世界建筑欣賞論文精選(九篇)

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第1篇：世界建筑欣賞論文范文

咖啡文化論文參考文獻(xiàn)怎么寫呢？我們當(dāng)然要查閱跟咖啡文化相關(guān)的學(xué)術(shù)研究資料了，只有閱讀的資料越多我們知道的相關(guān)信息就越詳細(xì)，這樣才能更好的寫出咖啡文化論文，來看看小編整理的文獻(xiàn)，給大家欣賞借鑒。

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第2篇：世界建筑欣賞論文范文

《旅游審美概論》是一部賞心悅目的教科書。開卷之前，先從教材封面說起，南開大學(xué)出版社編輯別具匠心的封面設(shè)計(jì)便先引人入勝：“飛馬踏燕”眺望“學(xué)海之舟”的上部構(gòu)圖，告訴你這是一本關(guān)于旅游的教科書；“大樹”立于“文?！保ㄓ晌淖纸M成的漣漪）之上的右部構(gòu)圖寓意旅游的靈魂是文化，只有基于文化的旅游之樹方可枝繁葉茂，生命長青；“專家講課”的朱紅印章頗具中國傳統(tǒng)文化風(fēng)韻；封面題記“旅游是審美的散步，審美是旅游的精魂”可謂點(diǎn)睛之筆，使你感受到“詩情畫意”的內(nèi)容撲面而來！

閱讀了曹詩圖教授《旅游審美概論》之后，感受頗深，獲益良多，不敢妄作評論，唯怕掛一漏萬，有失偏頗。故用讀書心得的方式將該書特點(diǎn)概括之。

一、教材編寫方式的先進(jìn)性

以往的教科書多在科學(xué)性、規(guī)范性與嚴(yán)謹(jǐn)性上下功夫，故嚴(yán)肅有余、幾無活潑已成教科書的通病。曹詩圖教授編著的《旅游審美概論》一改以往教科書編寫的風(fēng)格，將科學(xué)性、規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性和藝術(shù)性這“四性”緊密結(jié)合并把旅游文化與旅游審美有機(jī)地融合于教科書中，這是該教材的先進(jìn)性之所在。深挖旅游審美的科學(xué)與文化內(nèi)涵，以“審美是旅游的精魂”為宗旨貫穿于全書中；全書各章前有“學(xué)習(xí)導(dǎo)引”、“學(xué)習(xí)目的”、“學(xué)習(xí)重點(diǎn)”，章后有“復(fù)習(xí)思考題”、“閱讀材料”及“案例閱讀”等，規(guī)范、系統(tǒng)、全面；教材編寫遵循“旅游審美的基礎(chǔ)知識與基本理論――主要旅游景觀與文化藝術(shù)門類的審美原理與實(shí)踐――旅游開發(fā)、旅游服務(wù)（導(dǎo)游、酒店）等審美實(shí)踐”的邏輯與思路，內(nèi)容安排層層遞進(jìn)，從自然風(fēng)光的賞鑒到人文、藝術(shù)、社會、旅游服務(wù)等領(lǐng)域的審美，紅線串珠，一氣呵成；教材選材獨(dú)具慧眼，用材精當(dāng)。僅以案例和閱讀材料而言，如中國古典園林與審美鑒賞一章選用古典園林大師陳從周先生的大作《說園》，堪稱美文；中國傳統(tǒng)建筑與審美鑒賞一章選用《北京故宮建筑特色與藝術(shù)賞析》一文，頗具代表性；中國書法藝術(shù)與審美鑒賞一章選用著名書法家沈鵬的作品；中國繪畫藝術(shù)與審美鑒賞一章選用著名畫家范曾和吳冠中的作品；中國傳統(tǒng)音樂與審美鑒賞一章選用民族器樂大師阿炳的作品《二泉映月》；民俗文化與審美鑒賞一章選用文豪沈從文的作品《過節(jié)和觀燈》的部分內(nèi)容；旅游服務(wù)審美一章中的飯店審美選用建筑大師貝聿銘的杰作香山飯店，等等，可謂眼界高遠(yuǎn)，精品薈萃。教材圖文并茂，全書精選插圖140幅，件件堪稱精品，幅幅賞心悅目。文字表達(dá)準(zhǔn)確、生動、精彩，讀之朗朗上口，有膾炙人口之感。該書讀來如坐春風(fēng)，形同“審美散步”，完全是一種愉悅享受，自然能引導(dǎo)學(xué)生寓學(xué)于樂。曹詩圖教授已發(fā)表學(xué)術(shù)論文340多篇，著書20多部，并多有創(chuàng)新。如先后出版的《社會發(fā)展地理學(xué)概論》、《長江三峽學(xué)概論》、《旅游哲學(xué)概論》等都是填補(bǔ)學(xué)科空白的力作，不少著作與教材獲獎?！堵糜螌徝栏耪摗返某霭?，又開創(chuàng)了教科書編寫方式的新風(fēng)格，實(shí)在可喜可賀。筆者以為，目前像這種優(yōu)秀的教科書，實(shí)在是罕見，其先進(jìn)價(jià)值和啟示作用不可低估。

二、科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一性

此段文字與前者可能有部分重復(fù)之嫌，但這里旨在強(qiáng)調(diào)教科書的藝術(shù)性。整個(gè)人類的教育發(fā)展到今天，教育界的同仁們都認(rèn)識到科學(xué)與藝術(shù)互通共融，因此素質(zhì)教育已是全球的共識。素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一即要求文理兼容，學(xué)文科的應(yīng)懂點(diǎn)理科，讀理科的應(yīng)學(xué)點(diǎn)文科與藝術(shù)的東西。從生理學(xué)的角度而論，人體的左腦（邏輯思維）與右腦（形象思維）應(yīng)同時(shí)開發(fā)，這將有利于人的智力充分發(fā)揮。以往多數(shù)教科書總以科學(xué)的嚴(yán)肅性為由，忽視科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合，往往把教科書條文化，內(nèi)容生硬，讀之味同嚼蠟，令學(xué)習(xí)者望而生畏?！堵糜螌徝栏耪摗愤@部教科書掀開了一窗清風(fēng)，以藝術(shù)的筆調(diào)彰顯科學(xué)的活力。例如作者在鑒賞中國傳統(tǒng)建筑時(shí)，生動概括各類建筑為：古城建筑――“華夏文明的縮影”、宮廷建筑――“傳統(tǒng)建筑的典范”、陵園建筑――“永恒的歸宿”、寺廟建筑――“紅塵世界的倒影”、石窟建筑――“宗教與藝術(shù)的殿堂”、古塔建筑――“裝點(diǎn)山河的神筆”、橋梁建筑――“力與美的交融”、民間建筑――“地域環(huán)境的鏡子”等等，其中文字?jǐn)⑹龈且巳雱?，把一件件古枯的東西活現(xiàn)于讀者面前，引導(dǎo)讀者把中國傳統(tǒng)建筑的科學(xué)性與藝術(shù)性在建筑審美中統(tǒng)一起來。法國作家福樓拜說：“科學(xué)和藝術(shù)在山腳下分手，在山頂上會合。”只有兩者的會合方可達(dá)到頂峰。眾所周知20世紀(jì)蘇美的“星際空間”之爭，1945年美國成功爆炸第一顆原子彈，前蘇聯(lián)滯后，而1957年前蘇聯(lián)把人類的第一顆人造衛(wèi)星送上天空――開創(chuàng)了人類的“星際空間時(shí)代”。美國為之汗顏，故在1963年由哈佛大學(xué)進(jìn)行了20多年、花費(fèi)1億美元的《零點(diǎn)項(xiàng)目》的研究，其研究結(jié)論是：從19世紀(jì)中到20世紀(jì)初俄羅斯在文學(xué)、美術(shù)、音樂等文化藝術(shù)方面均領(lǐng)先于美國，這期間俄羅斯出了大批的文學(xué)家和藝術(shù)家，單就繪畫方面，有人說19世紀(jì)如果美國能推出10幅世界名畫，那么俄羅斯就能推出100幅。實(shí)踐證明，科學(xué)思維與藝術(shù)思維互補(bǔ)互促，共同完成整體思維過程。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森先生認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)是相通的，極力主張科學(xué)與藝術(shù)的融合。因此，教科書科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一當(dāng)是時(shí)代新的要求。

三、旅游審美內(nèi)容的豐厚性

《旅游審美概論》教材共分為旅游審美概述、自然風(fēng)景與審美觀賞、中國古典園林與審美觀賞、中國傳統(tǒng)建筑與審美欣賞、中國雕塑藝術(shù)與審美鑒賞、中國書法藝術(shù)與審美鑒賞、中國繪畫藝術(shù)與審美鑒賞、中國傳統(tǒng)音樂與審美欣賞、中國飲食文化與審美欣賞、民俗文化與旅游審美、旅游開發(fā)與審美、旅游服務(wù)與審美12章。囊括自然、人文、藝術(shù)、社會各類旅游資源的審美以及旅游開發(fā)審美與旅游服務(wù)審美，旅游審美的對象無所不包，可謂旅游審美的“大觀園”與“全頻道”。書中不僅介紹了各類旅游資源與旅游景觀的審美特點(diǎn)與審美原理，還重點(diǎn)闡述了審美鑒賞方法。關(guān)于審美鑒賞，作者總結(jié)了自然風(fēng)景審美的24字訣，中國園林審美的7點(diǎn)方法，中國傳統(tǒng)建筑審美的6大要點(diǎn)，中國書法鑒賞的5個(gè)要領(lǐng)，等等，旨在引導(dǎo)讀者在旅游審美領(lǐng)域自由漫步，尋幽探微，洞悉真諦，品味生活。

雄偉的山峰、澎湃的大海、蜿蜒的江河、遼闊的草原、浩瀚的大漠……凝聚于作者的筆端，詩畫一般的語言給讀者展現(xiàn)出自然風(fēng)光的天地之大美；一方園林、一棟建筑、一尊雕塑、一貼書法、一幅繪畫、一曲音樂在作者的筆下又是如此的精美鮮活。如雕塑審美中，書中列舉“五臺山南禪寺的唐塑――天王和女菩薩兩手相攜，眼神相接，遞送秋波……”，雕塑的微妙微俏，評論的入木三分，旨在引導(dǎo)讀者在鑒賞雕塑的神韻之美中悟出唐代文化“是一種博大、開放的時(shí)代文化?！庇秩缭跁▽徝乐?，教材中寫道：中國書法之所以成為一門重要的藝術(shù)，在于它與中國文化之道緊密相連。書法家作書的創(chuàng)造過程，觀賞者欣賞書法的過程，也是深刻領(lǐng)悟中國文化之道的過程。中國文化的宇宙是一個(gè)氣化流行、生生不息的宇宙，對非質(zhì)實(shí)而虛靈的氣的模擬，用筆墨的濃淡、枯潤、虛實(shí)和周流的運(yùn)轉(zhuǎn)的書法來表現(xiàn)最令人體悟了。所謂“氣脈不斷”、“筆斷意連”乃至“氣韻”，都是因中國文化“氣”的性質(zhì)而具有一種較高的境界?？傊?，中國書法是由文字、書寫工具和文化思想綜合形成的一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)世界。文筆充滿哲理與詩意，內(nèi)涵深厚，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，可謂“仰觀宇宙之大，俯察粒子之微”，宏微巨細(xì)盡在書中。

四、時(shí)空縱橫的整合性

《旅游審美概論》教材編寫具有時(shí)空結(jié)合的大視野，將旅游審美進(jìn)行了縱向的歷史比較和橫向的中西比較。如中國造園藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑、雕塑、書法、繪畫等歷史發(fā)展演變等內(nèi)容，較好地體現(xiàn)了審美的時(shí)間觀。全書12章中除了旅游審美概述、中國書法、旅游開發(fā)、旅游服務(wù)等章節(jié)外，各章都進(jìn)行了中西審美的比較，立足本土，放眼世界。比較內(nèi)容頗具深廣度，觀點(diǎn)正確，見解獨(dú)到。其足見作者融匯中西的學(xué)術(shù)功底。有的章節(jié)如音樂、園林、建筑、飲食等審美，還進(jìn)行了區(qū)域分析，闡述了地域風(fēng)格之美，具有旅游審美的空間觀，并突出了旅游的異地性特點(diǎn)。無疑只有在洞悉文化史和比較文化的基礎(chǔ)上并把握旅游本質(zhì)的前提下方可作出如此全方位的精到比較，進(jìn)行旅游審美時(shí)空縱橫的整合，其“究時(shí)空之際，通審美之變”的境界甚為難得。

該書美中不足之處是有些章節(jié)的審美特色還有待挖掘和完善，如自然風(fēng)景的審美（多種感官的通感體驗(yàn)）與文化藝術(shù)的審美（主要依賴于視覺與聽覺）的主要區(qū)別在理論上未能很好闡明等。此外，書中的部分圖片排版的圖幅有些偏小。建議在再版或重印是予以改進(jìn)，使該書更加完美。

第3篇：世界建筑欣賞論文范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì);環(huán)境設(shè)計(jì)理論;環(huán)境美學(xué)

一、成就與問題

2012年中國教育部公布了新的學(xué)科目錄，藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，下設(shè)音樂、美術(shù)、設(shè)計(jì)學(xué)等門類。在學(xué)科目錄中，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”更名為“環(huán)境設(shè)計(jì)”，與工業(yè)設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)等專業(yè)并列成為設(shè)計(jì)學(xué)門類下的專業(yè)之一。之前，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)已經(jīng)幾經(jīng)更名：中央工藝美術(shù)學(xué)院成立時(shí)期，為室內(nèi)裝飾（1957年）、之后為建筑裝飾（1958年）、建筑美術(shù)（1962年）、室內(nèi)設(shè)計(jì)（1980年）、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)（1988年）、環(huán)境設(shè)計(jì)（2012年）。其中，1988年專業(yè)名稱從室內(nèi)設(shè)計(jì)改為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的初衷是將設(shè)計(jì)范圍由室內(nèi)擴(kuò)大至室外，包括建筑內(nèi)部與外部空間設(shè)計(jì)、中小尺度的公共環(huán)境與景觀園林設(shè)計(jì)等，這一調(diào)整，也是當(dāng)時(shí)國內(nèi)外形勢所導(dǎo)向，有其必然性和深遠(yuǎn)意義。而2012年“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”再次更名為“環(huán)境設(shè)計(jì)”，其初衷應(yīng)該是希望該專業(yè)在教學(xué)目標(biāo)上更強(qiáng)調(diào)“環(huán)境”而淡化“藝術(shù)”。這在藝術(shù)學(xué)下的設(shè)計(jì)學(xué)科已有先例，“工業(yè)設(shè)計(jì)”也曾將“工業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)”中“美術(shù)”二字去掉，以強(qiáng)調(diào)“工業(yè)”的重要性?；仡櫄v史，1957年中央工藝美術(shù)學(xué)院室內(nèi)裝飾系成立之初，全系中心工作是為國家建設(shè)中的重點(diǎn)工程服務(wù)，主要從事室內(nèi)與建筑外立面設(shè)計(jì)。這一期間著名的成果有人民大會堂、中國歷史博物館、民族飯店等室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑裝飾設(shè)計(jì)作品。經(jīng)歷最初成功后，1960年—1975年是該專業(yè)的低潮期，全中國每年十名左右的建筑美術(shù)專業(yè)畢業(yè)生竟然難以對口分配，當(dāng)時(shí)能到城市公園綠化部門工作算是較好待遇。上世紀(jì)70年代中后期，中國啟動改革開放，出現(xiàn)由于對環(huán)境設(shè)計(jì)需求劇增而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)真空，使設(shè)計(jì)學(xué)科的天平向室內(nèi)設(shè)計(jì)等專業(yè)傾斜，并持續(xù)給環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)帶來了近四十年的發(fā)展機(jī)遇。與同時(shí)期重要建筑常由國外建筑師領(lǐng)銜設(shè)計(jì)不同，大量國家級建設(shè)項(xiàng)目的室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)幾乎全部由中國自己培養(yǎng)的設(shè)計(jì)師完成。大量的設(shè)計(jì)實(shí)踐，取得了令人驚奇與矚目的成就，并使一大批室內(nèi)設(shè)計(jì)師和景觀設(shè)計(jì)師快速成長為環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)中堅(jiān)力量。幾個(gè)約略數(shù)字可以概括這一時(shí)期的發(fā)展：全中國開設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的大專院校由1977年之前的一所，增至現(xiàn)在的一千余所；每年培養(yǎng)的該專業(yè)畢業(yè)生由1977年之前的十幾人，增至現(xiàn)在的十余萬人；2000年后，全國與環(huán)境設(shè)計(jì)相關(guān)的設(shè)計(jì)或生產(chǎn)從業(yè)人員維持在一千萬人左右，產(chǎn)值年均二萬億元以上。[1]如果說環(huán)境設(shè)計(jì)的輝煌成果源于其一直倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，那么存在問題也在于由于偏重實(shí)踐而欠缺對專業(yè)理論的梳理與研究。環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)大多設(shè)在美術(shù)或設(shè)計(jì)類院校、少部分設(shè)在工科院校中，環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)的理論主要是從藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科理論“拿來主義”式的應(yīng)用，自有的專業(yè)理論一直沒有形成體系。以作者所在的清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系為例，本科學(xué)生在低年級的理論課程為藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)史、設(shè)計(jì)史等，高年級的理論課程為設(shè)計(jì)程序、建筑史、園林史等。針對環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)自身理論研究的不足，使得學(xué)科發(fā)展與教學(xué)實(shí)踐出現(xiàn)一些問題，如：環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)術(shù)地位與其對社會的巨大貢獻(xiàn)不相匹配；對專業(yè)水平的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)各自評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之間游走，缺乏本專業(yè)自成體系的評價(jià)方法與理論；部分學(xué)生或?qū)I(yè)人員缺乏恒長的專業(yè)自信，難以終身投入環(huán)境設(shè)計(jì)事業(yè)等。

二、專業(yè)定位與理論依托

環(huán)境設(shè)計(jì)是由“環(huán)境”與“設(shè)計(jì)”二詞構(gòu)成，“環(huán)境”是對“設(shè)計(jì)”的定位與約束，“設(shè)計(jì)”是對學(xué)科與學(xué)術(shù)方向的表達(dá)。環(huán)境是個(gè)總體概念，從尺度區(qū)分，可以被表述為宇宙環(huán)境、地球環(huán)境、國土環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等“大環(huán)境”；也可以被表述為城市環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、建筑環(huán)境、室內(nèi)環(huán)境等“小環(huán)境”。在教育部學(xué)科目錄中對環(huán)境設(shè)計(jì)服務(wù)范圍的解釋是“公共建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)、居住空間設(shè)計(jì)、城市環(huán)境景觀與社區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等”，明確地表述環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)研究所指的環(huán)境為“小環(huán)境”。無論是“大環(huán)境”或是“小環(huán)境”，“環(huán)境”是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的關(guān)鍵詞，是專業(yè)研究的的核心概念。研究環(huán)境，是要研究在環(huán)境之中的所有關(guān)聯(lián)者，包括人、其他生命共同體、物與事等各個(gè)要素在環(huán)境中的關(guān)聯(lián)關(guān)系與變化關(guān)系。關(guān)于理論與實(shí)踐孰先孰后問題，某些特定學(xué)科中，是理論指導(dǎo)實(shí)踐，如在物理學(xué)、化學(xué)等理科研究中。在建筑設(shè)計(jì)學(xué)科中，理論與實(shí)踐是交互跟進(jìn)的。而在環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)，實(shí)踐先行、理論跟進(jìn)是目前設(shè)計(jì)專業(yè)的一般常態(tài)。在當(dāng)代學(xué)科互動的大背景下，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的理論體系也在進(jìn)行著交叉、重構(gòu)的重大調(diào)整，原有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、園林等經(jīng)典理論與原則也被不斷質(zhì)疑和重新詮釋。基于此，作者認(rèn)為，在環(huán)境設(shè)計(jì)的專業(yè)理論探討與教學(xué)過程中，除了已有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科理論外，應(yīng)加入對當(dāng)代環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的研究，特別是強(qiáng)化對環(huán)境學(xué)與美學(xué)交叉研究的成果——環(huán)境美學(xué)的研究，應(yīng)使環(huán)境美學(xué)成為環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的重要理論依托。對環(huán)境美學(xué)的深入研究，特別是彌補(bǔ)當(dāng)代環(huán)境美學(xué)對中、小尺度環(huán)境與美學(xué)關(guān)系研究的空白與不足，可能是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)建構(gòu)自主專業(yè)理論框架的主要基礎(chǔ)與路徑。

三、理論研究的重點(diǎn)

作者認(rèn)為，當(dāng)代環(huán)境美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的思辨與論爭對環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展有著重要影響，環(huán)境設(shè)計(jì)理論研究的一部分重點(diǎn)應(yīng)從此處開始。傳統(tǒng)美學(xué)是以藝術(shù)為主要研究對象，運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)探討藝術(shù)問題，運(yùn)用藝術(shù)來探討美的哲學(xué)。傳統(tǒng)美學(xué)源遠(yuǎn)流長，18世紀(jì)，由于康德的思想體系和啟蒙主義運(yùn)動，美學(xué)開始擺脫對宗教的附屬地位，繪畫、音樂、舞蹈、藝術(shù)與設(shè)計(jì)等在此背景下獲得長足發(fā)展。時(shí)至今日，傳統(tǒng)美學(xué)是中國乃至世界大部分國家藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育的主要理論來源，傳統(tǒng)美學(xué)的審美認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)規(guī)律，如對稱、均衡、節(jié)奏、對比、變化、統(tǒng)一等形式美原則一直左右著藝術(shù)與設(shè)計(jì)的審美方法和評價(jià)模式。長期以來，傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為：高層次審美是通過對靜止的藝術(shù)作品“無功利靜觀”而獲得，而欣賞自然環(huán)境是無法達(dá)到“無功利靜觀”的。自然環(huán)境可以被普通大眾欣賞，而藝術(shù)美只能被藝術(shù)工作者創(chuàng)造，并被藝術(shù)“熏陶”，懂得“美學(xué)趣味”的鑒賞者所感知，所以，藝術(shù)美始終高于自然美。自然美被置于藝術(shù)從屬地位的另一個(gè)觀念是作為傳統(tǒng)美學(xué)分支的“如畫性”（Picturesque）美學(xué)觀，“如畫性”環(huán)境就是適宜入畫的環(huán)境，其主旨是像欣賞風(fēng)景繪畫一樣地欣賞自然環(huán)境。在此理念下，自然環(huán)境被貶低為欣賞“如畫性”環(huán)境的客體與素材，畫家從大自然中挑選出諸如高大偉岸的樹木、曲折有趣的小路、婉轉(zhuǎn)的河流、巍峨的遠(yuǎn)山、神秘的建筑等入畫，而人們依此“美學(xué)趣味”對大自然進(jìn)行有選擇的欣賞?！叭绠嬓浴杯h(huán)境支配了人們的環(huán)境觀與欣賞文化，并在十九世紀(jì)浪漫主義運(yùn)動中達(dá)到頂峰。應(yīng)當(dāng)客觀地承認(rèn)，“如畫性”美學(xué)觀對人們認(rèn)識自然美、保護(hù)自然起到一定的歷史作用。直至當(dāng)代，這一美學(xué)觀依然在很大程度上左右著人們的環(huán)境審美模式，成為整體與深刻地理解生態(tài)環(huán)境的“障眼油畫布”，即使是專業(yè)人士，如環(huán)境設(shè)計(jì)專家或設(shè)計(jì)者在評價(jià)設(shè)計(jì)作品水平高低時(shí)經(jīng)常有意無意地將“如畫性”作為評價(jià)依據(jù)。當(dāng)代環(huán)境美學(xué)對傳統(tǒng)美學(xué)將自然美置于藝術(shù)美之下和“如畫性”美學(xué)觀的批判構(gòu)成了其理論建構(gòu)的起點(diǎn)。當(dāng)代環(huán)境美學(xué)認(rèn)為：自然環(huán)境是一個(gè)整體，所存在的一切都有其內(nèi)在聯(lián)系與存在意義，都是美麗的，而非只有“如畫性”才是景觀；自然環(huán)境的美不僅在于傳統(tǒng)美學(xué)所關(guān)注的形式、線條、色彩或構(gòu)圖，也在于隱藏在自然表面下的生態(tài)關(guān)聯(lián)帶來的健康的美。因此，將環(huán)境審美定義為風(fēng)景畫一樣的主觀審美是一種不成熟表現(xiàn)；除了“如畫性”景觀，包括濕地沼澤、雪山沙漠、海洋深處、平凡的日常景觀在內(nèi)的一切自然環(huán)境都應(yīng)該成為審美對象。應(yīng)借助生態(tài)科學(xué)、地理學(xué)、自然史等知識幫助人們對自然環(huán)境進(jìn)行正確、深刻的鑒賞。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代環(huán)境美學(xué)提出“自然全美”的理念，倡導(dǎo)培養(yǎng)人類對于自然環(huán)境具備包含倫理關(guān)懷和整體意識的新審美觀。自然全美理念打破了傳統(tǒng)美學(xué)對自然環(huán)境“有選擇審美”的舊有意識，使當(dāng)代環(huán)境美學(xué)與環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)一道，站在了哲學(xué)理論研究的最前沿。環(huán)境美學(xué)是銜接藝術(shù)學(xué)與環(huán)境學(xué)的重要橋梁，對環(huán)境美學(xué)理論體系的深入分析與參與研究是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教育與理論工作者不可回避的選擇。當(dāng)代全球?qū)W者對環(huán)境美學(xué)理論的研究尚屬開端，其在宏觀目標(biāo)與大尺度自然環(huán)境（大環(huán)境）領(lǐng)域的研究比較深入，但對城市環(huán)境、人工技術(shù)環(huán)境以及中、小尺度環(huán)境（小環(huán)境）與美學(xué)關(guān)系的研究多有欠缺，對這些理論盲區(qū)的探討，應(yīng)是當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)理論建構(gòu)的主要課題。

四、專業(yè)理念的再調(diào)整

以人為本，為人類生活而設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)界一直遵循的定理。設(shè)計(jì)界據(jù)此理念，在歷史發(fā)展的各個(gè)階段，為人類社會的進(jìn)步與福祉做出了巨大貢獻(xiàn)。但在當(dāng)代，以人為本的信條正在逐漸被動搖。與以往思想觀念的變革經(jīng)常開始于藝術(shù)界或設(shè)計(jì)界不同，這一次變革的聲音始于生態(tài)學(xué)界，尤其是深層生態(tài)學(xué)。1973年，哲學(xué)家阿倫•奈斯發(fā)表了《淺層生態(tài)運(yùn)動和深層、長遠(yuǎn)的生態(tài)運(yùn)動：一個(gè)概要》一文，該文對當(dāng)代人類面臨的整體環(huán)境問題進(jìn)行思考，開創(chuàng)了當(dāng)代環(huán)境理論研究的重要領(lǐng)域。深層生態(tài)學(xué)主要有以下幾個(gè)觀點(diǎn)：首先，反對人類中心主義的價(jià)值觀與邏輯思維，“深層生態(tài)學(xué)所持的是一種整體主義的環(huán)境思想，是把整個(gè)生態(tài)圈乃至宇宙看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，人類只是該系統(tǒng)的一部分，是生態(tài)圈網(wǎng)上或內(nèi)在關(guān)系場中的一個(gè)結(jié)。人類的生存與其他部分存在狀況緊密相連，因此，人類無權(quán)破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整性。如果自然受到損害，人類也好不了。據(jù)此，人類應(yīng)該對與自然的關(guān)系作批判性思考，并對人類生活的各個(gè)方面進(jìn)行根本性變革?！盵2]其次，在對待自然資源與自然倫理問題上，深層生態(tài)學(xué)主張人類不是地球的主人，只是客居大地的居住者，地球資源由生態(tài)圈所有生命共同體共享，因此，作為具有強(qiáng)勢的人類應(yīng)該自覺發(fā)展一種使用較少資源滿足基本需要的生活方式，當(dāng)對資源的需求與其他生命共同體的基本需要發(fā)生沖突時(shí)，人類要學(xué)會謙讓。再之，在環(huán)境教育問題上，深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為要通過教育的方式使大眾認(rèn)識到當(dāng)代消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的不可持續(xù)性，人類從自然環(huán)境中索取已經(jīng)非常多、日常消費(fèi)品已足夠充足，應(yīng)該認(rèn)識到當(dāng)前社會發(fā)展模式、人類價(jià)值觀都是生態(tài)危機(jī)的主要根源之一，并將重點(diǎn)放在對環(huán)境的保護(hù)而非開發(fā)上。改變危機(jī)的方法只有對現(xiàn)有社會、經(jīng)濟(jì)、文化模式的深刻改造。在對待人類發(fā)展與建設(shè)問題上，深生態(tài)學(xué)呼吁應(yīng)該最小而不是最大地影響環(huán)境與生態(tài)（最小干預(yù)原則）。對必須的建設(shè)行為應(yīng)“手段簡樸，目的豐富”（Simpleinmeans,richinends）。[3]世界范圍內(nèi)的環(huán)境惡化已經(jīng)持續(xù)幾十年，不僅沒有改善，反而愈演愈烈，這種狀況加速了深層生態(tài)學(xué)觀念在學(xué)術(shù)界、理論界和普通大眾中的認(rèn)同感與支持率。深層生態(tài)學(xué)理念對設(shè)計(jì)界的影響早已存在，無論是理念探索、藝術(shù)創(chuàng)作，還是設(shè)計(jì)作品都有越來越多的人關(guān)注生態(tài)與環(huán)境問題，并從各種角度回應(yīng)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)圈生命共同體繁榮與共存等時(shí)代問題。作者認(rèn)為，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)作為以“環(huán)境”為本的設(shè)計(jì)專業(yè)，應(yīng)當(dāng)率先從宏觀整體考量設(shè)計(jì)的本質(zhì)與當(dāng)代目標(biāo)，適時(shí)審視“以人為本”原則是否仍可詮釋環(huán)境設(shè)計(jì)的全部責(zé)任？是否應(yīng)該把對生態(tài)環(huán)境、全生態(tài)圈與生命共同體的整體利益作為新的服務(wù)目標(biāo)加入專業(yè)理念中？

結(jié)語

通過全文分析，作者有以下幾個(gè)結(jié)論：第一，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)是中國特有的專業(yè)，在國外學(xué)科目錄中沒有與之名稱相同的專業(yè)，而在中國，它是具有本土特色、在特定歷史時(shí)期創(chuàng)建，并逐漸發(fā)展成熟的獨(dú)特學(xué)科專業(yè)。第二，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)有以設(shè)計(jì)實(shí)踐為主的專業(yè)特征，設(shè)計(jì)實(shí)踐的多元與豐富，是該專業(yè)對國家、對社會的重要貢獻(xiàn)。第三，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展與提高，需要有其專業(yè)自身理論建設(shè)及學(xué)術(shù)支撐。除了已有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)理論基礎(chǔ)外，也要融入對當(dāng)代生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的深入探討與研究。第四，建立在對傳統(tǒng)美學(xué)反思與批評基礎(chǔ)上的當(dāng)代環(huán)境美學(xué)應(yīng)成為環(huán)境設(shè)計(jì)的重要理論依托，對其研究與發(fā)展，應(yīng)該是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)建構(gòu)自主專業(yè)理論框架的主要路徑之一，而對“以人為本”理念的質(zhì)疑與修正，體現(xiàn)出環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)對當(dāng)代全球關(guān)注的生態(tài)環(huán)境保護(hù)目標(biāo)的同步共行。本文試圖通過梳理環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展脈絡(luò)，嘗試對其學(xué)科專業(yè)理論建設(shè)進(jìn)行深入思考。文章定有偏頗之處，希望得到關(guān)注、批評與討論，以共同促進(jìn)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[5]ChristineTudor著，《AnApproachtoLandscapeCharacterAssessment》，2014

第4篇：世界建筑欣賞論文范文

我們太習(xí)慣于用繼承與創(chuàng)新的思維去看待中國畫作品了，似乎畫在宣紙上的畫就要遵循中國畫的筆墨規(guī)律。如果是以中國畫的傳統(tǒng)筆墨要求，誰有可能畫出這么燦爛的作品呢？其根本的問題在于，慣性思維總以為宣紙根本無法承受這么豐富的顏色。所以，我們常常看到中國畫家們總是把顏色過濾掉，試圖用水墨表現(xiàn)豐富多彩的世界，然而卻不能使我們感受到這個(gè)世界確實(shí)是豐富多彩的。這不免讓我們感到失望與無奈。即便有用色彩的也是淡彩偏多；有賦色偏重的，也常常表現(xiàn)得俗不可耐。生宣紙真的就只能停留在水墨和淡彩嗎？看到聶危谷的畫，這個(gè)定論被徹底地打破了！他那印象派一般的色彩竟在生宣紙上揮灑得淋漓盡致，印象也就在這淋漓的揮灑中衍化為書寫性的意象，亦中亦西，圓融無礙。聶危谷借鑒于印象派而又升華為意象表現(xiàn)的作品令我陶醉！我很想與作者交流創(chuàng)作心得，并想購藏其中兩幅畫作，遺憾的是當(dāng)時(shí)畫院同仁與畫家聯(lián)系不上。于是只得細(xì)心品讀，與作品單獨(dú)對話了。真的令我感動，聶危谷以全新的藝術(shù)理念、全新的審美視角、全新的表現(xiàn)手段開創(chuàng)了全新的獨(dú)特面貌。20世紀(jì)以來西學(xué)東漸，中西繪畫優(yōu)長互補(bǔ)提升了中國畫的表現(xiàn)能力。在繼承古法的同時(shí)，現(xiàn)代中國畫家嘗試了諸多古人未曾想見過的畫法，但留給當(dāng)今中國畫家再探索的空間仍然不小。聶危谷善以瞬間感受把握整體視覺印象，統(tǒng)領(lǐng)紛繁的建筑結(jié)構(gòu)與雕績滿眼的紋飾，并巧妙利用生宣紙遇墨滲化之氤氳與積色之硬痕，寫出既有婉約朦朧韻致，又有堅(jiān)韌陽剛骨力的墨色趣味，生成了剛?cè)嵯酀?jì)的視覺效應(yīng)，恰到好處地為東西方建筑營造出別具一格的意象美。他筆下的古建筑，尤其是哥特式、巴洛克、洛可可之類繁花似錦般的教堂和宮殿，都在其揮灑自如的寫照中，獲得了豐富多彩而又渾然一體的表現(xiàn)。然而要做到這一點(diǎn)卻具有相當(dāng)大的難度，不僅需要畫家具有敏銳的感受力，還必須擁有妙合于對象的表現(xiàn)方法。如果說美國的波洛克滴灑出的是漫無節(jié)制的抽象圖像，而聶危谷卻是在造型的約束下自由地跳躍，則更能體現(xiàn)出作者那超凡的膽略和控制力。

這類建筑題材，如果采用工筆畫法，難免拘泥于結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)而失之于刻板；采用寫意畫法者，又往往大而化之而流于空疏。聶危谷的建筑畫法則顯示出與眾不同的品質(zhì)。他把紛繁復(fù)雜的建筑結(jié)構(gòu)以雜而不亂的草書筆法寫就，金碧輝煌的建筑色調(diào)則由流光溢彩的色線匯成。密集的線條與豐富的色彩合為一體，形成了獨(dú)特的繪畫語言，與我們實(shí)際親歷中外歷史建筑留在腦海中的印象處于似與不似之間。是一種熟悉的陌生――既賦予欣賞者與建筑形象相印證的親近感，同時(shí)又予人充分發(fā)揮自由想象的陌生感。想必正因陌生感的存在，才使得其作品擁有了某種撲朔迷離的魅力而耐人尋味。他拋開所有的觀念、所有的束縛、所有的成法，超越一切，又巧妙地容納著一切，以他綜合的人文修養(yǎng)與才華，盡情地舞動著他那靈性的舞步，當(dāng)我們不再沉迷于某些可衡量的技巧時(shí)，卻可直接感受著他所表現(xiàn)出的那種意境下精神的升華，體驗(yàn)著作者的內(nèi)心對人類文明的那份感動！我嫣然看到的是一曲又一曲跳躍在宣紙上的華爾茲。

值其新作展與新畫冊面世前夕，我欣然寫出以上感想，祝愿他的藝術(shù)創(chuàng)作取得更加令人矚目的成就。

第5篇：世界建筑欣賞論文范文

一、藝術(shù)的起源比如文字的起源一般認(rèn)為，先有圖畫。

可見繪畫早于文字起源。在許多出土的文物陶器上都有簡單的圖形和符號?，F(xiàn)在專家鑒定為可能是中國的文字起源。甲骨文已是比較成熟的文字了。再說詩歌的起源。一般認(rèn)為，古代勞動人民在勞動中為了統(tǒng)一步調(diào)，比如抬巨木，有領(lǐng)隊(duì)喊“嘿，起來！嘿起來！······”節(jié)奏一致，聲音鏗鏘。這種節(jié)奏和聲調(diào)如果記錄下來。這可能是中國詩歌的最早起源。詩歌早于文字起源。有了文字以后，詩歌才能有口口相傳到碑刻、銘文、書籍等古跡流傳。比如歐洲的（荷馬史詩），在群眾中口口相傳，有文字之后才能傳到現(xiàn)在。（詩經(jīng)）也是如此?？鬃铀鸭詮墓糯詠?00多年詩歌，編輯詩三百，使古代散亂的詩歌得到歸納整理，為中國詩歌傳唱做出了貢獻(xiàn)。藝術(shù)一詞在中國古代文獻(xiàn)有記載。比如：《后漢書·伏湛傳》：“ 永和元年，詔 無忌 與議郎 黃景校定中書五經(jīng)、諸子家、藝術(shù)?！?“藝謂書、數(shù)、射、御，術(shù)謂醫(yī)、方、卜、筮。”《晉書·藝術(shù)傳序》：“藝術(shù)之興，由來尚矣。先王以是決猶豫，定吉兇，審存亡，省禍福?！?宋孫奕《履齋示兒編·文說·史體因革》：“ 后漢 為方術(shù)， 魏為方伎，晉藝術(shù)焉?！笨梢姟峨S園隨筆·梁陳遺事出廣異記》：“ 庾肩吾少事陶先生，頗多藝術(shù)，嘗盛夏會客向空大噓，氣盡成雪?！?/p>

清 吳敏樹《與筱岑論文派書》：“文章藝術(shù)之有流派，此風(fēng)氣大略之云爾，其間實(shí)不必皆相師效?！?“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的?！崩疃汀读骼说膲簟罚骸八囆g(shù)是人類生存狀態(tài)的特殊顯現(xiàn)和高度濃縮與提煉，是最終表達(dá)與揭示生命真諦的靈魂奇遇。”可見隨著時(shí)代的發(fā)展，人類對藝術(shù)的理解越來越深刻了。

二、談?wù)勊囆g(shù)的種類

藝術(shù)的種類繁多，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可將藝術(shù)分為以下一些類型：

1、主要分為靜態(tài)藝術(shù)和動態(tài)藝術(shù)兩大類別。美術(shù)(繪畫、設(shè)計(jì)、雕塑、建筑)、音樂（聲樂、器樂、舞蹈）、播音主持、表演、戲劇、等都是屬于藝術(shù)類的，藝術(shù)類形態(tài)有很多很多。它可藝術(shù)可分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。美術(shù)是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為聽覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)。美術(shù)也是一種視覺藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則，藝術(shù)可分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。

2、表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的，也有再現(xiàn)性的。

一般來說，根據(jù)表現(xiàn)手段和方式的不同，藝術(shù)可分為：

表演藝術(shù)（音樂、舞蹈等）

視覺藝術(shù)（繪畫、攝影等）

造型藝術(shù)（雕塑、建筑藝術(shù)等）

視聽藝術(shù)（電影，電視等）

語言藝術(shù)（文學(xué)等）

綜合藝術(shù)（戲劇、歌劇等）

比較新的分法，則根據(jù)時(shí)空性質(zhì)將藝術(shù)分為：

時(shí)間藝術(shù)

空間藝術(shù)

電腦藝術(shù)，電腦藝術(shù)是指以電腦科技為基礎(chǔ)的，藝術(shù)與電腦技術(shù)相結(jié)合的，一種嶄新的藝術(shù)創(chuàng)作手段。

凡是一切與電腦有關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作~也可以叫CG，CG包括二維、三維的，靜止畫、動畫（movie），從自由創(chuàng)作、服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、電視廣告（CM）到網(wǎng)頁設(shè)計(jì)，可謂包羅萬象。

三、藝術(shù)的作用

藝術(shù)是一種很重要、很普遍的文化形式，有著非常復(fù)雜而豐富的內(nèi)容，人的實(shí)際生活密切相關(guān)。藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，具有無限發(fā)展的趨勢，并在整個(gè)社會產(chǎn)品中占有越來越大的'比重。藝術(shù)價(jià)值是很重要的精神價(jià)值，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)（包括認(rèn)知能力、情感能力和意志水平）。藝術(shù)的欣賞就是人對藝術(shù)品的價(jià)值進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和尋找，是欣賞者、創(chuàng)作者及表演者之間的情感交流與情感共鳴。在藝術(shù)欣賞過程中，作者或表演者用動作、色彩、聲音以及言詞把自己所曾經(jīng)體驗(yàn)過的感情表達(dá)出來，以感染觀眾或聽眾，使別人體驗(yàn)到同樣的感情。藝術(shù)欣賞所產(chǎn)生的情感從表面上看具有超功利性，但它不是對功利性的否定，而是對功利性一種更為廣泛、更為深刻的肯定。

四、藝術(shù)的欣賞

藝術(shù)欣賞是對藝術(shù)作品的“接受”——感知、體驗(yàn)、理解、想象、再創(chuàng)造等綜合心理活動，是人們以藝術(shù)形象為對象的通過藝術(shù)作品獲得精神滿足和情感愉悅的審美活動。

五、藝術(shù)的傳播

藝術(shù)傳播即指借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過程。藝術(shù)接受即指在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對象、以鑒賞者為主體，積極能動的消費(fèi)、鑒賞和批評活動。以往從藝術(shù)作品到藝術(shù)欣賞，大多采用簡單的、直接的傳播方式，傳播的意義并未引起人們的關(guān)注，這主要是由于生產(chǎn)力水平及科技水平的局限，致使傳播功能落后，未能對藝術(shù)活動產(chǎn)生較大的影響。而在近百年、特別是近幾十年來，世界科學(xué)技術(shù)的迅捷發(fā)展對于藝術(shù)活動產(chǎn)生了巨大影響。、計(jì)算機(jī)藝術(shù)、電子技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)等高新科技的發(fā)展以及在文化藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使藝術(shù)傳播方式和功能獲得重大進(jìn)展。它不僅使影視藝術(shù)成為當(dāng)今最具有大眾性的藝術(shù)樣式，同時(shí)也將其中許多表現(xiàn)形式和傳播方式影響到其它藝術(shù)樣式，視像技術(shù)的優(yōu)越性功能得到充分的體現(xiàn)。藝術(shù)傳播在當(dāng)代藝術(shù)活動領(lǐng)域，已經(jīng)顯示出越來越重要的作用和地位，對于藝術(shù)品的傳播形式、規(guī)模、速度、周期、增殖量大小，以及對于接受者的接受方式、欣賞情趣等，都具有極大的影響。藝術(shù)的接受，包括藝術(shù)的消費(fèi)、鑒賞和批評，是藝術(shù)活動的終點(diǎn)，也是藝術(shù)家及藝術(shù)作品內(nèi)在價(jià)值獲得最終實(shí)現(xiàn)的根本途徑。藝術(shù)接受者的鑒賞與批評活動具有很強(qiáng)的主體性意義，它既是對于藝術(shù)作品的審美認(rèn)知、詮釋和創(chuàng)造，同時(shí)也是與藝術(shù)家的精神交流和對話。藝術(shù)接受還可以對藝術(shù)家乃至客體世界予以精神性反饋，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)活動與社會活動的聯(lián)結(jié)，使藝術(shù)活動融于人類社會活動的宏大系統(tǒng)中，并在其間發(fā)揮權(quán)極的作用。是門類藝術(shù)與哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)、比較學(xué)、藝術(shù)史學(xué)等相結(jié)合的學(xué)科。從藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源、藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)傳播等各個(gè)方面，探討人類藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律，未來的走向及變化。美術(shù)傳播的理論與歷史研究方向更著眼于美術(shù)領(lǐng)域中的大眾傳播，研究在新媒體背景下,美術(shù)作為傳播信息和傳播載體的種種問題。

藝術(shù)傳播在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用均有體現(xiàn)，包括各類藝術(shù)電影電視劇的創(chuàng)作，為人民帶來藝術(shù)引導(dǎo)和審美升華。

第6篇：世界建筑欣賞論文范文

關(guān)于熱門《美學(xué)散步》讀后感范文   任何一個(gè)愛美的中國人，任何一個(gè)熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。

  在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩集，他本來是個(gè)詩人。青年時(shí)期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。

  他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。

  因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。

  藝術(shù)欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：

  （1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；

  （2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；

  （3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；

  （4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；

  （5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。

  功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

  關(guān)于熱門《美學(xué)散步》讀后感范文

  最近讀到一兩本關(guān)于美學(xué)的書籍，我慶幸自己能夠想到讀它們，因?yàn)樵诖酥皩τ诿缹W(xué)我是個(gè)門外漢（現(xiàn)在也不算內(nèi)行），更不了解到底什么是美。讀易先生的《破門而入——講美學(xué)》，才知道美學(xué)不是教你“裝房子、買衣服、交女朋友”，而是相當(dāng)大的一個(gè)社會科學(xué)，它原本是在各藝術(shù)門類學(xué)科之上的學(xué)科，是個(gè)統(tǒng)領(lǐng)。抽象而枯燥其實(shí)才是美學(xué)研究的特點(diǎn)，因此西方美學(xué)的大家也都是哲學(xué)家，比如柏拉圖、蘇格拉底，還有康德和黑格爾。既然美學(xué)也是哲學(xué)，她就必定具備哲學(xué)求真理的特點(diǎn)，但什么是才是真正的美，如同哲學(xué)里其他問題一樣，往往是沒有統(tǒng)一答案的。雖然易先生講的深入淺出、幽默風(fēng)趣，讀此書我仍然費(fèi)力，因?yàn)樗枰活w極其抽象的哲學(xué)的頭腦。

  真正有點(diǎn)感覺的是讀宗先生的《美學(xué)散步》。此書較為具體，如同書名，仿佛是在美學(xué)的境地里做一次心靈的散步，詩樂書畫，悠哉美哉，還可收獲良多。正如他在前言里說到的：散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟棄，放在桌上可以做散步后的回念。

  說這兩本書究竟與我與中秋又何干呢？不，我想真正對美有困惑的人，是看得出來干系的。宗先生在“美從何處尋”這章中，講到了尋找美的兩種方法：“移我情”和“移世界”。移我情就是改造我們的情緒和思想，使之能夠發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造的表達(dá)美，以成為藝術(shù)?！拔覀兊那楦幸?jīng)過一番洗滌，克服小己的私欲和厲害計(jì)較才能發(fā)現(xiàn)深度的美?！币剖澜缇褪歉淖兪澜绲默F(xiàn)象，使它能夠成為美的對象。比如月亮，就常常被用來美化世界。雖然宗先生一直強(qiáng)調(diào)美是客觀存在的，但在我看來，無論移我情還是移世界，都將是人為的主觀的對美的探尋。

  當(dāng)代社會機(jī)器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，人們早已沒了賞月的閑情，更別說這晚無月的中秋。問題是這樣的美境就丟失了嗎？如果所有的物質(zhì)我們都看不到美，一切都只是原子分子，那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨，機(jī)械的死的過程了？”都市人常常要么困惑生活無趣，要么只顧忙碌焦慮，無法發(fā)見身邊的美，為什么呢？“我們在自己的心里找不到美，那么就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡！”如果一個(gè)人情感波折、思想矛盾，恐怕嘗到的是苦悶，而不會是美，所以，“忘掉自我，忘掉自己的情緒的波動、思想起伏，不把自己關(guān)在狹小的心的圈子里，不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”，我們才能真正找到美。

  這大概是我這樣的都市人去找這樣的書來讀的原因吧！

  關(guān)于熱門《美學(xué)散步》讀后感范文

  《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩、畫的美及兩者的關(guān)系、書法、音樂和建筑、國外的雕塑，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來的哲學(xué)理念。作者的文字流利、內(nèi)容豐富優(yōu)美、見解獨(dú)到。

  關(guān)于詩和畫的分界，作者認(rèn)為：詩傳畫外意。詩留給人更深長的想象空間，他列舉了達(dá)芬奇用了四年時(shí)間畫出的蒙娜麗莎的眼睛。有時(shí)候詩有畫龍點(diǎn)睛的作用，就像一些攝影作品的題目一樣，能夠拔高藝術(shù)作品境界。另外，詩還能詠時(shí)間，而畫只能捕捉瞬間。

  很多詩像印象派，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨，先照床前暖；斜光入羅幕，稍稍親絲管；云發(fā)不能梳，楊花更吹滿。多么美妙的一副香閨畫啊?！皻w來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！薄敖袢蘸鰪慕贤贾以趫D畫中?！薄疤柕墓猓粗缙鸬撵`魂。天邊的月，猶似她昨夜的殘夢?！弊匀粺o往而不美。何以故？以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故。照相片無往而美。何以故？以其只攝取了自然的表面，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛，心中要有詩的意境?！耙饩呈乔榕c景的結(jié)晶?！蓖醢彩姡簵盍Q蜩綠暗，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白頭相見江南?！鞍虢瓪?jiān)掠麩o影，一岸冷云何處香?！?/p>

  悠悠心會，妙處難與君說。

  中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)（詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑）往往相互影響，甚至相互包含（如詩文、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩歌繪畫的影響，具有詩情畫意）。作者將中國傳統(tǒng)的美感或美的理想（詩歌、繪畫、工藝美術(shù)等）歸納為兩類：芙蓉出水的美和錯(cuò)采鏤金的美。其中，魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。陶淵明的詩顧愷之的畫王羲之的字都是一種自然可愛的美，漢賦、明清的瓷器、京劇舞臺上濃厚的彩色的美是錯(cuò)采鏤金的美。作者極推崇魏晉，因?yàn)檫@之前—漢代—在藝術(shù)上過于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時(shí)代之后—唐代—在藝術(shù)上過于成熟，在思想上又入于儒、道、佛三教的支配。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰，傾向簡約玄澹、超然脫俗。

第7篇：世界建筑欣賞論文范文

關(guān)鍵詞:藝術(shù);精神文明建設(shè);實(shí)踐性

中圖分類號:J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)17-0036-01

社會主義精神文明建設(shè)包括兩大方面,一是社會主義文化建設(shè),一是社會主義思想建設(shè)。文藝是社會主義精神文明的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,而藝術(shù)又是文藝中的重要組成部分,應(yīng)考慮藝術(shù)對精神文明建設(shè)的推動作用。

一、文藝是社會意識形態(tài)

文藝,是文學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)稱。作為社會意識形態(tài)之一的文藝,基本特點(diǎn)是通過塑造藝術(shù)形象來反映社會生活。文藝作品中的形象總是個(gè)別的、具體的、可以使欣賞者從感覺上把握它;由于作者創(chuàng)造形象時(shí)傾注了自己的思想感情,所以,文藝作品不像科學(xué)論文那樣僅是以理服人,而主要是以情感人,欣賞者通常是在被活生生的藝術(shù)形象感動的同時(shí),接受作品所闡明的道理,從而得到啟示和教育。

二、藝術(shù)存在我們的生活中

藝術(shù)是文藝中的重要組成部分,是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對主觀缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù),是人們在日常生活中進(jìn)行娛樂游戲的一種特殊方式,又是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段,屬于文化的范疇。藝術(shù)的表現(xiàn)形式有很多種:建筑、雕塑、園藝、文字、書畫、歌舞等等。這些表現(xiàn)方式已遍布我們生活的每一個(gè)角落。每時(shí)每刻都在改變我們的生活、改變我們的生活方式,是精神文明的重要組成部分。

三、藝術(shù)在精神意志上的指導(dǎo)性

藝術(shù)的精神意志功能,一旦影響到人們的行動時(shí),就會產(chǎn)生一種“實(shí)踐”作用,即把精神的意志活動轉(zhuǎn)化為一種社會行動和實(shí)踐活動。這就是藝術(shù)作品通過影響人的精神世界再作用于客觀現(xiàn)實(shí)世界,改造世界,或者以“精神――實(shí)踐”的方式來參與世界的功能。

藝術(shù)的這種精神意志實(shí)踐功能,把藝術(shù)和社會聯(lián)系起來,和世界聯(lián)系起來,藝術(shù)通過這種精神意志作用,使人們獲得一種精神力量、世界感和價(jià)值觀,影響他們改造世界的實(shí)踐活動,從而推動社會歷史的前進(jìn)。藝術(shù)的精神審美作用通過意志行動的中介,最終達(dá)到社會實(shí)踐的作用。

四、藝術(shù)在生活中的實(shí)踐性

人們的生活離不開藝術(shù),在國家整個(gè)事物中也不能缺少藝術(shù)文化的管理部門。美術(shù)作品巡回展覽、電影周的活動、專場名星歌舞表演,這都是人們社會生活的組成部分。一個(gè)家庭婦女可以為一斤蔬菜的價(jià)格斤斤計(jì)較,但她卻能花幾十元甚至幾百元買一張演唱會的門票。一家人去看一場名星的演出,他們往往還沒有考慮去接受演唱內(nèi)容的任何教育和思想影響,而是覺得這是他們家中的一次文藝觀賞活動的安排。可見,藝術(shù)已經(jīng)作為一種社會活動形式融入人們的生活,參與社會,調(diào)節(jié)社會生活。藝術(shù)對于個(gè)人來說,不僅像藝術(shù)家那樣的人,可以成為他們終身的價(jià)值追求,對于普通人,可以成為他們生活豐富多彩的調(diào)節(jié)劑。

即使在純政治性的接待國家元首的禮儀中,也要奏軍樂,在政治大會中還要唱國歌,在奧林匹克運(yùn)動比賽開幕式上,表演大型團(tuán)體藝術(shù)體操和舞蹈,或者進(jìn)行各民族的五彩繽紛的服裝表演。這些都是藝術(shù)活動參與其間。

五、藝術(shù)對人的精神生活的作用

藝術(shù)對社會生活的展現(xiàn)有著特殊形式。審美文化特有的審美性質(zhì),決定了人們在欣賞藝術(shù)作品時(shí),無論接受它哪一方面的影響,總必須以審美體驗(yàn)作為它的心理中介。審美可以調(diào)動人的一切精神力量,人的認(rèn)識能力、評價(jià)能力和創(chuàng)造能力參與其中。這決定了沒有其它任何意識形態(tài)對人所產(chǎn)生的影響,能像藝術(shù)作品所喚起人的審美體驗(yàn)?zāi)菢?使人的整個(gè)心靈得到深刻的觸動、強(qiáng)烈的影響和全面的滋養(yǎng)。

我們通過藝術(shù)攝影、電影,繪畫,小說描繪來“觀看”我們沒有看到過的自然,藝術(shù)和自然也能以混同的狀態(tài)進(jìn)入我們的意識。在社會、家庭和個(gè)人生活中,確有某些時(shí)刻是過著“藝術(shù)生活”或想象中的生活,即整個(gè)意識狀態(tài)沉浸在藝術(shù)作品的情節(jié)氛圍和命運(yùn)斗爭中,這是人類意識的一大奇觀。正是藝術(shù)的這種對人的精神的感覺作用,才發(fā)展了人們對色彩、線條、構(gòu)圖、形態(tài)、空間意識、體積感、和諧、崇高等形式方面的審美知覺能力。

我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí),提高全民族的科學(xué)文化的水平,發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活,建設(shè)高度的社會主義精神文明。藝術(shù)是建設(shè)社會主義精神文明的重要方面,藝術(shù)對建設(shè)高度的社會主義精神文明負(fù)有神圣的職責(zé)。

第8篇：世界建筑欣賞論文范文

【論文摘要】中國傳統(tǒng)文化中“禮樂文化”對中國傳統(tǒng)建筑觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響不僅表現(xiàn)在建筑形式上，更在建筑審美的精神層面上有著顯著作用。在車重傳統(tǒng)建筑觀的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代建筑是我們至今關(guān)注的重要問題。

禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化儒家文化中一個(gè)涵蓋面極廣、影響極深的文化范疇。它涉及的范圍大到朝廷典章，小到民間日常生活的進(jìn)退起居，幾乎包括了精神文化的所有領(lǐng)域，其影響之深遠(yuǎn)超過了任何一種思想理論。

“禮”，是整個(gè)中國封建時(shí)代一切社會觀念的基礎(chǔ)。它體現(xiàn)在社會政治制度中，也體現(xiàn)在思想理論、文化藝術(shù)和民俗心理等各個(gè)文化層次中?！皹贰?，包括了音樂、舞蹈、詩歌等所有的古代表演藝術(shù)。它是禮的藝術(shù)化表現(xiàn)形式，是禮的精神和藝術(shù)精神的綜合體現(xiàn)。禮的本質(zhì)是上下尊卑的等級倫理;樂的精神則是調(diào)和各等級類別之間的關(guān)系。禮和樂的緊密結(jié)合，體現(xiàn)了中國古代社會政治和文化藝術(shù)互相作用，相輔相成的發(fā)展趨向。這一現(xiàn)象在中國古代的建筑藝術(shù)上也有鮮明的表現(xiàn)。

1“禮”對建筑的影響

“禮”的本質(zhì)是“序”。在我國古建筑中的體現(xiàn)就是中軸對稱、突出重點(diǎn)，縱向的空間序列發(fā)展要主從分明。這在宮廷建筑、祭祀建筑、學(xué)校建筑、宗教建筑，以及大型的民居建筑中表現(xiàn)得很明顯。

建筑的空間序列是體現(xiàn)秩序感的最好方法。不僅宮殿如此，就連民居建筑的組合形式也是如此。儒家宗法倫理，成為居室建筑表現(xiàn)的主題。

1.1同姓聚居，家和為貴

中國傳統(tǒng)民居的分布多為聚族(姓)而居。從同族村落、塢寨，同祖的府第到同宗的庭院，皆以血緣為紐帶。就平面布局而言，中國傳統(tǒng)民居多為向平面展開的組群布局，絕少高高聳立的樓房。向平面序列展開的平房，由若干個(gè)單體建筑構(gòu)成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對稱、和諧創(chuàng)造“和睦”之美的布局形式，實(shí)際上便是宗法倫理中“家和萬事興”觀念的反映。為了家族成員的和睦相處，因而在建筑布局上淡化個(gè)體而強(qiáng)調(diào)組群，而且用墻圍合成一個(gè)個(gè)向心力極強(qiáng)的家庭院落，以增強(qiáng)家庭的凝聚力。墻內(nèi)為一姓之家，墻外為異姓之地。院墻，成為家與家之間在地域與心理上的分界線。

1.2尊卑有禮，男女有別

中國傳統(tǒng)民居的布局講究正室居中，左右兩廂對稱在旁，這實(shí)際上是宗法倫理中“禮”的體現(xiàn)。家族中的禮主要表現(xiàn)為父尊子卑，長幼有序，男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱正屋;一般安排在整個(gè)組群的中軸線，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊地位。在正屋的兩邊，對稱排列東西兩房，歸子孫輩居住，稱為“廂”?！胺浚砸?，室之兩旁也”。很顯然，房對正屋而言，屬于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在座落方位上有別外，往往在建筑規(guī)模、室內(nèi)裝飾與陳設(shè)上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大，其基座高低、臺階級數(shù)都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級的。至于室內(nèi)裝瑛，更是主次分明。

在重視父子尊卑的同時(shí)，傳統(tǒng)居室的布局也注意長幼有序、男女有別的原則。隨著私有制的產(chǎn)生，婦女的地位逐漸下降，淪為男性的附屬品。宗法倫理對男女之別的要求重在限制和規(guī)范婦女的行為自由與人身自由。反映在居室的布局上，首先表現(xiàn)為男居外庭，女居內(nèi)室。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古代將女人所居之處稱為“閨房”。由此可見，閨房，必定是處在院內(nèi)幽僻之處，并有層層門戶隔斷，避免與外界交往。人們習(xí)慣上將妻子稱為“內(nèi)人”、“內(nèi)室”，實(shí)際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區(qū)在住宅內(nèi)專修狹長的弄堂，供婦女和仆役行走，以避免他們經(jīng)過，干擾禮儀性極強(qiáng)的廳堂。

1.3以堂為尊，崇祖敬宗

堂不僅是活著的家長之居所，同時(shí)也是祭祀祖宗的場所。傳統(tǒng)的宗法觀念認(rèn)為，一族一家之祖雖已離開人世，但他們的在天之靈仍會關(guān)照在世的子孫，視他們“孝”的程度賜福降災(zāi)。因此，人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位，舉行祭祖活動，以顯示對祖宗的尊重和孝敬。同時(shí)，也證明目前與之同處一堂的家長受祖宗認(rèn)可和庇護(hù)，其在家庭中的地位不可動搖。由于“堂屋”既為在世家長之居，又為在天祖宗靈位之所在，因而家庭中最重要的活動一般也在堂屋舉行，成為家庭成員集匯的場所，頗有氏族公社時(shí)的“大房子”遺風(fēng)。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要，因而整個(gè)居室建筑的安排自然以它為核心，在布局安排上皆位于中軸，居中在上，周圍的建筑皆以其為軸心，通過封閉的院落，形成強(qiáng)烈的向心力。

北方的四合院，長輩住正房，下輩住廂房，前后輔助房間則為家奴，下人的住房，整個(gè)庭院的建筑秩序象征著家族內(nèi)部的倫理秩序(圖1)。

南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征，正中供奉祖宗牌位，家族內(nèi)部重大事務(wù)都在這里進(jìn)行。以堂屋為中心進(jìn)行組合當(dāng)然是家族倫理秩序的最理想的形式，若是大家族的聚居便以幾個(gè)甚至成群的堂屋來組合。湖南岳陽縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個(gè)大家族聚居村落之一，目前住在村中的2 000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局，平面為“豐”字形結(jié)構(gòu)，中軸線上一連幾進(jìn)堂屋，兩邊分別對稱地伸出幾道橫向分支，每一分支又由幾進(jìn)堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個(gè)分支家族居住，而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個(gè)家庭居住。整個(gè)建筑群的布局形式就是一個(gè)完整而形象的宗法家族社會。幾進(jìn)堂屋中以最后一進(jìn)堂屋為上堂，祖宗牌位就供在這里，這里是家族最高權(quán)威的代表。下面則按輩份大小，遠(yuǎn)近親疏依次排列。在這里，建筑空間的序列感表現(xiàn)為一進(jìn)又一進(jìn)的堂屋，造成了倫理秩序的森嚴(yán)感和家族權(quán)威的神秘感。民居中尚且如此，那么皇宮建筑中那重重宮門、進(jìn)進(jìn)院落就更不用說了。

2“樂”對建筑的影響

“樂”的本質(zhì)是“和”，即以令人親切的富有藝術(shù)感染力的形式來陶冶人的性情，調(diào)和人與人之間的關(guān)系。在建筑中體現(xiàn)就是不求嚴(yán)格對稱、無明顯的主次之分，根據(jù)需要自由組合宜人的空間尺度和體量?？偟膩碚f，給人一種精神上的舒適感，樂的這種特點(diǎn)主要表現(xiàn)在園林建筑和文教建筑中。

書院，作為一種具有綜合功能的文教建筑，其組合方式是禮的秩序和樂的和諧相結(jié)合的典型。書院建筑是中國傳統(tǒng)的教育方式的形象體現(xiàn)。作為教學(xué)場所，它有授課的講堂、自修的齋舍和藏書樓;紀(jì)念名人是一種重要的教育手段，因而它必須有專門的祭祀建筑;陶冶性情也是中國傳統(tǒng)教育的重要手段之一，因而有條件的書院還必須有園林。一般較大的書院就是上述這些功能的綜合體，如何把它們統(tǒng)一起來，這中間就涉及到一個(gè)觀念形態(tài)和建筑形式相結(jié)合的問題，禮和樂在這里起著非常重要的作用。教學(xué)是莊重、嚴(yán)肅的，因而講堂、齋舍、書樓一般都按中軸對稱布局來體現(xiàn)嚴(yán)格的秩序感;而作為書院師生休息和陶冶性情的園林建筑則完全是寓著“樂”的審美意義。在另一層意義上，所有這些建筑的組合方式，也體現(xiàn)了一種樂的和諧，正如我們說建筑是凝固的音樂一樣，哪里是，哪里是低潮;哪里需要莊嚴(yán)，哪里需要?dú)g快，這種和諧的組合，就是樂所追求的最高理想。

建筑藝術(shù)包括設(shè)計(jì)、營造與欣賞、使用兩個(gè)階段，文人不僅直接參與園林、書院等建筑的建造，同時(shí)也是這些建筑的主要使用者。他們在這類建筑中從事高層次的文化活動，或吟詩作畫、讀書思考，或講學(xué)授徒、著書立說，以他們超脫塵世、簡樸自然、清靜高雅的生活方式，增加了建筑的文化氣氛，充分體現(xiàn)建筑所要達(dá)到的“物我融合”的意境。 轉(zhuǎn)貼于

由于寄情山水、崇尚自然之美，因此文人對各地的風(fēng)景名勝關(guān)注頗多，留下了大量描繪贊美名山勝水的詩畫佳作。而且，文人們在觀察再現(xiàn)自然景色的同時(shí)，將風(fēng)景名勝加以總結(jié)，歸納出各地的幾“景”，促進(jìn)了它們的集中、凝煉和發(fā)展，使之漸漸成為概括各地文化建筑特色的景點(diǎn)。而在這些景點(diǎn)處又有很多極有特色的樓臺亭閣等風(fēng)景建筑，它們一方面表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀痪吧?，另一方面，在不斷的興衰變遷和重修改建之中，也融進(jìn)了文人對于景點(diǎn)的認(rèn)識、理解，甚至想象和發(fā)揮。例如，朱熹在湖南講學(xué)期間，曾專為長沙岳麓山的風(fēng)景取名題額，使這些風(fēng)景集中起來變成赫曦臺、道鄉(xiāng)臺、道中庸、極高明、翠微諸亭等建筑景觀，出現(xiàn)在岳麓山腳下的岳麓書院附近，并成為書院的組成部分與其他原有景點(diǎn)共同形成新的山水名勝。至今，赫曦臺等史跡仍保存在岳麓山之下，并依然是人們旅游觀光、賞景抒情的好去處?？梢姡瑹o論文人園林、書院或風(fēng)景建筑，它們在空間、光、影、色的藝術(shù)表現(xiàn)的同時(shí)，還有聲音的藝術(shù)表現(xiàn)，文人們朗朗的讀書聲、優(yōu)美的琴聲與大自然的風(fēng)聲、雨聲、潺潺流水之聲交織在一起，形成一幅幅有聲有色、動人心魄的建筑畫面。這也是中國古代建筑中禮樂文化互相融合的表現(xiàn)。

第9篇：世界建筑欣賞論文范文

[論文關(guān)鍵詞]建筑制圖；現(xiàn)代教育技術(shù)；情境

圖紙是工程界的語言．建筑制圖課程的開設(shè)就是為了讓學(xué)生掌握這門語言教育家夸美紐斯說過．“興趣是創(chuàng)造一個(gè)歡樂和光明的教學(xué)環(huán)境的主要途徑之一”．只有讓學(xué)生對專業(yè)產(chǎn)生興趣．才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。“沒有認(rèn)識的欲望，實(shí)質(zhì)上就是沒有教育”筆者在教學(xué)過程中．借助于現(xiàn)代信息技術(shù)．對教學(xué)過程重新設(shè)計(jì)．取得了非常好的效果

一、信息化教學(xué)的實(shí)踐

將現(xiàn)代教育技術(shù)和情境教育法結(jié)合起來(如圖1所示)，是筆者一直在探索的教學(xué)改革模式．希望通過計(jì)算機(jī)技術(shù)的合理運(yùn)用，豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容．將沉悶的課堂變得活潑起來.

1．借助建筑作品賞析．創(chuàng)造情境

建筑制圖是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后接觸到的第一門專業(yè)課程．要學(xué)好這門課程．需要學(xué)生具備一定的空間想象和思維能力，或者通過后天的練習(xí)．逐步具備這種能力。但是這種想象不是憑空想象，需要有實(shí)物為依托．是從實(shí)體到三視圖．再從三視圖到實(shí)體的一個(gè)逐步累積過程第一堂課．尤為重要。告訴學(xué)生這門課很重要．或許學(xué)生會被動地接受．但不論是課堂氣氛還是教學(xué)效果．都不會令雙方滿意。

借助F1ash軟件．制作一些欣賞片段．如中國各省份的標(biāo)志性建筑、奧運(yùn)各場館的建筑風(fēng)格、中國民居五千年的變化、世界橋梁之最、建筑奇景、美麗校園等等，讓學(xué)生用眼睛看，用耳朵聽，用心去感受．會得到意想不到的效果。看著雄偉壯觀的建筑造型，在背景音樂的渲染下．大家被千姿百態(tài)的建筑所釋放的美，震撼了!“當(dāng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了它的真正使命．它就升華為藝術(shù)”．這是德國建筑大師密斯的名言適時(shí)告訴學(xué)生．他們今后也有可能運(yùn)用大學(xué)里掌握的技術(shù)．創(chuàng)造如此美麗的“藝術(shù)”時(shí)．會讓他們由衷地生發(fā)出一種職業(yè)自豪感。

趁著學(xué)生意猶未盡之時(shí)．悄悄將屏幕轉(zhuǎn)換為名人及其代表作品．讓學(xué)生感受一個(gè)成功的建筑師(如貝聿銘)他的作品．他的理念，他的團(tuán)隊(duì)、他的工作態(tài)度以及他對自己的要求．學(xué)生從一開始驚嘆的情緒中．逐漸轉(zhuǎn)為感動．進(jìn)而被感染和觸動如果能夠從學(xué)生的語言或者肢體語言中感受到這些變化．那么說明學(xué)生已經(jīng)融入了老師創(chuàng)造的情境之中！

2．借助多媒體演示．模擬情境

建筑實(shí)體是三維的．而我們的建筑圖紙是二維的如何能通過教學(xué)．實(shí)現(xiàn)這兩種圖形在學(xué)生腦海中的自由轉(zhuǎn)換．是這門課程的難點(diǎn)之一——空間想象能力的培養(yǎng)所謂空間想象能力．就是大腦通過觀察、觸摸，以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得到的一種能思考物體形狀、位置的能力。沒有多媒體的時(shí)代，我們只能靠幾個(gè)簡單的建筑模型讓學(xué)生去觀察．甚至用切割橡皮泥的方法去輔助想象．現(xiàn)存可以通過制作多媒體課件，如圖片、動畫、錄像等形式．模擬建筑物的造型和內(nèi)部結(jié)構(gòu)．以及三維立體如何展開成為平面形的過程。

3．借助現(xiàn)場拍攝．展現(xiàn)情境

紙上學(xué)來終覺淺，絕知此事要躬行冉仿真的模型和動畫也替代不了建筑實(shí)體，只有走出教室，走到施工現(xiàn)場．讓學(xué)生親眼看到建筑物的建造過程，親自觸摸到建筑實(shí)體的成品和半成品．才能真正將圖紙上的平面圖、立面圖和現(xiàn)實(shí)世界的建筑物聯(lián)系起來．從而提高自己的空問想象能力．找到讀圖和繪圖時(shí)的感覺。

但是工程建設(shè)周期是一個(gè)漫長的過程．學(xué)生去工地的時(shí)間是有限的．而在這有限的時(shí)里．能看到的也只不過是建造過程中的某一個(gè)環(huán)節(jié)。所以，每次去現(xiàn)場時(shí)．嬗過各種方法拍攝到各種形式、各種角度、各個(gè)階段的照片和錄像，編輯好以后．在課堂上展示給學(xué)生看．是一個(gè)不錯(cuò)的補(bǔ)充讓學(xué)生在閱讀圖紙時(shí)．能夠有實(shí)物進(jìn)行參照或者幫助想象或者核對自己想象的結(jié)果。

4．借助演示軟件．描述情境

在講授手工繪圖和計(jì)算機(jī)繪前．向?qū)W生演示．目的在于幫助學(xué)生理順?biāo)悸罚畬㈠e(cuò)誤提前指出，使學(xué)生在繪圖過程中少走彎路。但是課堂演示的時(shí)間短，學(xué)生能吸收的畢競有限．實(shí)際進(jìn)行操作時(shí)．難免還會遇到問題．雖然老師在課堂上演示過了．但是學(xué)生確實(shí)不可能一次就全部記住．所以老師往往在指導(dǎo)時(shí)會重復(fù)回答很多相同或相似的問題鑒于以往的教訓(xùn)．萌生了制作演示文件的想法．雖然網(wǎng)上有海量的資料可以借鑒．但是針對自己講授的課程．只有自己了解重點(diǎn)在哪里．根據(jù)以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累．知道難點(diǎn)在哪里。筆者嘗試剛AdobeCaptivate的軟件．將繪圖過程制作成演示文件．然后發(fā)送給每一位學(xué)生．讓他們在遇到問題時(shí)．借助演示文檔。重溫課堂內(nèi)容，盡可能自己找到解決辦法這種方式解決了學(xué)生課后找不到老師的尷尬．也大大提高了教學(xué)效率，、

5．借助計(jì)算機(jī)繪圖軟件．體會情境

蘇霍姆斯基說過：“如果把掌握知識的過程比喻為建造一幢大房屋．那么教師應(yīng)當(dāng)提供給學(xué)生知識的建筑材料——磚頭、灰漿等．把這一切砌壘起來的工作應(yīng)由學(xué)生去做”。在觀察、觸摸之后．第三步就是實(shí)踐——利用AutoCAD和天正建筑繪圖軟件讓學(xué)生繪制建筑圖紙繪圖的過程．實(shí)質(zhì)是對制圖基礎(chǔ)知識綜合應(yīng)用的一個(gè)過程．．這個(gè)過程中，不光是對繪圖軟件的一個(gè)熟練運(yùn)用．更是對今后工作的一個(gè)體會：體會作為一個(gè)繪圖員需要的細(xì)致．體會作為一個(gè)管理者需要的敏銳。能發(fā)現(xiàn)問題，前提是能瀆懂圖紙．所以．繪圖的過程不僅儀是I孳，更是伴隨著思考、改進(jìn)和創(chuàng)新。

二、信息化教學(xué)的效果

實(shí)踐證明．通過這一系列信息化元豢的引入，學(xué)，l的學(xué)習(xí)熱情始終飽滿，求知欲很高，課前課后郁有很多同學(xué)追著提問，上課的互動也很多．學(xué)生會提問．會質(zhì)疑，會爭辯，這些都說明學(xué)生已經(jīng)從被動接受開始轉(zhuǎn)為主動思考r更讓人欣喜的是，學(xué)生塒自己的要求也提高了，對自己手工繪制的火作業(yè)或者計(jì)算機(jī)繪制的建筑圖紙．會一改再改．精益求精．．更有共者，部分學(xué)生在假期回家時(shí)．會將自己的“作品”帶剛家給父母欣賞，其珍惜度和自豪感可見一斑。

三、信息化教學(xué)的探索

當(dāng)然．在該課程上探索的腳步遠(yuǎn)未停止，課程的學(xué)習(xí)，不能儀僅局限在課堂內(nèi)．要給想進(jìn)一步學(xué)習(xí)的同學(xué)提供一個(gè)開放的、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境。構(gòu)建建筑制圖課程系統(tǒng)(如圖2所示)的目的在于整合現(xiàn)有的教學(xué)資源，借助校園網(wǎng)絡(luò)平臺．實(shí)現(xiàn)資源共享

1．構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)

隨著教學(xué)素材的積累．將各類教學(xué)資源組織起來．進(jìn)行分類和管理顯得非常必要．．網(wǎng)絡(luò)教學(xué)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)可以實(shí)現(xiàn)對各類教學(xué)資源的管理，如圖片、聲音、影像、動畫、課件等．也可以支持各種素材文件格式，包括swf，html，JPg，avi，doc，pdf等等。根據(jù)功能不同，可以建立各種不同的數(shù)據(jù)庫：將模擬動畫放入模擬圖庫中；將現(xiàn)場拍攝的照片和錄像放入實(shí)物圖庫中；將用于教學(xué)的建筑圖紙放人建筑圖紙庫中；將網(wǎng)上讓學(xué)生自測練習(xí)用的試題放入試題庫中同時(shí)，可以實(shí)現(xiàn)對數(shù)據(jù)庫中的素材的增加、刪除。查詢、列表、上傳、下載等功能．

2．教學(xué)方式模塊化

教師可以基于教學(xué)數(shù)據(jù)庫．用多種媒體形式表達(dá)教學(xué)內(nèi)容，建立靈活的個(gè)性化的教學(xué)機(jī)制．大大提高校園網(wǎng)應(yīng)用效率。利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺．我們可以將每一種教學(xué)方式作為建筑制圖課程系統(tǒng)的一個(gè)功能模塊，比如課堂教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、CAD實(shí)訓(xùn)、自測系統(tǒng)、優(yōu)秀作業(yè)展示等等。每一種方式都有其優(yōu)點(diǎn)：課堂教學(xué)引學(xué)生入門．給學(xué)生搭設(shè)臺階；網(wǎng)絡(luò)教學(xué)不拘泥于50分鐘，自由度較大：CAD實(shí)訓(xùn)能培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，將理論運(yùn)用于實(shí)踐；自測系統(tǒng)能讓學(xué)生測試自己對課程的掌握程度．做到心中有數(shù)；優(yōu)秀作業(yè)腱示能讓大家通過欣賞同學(xué)好的作品．取長補(bǔ)短，有獎勵(lì)作用也有激勵(lì)作用通過各種方式的結(jié)合，既能充分利用數(shù)據(jù)庫資源．又能提供大家更多學(xué)習(xí)方式的選擇。