也是深刻影響學(xué)生未來學(xué)習(xí)和接受新知識乃至新體系的啟蒙課程之一，因此在該課程的教學(xué)過程中如何教授一些具有結(jié)構(gòu)性的知識就顯得非常重要。在這些涉及結(jié)構(gòu)性知識的教育中，關(guān)于傳統(tǒng)思想文化方面的結(jié)構(gòu)性教育占有重要位置，它廣泛地存在于關(guān)于人生價值、家庭美德、愛國主義、社會公德以及生態(tài)文明等等方面的論述之中。在這里，筆者主要圍繞生態(tài)文明來談?wù)勅绾螌崿F(xiàn)傳統(tǒng)思想文化的結(jié)構(gòu)性教育問題。

建設(shè)生態(tài)文明，是黨的十七大首次提出的一項重要戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十報告強調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)要與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及社會建設(shè)融為一體。這是我國當(dāng)前落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。生態(tài)文明是人類在社會發(fā)展過程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境而形成的文明成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步。在傳統(tǒng)思想文化中，關(guān)于生態(tài)文明有不少資源可以發(fā)掘。

首先是整體觀。我們發(fā)現(xiàn)，無論儒家、道家還是佛家，它們的敘述結(jié)構(gòu)都蘊含著深刻的整體觀。道家以宇宙大道為根本，以順應(yīng)自然為原則，將自身視為小宇宙，希冀物我兩忘，達(dá)至逍遙自在，這無疑是一種天然的整體觀。儒家雖然強調(diào)仁義的內(nèi)在基礎(chǔ)性，但是也特別強調(diào)要將之發(fā)揮出來，由近及遠(yuǎn)，親民愛物，最終達(dá)到與天地參的境界。佛家既主張“三界唯心，萬法唯識”，又認(rèn)為“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”，但都是為了說明內(nèi)心與外境也是渾然一體的。中國傳統(tǒng)思想文化中的這種在宇宙之境下探索實現(xiàn)自我完善的整體論思維模式，對于克服人類中心主義所帶來的生態(tài)破壞問題必然有其深刻價值。

其次是人文性。我們知道，生態(tài)文明之所以今天受到如此的重視，其根本原因還是在于生態(tài)環(huán)境的破壞，而這種生態(tài)環(huán)境的破壞則根源于人類自身的活動，所以生態(tài)問題所反映的實際上是人自身的問題。俗話說，從哪里倒下，就應(yīng)從哪里站起來。解決生態(tài)問題和建設(shè)生態(tài)文明，歸根結(jié)底還要靠人類自身的努力，而不能依靠他者的力量。這種靠人類自身的努力來解決問題的精神，與傳統(tǒng)思想文化中的人文精神是一直的。儒家孔子云：“仁遠(yuǎn)乎哉。吾欲仁，斯仁至矣。”（《論語?述而》）又云：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z?子罕》）所以宋儒強調(diào)儒家實乃為己之學(xué)。道家《老子》中亦云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！睆娬{(diào)大道的實現(xiàn)要靠日積月累的點滴努力。至于佛家，即便其有“見性成佛”（禪宗）和“念佛往生”（凈土宗）這樣快捷的法門，也從未有任何派別放棄“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”這樣一個共法，所以中國佛家的諸多派系特別強調(diào)要止惡行善，主張先學(xué)做人才能成佛。

筆者在這里只是強調(diào)了其中比較具有結(jié)構(gòu)性并且與生態(tài)文明密切相關(guān)的兩個方面，實際上關(guān)于傳統(tǒng)思想文化中的生態(tài)文明資源還可以找到很多，比如對生命的尊重、對欲望的節(jié)制以及對感覺表象的破除和對真理的追求等等，這里不再一一列舉。

三、結(jié)語

第3篇：傳統(tǒng)德育思想論文范文

陶行知先生提出，“生活即教育”“社會即學(xué)?！?，“要把小籠中的小鳥放在天空中，使它能任意翱翔，要把學(xué)校的一切伸張到大自然中去。”欲使德育生活化，就必須打破“教材是唯一課程資源或德育資源”的觀念，直面變化著的生活，積極開發(fā)和利用鮮活的德育資源。

鄉(xiāng)土資源是未成年人思想道德教育最肥沃的土壤。心理學(xué)研究表明，人們對于身邊的事物總有著特殊的親切感，更有深入了解的強烈愿望。充分利用鄉(xiāng)土資源，從學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實際出發(fā)，從學(xué)生最關(guān)心的問題入手，用事實說話，用典型說話，用喜聞樂見的方式開展教育活動，才能提高德育教育的針對性、實效性，更能使德育教育由單一渠道、固定時空向全方位、立體化轉(zhuǎn)換，形成教育合力，提高德育的質(zhì)量和效益。

二、利用鄉(xiāng)土資源，創(chuàng)新德育方式

課堂教學(xué)案例：

寒假前，教師布置任務(wù)：常州正在火熱建設(shè)中國歷史文化名城，我們作為常州人應(yīng)該也是必須了解常州歷史的點點滴滴，因為這是我們的家鄉(xiāng)——生我養(yǎng)我的地方。請大家根據(jù)自己的興趣，自由組隊、自由選擇一項或幾項作為活動的內(nèi)容……

（一）節(jié)日風(fēng)俗文化：收集、調(diào)查傳統(tǒng)節(jié)日期間的飲食習(xí)慣、婚嫁禮節(jié)、宗祠拜祭習(xí)慣、各種娛樂形式；

（二）本地區(qū)歷史文化遺跡的考察：主要調(diào)查本地區(qū)古人類活動遺跡、現(xiàn)存祠堂、古鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落、寺院、文物保護(hù)單位等內(nèi)容；

（三）歷史名人事跡，民間故事的收集整理；

（四）對本地區(qū)姓氏文化的研究。

（五）其它自己認(rèn)為可以活動的內(nèi)容。

寒假后，學(xué)生成果展示：

PPT： 我所知道的圩墩遺址

手抄報——青果巷民居介紹

學(xué)生講述惲姓由來的小故事

小品表演：我們的春節(jié)見聞

小論文：西夏墅工業(yè)發(fā)展與環(huán)境問題

……

教師：（趁熱打鐵）一方面補充相關(guān)知識，滿足學(xué)生的好奇心；另一方面提出一些相關(guān)問題，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的探究欲望……

1.改革課堂教學(xué)方式，正確處理主導(dǎo)與主體的關(guān)系

我們在開發(fā)鄉(xiāng)土資源時，必須在立足用好鄉(xiāng)土資源的基礎(chǔ)上，為“用”而“開”。這就要求我們挖掘課堂生成資源。

比如說：在這次活動中，有一組學(xué)生撰寫了《西夏墅工業(yè)發(fā)展與環(huán)境問題》的小論文，雖然有些偏題，但是教師充分利用這一生成資源，在之后的一節(jié)課中，展示了學(xué)生的這篇論文，并由撰寫這篇論文的同學(xué)講解，圖文并茂，真正“激”起了學(xué)生為環(huán)保而憂的“情”，教師趁熱打鐵，讓學(xué)生分成若干小組，課后進(jìn)一步去了解本地環(huán)?，F(xiàn)狀，深層次分析造成環(huán)境污染與破壞的原因，嘗試制定解決環(huán)保問題的方案。最后在課堂教學(xué)上讓學(xué)生交流各自成果和心得，通過學(xué)生的辯論，進(jìn)一步優(yōu)化方案。雖然師生花費了不少精力，學(xué)生的成果可能也顯得比較幼稚，但通過學(xué)生親身參與，不僅可以拓展學(xué)生知識面，增強學(xué)生動手及分析問題、解決問題的能力，而且容易達(dá)到環(huán)境教育的真正目標(biāo)：實現(xiàn)學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀上的轉(zhuǎn)變，從而為學(xué)生由“意”到“行”的轉(zhuǎn)變奠定思想基礎(chǔ)。

2.以實踐活動為載體，讓學(xué)生主動參與，親身體驗。德育的實踐性原則認(rèn)為，德育過程不同于教學(xué)過程，德育過程是以活動和交往為基礎(chǔ)的。學(xué)生的思想品德只有在實踐活動中才能得到發(fā)展。對鄉(xiāng)土資源的利用，可以開展各類實踐活動并且以各種方式呈現(xiàn)：可以是慷慨激昂的演講；可以是規(guī)范實用的調(diào)查報告；可以是圖文并茂的手抄報、黑板報；還可以是稚嫩的小品表演……實踐活動以新穎的形式，濃郁的鄉(xiāng)情，有效地激發(fā)了學(xué)生們積極的情緒體驗，深受廣大學(xué)生的喜愛。學(xué)生在品德踐行中進(jìn)一步加深了對家鄉(xiāng)和祖國的熱愛，情感再次得到了豐富和提升。

3.構(gòu)建和諧的隱蔽德育，營造全面的、良好的校園育人環(huán)境。現(xiàn)代德育至關(guān)重要的一條策略是：隱蔽德育的“教育”意圖，淡化被教育者的“受教育”意識。所謂隱蔽德育意圖，就是德育工作者在充分理解德育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，在工作中盡可能不暴露自己的目的，改變當(dāng)前學(xué)生總是以被動、應(yīng)付的態(tài)度去接受德育的狀況，淡化他們“受教育者”的角色意識，在充分的自主意識的支配下，自覺自愿或在不知不覺中接受德育的內(nèi)容，實現(xiàn)學(xué)校德育的終極目的。

學(xué)生通過對家鄉(xiāng)環(huán)境的調(diào)研和各類學(xué)習(xí)活動，充分感受到了保護(hù)環(huán)境的重要性，不知不覺中提高了自己的環(huán)境意識和保護(hù)環(huán)境的動力。班級里的很多學(xué)生開始從自己周邊的事做起：開空調(diào)時，盡量高開一度，隨手關(guān)燈；隨手關(guān)水龍頭；盡量不用一次性的筷子或餐盒……

第4篇：傳統(tǒng)德育思想論文范文

論文摘要： 在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，高職院校德育工作面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。高職德育應(yīng)順應(yīng)時代要求，在實踐中不斷創(chuàng)新。

高職教育作為我國改革開放發(fā)展起來的一種特殊類型的高等教育，既有高等教育的共性，又有自己鮮明的個性。高職教育的職業(yè)性特點，決定了高職院校與一般普通高校教育的差異性。高等職業(yè)教育及其德育都應(yīng)緊緊抓住職業(yè)性這一鮮明特色，這是我們探索高職德育創(chuàng)新的必要前提。

一、高職院校德育創(chuàng)新的背景

經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的新時期，各種思維方式、價值觀念產(chǎn)生了劇烈的碰撞，深刻影響著高職學(xué)生的思想道德觀念和道德行為，從而使得高職院校德育創(chuàng)新成為一種客觀必然。促使高職院校德育工作必須重視以人為本、必須突出德育工作的主體性，講求德育工作的實效性。

二、高職院校德育創(chuàng)新的內(nèi)涵

高職德育創(chuàng)新就是德育觀念創(chuàng)新、德育內(nèi)容創(chuàng)新以及德育教育手段、方法、途徑的創(chuàng)新，就是對傳統(tǒng)德育教育模式的改革。在德育理論方面遵循德育自身的邏輯規(guī)律有所創(chuàng)新，在內(nèi)容上對高職學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)和教育，加強職業(yè)道德教育，在德育方法手段和途徑上使德育工作由受教育者被動接受向自主性吸收、主動性參與轉(zhuǎn)化，形成內(nèi)外力的整合性進(jìn)步，培養(yǎng)具有良好的思想品德和人文素質(zhì)內(nèi)涵，具有進(jìn)取、奉獻(xiàn)、敬業(yè)、創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。在深化傳統(tǒng)德育教育的基礎(chǔ)上，大力加強教育研究與創(chuàng)新，把握新形勢，樹立新觀念，找準(zhǔn)新突破，探索有高職特色的德育新路子，大力推進(jìn)高職德育創(chuàng)新。

三、高職院校德育創(chuàng)新的途徑

高職德育工作者觀念創(chuàng)新，就是要求教育工作者切實轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的德育觀念，樹立新的德育觀和人才觀，改變傳統(tǒng)封閉式的教育培養(yǎng)方法，加強情感教育模式，以情動人，以理服人，使學(xué)生得到全方面發(fā)展。在開展高職德育工作的同時兼顧高職學(xué)生的個體差異性，堅持以人為本，大力弘揚人的主體性，培育高職生的獨立自主精神和獨創(chuàng)精神。要樹立“以德立技，以技促德，德技并重”的科學(xué)教育觀。目前，高職德育環(huán)境的改善首先不是來自于外部，而是來自于自身，應(yīng)該通過優(yōu)化自身環(huán)境有針對性地開展思想政治教育工作來實現(xiàn)［1］。要建立一個不同于一般普通高校的有高職特色的德育工作體系，進(jìn)一步強化“全員育人”觀念，把專業(yè)教學(xué)與教書育人有機地統(tǒng)一起來，重點加強隱形化教育模式和氛圍教育模式。充分利用各種德育資源，弘揚主旋律，在內(nèi)容、形式上更具廣泛性。通過紅色之旅、校園文化、環(huán)境氛圍升華人格、完善自己，加強養(yǎng)成教育，努力培育良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，營造德育氛圍，使高職生們不僅掌握了專業(yè)基礎(chǔ)知識和基本技能外，而且全面提高了自身涵養(yǎng)和人文素質(zhì)。

高職德育內(nèi)容的創(chuàng)新分為兩部分：“人文素質(zhì)教育”和“創(chuàng)新教育”。

人文素質(zhì)教育，就是加強大學(xué)生的素質(zhì)教育，一方面要為他們開設(shè)人文課程，培養(yǎng)學(xué)生的興趣、愛好；另一方面德育工作者要為其營造一個良好的教育氛圍。德育工作必須走人文教育之路，即教育學(xué)生理解人的使命和歸宿，促進(jìn)學(xué)生人格的完善和道德的提升，使學(xué)生正確地認(rèn)識和處理人與自然、人與社會以及自我與他人的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生真善美的理念，幫助他們樹立科學(xué)的世界觀，全心全意為人民服務(wù)的人生觀和無私奉獻(xiàn)的價值觀，并在投身科技活動中，形成一種能用健全而深邃的理性之光去燭照人的終極價值的人生態(tài)度。

創(chuàng)新教育，就是在高職德育中對高職學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)和教育。加強職業(yè)道德教育、創(chuàng)新精神教育，就是培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維以及創(chuàng)新的能力。以學(xué)生職業(yè)發(fā)展為中心確立職業(yè)道德教育的內(nèi)容，主要在敬業(yè)精神教育，勤業(yè)精神教育，精業(yè)精神教育和創(chuàng)業(yè)精神教育這四個方面。［2］要教育學(xué)生珍惜和忠實于自己的職業(yè)，把職業(yè)的發(fā)展前景與自己的理想前途結(jié)合起來，立足本職扎實工作，在為社會貢獻(xiàn)中實現(xiàn)自己的人生價值。要教育學(xué)生深刻理解服務(wù)的本質(zhì)和現(xiàn)實需要，培養(yǎng)他們立足崗位、真誠服務(wù)、勤于工作、勤于學(xué)習(xí)、勤于敬業(yè)的良好品質(zhì)。要使學(xué)生認(rèn)清時展需求和職業(yè)發(fā)展要求，樹立向理論學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)的思想，樹立繼續(xù)教育和終身學(xué)習(xí)的觀念，激勵他們精通專業(yè)，在工作中精益求精，勤于研究，勤于創(chuàng)造，勇于創(chuàng)新。最后要針對學(xué)生意志力、忍耐性、吃苦耐勞等方面的缺陷，積極開展就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育、挫折教育、社會責(zé)任和職業(yè)理想教育，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的品質(zhì)和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。

高職德育途徑創(chuàng)新，即在優(yōu)化德育自身環(huán)境的基礎(chǔ)上，積極開展網(wǎng)絡(luò)德育。［3］利用現(xiàn)代科技手段，組建網(wǎng)上德育隊伍，借助于互聯(lián)網(wǎng)的快速、便捷、信息量大等優(yōu)勢，借助于社會各種德育資源，營造德育氛圍，由于互聯(lián)網(wǎng)的開放性，信息的多樣化，為高職教育提供了豐富的教育資源，對學(xué)生進(jìn)行全員、全程、全方位的教育。高職德育方法創(chuàng)新，就是要確立學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識，變德育教育中的注入式為啟發(fā)式、參與式、討論式，貫徹疏導(dǎo)方針，培養(yǎng)學(xué)生主動思考問題的自覺性，尊重學(xué)生個性和才能，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性。還要不斷的加強校園文化的建設(shè)，先進(jìn)的校園文化作為一種德育載體，具有較強的導(dǎo)向性，能引導(dǎo)學(xué)生朝健康的方向發(fā)展。學(xué)院可采取靈活多樣的方式，豐富校園文化生活，培育學(xué)院精神，陶冶學(xué)生情操，還要加強社會主義“榮辱觀”的教育，提高德育的效果。

最后，整合高職德育教育資源，建立和完善學(xué)校、社會、家庭相結(jié)合的大德育體系，形成以學(xué)校教育為主體，家庭教育為基礎(chǔ)，社會教育為延伸的立體化德育教育模式，使高等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)出有自己特色及優(yōu)勢的學(xué)生，使學(xué)生自覺以社會導(dǎo)向、職業(yè)導(dǎo)向來修正自己的奮斗目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］葉雪梅.有高職特色的思想政治教育探索［J］.思想·理論·教育，2002，（3）.

第5篇：傳統(tǒng)德育思想論文范文

一、網(wǎng)絡(luò)對德育工作的沖擊及負(fù)面影響11德育工作的主導(dǎo)地位受到?jīng)_擊。在信息時代,大學(xué)生接受不同主體經(jīng)不同途徑傳遞的不同傾向的思想意識的頻率越來越大,其信息攝取行為也愈個體化、隱蔽化,接受信息的自主性也越來越強。首先,大學(xué)生理解信息變得多角度化,他們不再簡單按照教育者制定的目標(biāo)去理解信息。其次,大學(xué)生理解信息變得更加主動。他們會將各種信息、觀點擺在一起,自行選擇并將其轉(zhuǎn)化為自己的思想,進(jìn)而指導(dǎo)自己的行動,而不是被動地聽從教育者的安排。21數(shù)量巨大的網(wǎng)絡(luò)信息“淹沒”了德育信息,從而嚴(yán)重影響著德育的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個沒有邊界的信息庫,數(shù)量巨大而且來源廣泛的信息憑借網(wǎng)絡(luò)直接到達(dá)學(xué)生身邊,造成大學(xué)生身邊的信息空間發(fā)生“過載”,使學(xué)生的注意力極度分散,有限的德育信息在大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的教育上難度加大。31學(xué)生對德育活動的參與程度下降。網(wǎng)絡(luò)信息以其廣泛性、多樣性、多媒體化等特點激發(fā)出學(xué)生的強烈興趣,使大學(xué)生把大量時間用于計算機網(wǎng)絡(luò),而對學(xué)校德育活動的參與程本論文由整理提供度下降。這樣,教育者所要傳達(dá)給學(xué)生的德育信息很難在學(xué)生頭腦中積淀,使得高校德育對大學(xué)生思想的影響作用大為降低。41信息質(zhì)量難以把關(guān),德育環(huán)境受到污染。

在傳統(tǒng)的德育工作中,由于學(xué)生接受信息的途徑單一,德育工作者可以運用管理手段來對這些信息進(jìn)行“過濾”,努力去掉那些不正確的觀點和各種不良信息,同時直接參與信息的制作,擔(dān)當(dāng)信息源的角色。因此德育工作者對學(xué)生接受的外界信息,從信息源到信息流動過程都有較好的可控性,使得信息比較“純凈”。計算機的普及打破了這一局面,在計算機網(wǎng)絡(luò)形成的環(huán)境中,對信息源的限制以及對信息的過濾非常困難,各種各樣的信息都能夠在校園中傳播而形成復(fù)雜的信息環(huán)境,信息質(zhì)量大幅度下降,德育空間被污染。51對網(wǎng)絡(luò)的過分癡迷影響了大學(xué)生的道德養(yǎng)成。網(wǎng)絡(luò)豐富的信息和各種新鮮刺激的娛樂手段具有很強的誘惑力,使得一些大學(xué)生把過多的精力放在網(wǎng)絡(luò)上。一方面,長期的網(wǎng)上漫游縮短了正常的人際交往時間,影響了正常的交友活動,人具有社會性,社會活動的減少會給其道德養(yǎng)成造成阻礙,另一方面,由于網(wǎng)上的人和物都是虛擬的,擺脫了真實的環(huán)境,人的行為缺乏了角色的約束而趨于放任,極端者利用網(wǎng)絡(luò)高智商、高技術(shù)、難以偵破等特點進(jìn)行違法甚至是犯罪活動。這些情況雖然不具有普遍性,卻影響了某些大學(xué)生的道德養(yǎng)成。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校德育工作的應(yīng)對措施網(wǎng)絡(luò)雖然給大學(xué)生德育工作帶來負(fù)面影響,然而,消除網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響不能采用“封殺”的辦法,而應(yīng)當(dāng)采用疏導(dǎo)的方法。我們德育工作者應(yīng)當(dāng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這塊陣地,抓住時機,充分發(fā)揮信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢,大膽創(chuàng)新,以網(wǎng)絡(luò)為工具開展德育教學(xué),消除網(wǎng)絡(luò)給德育工作帶來的負(fù)面影響。11充分利用新的技術(shù)手段(1)借助國內(nèi)已有的知名網(wǎng)站。經(jīng)過幾年的發(fā)展,我國一些網(wǎng)絡(luò)公司及其網(wǎng)站已經(jīng)躋身于世界知名網(wǎng)站的行列,具有一定的吸引力和影響力。借助知名網(wǎng)站,就是利用其知名效應(yīng),使訪問者引起興趣。特別是可以獲知思想政治教育專業(yè)網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)站的“路由”。目前,我國可借助的知名網(wǎng)站主要有中華網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、炎黃在線網(wǎng)等,以及一些地方政府網(wǎng)。(2)鼓勵德育工作者個人設(shè)立網(wǎng)頁。通過有目的的組織,幫助一些德育工作者建立思想政治教育方面的網(wǎng)頁,提出一些社會熱點問題,開展與熱心網(wǎng)友進(jìn)行溝通、對話、辯論、答疑、咨詢活動。由個人建立的網(wǎng)頁有時更具有吸引力和親和力,更靈活,更容易使人感到有平等性而被接受。(3)制作生動直觀的德育軟件用于德育教學(xué)。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應(yīng)用,為大學(xué)生提供了色彩艷麗的圖片、悅耳的音樂、活潑的三維動畫及其他多媒體仿真畫面,使大學(xué)生猶如身臨其境,其效果是傳統(tǒng)思想教育方法所無法比擬的。21采取新的德育方法(1)采取“網(wǎng)上”聊天的方法。在網(wǎng)上進(jìn)行思想政治教育,要根據(jù)實際情況,進(jìn)行因勢利導(dǎo)式的“滲透”教育才能有效。因此,我們應(yīng)充分利用網(wǎng)上聊天這種形式開展教育,通過“閑侃”,結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和現(xiàn)實生活中的典型案例,答疑解惑講道理。(2)采取“網(wǎng)上”辯論的方法。俗話說,真理越辯越明。實踐表明,人們總有各種成熟或不成熟,準(zhǔn)確或不準(zhǔn)確的觀點,并且本論文由整理提供愿意別人能傾聽自己的觀點,注意自己的存在。

但是,生活中能夠表達(dá)自己觀點的場所很少,因此許多人存在這方面的心理壓抑感。信息網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以后,開辟了“我來說兩句”的場所,給人以不限時間、場合、順序、范圍、對象的說話機會。辯論的方法從表面看是一對一,實際上許多“觀辯”者也是受教育者或是受影響者,不排除有時“觀辯”者的思想觀念轉(zhuǎn)變更快更徹底。(3)采取“網(wǎng)上”咨詢的方法。在網(wǎng)上開展信息咨詢,如學(xué)生工作信息咨詢,包括有關(guān)學(xué)生工作方面的獎勵、處罰的政策規(guī)定,校內(nèi)重大活動的具體內(nèi)容和日程安排,校內(nèi)熱門話題,遵章守紀(jì),文明禮儀等方面的內(nèi)容。再如網(wǎng)上心理咨詢,使存在心理問題的學(xué)生,打開心扉,心中的壓抑感得到釋放。還可以在網(wǎng)上開設(shè)畢業(yè)生就業(yè)服務(wù)系統(tǒng),一方面可以使用人單位能夠更全面、更方便地了解畢業(yè)生的有關(guān)情況和擇業(yè)意向;另一方面增加了就業(yè)信息公布的新渠道,提高了信息的公開性和實效性,為學(xué)生的應(yīng)聘、擇業(yè)提供了更多的方便和機會?？稍诰W(wǎng)上開設(shè)就業(yè)“指導(dǎo)”、“就業(yè)形勢分析”、“就業(yè)政策解答”、“擇業(yè)技巧與方法”等欄目,使學(xué)生了解市場對人才的需求,從而擺正自己擇業(yè)的坐標(biāo),同時進(jìn)行職業(yè)道德教育和愛國主義教育的滲透。31

增加德育內(nèi)容(1)網(wǎng)絡(luò)道德教育。由于今后的年輕人學(xué)習(xí)、工作、娛樂越來越依賴于互聯(lián)網(wǎng),因此,網(wǎng)絡(luò)使道德教育比過去更顯得重要。美國特拉華州立大學(xué)規(guī)定:新生入學(xué)后必須接受一次計算機使用方面的道德教育。校方為此專門制定了一本計算機網(wǎng)絡(luò)使用守則,向?qū)W生解釋攻擊計算機網(wǎng)絡(luò)和發(fā)送偽造的電子郵件等行為是錯誤的。經(jīng)過短期培訓(xùn)后,學(xué)生還必須參加一次以守則為內(nèi)容的網(wǎng)上考試,成績合格者才有資格使用校園網(wǎng)。在我國,部分高校在大學(xué)新生中開展了網(wǎng)絡(luò)道德教育,開始在思想道德修養(yǎng)課中增加了“網(wǎng)絡(luò)道德與文明”的內(nèi)容,重點進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)禮儀、網(wǎng)絡(luò)安全以及網(wǎng)絡(luò)健康等方面的教育。(2)網(wǎng)絡(luò)法規(guī)教育。網(wǎng)絡(luò)存在著較大的安全隱患。青少年好奇心強,富于挑戰(zhàn),在掌握了大量的計算機知識后,便將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)做他們施展技能的天地,并依此來證明自己的能力。所以必須在大學(xué)生中廣泛開展網(wǎng)絡(luò)法規(guī)教育,使他們了解法律法規(guī)方面的各項規(guī)定。自80年代以來,我國在信息技術(shù)方面制訂了許多相關(guān)政策和法規(guī)。近幾年更是加快了網(wǎng)絡(luò)立法的進(jìn)程,僅2000年一年就頒布了七部網(wǎng)絡(luò)法規(guī)。作為教師應(yīng)該關(guān)注這方面的動態(tài),把最新的網(wǎng)絡(luò)法規(guī)、管理規(guī)定等及時向?qū)W生傳達(dá)。

同時還要看到網(wǎng)絡(luò)時空只不過是現(xiàn)實社會的虛擬,公民在社會生活中需要遵守的所有法律法規(guī)和禮儀,諸如《憲法》、《民法》、《刑法》、《國家保密法》等在網(wǎng)絡(luò)上同樣適用,任何觸犯法律法規(guī)的行為都要依法處理。如:《憲法》第四十條規(guī)定,公民的通信自由和通信秘密受法律的保護(hù),除國家公安機關(guān)和檢察機關(guān)因工作需要外,任何組織或者個人不得以任何理由侵犯公民的通信自由和通信秘密。網(wǎng)絡(luò)中使用的電子郵件從本質(zhì)上講只是為了便利人們的交往提供的一種先進(jìn)技術(shù)手段,電子郵件的內(nèi)容與賬號同樣受法律保護(hù)。這就要求教師在進(jìn)行法律課教學(xué)時要注意這方面的灌輸和引導(dǎo)。(3)網(wǎng)絡(luò)安全與健康教育。告訴學(xué)生在網(wǎng)上可能遇到的有害情況,應(yīng)采取什么樣的措施,以提高他們的自我保護(hù)能力。如:不要讓任何人知道你的密碼,即使是最要好的朋友;不要回復(fù)任何粗俗、曖昧或骯臟的電子郵件;不要跟陌生人約會見面,如有必要須有朋友同行并且約會地點選在公共場所等等。針對一些學(xué)生把過多的精力投入到網(wǎng)絡(luò)中,影響正常的生活、學(xué)習(xí)和身心健康,以及網(wǎng)絡(luò)綜合征的出現(xiàn),還應(yīng)開展網(wǎng)絡(luò)健康教育,使他們明白:任何一項科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與使用都是為了人類的進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)也是這樣,使用網(wǎng)絡(luò)并不是要在網(wǎng)上消磨時間,而恰恰是為了節(jié)省時間并以此提高自己的生活質(zhì)量。(4)學(xué)德教育。在網(wǎng)上信息非常簡單、快捷,而且不用通過電視臺、雜志社、報社等社會信息過濾系統(tǒng),因此對學(xué)生進(jìn)行學(xué)德教育,培養(yǎng)他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)本論文由整理提供,需要有對社會對他人負(fù)責(zé)的態(tài)度和勇于探索的科學(xué)精神。與此同時,由于通過網(wǎng)絡(luò)人們可以比較快捷地獲取各種信息資源,如網(wǎng)上資源搜索、下載、搜索引擎等方式,使得抄襲他人作品成為更簡單的事,甚至美國波士頓大學(xué)還發(fā)現(xiàn)有八家網(wǎng)絡(luò)公司在網(wǎng)上出售論文,即所謂的“論文工廠”,為大學(xué)生抄襲論文提供便利,因此網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)德教育不能忽視。41改進(jìn)德育教學(xué)評價內(nèi)容及方式。教學(xué)評價是對教育效果進(jìn)行的價值判斷,是改進(jìn)教學(xué)、提高教學(xué)效果的有力手段。高校德育教學(xué)評價應(yīng)對學(xué)生正確思想與行為的形成產(chǎn)生積極的導(dǎo)向作用,要通過加強對學(xué)生德的狀況的要求與考評的管理,鼓勵學(xué)生主動參與,提高學(xué)生接受思想政治教育的主動性和自覺性。不可否認(rèn),目前德育評價相對于學(xué)校的智育和體育的評價還依然是一個比較差、比較弱的環(huán)節(jié)。比如在評價內(nèi)容上習(xí)慣于用既定的品德標(biāo)準(zhǔn)去衡量不斷發(fā)展中的受教育者,當(dāng)受教育者的品德言行不符合既定的品德標(biāo)準(zhǔn)時,不是用新的實踐去重新檢討既定的品德標(biāo)準(zhǔn),而是用既定的品德標(biāo)準(zhǔn)否定受教育者的品德發(fā)展?fàn)顟B(tài),想方設(shè)法約束防范受教育者,這導(dǎo)致對德育對象估計失真,教育者和受教育者的關(guān)系失調(diào)、對立,嚴(yán)重影響了德育實踐的效果。再如,在評價方法上也不甚科學(xué),如我們經(jīng)常采取的評語法,即用簡明的評語來表述評價結(jié)果的方法,這種方法只注意定性描述而不注重定量分析,因而不夠精確,對評價對象不能逐一排出先后次序,有時難以做具體的比較分析。做評語時,也容易摻雜個人偏見或主觀因素。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,如何公正、客觀地評價一個學(xué)生的在校表現(xiàn),需要在以下方面有所改進(jìn)。(1)把網(wǎng)上道德作為一項評價指標(biāo)。信息素養(yǎng)是信息時代每個社會成員的基本生存能力,21世紀(jì)的受教育者已經(jīng)不再是一個只會吸納大量事實信息的人。超級秘書網(wǎng)

面對信息時代的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),學(xué)校必須將信息素養(yǎng)納入教育的目標(biāo)與評價體系之中。所以,對學(xué)生道德的評價應(yīng)包括網(wǎng)上道德水平的評價指標(biāo),如學(xué)生上網(wǎng)后遵守網(wǎng)絡(luò)道德的情況,被網(wǎng)管處理的情況,被網(wǎng)友譴責(zé)的情況的記錄和反映。同時,還應(yīng)實施對學(xué)生自身定期上網(wǎng)的道德狀況的評估,如破壞校園網(wǎng)的情況,“黑客”行為的有無,惡意造謠、誹謗同學(xué)的問題,對教師的不良人身攻擊或評價等。(2)評價方法的創(chuàng)新。對學(xué)生的評價,可以借鑒國外教育評價前沿正在探索的“文件夾”式的評價模式。每個學(xué)生將本門課程學(xué)習(xí)期間所做的所有工作總結(jié)整理成個人的“文件夾”,并進(jìn)一步制作成個人和課題組的網(wǎng)上學(xué)習(xí)主頁。學(xué)習(xí)主頁中還包括每個學(xué)生的學(xué)期論文,包括個人與小組對當(dāng)前高校學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的成功個案和存在的主要問題所做的調(diào)查研究報告,以及在學(xué)習(xí)過程中搜集和整理的全部資料與信息,并綜合成每一屆學(xué)生集體創(chuàng)建的課程資源庫。這種全新的學(xué)習(xí)評價與管理模式充分調(diào)動了每一個學(xué)習(xí)者的主動性和創(chuàng)造性,充分展示出每一個學(xué)習(xí)者的才華與鮮明的個性特征,尤其是創(chuàng)造出一種師生之間,本屆同學(xué)之間直至不同屆互不相識的學(xué)習(xí)者之間跨時空相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互本論文由整理提供評價的新模式。

第6篇：傳統(tǒng)德育思想論文范文

摘要：班主任是學(xué)校教育教學(xué)的主力手。是班級德育的組織者與管理者，班主任對班級德育管理的能力直接決定班風(fēng)與學(xué)風(fēng)，班級的班風(fēng)與學(xué)風(fēng)直接影響學(xué)校的校風(fēng)。班主任德育論文工作，不僅關(guān)系學(xué)校德育管理，對各學(xué)科教學(xué)質(zhì)量有著直接或間接的影響，而且對整個教育工作都有著深遠(yuǎn)的影響。班主任要搞好班級德育工作，有效地實施素質(zhì)教育，并非是一件很容易的事。班主任如何在日常生活及教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行德育教育呢？我有以下幾點建議：

一、用愛心對待每名學(xué)生。以身示范

愛是一種尊重，是一種信任，是一種能觸及靈魂、動人心魄的教育過程。班主任面對的對象是存在著不同個性差異的學(xué)生，這就要求班主任不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來要求他們，不能拿傳統(tǒng)的眼光來看待他們。更不能以成績的優(yōu)劣來評價他們。只有用愛心平等地對待他們，才能喚起學(xué)生心中的愛心。對于能力差、有缺點的學(xué)生不能歧視，要用愛的語言鼓勵他們；用愛的渴望調(diào)動他們；用自己的行為感染他們；用一顆真心喚醒他們。只有這樣，才能使學(xué)生真正做到遵其言、信其行。

二、發(fā)揮班主任的人格魅力。以自己樹榜樣

德育過程既是說理、訓(xùn)練的過程，也是情感陶冶和潛移默化的過程。班主任自身的形象和體現(xiàn)出來的一種精神對學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。班主任管理班級的方法、對待各種學(xué)生的態(tài)度、儀表、自身的能力，以及講課時的板書設(shè)計、語言的表達(dá)、知識面的廣度等都可以無形中給學(xué)生美的感染，從而陶冶學(xué)生的情操。班主任要處處嚴(yán)格要求自己，每天堅持提前到校，檢查出勤、衛(wèi)生、督促學(xué)習(xí)，及時了解學(xué)生的思想，努力進(jìn)修，積極抓好班級工作，真誠的關(guān)心學(xué)生，一視同仁，這樣對以后的班級管理，學(xué)生的學(xué)習(xí)工作都起著巨大的推動作用。

三、分發(fā)揮各科任教師的能動性。從各科教材中挖掘德育素材

班主任德育要和各科任教師緊密聯(lián)系。了解學(xué)生，了解教學(xué)進(jìn)度，適時對學(xué)生進(jìn)行德育滲透。這樣可以結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的知識，增強學(xué)生的民族自豪感，自尊心和自信心，另一方面也可以培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難，艱苦奮斗，刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神?？梢哉f是一舉多得。只要班主任德育論文充分挖掘，是可以選擇適當(dāng)?shù)陌咐龑W(xué)生進(jìn)行德育教育的。

四、充分發(fā)揮班會的主導(dǎo)作用。直接進(jìn)行德育教育

主題班會是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的有效方式，每周定期召開一次主題班會，使學(xué)生在本周按班會要求進(jìn)行對照，以達(dá)到自我提高的效果。主題班會的選材一定要有目的性、針對性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，在全班倡導(dǎo)愛國主義、社會主義、集體主義，反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義。大力宣傳公民道德規(guī)范，以此激勵學(xué)生指導(dǎo)自己的行為，樹立正確的世界觀和人生觀，培養(yǎng)他們成為社會主義新時期建設(shè)事業(yè)的合格者。

五、將德育與社會實踐相結(jié)合

如今，單純的說教已越來越不被新形勢下的學(xué)生所接受。怎樣才能既讓學(xué)生愿意接受，又能達(dá)到教育目的呢？將學(xué)校德育與社會實踐相結(jié)合，讓學(xué)生在活動中受到教育就是一種簡單可行的方法。當(dāng)前很多學(xué)校出于安全和其他方面的考慮，不愿組織社會實踐活動，把學(xué)生束縛在學(xué)校中，單純地追求教學(xué)質(zhì)量。實際上，這極大地影響了學(xué)生的身心發(fā)展。久而久之，將會使學(xué)生產(chǎn)生消極、厭學(xué)情緒。學(xué)校應(yīng)該本著讓學(xué)生全面發(fā)展這一總體原則，適當(dāng)?shù)亟M織一些有益的實踐活動，讓學(xué)生走出校園，走向社會。投身于火熱的社會生活，體驗復(fù)雜多變的社會道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。讓學(xué)生身臨其境，親身實踐，實際操作。學(xué)生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。這樣促使學(xué)生學(xué)會分辨、積極思考、增加體驗、積累經(jīng)驗。

六、創(chuàng)造良好的班級環(huán)境。讓學(xué)生在環(huán)境中接受德育

學(xué)生學(xué)習(xí)和活動所處的主要是在學(xué)校和班級中，其道德認(rèn)識有很大一部分是在學(xué)校和班級的環(huán)境中形成的。因此，校風(fēng)和班風(fēng)是—個特定而典型的道德環(huán)境，對學(xué)生是一種異?；钴S的教育因素，它對學(xué)生的思想意識、道德情操、行為習(xí)慣等，多會產(chǎn)生直接而且巨大的影響。所以，對于—個班主任來說，能否經(jīng)過努力引導(dǎo)學(xué)生共同營造一個積極向上的班風(fēng)，關(guān)系到能否為學(xué)生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造—個健康的道德環(huán)境。良好的班風(fēng)之所以有如此大的教育影響作用，是因為在這種良好的道德情景的陶冶下，可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，對來自各方面的影響，能明辨是非美丑和善惡榮辱；同時，這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種輿論對每個學(xué)生具有某種威懾作用，可以使學(xué)生的道德行為不斷擴展與發(fā)揚光大，使錯誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。因此，班主任德育論文要創(chuàng)造良好的班級環(huán)境，讓學(xué)生在環(huán)境中潛移默化地進(jìn)行德育。

七、小結(jié)

班主任只有把學(xué)生的思想認(rèn)識水平提高到一個新的高度，才能順利的完成各項教育教學(xué)任務(wù)，為國家培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的接班人，也為學(xué)校的教育教學(xué)打下堅實的基礎(chǔ)。因此，班主任要不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，努力把學(xué)生培養(yǎng)成擁有美好的理想、高尚的道德和完善的人格的合格人才，爭取讓學(xué)校德育工作綻放出璀璨的光輝！

參考文獻(xiàn)

第7篇：傳統(tǒng)德育思想論文范文

［論文關(guān)鍵詞］高職德育 孝文化 感恩責(zé)任 忠誠奉獻(xiàn)

湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱“我院”）坐落于中華孝文化名城——孝感，有著深厚的孝文化底蘊。我院從2000年開始，利用傳統(tǒng)的孝文化資源，探索高職德育新模式，以孝文化為切入點，構(gòu)建以感恩教育為特色，以思想政治課程為主陣地，職業(yè)精神與創(chuàng)業(yè)教育和德育綜合評價四位一體的德育體系。

一、從孝道到“感恩”，搭建思想教育基礎(chǔ)平臺

傳統(tǒng)孝文化包含著豐富的內(nèi)容。其中有落后于時代的東西，作為民族的文化傳統(tǒng)，更多地包含了我們民族的優(yōu)秀的帶著共性的傳統(tǒng)和精華。孝文化作為民族的文化傳統(tǒng)，并沒有隨著時代的變遷而消失，而是深深地融入民族的文化和民族意識之中。

作為高校思想政治教育，孝文化是一筆寶貴的文化資源。特別是以孝文化傳統(tǒng)明顯的孝感，要科學(xué)梳理，深入挖掘，充分發(fā)揮孝文化的優(yōu)勢。孝文化從對學(xué)生的思想教育方面來看，包含著對人的整體性和社會性的理解、對人的歷史繼承關(guān)系的肯定；孝文化從情感上包含著人類真摯的親情，特別是對他人的關(guān)愛；孝文化從價值觀念上推崇對人的社會價值的理解，強調(diào)人的責(zé)任，孝文化從道德倫理上，強調(diào)人的自我約束和自我調(diào)節(jié)。

我院以弘揚傳統(tǒng)的孝文化入手，營造感恩和親情的文化氛圍，搭建高職學(xué)生思想教育的基礎(chǔ)平臺。進(jìn)入新世紀(jì)以來，針對學(xué)生中獨生子女比重越來越高，價值評價多元化影響越來越大；學(xué)生來校前主要關(guān)注考分、升學(xué)，到校后，關(guān)注感情和就業(yè)；在升學(xué)教育中，思想教育的內(nèi)容比較大空泛等情況，通過感恩和親情，用傳統(tǒng)的孝文化來搭建思想教育的基礎(chǔ)平臺。

1.挖掘孝文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。我院協(xié)同湖北省孝文化研究會，先后創(chuàng)作出版了《千古孝子黃香》《高職高專校園文化建設(shè)與實踐》《孟宗的故事》《無敵孝子劍》《中華孝文化研究》《尋根問祖》《蒼歌》等作品，為孝德教育增添了新的載體。

2.開展感恩家庭教育。中國傳統(tǒng)文化意識中，積淀了厚重家庭親情關(guān)系。父母對子女寄予厚望，忘我付出。但是學(xué)生由于長期生活在學(xué)校，并不能理解父母的辛勞和付出。我院根據(jù)學(xué)生的特點，組織以感恩家庭為主題的班級活動和學(xué)院社團(tuán)活動，開展一句話、一封信、一件事生動具體的教育，讓學(xué)生體驗感恩。

3.利用社會資源展開豐富多彩的感恩教育活動。我院將感恩教育與孝感的紅色文化教育結(jié)合起來，充分利用社會文化資源，開展“走紅色革命路，做可靠接班人”活動，每年組織學(xué)生赴革命老區(qū)大悟縣、應(yīng)城湯池等地參觀學(xué)習(xí)，在駐孝感某部軍史館、孝感市老干所建立德育教學(xué)基地，并請現(xiàn)代孝子楷模黃來女、田子君等來學(xué)校與學(xué)生交流。通過豐富多彩的活動，將學(xué)生對家庭父母的感恩，推衍到對學(xué)校、社會的感恩。

4.發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)感恩典型。在感恩教育的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)感恩的典型，總結(jié)典型，宣傳典型，發(fā)揮典型的作用。我院的譚之平帶母上學(xué)，艱苦創(chuàng)業(yè)的事跡感動了社會，成為感恩的典型，被授予孝感市十大孝子、湖北省道德模范、全國十大孝子、全國道德模范等。隨后，學(xué)校掀起感恩父母、感恩師長、感恩社會的活動熱潮，將感恩教育引向?qū)嵺`，內(nèi)化為學(xué)生的人格和品質(zhì)。

二、從“責(zé)任”到“忠誠”，啟發(fā)敬業(yè)創(chuàng)業(yè)的職業(yè)精神

高職教育以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、服務(wù)等第一線的高技能人才，重要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)和創(chuàng)業(yè)精神，要求學(xué)生忠于職責(zé)、忠于職守、忠于事業(yè)，要培養(yǎng)學(xué)生忠誠的職業(yè)精神。

傳統(tǒng)的孝文化中“孝”和“忠”是緊密聯(lián)系在一起的。孝的本義是孝敬父母，其中包含主動地承擔(dān)起對親人、對家庭和社會的責(zé)任，由孝而忠，善事父母，忠于民族和國家。孝文化包含著很多具體、生動的故事，這些故事敘述的大多數(shù)是以頑強的自立精神、百折不撓的意志，用自己的勞動來回報自己的親人、國家。

我院通過弘揚孝文化，激發(fā)學(xué)生對親人、對事業(yè)、對祖國的愛，倡導(dǎo)學(xué)生樹立責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生忠誠，拓展孝文化的現(xiàn)代內(nèi)涵，將孝文化教育融合到專業(yè)教育和實踐教學(xué)的過程中，培養(yǎng)學(xué)生對職業(yè)和國家的責(zé)任和忠誠。

1.培養(yǎng)學(xué)生感悟責(zé)任，明確學(xué)習(xí)目的。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，國家和學(xué)生家長所期盼的是后代能夠成家立業(yè)、事業(yè)有成、回報社會。這與古代的孝文化對后代的要求從根本上是一致的，所不同的是現(xiàn)在的學(xué)生更要有自立自主的精神。我院從盡孝的責(zé)任入手，將孝文化教育與學(xué)生入學(xué)的認(rèn)知教育結(jié)合起來，與職業(yè)生涯規(guī)劃結(jié)合起來，要求學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，熟悉和熱愛專業(yè)，學(xué)好本領(lǐng)，立業(yè)創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)感情。

2.樹立創(chuàng)業(yè)盡孝典型。孝文化的重要特點之一是行動，歷史上的孝道故事都是通過自己的實際行動來承擔(dān)孝的責(zé)任。我院通過自己的辛勤勞動創(chuàng)業(yè)盡孝的譚之平，宣傳身邊的感人事跡，感動學(xué)生。動員學(xué)生將對親人、對學(xué)校和社會的感情轉(zhuǎn)變成實際行動，組織義工社，組織學(xué)生回自己的家鄉(xiāng)服務(wù)，通過典型的示范和實踐體驗，樹立敬業(yè)樂業(yè)、勞動創(chuàng)業(yè)的精神。

3.學(xué)習(xí)訓(xùn)練，養(yǎng)成熱愛專業(yè)、忠誠職業(yè)精神。在職業(yè)教育中，不少內(nèi)容對高職學(xué)生是枯燥的，也有些技能訓(xùn)練是單調(diào)的，這需要學(xué)生以意志的力量，以熱愛專業(yè)的敬業(yè)精神來完成。在我院的專業(yè)教育中，引述在專業(yè)上精益求精的典型和先輩事跡，引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的感情和意志，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神。

4.通過實踐性教學(xué)，感受前輩的忠誠敬業(yè)精神。孝文化博大精深，不僅表現(xiàn)在豐富的內(nèi)容上，更多蘊涵于民族的意識里，存在于每一個中華民族成員的潛意識和行為中。在企業(yè)中，老一輩的工人、技術(shù)人員身上都顯示著這種優(yōu)良的精神和傳統(tǒng)。在實踐性教學(xué)中，將敬業(yè)精神和對企業(yè)忠誠的品質(zhì)培養(yǎng)作為重要的內(nèi)容。通過這種方式，培養(yǎng)學(xué)生對職業(yè)的熱愛，對事業(yè)的忠誠。

三、從“忠誠”到“奉獻(xiàn)”，深化社會主義思想道德理論教育

孝文化所包含的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)人文精神和社會整體價值觀是緊密結(jié)合在一起的，這種傳統(tǒng)的道德人文精神和社會整體價值觀與社會主義核心價值體系以及社會主義道德有相通和繼承的關(guān)系。

社會主義核心價值體系包括指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等四個方面的內(nèi)容，其核心的是在肯定個人價值基礎(chǔ)上，堅持將社會共同利益和人類命運放在首位的價值觀念。而孝文化強調(diào)社會的整體性、人類社會的歷史的繼承，強調(diào)個人對他人、對社會的責(zé)任，強調(diào)對民族國家的忠誠等，與社會主義核心價值體系是一致的。

社會主義的道德思想，是在肯定個人利益和滿足基本需要的基礎(chǔ)上，堅持把回報社會、為人民服務(wù)放在首位。孝文化所強調(diào)的是尊敬父母、友愛兄弟、尊長愛幼、感恩父母、報效國家等基本思想，與社會主義道德思想也存在內(nèi)在的一致性。社會主義的道德實踐，強調(diào)加強自身修養(yǎng)，實踐“八榮八恥”。孝文化強調(diào)修身克己、立身齊家、和諧和睦，并將這些基本的道德修身要求提升到治理國家的境界，是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，“八榮八恥”是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德文化，是孝文化的繼承和進(jìn)一步發(fā)展。

社會主義的道德思想強調(diào)在彰顯個性、肯定個人的價值，肯定他人和社會的價值，堅持個人價值與社會價值，個性與社會的共性的辯證統(tǒng)一，并將社會價值放在首位。因此，社會主義道德思想是孝文化中優(yōu)秀成分的繼承和發(fā)展。而作為傳統(tǒng)的孝文化所包含的道德思想和倫理觀念，與人們的親情相連，融化在人們的社會意識之中。以孝文化為底蘊，開展思想道德教育，能豐富思想道德教學(xué)的素材，增強課程的感染力。

我院堅持以孝文化的思想文化資源，豐富“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)。在理想信念教育中，將理想建立在社會利益的基礎(chǔ)上，以回報社會，為人類做貢獻(xiàn)為最高的追求；在民族精神和文化傳統(tǒng)上，強調(diào)忠于自己的國家和民族，做忠誠的愛國者；強調(diào)忠誠于事業(yè)，敬業(yè)奉獻(xiàn)；在人生價值追求上，強調(diào)以社會進(jìn)步和有利于社會為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)；在道德倫理上，加強個人的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)對社會的仁愛之心。

四、從理論到實踐，構(gòu)建和完善德育評價體系

高職德育是一個體系，健全的德育體系必須要有完善的德育工作機制，其中重要的是德育評價機制?？茖W(xué)的德育評價機制，既是對學(xué)生德育成績的考核評價，也是對學(xué)校德育工作的檢驗，還是保障德育工作落實的重要措施。我院不僅將感恩教育、專業(yè)教育與思想道德教育結(jié)合起來形成孝文化為特色的高職思想教育體系，還將這一教育體系與科學(xué)的評價體系結(jié)合起來，形成四位一體的德育體系。

1.確立全面的德育目標(biāo)模式。構(gòu)建高職德育評價體系，必須明確德育評價標(biāo)準(zhǔn)。我院建立了以思想素質(zhì)為核心，以學(xué)生日常操行、孝行、感恩、實踐性教學(xué)社會評價為重要內(nèi)容，包括政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法紀(jì)素質(zhì)和身心素質(zhì)等內(nèi)容，以“感恩、責(zé)任、忠誠、奉獻(xiàn)”為特征的目標(biāo)模式。在高職學(xué)生目標(biāo)模式的設(shè)計中，充分考慮高職學(xué)生的特點，注重學(xué)生思想品德在堅持四項基本原則的基礎(chǔ)上的多樣化和多元性，并將學(xué)生的三下鄉(xiāng)、敬老愛幼無償獻(xiàn)血、向希望工程捐款、義工實踐等活動納入考核范圍；充分注意學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性和能動性，做到整體性與個體性的統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

2.建立科學(xué)的德育評價機制。全面貫徹黨的教育方針，落實德育為先的原則，以培養(yǎng)學(xué)生的自立自信為宗旨，建立科學(xué)的德育評價信息網(wǎng)絡(luò)和機制：在人才培養(yǎng)模式和方案的設(shè)計中，將德育作為首要的內(nèi)容，將德育的第一課堂、第二課堂和各種隱形的課程教學(xué)納入教學(xué)計劃，計算學(xué)分。建立多主體評價，包括輔導(dǎo)員評價、學(xué)生自我評價、相互評價、任課教師評價、實踐性教學(xué)指導(dǎo)教師評價相結(jié)合的評價機制。評價的對象包括對學(xué)生個人、班級等團(tuán)隊和教師、輔導(dǎo)員等德育的管理人員的德育工作評價。

第8篇：傳統(tǒng)德育思想論文范文

關(guān)鍵詞 ：農(nóng)村中職學(xué)校；德育課；實效性

2008年12月教育部印發(fā)了《關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革與教學(xué)安排的意見》和新修訂的中等職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)大綱，要求加強和改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)工作，進(jìn)一步增強德育課教學(xué)的針對性、實效性，提高職業(yè)教育質(zhì)量。2009年6月,第一次全國中等職業(yè)學(xué)校德育會議在天津召開。時任教育部部長周濟(jì)要求以德育課為主渠道加強社會主義核心價值體系教育，充分尊重和發(fā)揮學(xué)生在德育中的主體地位和作用，使成人成才轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生內(nèi)在需求。本文通過對農(nóng)村中職學(xué)校德育現(xiàn)狀的簡要分析，提出提高農(nóng)村中職學(xué)校德育課實效性的幾點意見。

一、農(nóng)村中職學(xué)校德育工作現(xiàn)狀

1.1 德育對象成績差,素質(zhì)底。

農(nóng)村中職學(xué)校的生源主要來自普通高中招生后的線下生,質(zhì)量普遍比較差，生源質(zhì)量差不僅體現(xiàn)在在校學(xué)習(xí)的成績比普通高中學(xué)生差，更體現(xiàn)在部分中職學(xué)校學(xué)生的道德素質(zhì)較低，影響了自身和其他學(xué)生的在校學(xué)習(xí)和生活，這是目前農(nóng)村中職學(xué)校面臨的一個普遍問題。

1.2 教師授課質(zhì)量低。

盡管目前中職教育正得到不斷重視，國家加大發(fā)展職業(yè)教育的力度，但是相對應(yīng)的軟硬件條件卻遲遲跟不上招生規(guī)模的發(fā)展，必要辦學(xué)條件（教學(xué)設(shè)施、師資力量等）的不足,教師對學(xué)生的期望值低等都影響到中職教師的授課質(zhì)量，不僅學(xué)生不主動學(xué)習(xí)，部分教師也敷衍了事，不重視中職課程的教授。

1.3 德育工作評價體系不健全。

目前我國中職學(xué)校德育工作還未形成科學(xué)的體系，對學(xué)生德育課程學(xué)習(xí)效果的評價與其他文化課和實踐課并沒有多少區(qū)別，要科學(xué)地判斷學(xué)生在德育課中到底收獲多少知識，思想政治素質(zhì)提高多少,達(dá)到了怎樣的教育效果,沒有相應(yīng)的評價依據(jù)可供參考。

二、對提高農(nóng)村中職學(xué)校德育課實效性的建議

2.1 改變招生方式，提高生源質(zhì)量。

隨著國家對中職教育的重視程度的提高，各地教育部門和中職教育機構(gòu)都在加緊擴大中職辦學(xué)規(guī)模，卻往往忽視了自身的軟硬件條件的提高，盲目擴招和爭搶生源給農(nóng)村中職教育造成了很多負(fù)面影響，在農(nóng)村地區(qū)，學(xué)生和家長“聞中職招生色變”，大大影響了農(nóng)村中職教育的生源質(zhì)量。提高農(nóng)村中職教育德育工作的實效性，首先要改變農(nóng)村中職學(xué)校的招生方式，進(jìn)一步提高農(nóng)村中職學(xué)校的生源質(zhì)量。改變招生方式主要從以下幾個方面入手進(jìn)行改革：

首先是政府相關(guān)職能部門要加強對中職學(xué)校招生程序的規(guī)范力度，遏制中職學(xué)校招生的亂象，提高中職學(xué)校辦學(xué)門檻，制定一定的軟硬件考核指標(biāo)對中職學(xué)校辦學(xué)條件進(jìn)行衡量，清理那些以經(jīng)濟(jì)利益為追逐目標(biāo)的學(xué)校，還原中職教育的良好初衷。其次，中職學(xué)校招生人員資格目前還沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，任何人都有機會從事中職學(xué)校招生工作，招生人員素質(zhì)的良莠不齊是農(nóng)村中職招生市場混亂的重要原因，部分不法人員為了經(jīng)濟(jì)利益欺騙學(xué)生和家長，敗壞中職教育的聲譽，嚴(yán)重影響農(nóng)村中職教育的正常招生秩序，因此，相關(guān)部門有必要對招生從業(yè)人員進(jìn)行資格審查，規(guī)范招生行為。

第三，對中職學(xué)校自身來說，改變招生方式，提高生源質(zhì)量就是要制定與實施相應(yīng)的中職招生規(guī)劃，更新自身的辦學(xué)理念。在明確自身辦學(xué)條件的前提下，制定相適應(yīng)的招生管理辦法，確保招進(jìn)來的每個學(xué)生都能在優(yōu)秀的學(xué)習(xí)環(huán)境和師資條件下學(xué)習(xí)。

2.2 改革評價體系，激發(fā)學(xué)生上課熱情。

德育課教學(xué)具有不同于中職學(xué)校其他學(xué)科的區(qū)別，其特殊性在于一個人的道德素質(zhì)如何，很難通過單純的考試來進(jìn)行衡量，要提高農(nóng)村中職教育德育課的實效性，很重要的一個環(huán)節(jié)就是改革德育的評價體系，應(yīng)該不單純以考卷來作為評價標(biāo)準(zhǔn)，而是用多元化的評價體系激發(fā)學(xué)生的上課熱情。對中職學(xué)生和教師來說，德育課的評價是相互影響、相互制約的。目前的教學(xué)評價體系已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中職教育的發(fā)展，需要引進(jìn)一些新的理念對評價體系進(jìn)行改革。

德育教學(xué)評價需要對中職學(xué)生在校內(nèi)和校外的行為表現(xiàn)進(jìn)行全面評價，不能只注重學(xué)生在校內(nèi)的表現(xiàn)，這并不全面；德育教學(xué)評價應(yīng)該產(chǎn)生促進(jìn)積極的學(xué)習(xí)氣氛，這樣可以幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)自信心；德育教學(xué)評價還需要引入“學(xué)生自我評價機制”，讓學(xué)生能對自己的道德水平進(jìn)行自我剖析，自我評價；德育教學(xué)評價在對學(xué)生德育效果進(jìn)行評價的同時，還要評價學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，因此評價不能僅限于期末，而應(yīng)該充分注意學(xué)生平時的學(xué)習(xí)情況；

在農(nóng)村中職教育德育課教學(xué)過程中，我們要加強對評價體系的改革，以多元化的評價體系全面評價學(xué)生的道德素質(zhì)，在改革過程中結(jié)合學(xué)生的日常行為表現(xiàn)總結(jié)德育教育經(jīng)驗、積極探索，總結(jié)出全面的的考核方法，盡快建立起一套能促進(jìn)學(xué)生知行統(tǒng)一的科學(xué)的德育課考核評價體系，并使之不斷完善，達(dá)成學(xué)生道德認(rèn)知、道德判斷與道德行為的全面發(fā)展和提高。

2.3 改善授課方式，發(fā)揮德育課主渠道作用。

農(nóng)村中職學(xué)校的教學(xué)授課方式一般比較落后，受制于軟硬件條件的限制，不能引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)手段，而傳統(tǒng)的教學(xué)方法基本上是教師講、學(xué)生聽，知識單向流動，傳統(tǒng)的教學(xué)方式過于注重教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，忽視了中職學(xué)生的主體地位，不能充分發(fā)揮學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)致德育教學(xué)缺乏吸引力，達(dá)不到應(yīng)有的效果。

如何調(diào)動教師和學(xué)生兩方的“教與學(xué)”積極性，達(dá)到“教學(xué)相長”的最終目的，是每一個德育教育工作者應(yīng)深入研究的問題。在德育課教學(xué)中，教師要改變自己一個人滔滔不絕，忽視學(xué)生主體地位的習(xí)慣，加強與學(xué)生的對話和交流，提高中職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，把啟發(fā)式、討論式、辯論式等多樣化的教學(xué)方法和手段運用于德育教學(xué)中，結(jié)合智力、非智力因素，實現(xiàn)教師和學(xué)生的雙向互動，提高德育課的吸引力，達(dá)到提高德育課教學(xué)效果的目的。因此建議在農(nóng)村中職德育課教學(xué)中，應(yīng)注重和完善下面幾種教學(xué)形式:

首先是進(jìn)行“對話教學(xué)“。以學(xué)生在課堂上提問和教師答疑為主，教師應(yīng)該注意加強對學(xué)生的誘導(dǎo)性地提問。德育課教師還需要注意提高自身的知識面，針對學(xué)生的各種問題能夠憑借自身的知識進(jìn)行圓滿解答，這同樣也是教師個人提高德育教學(xué)水平的重要途徑。

其次還要加強課堂討論。任課教師要做好討論話題的調(diào)研，為課堂教學(xué)準(zhǔn)備有實際意義的討論題目，議題應(yīng)該包含社會熱點問題以及中職學(xué)生關(guān)心的就業(yè)、工作現(xiàn)狀等問題。通過課堂討論還可以近距離了解學(xué)生的思想動態(tài)，有助于因材施教。

再次要加強辯論。將辯論的教學(xué)方式引入德育教育課堂，可以讓學(xué)生在不同觀點的對弈中快速吸收知識。辯論不同于討論，面不應(yīng)太廣，抓著某一點，深入展開，通過辯論解決學(xué)生的現(xiàn)實問題。

最后是采用小論文進(jìn)行考核。采用布置論文作業(yè)的方法就是要求學(xué)生能對所學(xué)的德育知識進(jìn)行系統(tǒng)地梳理，針對具體的問題能夠理論聯(lián)系實際，學(xué)以致用地進(jìn)行分析，通過論文最終真實地反映學(xué)習(xí)成果。論文的著眼點要注重實效性，可以考慮對國內(nèi)外思想、政治、社會、經(jīng)濟(jì)等問題進(jìn)行分析和比較，幫助中職學(xué)生在實踐中修正自己的認(rèn)識偏差，使德育教育更生動、直觀，并且養(yǎng)成注重自我總結(jié)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.4 加強師生互動，增加師生交流。

德育課教師應(yīng)該時刻牢記中職學(xué)生在德育教學(xué)中的主體地位，盡管中職學(xué)生相較于高中學(xué)生學(xué)習(xí)成績普遍有差距，但是他們的自尊心卻并不比其他學(xué)生差，甚至在農(nóng)村中職學(xué)校中，他們的自尊心可能更強，這就對中職德育教育工作者提高教育方法提出了更高的要求。

對德育課教師來說，要想學(xué)生配合自己順利完成德育教學(xué)，最重要的工作其實并不在于德育課程本身，而是注重在課堂上、生活中加強與學(xué)生進(jìn)行課程之外的交流。對中職學(xué)生來說，只有當(dāng)學(xué)生認(rèn)為老師是他的朋友時，才會樂于接受老師的德育。加強師生之間的互動交流，要遵循嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生的原則，中職學(xué)生尤其是農(nóng)村中職學(xué)生的自尊心強，因此，德育教師要十分注意保護(hù)學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生人格，切忌不分場合訓(xùn)斥謾罵，要注意改進(jìn)教育方式，加強對學(xué)生自尊心的保護(hù)。要善于發(fā)現(xiàn)不良學(xué)生的優(yōu)點，適當(dāng)?shù)乇頁P，滿足他們的自尊心和榮譽感，激發(fā)他們追求上進(jìn)的信心和主動學(xué)習(xí)的積極性。不僅要在課堂上與學(xué)生交流，還要加強在生活中關(guān)心學(xué)生。關(guān)心學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、家庭等，走進(jìn)學(xué)生的心靈，關(guān)注學(xué)生的心里波動，有針對性地對問題學(xué)生進(jìn)行關(guān)心幫助，盡可能地通過自己的感化來挽救一些落后的學(xué)生。

周濟(jì)說，沒有愛就沒有德育，沒有責(zé)任就做不好德育，農(nóng)村中職學(xué)校的德育教師要積極探索德育課新的教學(xué)方法，積極推進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)手段的廣泛使用，切實提高德育課教學(xué)的針對性、實效性，不斷提高職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益，努力使每一位學(xué)生成為德藝雙馨的高素質(zhì)勞動者和技能型人才。

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第9篇：傳統(tǒng)德育思想論文范文

高職教育作為我國改革開放發(fā)展起來的一種非凡類型的高等教育，既有高等教育的共性，又有自己鮮明的個性。高職教育的職業(yè)性特征，決定了高職院校和一般普通高校教育的差異性。高等職業(yè)教育及其德育都應(yīng)緊緊抓住職業(yè)性這一鮮明特色，這是我們探索高職德育創(chuàng)新的必要前提。

一、高職院校德育創(chuàng)新的背景

經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的新時期，各種思維方式、價值觀念產(chǎn)生了劇烈的碰撞，深刻影響著高職學(xué)生的思想道德觀念和道德行為，從而使得高職院校德育創(chuàng)新成為一種客觀必然。促使高職院校德育工作必須重視以人為本、必須突出德育工作的主體性，講求德育工作的實效性。

二、高職院校德育創(chuàng)新的內(nèi)涵

高職德育創(chuàng)新就是德育觀念創(chuàng)新、德育內(nèi)容創(chuàng)新以及德育教育手段、方法、途徑的創(chuàng)新，就是對傳統(tǒng)德育教育模式的改革。在德育理論方面遵循德育自身的邏輯規(guī)律有所創(chuàng)新，在內(nèi)容上對高職學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)和教育，加強職業(yè)道德教育，在德育方法手段和途徑上使德育工作由受教育者被動接受向自主性吸收、主動性參和轉(zhuǎn)化，形成內(nèi)外力的整合性進(jìn)步，培養(yǎng)具有良好的思想品德和人文素質(zhì)內(nèi)涵，具有進(jìn)取、奉獻(xiàn)、敬業(yè)、創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。在深化傳統(tǒng)德育教育的基礎(chǔ)上，大力加強教育探究和創(chuàng)新，把握新形勢，樹立新觀念，找準(zhǔn)新突破，探索有高職特色的德育新路子，大力推進(jìn)高職德育創(chuàng)新。

三、高職院校德育創(chuàng)新的途徑

高職德育工作者觀念創(chuàng)新，就是要求教育工作者切實轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的德育觀念，樹立新的德育觀和人才觀，改變傳統(tǒng)封閉式的教育培養(yǎng)方法，加強情感教育模式，以情動人，以理服人，使學(xué)生得到全方面發(fā)展。在開展高職德育工作的同時兼顧高職學(xué)生的個體差異性，堅持以人為本，大力弘揚人的主體性，培育高職生的獨立自主精神和獨創(chuàng)精神。要樹立“以德立技，以技促德，德技并重”的科學(xué)教育觀。目前，高職德育環(huán)境的改善首先不是來自于外部，而是來自于自身，應(yīng)該通過優(yōu)化自身環(huán)境有針對性地開展思想政治教育工作來實現(xiàn)［1］。要建立一個不同于一般普通高校的有高職特色的德育工作體系，進(jìn)一步強化“全員育人”觀念，把專業(yè)教學(xué)和教書育人有機地統(tǒng)一起來，重點加強隱形化教育模式和氛圍教育模式。充分利用各種德育資源，弘揚主旋律，在內(nèi)容、形式上更具廣泛性。通過紅色之旅、校園文化、環(huán)境氛圍升華人格、完善自己，加強養(yǎng)成教育，努力培育良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，營造德育氛圍，使高職生們不僅把握了專業(yè)基礎(chǔ)知識和基本技能外，而且全面提高了自身涵養(yǎng)和人文素質(zhì)。

高職德育內(nèi)容的創(chuàng)新分為兩部分摘要：“人文素質(zhì)教育”和“創(chuàng)新教育”。

人文素質(zhì)教育，就是加強大學(xué)生的素質(zhì)教育，一方面要為他們開設(shè)人文課程，培養(yǎng)學(xué)生的喜好、喜好；另一方面德育工作者要為其營造一個良好的教育氛圍。德育工作必須走人文教育之路，即教育學(xué)生理解人的使命和歸宿，促進(jìn)學(xué)生人格的完善和道德的提升，使學(xué)生正確地熟悉和處理人和自然、人和社會以及自我和他人的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生真善美的理念，幫助他們樹立科學(xué)的世界觀，全心全意為人民服務(wù)的人生觀和無私奉獻(xiàn)的價值觀，并在投身科技活動中，形成一種能用健全而深邃的理性之光去燭照人的終極價值的人生態(tài)度。

創(chuàng)新教育，就是在高職德育中對高職學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)和教育。加強職業(yè)道德教育、創(chuàng)新精神教育，就是培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維以及創(chuàng)新的能力。以學(xué)生職業(yè)發(fā)展為中心確立職業(yè)道德教育的內(nèi)容，主要在敬業(yè)精神教育，勤業(yè)精神教育，精業(yè)精神教育和創(chuàng)業(yè)精神教育這四個方面。［2］要教育學(xué)生珍惜和忠實于自己的職業(yè)，把職業(yè)的發(fā)展前景和自己的理想前途結(jié)合起來，立足本職扎實工作，在為社會貢獻(xiàn)中實現(xiàn)自己的人生價值。要教育學(xué)生深刻理解服務(wù)的本質(zhì)和現(xiàn)實需要，培養(yǎng)他們立足崗位、真誠服務(wù)、勤于工作、勤于學(xué)習(xí)、勤于敬業(yè)的良好品質(zhì)。要使學(xué)生認(rèn)清時展需求和職業(yè)發(fā)展要求，樹立向理論學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)的思想，樹立繼續(xù)教育和終身學(xué)習(xí)的觀念，激勵他們精通專業(yè)，在工作中精益求精，勤于探究，勤于創(chuàng)造，勇于創(chuàng)新。最后要針對學(xué)生意志力、忍耐性、吃苦耐勞等方面的缺陷，積極開展就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育、挫折教育、社會責(zé)任和職業(yè)理想教育，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的品質(zhì)和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。

高職德育途徑創(chuàng)新，即在優(yōu)化德育自身環(huán)境的基礎(chǔ)上，積極開展網(wǎng)絡(luò)德育。［3］利用現(xiàn)代科技手段，組建網(wǎng)上德育隊伍，借助于互聯(lián)網(wǎng)的快速、便捷、信息量大等優(yōu)勢，借助于社會各種德育資源，營造德育氛圍，由于互聯(lián)網(wǎng)的開放性，信息的多樣化，為高職教育提供了豐富的教育資源，對學(xué)生進(jìn)行全員、全程、全方位的教育。高職德育方法創(chuàng)新，就是要確立學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識，變德育教育中的注入式為啟發(fā)式、參和式、討論式，貫徹疏導(dǎo)方針，培養(yǎng)學(xué)生主動思索新問題的自覺性，尊重學(xué)生個性和才能，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性。還要不斷的加強校園文化的建設(shè)，先進(jìn)的校園文化作為一種德育載體，具有較強的導(dǎo)向性，能引導(dǎo)學(xué)生朝健康的方向發(fā)展。學(xué)院可采取靈活多樣的方式，豐富校園文化生活，培育學(xué)院精神，陶冶學(xué)生情操，還要加強社會主義“榮辱觀”的教育，提高德育的效果。

最后，整合高職德育教育資源，建立和完善學(xué)校、社會、家庭相結(jié)合的大德育體系，形成以學(xué)校教育為主體，家庭教育為基礎(chǔ)，社會教育為延伸的立體化德育教育模式，使高等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)出有自己特色及優(yōu)勢的學(xué)生，使學(xué)生自覺以社會導(dǎo)向、職業(yè)導(dǎo)向來修正自己的奮斗目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)摘要：

［1］葉雪梅.有高職特色的思想政治教育探索［J］.思想·理論·教育，2002，（3）.