科學(xué)技術(shù)觀的時(shí)代意義精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)技術(shù)觀的時(shí)代意義范文

關(guān)鍵詞：高職教育；人文價(jià)值；發(fā)掘

一、當(dāng)下我國(guó)高職教育的“人文價(jià)值之問(wèn)”

在20世紀(jì)90年生在我國(guó)思想界的關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價(jià)值的大討論，其實(shí)，這正是我國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對(duì)、正視和解決的問(wèn)題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)就是整合論。

所謂整合，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來(lái)講，整合論反對(duì)具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進(jìn)行整合。整合論的觀點(diǎn)也得到了廣大高職院校很大的認(rèn)可和贊同，就其最簡(jiǎn)單的原因而言，高職教育培養(yǎng)的是直接走向社會(huì)，用自己的適用性知識(shí)和技能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的勞動(dòng)者，在很大程度上符合了社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)教育現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的要求。從教育理念的層面看，在高職教育中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)科兩方面整合的觀點(diǎn)無(wú)疑也是非常正面、積極的。要求高職教育的學(xué)生既學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的高職教育具有補(bǔ)偏救弊的作用。面對(duì)科學(xué)主義與人文主義的緊張和對(duì)峙，高職院校對(duì)整合論的認(rèn)可和贊同具有很強(qiáng)的時(shí)代意義，對(duì)高職教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，問(wèn)題也隨之產(chǎn)生了。在高職教育的實(shí)踐中，往往認(rèn)為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價(jià)值的人文學(xué)科的簡(jiǎn)單相加，或者在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育時(shí)適當(dāng)增加人文學(xué)科的教育，并沒(méi)有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，即沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代高職教育的本質(zhì)特性，因而也就沒(méi)有充分發(fā)掘這種特性所蘊(yùn)藏著的豐富的人文價(jià)值。

二、當(dāng)下我國(guó)高職教育的人文價(jià)值特質(zhì)

美國(guó)的杜威先生在其所著的《民主主義與教育》中認(rèn)為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準(zhǔn)備的教育；而斯內(nèi)登認(rèn)為，凡是為生活做準(zhǔn)備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實(shí)踐》中指出，職業(yè)教育是為學(xué)生將來(lái)從事某種特定職業(yè)做準(zhǔn)備的教育；而《國(guó)際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進(jìn)行的全部活動(dòng)，它包括學(xué)徒培訓(xùn)、校內(nèi)指導(dǎo)、課程培訓(xùn)、現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)和全員再培訓(xùn)。這些界定雖然大都是從廣義上展開(kāi)的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是高職教育的本質(zhì)特性，它是由高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定的，它是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會(huì)職業(yè)必備的科學(xué)技術(shù)知識(shí)、專業(yè)技能和一定文化知識(shí)的應(yīng)用型人才的教育。

高職教育發(fā)展到了今天，為滿足全球化經(jīng)濟(jì)和信息化社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的需求，高職教育在強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科教育的同時(shí)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的教育也進(jìn)一步加強(qiáng)，與學(xué)術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當(dāng)代高職教育的職業(yè)性有了新的時(shí)代意義，在新的社會(huì)條件下，高職教育的職業(yè)性更加突出，必然推動(dòng)當(dāng)代高職教育中科學(xué)技術(shù)教育的進(jìn)一步發(fā)展。但是，包括高職教育在內(nèi)的我國(guó)近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒(méi)有西方國(guó)家文藝復(fù)興以來(lái)形成的深厚的人文主義背景。長(zhǎng)期以來(lái)，在教育理念和教育實(shí)踐等方面對(duì)高職教育的功能存在著極為功利的認(rèn)識(shí)，片面地追求高職教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的功能，強(qiáng)調(diào)科教興國(guó)，凸現(xiàn)的主要還是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)發(fā)展價(jià)值。而忽視了高職教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)高職教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長(zhǎng)的層次上，不利于促進(jìn)學(xué)生的終極性發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)不是缺乏人文價(jià)值，而是缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)人文價(jià)值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)高職教育的職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，能促進(jìn)人多方面的精神發(fā)展。科學(xué)技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來(lái)就是一枚硬幣的兩面，因此在高職教育的科學(xué)技術(shù)教育中，除了要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育來(lái)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)外，還應(yīng)該發(fā)掘科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值來(lái)為我們的高職學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。

隨著信息社會(huì)的到來(lái)，科學(xué)和技術(shù)日漸走向融合；科學(xué)目益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢(shì)，技術(shù)更加自覺(jué)地以科學(xué)為指導(dǎo)。凸現(xiàn)當(dāng)代高職教育職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育原本蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，這種價(jià)值來(lái)源于科學(xué)技術(shù)本身所具有的人文價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種社會(huì)活動(dòng)，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)能促進(jìn)人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學(xué)的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進(jìn)取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。擁有科學(xué)理性精神的人運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)迷信、日常生活經(jīng)驗(yàn)、已有陳舊科技進(jìn)行批判的過(guò)程，是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng)新的過(guò)程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識(shí)的過(guò)程，它彰顯了人超越現(xiàn)實(shí)和自我的一種本質(zhì)力量，這種促進(jìn)人的終極性發(fā)展的人文價(jià)值是難以替代的。

三、充分發(fā)掘人文價(jià)值特質(zhì)。體現(xiàn)高職教育自身的“價(jià)值”

人文價(jià)值肯定的是人的價(jià)值、地位、尊嚴(yán)、個(gè)性發(fā)展、幸福和命運(yùn)，體現(xiàn)的是人性在社會(huì)中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學(xué)科的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由科學(xué)技術(shù)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因?yàn)檎?、善、美是統(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當(dāng)代高職教育的科學(xué)技術(shù)教育中的人文價(jià)值，對(duì)于凸現(xiàn)高職教育的本質(zhì)特性，完善高職教育的功能，提升高職教育的價(jià)值。使高職教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。

為此，我們?cè)诮逃砟钌?，?yīng)該兼顧高職教育為社會(huì)和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加快工業(yè)化。實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍然是當(dāng)務(wù)之急。這就決定了在高職教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的大量的應(yīng)用型人才是時(shí)代的要求。但是，不應(yīng)該把加強(qiáng)高職教育中的科學(xué)技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過(guò)科學(xué)技術(shù)教育來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的工具性和技術(shù)性而忽視學(xué)生作為人的目的性和人文性的認(rèn)識(shí)，是非常膚淺的，而應(yīng)該站在教育理念的高度去充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘高職教育中科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來(lái)高職教育的思想、價(jià)值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在高職教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育的時(shí)代要求下，去實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值，而不只是科學(xué)技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價(jià)值。

而與此同時(shí)，在教育實(shí)踐上，高職教育應(yīng)該進(jìn)行完整意義上的科學(xué)技術(shù)教育，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育自身的人文價(jià)值。在科學(xué)技術(shù)教育的教的層面上，應(yīng)該把教學(xué)為學(xué)生實(shí)用的思想變成教學(xué)為學(xué)生求真的思想，樹(shù)立開(kāi)放的課程觀念，開(kāi)展研究性教學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)是整體，科學(xué)技術(shù)教育也是整體，各個(gè)層次的高職教育中的科學(xué)技術(shù)教育除了科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育外，還應(yīng)該包括科學(xué)思維教育、科學(xué)方法教育、科學(xué)精神和科技美的教育。只是停留在教學(xué)為實(shí)用的思想上，教給學(xué)生的就只是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而缺乏科學(xué)思維的訓(xùn)練、科學(xué)方法的掌握、科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)和科技美的體驗(yàn)，而這四個(gè)方面正是科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值的核心所在?？茖W(xué)思維有著嚴(yán)密的邏輯，能促進(jìn)人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯(cuò)誤。科學(xué)方法是取得成功的前提?？茖W(xué)精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價(jià)值外，也具有人性的價(jià)值，很難想象人性中沒(méi)有了真正的存在意義?？萍济绖t是科學(xué)技術(shù)教育的更高層面。相應(yīng)的在科學(xué)技術(shù)教育的學(xué)的層面上。也應(yīng)該教育學(xué)生把求知為實(shí)用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。

四、結(jié)論

人文價(jià)值其實(shí)是考量當(dāng)下我國(guó)高職教育自身“價(jià)值”的試金石。充分發(fā)掘我國(guó)高職教育自身的人文價(jià)值，我國(guó)的高職教育才會(huì)有更加長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]愛(ài)因斯坦.論教育[A].愛(ài)因斯坦文集[c].北京：商務(wù)印書館，1979，

第2篇：科學(xué)技術(shù)觀的時(shí)代意義范文

關(guān)鍵詞： 自主創(chuàng)新 《自然辯證法》課程 案例應(yīng)用

《自然辯證法》課程是高校碩士研究生思想政治理論課的教材，是以理論為指導(dǎo)，研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法，以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的課程。2012年高教版教材《自然辯證法概論》的編寫，增加了“創(chuàng)新型國(guó)家”這一內(nèi)容，旨在培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)。針對(duì)這一內(nèi)容，除了采取傳統(tǒng)授課方法外，更適宜采取案例教學(xué)法。從學(xué)習(xí)理論看，案例就是庫(kù)恩所稱的“范例”，具有情境性、具體性、易遷移的特點(diǎn)。因此，從課程目標(biāo)和定位看，《自然辯證法》課程在這部分內(nèi)容的案例應(yīng)選取與科學(xué)研究相關(guān)的典型范例，使學(xué)生產(chǎn)生一種親切感，創(chuàng)設(shè)引人入勝、新奇不解的學(xué)習(xí)情境，起到觸類旁通的功效。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)重大科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，在該內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計(jì)上，我國(guó)科學(xué)家的自主創(chuàng)新案例有助于這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

一、自主創(chuàng)新的內(nèi)涵

同志指出：“建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，核心就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略幾點(diǎn)，走出中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展?！盵1]創(chuàng)新型國(guó)家的一個(gè)重要特征就是自主創(chuàng)新能力較強(qiáng)。自主創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是通過(guò)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)特核心技術(shù)及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新產(chǎn)品的價(jià)值的過(guò)程，其成果一般體現(xiàn)為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，以及擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等[2]從廣義上講，基于本土科技知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新、形成具有中國(guó)特色的科技成果，都可視為自主創(chuàng)新的范疇。本文所探討的科技自主創(chuàng)新案例主要聚焦于中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的當(dāng)代自主創(chuàng)新，即我國(guó)科學(xué)家在繼承傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，利用傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)資源和方法，解決了現(xiàn)代科技問(wèn)題，并在國(guó)際上產(chǎn)生重大影響，作出獨(dú)特的原創(chuàng)貢獻(xiàn)的案例。

二、我國(guó)科學(xué)家自主創(chuàng)新案例應(yīng)用的可能性

案例教學(xué)以案例的收集為出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)具有豐富的傳統(tǒng)科技資源，幾千年的科技傳統(tǒng)形成了獨(dú)特的體系、思想與方法，并在許多方面取得了舉世矚目的成就，為世界科技的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。李約瑟的鴻篇巨制《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，洋洋灑灑七大卷三十四分冊(cè)，對(duì)中國(guó)古代科技的整理研究挖掘歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，至今仍未全部出版完成，便是中國(guó)古代科技資源極其豐富深厚的一個(gè)明證。李約瑟對(duì)此感慨道：“隨著時(shí)間的流逝，證明這是一個(gè)絕對(duì)的金礦。古代和中古時(shí)代的中國(guó)科學(xué)成就，一再表明足以使人眼花繚亂?！盵3]面對(duì)這座“金礦”，一些當(dāng)代中國(guó)科學(xué)家的自主創(chuàng)新已經(jīng)有力地顯示了傳統(tǒng)科學(xué)在當(dāng)代的巨大價(jià)值，這些資源至少通過(guò)以下兩種類型為案例教學(xué)提供了可能。

1.傳統(tǒng)科學(xué)思想方法解決現(xiàn)代科學(xué)問(wèn)題的案例。這方面最為典型的案例是數(shù)學(xué)家吳文俊的自主創(chuàng)新工作。吳文俊在深刻領(lǐng)域與繼承中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，融合西方數(shù)學(xué)和當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，一舉解決了幾何定理機(jī)器證明的問(wèn)題，開(kāi)啟了具有濃郁中國(guó)特色和強(qiáng)烈時(shí)代氣息的新的研究領(lǐng)域――數(shù)學(xué)機(jī)械化，并被廣泛運(yùn)用于智能計(jì)算機(jī)、機(jī)器人學(xué)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、工程設(shè)計(jì)等多個(gè)不同領(lǐng)域[4]，在國(guó)際上形成了自動(dòng)推理與方程求解的“中國(guó)學(xué)派”[5]，為此，他在2000年獲得了國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)。此外，還有翁文波提出的包括可攻度性方法和干支法等信息預(yù)測(cè)理論與方法在天災(zāi)預(yù)測(cè)中的運(yùn)用，任振球特大自然災(zāi)害觸發(fā)機(jī)理研究及預(yù)測(cè)，徐欽琦提出陰陽(yáng)大年生物進(jìn)化論[6]等，這些豐富的科學(xué)文化遺產(chǎn)已然成為當(dāng)代中國(guó)重要的科學(xué)原創(chuàng)力，為《自然辯證法》課程提供了豐富案例。

2.利用傳統(tǒng)科學(xué)史料研究現(xiàn)代科學(xué)問(wèn)題的案例。這方面的典型案例不甚枚舉。著名科學(xué)家竺可楨利用歷史文獻(xiàn)資料收集冰川進(jìn)退、湖泊凍結(jié)、動(dòng)植物分布等資料，采用數(shù)學(xué)方法加以分析，發(fā)表《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》一文，對(duì)氣候波動(dòng)提出令人信服的觀點(diǎn)，這種氣象學(xué)歷史研究方法開(kāi)創(chuàng)一種重要的研究范式，在當(dāng)前全球氣候變化科學(xué)研究中仍具有重要的價(jià)值。在天文學(xué)方面，席澤宗發(fā)表的《古新星新表》，充分利用了中國(guó)古代在天象觀測(cè)資料方面完備、持續(xù)和準(zhǔn)確的巨大優(yōu)越性，考訂了從殷代到公元1700年間的90次新星和超新星爆發(fā)紀(jì)錄，使之成為這方面空前完備的權(quán)威資料，為超新星這一天文學(xué)的重大課題的研究開(kāi)創(chuàng)了新局面[7]。近幾十年來(lái)，利用中國(guó)古代的天象紀(jì)錄研究超新星遺跡、地球自轉(zhuǎn)的不均勻性、太陽(yáng)黑子活動(dòng)的周期、哈雷彗星的軌道演變等許多問(wèn)題，也逐漸成為熱門課題，如英、美、日、韓等國(guó)都有人在研究[8]。另外，在李四光、竺可楨的編制基礎(chǔ)上形成的《中國(guó)地震歷史資料匯編》，勢(shì)必在當(dāng)前的地震科學(xué)中發(fā)揮重要作用。

三、科學(xué)家自主創(chuàng)新案例應(yīng)用的教育意義

《自然辯證法》課程作為研究生的思想政治課程，除了使學(xué)生梳理正確的自然觀、科技觀、方法論之外，還應(yīng)充分發(fā)揮其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與中國(guó)、科學(xué)與人文等方面的溝通作用，這是新版教材將“樹(shù)立科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略觀和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新觀”納入教學(xué)目標(biāo)的主要原因之一。在課堂教學(xué)中，進(jìn)行中國(guó)科學(xué)家在當(dāng)代自主創(chuàng)新的案例教學(xué)，課程目標(biāo)將以更具現(xiàn)實(shí)性和啟發(fā)性的方式呈現(xiàn)出來(lái)，可以把以上幾方面的溝通作用較為集中地凸顯出來(lái)，有利于體現(xiàn)《自然辯證法》課程的文化功能、教育功能、科學(xué)功能、歷史功能。同時(shí)，通過(guò)對(duì)“科技自主創(chuàng)新”的案例教學(xué)，達(dá)到一舉多得的效果、以小見(jiàn)大的效果，其意義頗為深遠(yuǎn)。

1.融合研究生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)教育。自2010年8月教育部出臺(tái)《研究生思想政治課新課程試點(diǎn)工作方案》后，《自然辯證法》課程由原先理工類碩士生必修課調(diào)整為不分學(xué)科、專業(yè)均可學(xué)習(xí)的選修課，同時(shí)課時(shí)也有所調(diào)整。在新的課改方案下，課程面對(duì)的是人文類和理工類的研究生，根據(jù)該課程的本身特點(diǎn)和學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，《自然辯證法》課程應(yīng)搭建起科學(xué)與人文的橋梁，“通識(shí)”教育的內(nèi)涵更加凸顯。碩士研究生是高素質(zhì)的人才，應(yīng)具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和深厚的人文素養(yǎng)，我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化為造就全面發(fā)展的人提供了無(wú)比豐富的精神資源。我國(guó)科學(xué)家自主創(chuàng)新的案例涉及中國(guó)的歷史、傳統(tǒng)文化、古代及現(xiàn)代的科學(xué)思想，具有融合科學(xué)素養(yǎng)與人文素質(zhì)教育的功能，對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的研究生具有重要意義。

2.引導(dǎo)研究生樹(shù)立自主創(chuàng)新意識(shí)。二十一世紀(jì)的今天，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，科技競(jìng)爭(zhēng)日益成為國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，科技創(chuàng)新能力，特別是自主創(chuàng)新能力，成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素。作為我國(guó)研究生培養(yǎng)體制的課程，《自然辯證法》課程面對(duì)的是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的接班人，關(guān)注中國(guó)背景下現(xiàn)代化建設(shè)中的科學(xué)技術(shù)自主創(chuàng)新問(wèn)題，有助于使學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)的中國(guó)道路形成自覺(jué)思考，增強(qiáng)使命感和自覺(jué)性。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注我國(guó)近些年的自然科學(xué)獎(jiǎng)、國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)等獲獎(jiǎng)的科學(xué)家個(gè)人或科研團(tuán)隊(duì)，并透過(guò)他們解讀當(dāng)前科學(xué)發(fā)展的新特點(diǎn)和動(dòng)向，學(xué)習(xí)他們?cè)谘芯繒r(shí)的人文關(guān)懷和科學(xué)精神，不僅貼近研究生的科研實(shí)際，還可幫助他們樹(shù)立科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略觀和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新觀，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神具有重要意義。

3.培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感。榜樣的力量是無(wú)窮的。吳文俊、竺可楨、席澤宗等老一輩科學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)新案例，不僅有力地證明了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代仍具有巨大價(jià)值，還在國(guó)際科學(xué)界為中國(guó)科學(xué)贏得了尊重，對(duì)研究生的愛(ài)國(guó)主義教育和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有積極的教育意義。“為有源頭活水來(lái)”，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的科技創(chuàng)新案例，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的研究方法，有助于解決現(xiàn)代的科學(xué)問(wèn)題，使他們重新認(rèn)識(shí)我國(guó)的科技資源，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，繼承祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性和使命感有很好的教育效果。在課程中，以案例為切入點(diǎn)帶動(dòng)整個(gè)教學(xué)，通過(guò)生動(dòng)的講解，再配合圖片再現(xiàn)、視頻觀看、分組討論等方式充實(shí)課堂，可以達(dá)到良好效果。中央電視臺(tái)十套《大家》欄目推出的國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者特別節(jié)目《榮耀中華》，便是一個(gè)很好的視頻素材。

4.提高科研創(chuàng)新的方法論自覺(jué)。中國(guó)數(shù)千年的歷史文化遺產(chǎn)是中華民族乃至全人類的寶貴財(cái)富，新的時(shí)代需要我們認(rèn)真發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的資源。在分析案例后，要進(jìn)行必要的方法論總結(jié)和提升，培養(yǎng)學(xué)生的研究意識(shí)和方法論自覺(jué)。例如吳文俊案例的方法論在于突破西方中心論下的科學(xué)觀，以歷史主義恢復(fù)古代數(shù)學(xué)的規(guī)范，但同時(shí)又不拘于本土知識(shí)傳統(tǒng)，而是在此基礎(chǔ)上，以西方數(shù)學(xué)為觀照，以當(dāng)代科技發(fā)展為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的發(fā)酵劑，融會(huì)中西，貫穿古今，為中華科學(xué)的復(fù)興開(kāi)出一條切實(shí)可行的道路。通過(guò)案例的方法論解讀，有利于學(xué)生樹(shù)立起自主創(chuàng)新的意識(shí)和方法論自覺(jué)，在現(xiàn)實(shí)的研究工作中結(jié)合自己的專業(yè)進(jìn)行思考，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，又有利于在當(dāng)代的科技中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化形成文化自覺(jué)，保持開(kāi)放的姿態(tài)，不斷提升文化軟實(shí)力，提高適應(yīng)新時(shí)代文化選擇的自主能力，為文化強(qiáng)國(guó)和創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)奠定良好的思想準(zhǔn)備與基礎(chǔ)。

四、注意問(wèn)題

案例教學(xué)重在分析。案例教學(xué)絕不是一些典型案例的簡(jiǎn)單羅列，也不是簡(jiǎn)單地播放和觀看錄像。錄像、圖片、文字、討論等可以幫助學(xué)生獲得一定的啟示，教師應(yīng)進(jìn)行必要的引導(dǎo)與深化。因此，案例教學(xué)應(yīng)在案例的分析上下工夫，真正做到深入解讀，而不流于形式，起到“解剖麻雀”的教學(xué)效果。例如在對(duì)吳文俊的案例進(jìn)行分析時(shí)，必須圍繞三點(diǎn)展開(kāi)分析和討論：一是在傳統(tǒng)科學(xué)文化的教育內(nèi)容上，應(yīng)在與西方數(shù)學(xué)比較的前提下，講清楚中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)算法化、機(jī)械化的特點(diǎn)與幾何定理機(jī)器證明的問(wèn)題；二是在自主創(chuàng)新方法論上，講清楚吳文俊使用的歷史主義原則對(duì)古代數(shù)學(xué)的研究、以西方數(shù)學(xué)作為優(yōu)秀文化資源和以計(jì)算機(jī)技術(shù)作為創(chuàng)新轉(zhuǎn)化手段的自覺(jué)性；三是在意義闡發(fā)上，講清楚吳文俊自主創(chuàng)新的重要意義和當(dāng)代啟發(fā)。只有凸顯這幾點(diǎn)，案例教學(xué)在上述幾方面的教育功能才能很好地體現(xiàn)，才能真正發(fā)揮案例教學(xué)舉一反三的作用。

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第3篇：科學(xué)技術(shù)觀的時(shí)代意義范文

一、園林景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)因地制宜，對(duì)設(shè)計(jì)場(chǎng)地不能進(jìn)行大幅度的改造，在原始自然環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行基本園林技術(shù)施工與設(shè)計(jì)，把與周邊環(huán)境的密切聯(lián)系作為主要追求，把設(shè)計(jì)理念和自然環(huán)境作為一個(gè)主體進(jìn)行融合，這是現(xiàn)代園林施工建設(shè)的基本原則。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師不能刻意地對(duì)園林施工場(chǎng)地進(jìn)行改造，而要在原有場(chǎng)地的基礎(chǔ)上用自己專業(yè)的眼光、獨(dú)特的環(huán)境理解和分析能力挖掘場(chǎng)地本身具有的環(huán)境特性，對(duì)其中能夠應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)并且對(duì)景觀設(shè)計(jì)有積極意義的部分加以合理的利用和改良。其實(shí)，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的整個(gè)過(guò)程也是提煉設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)技術(shù)、強(qiáng)化設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)動(dòng)力、增加設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)靈感的主要途徑，讓園林設(shè)計(jì)藝術(shù)最終與大自然融為一體?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)更注重設(shè)計(jì)整個(gè)空間，園林景觀實(shí)體主要由元素構(gòu)成，整個(gè)設(shè)計(jì)空間由實(shí)體構(gòu)成，而人們往往忽略空間的整體構(gòu)造，實(shí)體相對(duì)來(lái)說(shuō)更受觀賞者的青睞。以往，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行方法設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)硬質(zhì)實(shí)體景物的關(guān)注度較高，在一定程度上會(huì)忽視軟質(zhì)的實(shí)體景物構(gòu)成，設(shè)計(jì)師不夠重視整個(gè)空間的整體延續(xù)情況和構(gòu)造情況，更不關(guān)注空間有多大的延伸度，這對(duì)實(shí)體空間來(lái)說(shuō)是一個(gè)致命的缺陷。而現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)更注重空間和實(shí)體，設(shè)計(jì)師在對(duì)整個(gè)自然空間進(jìn)行強(qiáng)化的過(guò)程中解決了相應(yīng)的問(wèn)題，這是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的重大意義。

二、園林景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基本方式

1.時(shí)代精神的演變

1850年以后，美國(guó)掀起了“城市公園運(yùn)動(dòng)”，但在這一過(guò)程中并沒(méi)有形成獨(dú)特的園林設(shè)計(jì)風(fēng)格。每一次運(yùn)動(dòng)都會(huì)對(duì)時(shí)代產(chǎn)生一定影響，“城市公園運(yùn)動(dòng)”也是如此，在技術(shù)得以進(jìn)步的前提下，它成功定位了現(xiàn)代園林藝術(shù)的相關(guān)設(shè)計(jì)。這個(gè)定位使園林藝術(shù)不僅能夠在貴族和皇族中得到應(yīng)用，還致力于為普通百姓提供生活和精神上的便利，讓這項(xiàng)技藝得到了徹底的開(kāi)放和發(fā)展，為現(xiàn)代園林藝術(shù)的普及奠定了基礎(chǔ)。古典園林在向現(xiàn)代園林不斷演化的過(guò)程中不斷獲得創(chuàng)新和解放，首先是進(jìn)行了空間的解放，然后景觀也得以解放，最后對(duì)地形和地理環(huán)境的要求也進(jìn)行了解放，不僅其內(nèi)涵得到了深化，外延也得到了相應(yīng)的擴(kuò)展。園林藝術(shù)不僅體現(xiàn)在對(duì)中庭和道路的建設(shè)和綠化方面，還體現(xiàn)在對(duì)整個(gè)城市的設(shè)計(jì)、大型文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域之內(nèi)，江河湖畔的景觀建設(shè)也需要應(yīng)用園林藝術(shù)和園林施工建設(shè)?，F(xiàn)代園林施工技術(shù)具有較強(qiáng)的開(kāi)放性和針對(duì)人民群眾的大眾化特性，并具有公共性的特性，這幾種特性相互融合，構(gòu)成了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)技術(shù)的基礎(chǔ)。

2.現(xiàn)代技術(shù)的促進(jìn)

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用讓我們?cè)谝欢ǖ募夹g(shù)支撐下建設(shè)超自然的技術(shù)奇觀成為可能?？茖W(xué)技術(shù)使我們的造景方法和造景素材得到了極大的提升和改善，從另一個(gè)角度看，也成就了另外一種美學(xué)觀念（景觀技術(shù)美學(xué)）。古典園林限制了園林藝術(shù)對(duì)基本景觀的表現(xiàn)高度，高科技的應(yīng)用使得園林景觀在建設(shè)上提升到了另一個(gè)高度，讓園林建設(shè)有了新的素材，對(duì)園林建設(shè)的方向也有了新的定義。從一個(gè)更加積極的角度來(lái)看，現(xiàn)代景觀雖然承襲于傳統(tǒng)景觀，有硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀之分，但是現(xiàn)代高科技的造景素材成功地把這兩種景觀進(jìn)行了區(qū)分和進(jìn)一步定義。傳統(tǒng)園林把石景和柱廊歸類于硬質(zhì)景觀的范圍之內(nèi)，將草坪的栽種和各種植物的栽培歸類于軟質(zhì)景觀。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之上，將硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀的定義進(jìn)行了深化和進(jìn)一步的擴(kuò)展，使其內(nèi)涵得到了進(jìn)一步提高。從一般的定義來(lái)看，不銹鋼、玻璃、混凝土之類的建造景觀的基本元素被歸類于硬質(zhì)景觀元素之中并被大量地應(yīng)用?；炷恋淖饔帽容^明顯，取代了傳統(tǒng)的硬質(zhì)景觀，可塑性非常高。玻璃的功能也比較強(qiáng)大，具有創(chuàng)造空間和進(jìn)行創(chuàng)意性表現(xiàn)的作用，可以讓我們對(duì)情景有更多認(rèn)識(shí)和想象的空間，豐富了園林建設(shè)的基本內(nèi)涵。不銹鋼精致和簡(jiǎn)潔的特性讓我們?cè)隗w會(huì)傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上，對(duì)精美的環(huán)境有了較為突出的感受和體會(huì)。眾所周知，自然是古典園林設(shè)計(jì)和現(xiàn)代園林藝術(shù)的靈感源泉，然而，自然環(huán)境的變化速度相當(dāng)快，季節(jié)的變化、生命的變化、江河的變化都是自然最美的表現(xiàn)時(shí)刻，但是這種變化大多是在我們不經(jīng)意間完成的，所以要把握其特色相當(dāng)困難。古典園林建設(shè)由于人們思想的局限性和技術(shù)問(wèn)題，在園林建設(shè)的過(guò)程中更多秉承著順其自然的原則，其欣賞價(jià)值是有一定時(shí)效性的，而現(xiàn)代園林景觀技術(shù)在美學(xué)的發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的帶動(dòng)之下，可以創(chuàng)造更多超自然的景觀現(xiàn)象，讓園林藝術(shù)的觀賞過(guò)程不局限在某一個(gè)季節(jié)或者某一個(gè)生命階段，而是能夠長(zhǎng)久存在。在景觀設(shè)計(jì)中融入生態(tài)技術(shù)是時(shí)展過(guò)程中較為特殊的技術(shù)應(yīng)用形式，它的意義并不是在技術(shù)這個(gè)環(huán)節(jié)上，而是著重把握生態(tài)觀念，是對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的積極反應(yīng)。

3.現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響

傳統(tǒng)留給我們的藝術(shù)遺產(chǎn)非常豐富，許多都具有時(shí)代意義和珍貴價(jià)值，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)讓我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)有了更多可供選擇的空間。對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)遺產(chǎn)進(jìn)行優(yōu)化和融合，使其適應(yīng)現(xiàn)代的基本時(shí)代精神，增加更多的現(xiàn)實(shí)意義，這樣就為實(shí)現(xiàn)景觀的藝術(shù)邏輯提供了必要基礎(chǔ)。1890年后期，凡•高對(duì)色彩進(jìn)行了進(jìn)一步的解放，讓繪畫從現(xiàn)實(shí)中脫離出來(lái)，1900年以后的一段時(shí)期，色彩在野獸派的影響下得到了進(jìn)一步的解放，隨后立體派讓藝術(shù)的形式得到了解放，還有更多的流派讓藝術(shù)趨于兩個(gè)層次的分別：第一個(gè)層次是抽象藝術(shù)潮流，第二個(gè)層次是超現(xiàn)實(shí)主義潮流。20世紀(jì)60、70年代的園林景觀藝術(shù)受到后現(xiàn)代藝術(shù)形式和特色的影響，極簡(jiǎn)主義在很多藝術(shù)表現(xiàn)形式中也得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。就像現(xiàn)在流行的大地藝術(shù)，單一的藝術(shù)思潮很難撼動(dòng)整體景觀的藝術(shù)效果，在多種藝術(shù)的交叉影響下，園林藝術(shù)的風(fēng)格也趨向于多元化，呈現(xiàn)的風(fēng)格也越來(lái)越復(fù)雜，對(duì)影響園林景觀藝術(shù)的各種風(fēng)潮和思想進(jìn)行明確的定位相當(dāng)困難。但是時(shí)代需求和人們的思想會(huì)發(fā)生變化，所以，豐富的藝術(shù)形式為我們提供的需求是建立在人們藝術(shù)思想發(fā)展的基礎(chǔ)上的，這樣我們就可以自由地進(jìn)行園林藝術(shù)建設(shè)。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：科學(xué)技術(shù)觀的時(shí)代意義范文

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種造物活動(dòng)，它需要?jiǎng)?chuàng)造出既能滿足人們物質(zhì)方面的需求同時(shí)注重人們精神生活需要的空間環(huán)境?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)人們精神方面的注重和對(duì)藝術(shù)性的高要求，更進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)了室內(nèi)空間設(shè)計(jì)要以美學(xué)原理為依據(jù)。美學(xué)原理對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用是通過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)中各要素為媒介來(lái)表達(dá)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的基本任務(wù)就是要合理的組織空間并且利用空間的組合為使用者營(yíng)造美的視覺(jué)感受，因此，作為設(shè)計(jì)者我們不能夠只是局限于空間原有的形態(tài)，而是要結(jié)合使用者的需求不斷地探索尋找新的科學(xué)技術(shù)與審美特點(diǎn)創(chuàng)造出各具特色的空間形象。其次，對(duì)室內(nèi)空間中的各個(gè)組成界面進(jìn)行合理的裝飾，是營(yíng)造舒適且具有美感的室內(nèi)空間環(huán)境不可或缺的重要的組成部分。利用各種不同裝飾材料之間的質(zhì)地不同與多種多樣的裝飾形式，可以使得室內(nèi)空間的藝術(shù)審美效果呈現(xiàn)豐富多變的風(fēng)格，同時(shí)也能體現(xiàn)不同地域文化的歷史文化特征。再次，室內(nèi)設(shè)計(jì)中色彩的應(yīng)用除了對(duì)視覺(jué)上產(chǎn)生影響外，還對(duì)人的心理和情緒有影響。

合理的在室內(nèi)空間運(yùn)用色彩有助于放松身心。室內(nèi)空間色彩的設(shè)計(jì)有其應(yīng)該遵守的一般規(guī)律且隨著時(shí)代的變化、審美觀念的轉(zhuǎn)變以及人與人之間的差別而有所不同。室內(nèi)設(shè)計(jì)中各個(gè)組成要素雖看似相對(duì)具有獨(dú)立的意義，卻不能孤立對(duì)待，整體的空間氛圍營(yíng)造要通過(guò)各個(gè)局部之間的相互搭配統(tǒng)一起來(lái)，因此室內(nèi)設(shè)計(jì)審美價(jià)值的產(chǎn)生是將多學(xué)科、多種文化內(nèi)涵意義整合而得的。

室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)語(yǔ)言是隨社會(huì)文化變化而不斷發(fā)展的，在對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該有整體環(huán)境觀念。因?yàn)榈乩砦恢?、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素的影響在不同的地區(qū)人們有著不同的生活方式和審美取向，就比如我國(guó)南方的建筑頂部，因當(dāng)?shù)氐某睗穸嘤甑臍夂蛴绊懚ǔ杉忭?；北方的氣候干燥少雨所以建筑的頂部多為平頂。這些經(jīng)過(guò)歷史的積淀形成了豐富多彩的地域文化和個(gè)性差異。室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格形式的表達(dá)需要通過(guò)設(shè)計(jì)元素的組合以及各種營(yíng)造手法反映出地域文化和時(shí)代特色，并且能夠傳遞出情感、體現(xiàn)美學(xué)的意義和價(jià)值。裝飾材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)主要特征。在室內(nèi)環(huán)境的營(yíng)造中，人們就美學(xué)理論的指導(dǎo)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)提出了很高的要求不僅要重視藝術(shù)性，而且還要重視科學(xué)性和其相互之間的結(jié)合。

第5篇：科學(xué)技術(shù)觀的時(shí)代意義范文

關(guān)鍵詞：概率統(tǒng)計(jì)；信息科學(xué)；結(jié)合

作者簡(jiǎn)介：付建軍(1956，8-)，男，漢族，北京交通運(yùn)輸職業(yè)學(xué)院普通課教研室主任，高級(jí)講師，研究方向：課程開(kāi)發(fā)

數(shù)學(xué)學(xué)科作為所有自然學(xué)科的基礎(chǔ)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域有著極強(qiáng)的推動(dòng)作用，而信息科學(xué)作為新時(shí)代的主流技術(shù)，也已經(jīng)逐漸滲透到人們生產(chǎn)生活的方方面面。當(dāng)然，二者在發(fā)展中還面臨著許多的挑戰(zhàn)和阻力，對(duì)于概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)二者的結(jié)合研究，其意義就在于加強(qiáng)學(xué)科間的滲透從而給各個(gè)學(xué)科帶來(lái)更加廣泛的運(yùn)用，給學(xué)科自身發(fā)展探究帶來(lái)便捷。

1簡(jiǎn)介概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)的發(fā)展

1.1關(guān)于概率統(tǒng)計(jì)學(xué)

概率與統(tǒng)計(jì)是一門從數(shù)量方面研究隨機(jī)現(xiàn)象規(guī)律性的數(shù)學(xué)學(xué)科，概率與統(tǒng)計(jì)的概念被廣泛運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域及部門。概率統(tǒng)計(jì)學(xué)的運(yùn)用及其廣泛，隨機(jī)事件的研究結(jié)果對(duì)于當(dāng)代各類數(shù)據(jù)分析整合都有著重要的作用。與此同時(shí)，概率與統(tǒng)計(jì)的學(xué)科特點(diǎn)也決定了其研究的難度較大，概率與統(tǒng)計(jì)的結(jié)論得出往往建立在大量的實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐基礎(chǔ)上。作為一門應(yīng)用型數(shù)學(xué)學(xué)科，其廣泛性必將為未來(lái)科學(xué)技術(shù)和人們生活水平帶來(lái)不可估量的影響，而其自身研究條件的局限性，尤其是實(shí)驗(yàn)條件的不足，將直接影響到未來(lái)自然科學(xué)發(fā)展，也勢(shì)必會(huì)減慢人類在科技創(chuàng)新之路的發(fā)展進(jìn)程。

1.2關(guān)于信息科學(xué)

信息科學(xué)主要包含信息論、控制論、計(jì)算機(jī)理論、人工智能理論和系統(tǒng)論，其中，信息論、控制論和系統(tǒng)論在信息科學(xué)中占有主要地位，而計(jì)算機(jī)理論是數(shù)學(xué)研究中的應(yīng)用重點(diǎn)。信息科學(xué)的興起直接帶領(lǐng)人類走向了信息化時(shí)代，對(duì)于人類文明的有著不可估量的作用。信息科學(xué)發(fā)展到今天，其作用已經(jīng)不僅僅針對(duì)于學(xué)科本身以及信息行業(yè)，在信息化趨于高度發(fā)達(dá)的今天，將會(huì)為人們的生活帶來(lái)質(zhì)的飛躍，對(duì)于不同的行業(yè)領(lǐng)域，都將有信息科學(xué)的推動(dòng)，信息化帶來(lái)的是未來(lái)自動(dòng)化和智能化的飛速前進(jìn)。而信息科學(xué)自身也在不斷地發(fā)展完善，數(shù)學(xué)學(xué)科作為自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，對(duì)于信息科學(xué)的發(fā)展也不例外，只有從基礎(chǔ)上進(jìn)行完善和補(bǔ)充，才能幫助信息科學(xué)走上更加成熟更加美好的未來(lái)之路。

2信息科學(xué)與概率統(tǒng)計(jì)學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

在信息科學(xué)已經(jīng)逐步成熟的今天，其所包含的各項(xiàng)技術(shù)已經(jīng)為人們的生活帶來(lái)了更加智能化、便捷化的體驗(yàn)。當(dāng)然，信息科學(xué)是建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的學(xué)科，其技術(shù)須有數(shù)學(xué)理論、數(shù)學(xué)方法的支持與論證。[1]概率統(tǒng)計(jì)對(duì)于現(xiàn)代數(shù)學(xué)更有著重要的意義，其所涉及的隨機(jī)規(guī)律的研究將更加符合生產(chǎn)生活的需求，而隨機(jī)規(guī)律的運(yùn)用在信息科學(xué)中體現(xiàn)的更淋漓盡致，信息科學(xué)的大多數(shù)結(jié)果都需要建立在龐大計(jì)算與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，這就需要對(duì)結(jié)果的普遍性進(jìn)行概率與統(tǒng)計(jì)的研究分析，同樣，對(duì)于概率統(tǒng)計(jì)學(xué)科的發(fā)展，信息科學(xué)能夠很大程度的減少研究過(guò)程的繁冗，加速概率統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。由此可見(jiàn)，這兩個(gè)科學(xué)領(lǐng)域存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，將概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)整合研究對(duì)于其自身發(fā)展以及整個(gè)應(yīng)用型科學(xué)的發(fā)展都有著重要的意義。

3信息科學(xué)與概率統(tǒng)計(jì)學(xué)的整合策略

3.1重視對(duì)二者探究觀念的結(jié)合

信息科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了許多先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，將其應(yīng)用于概率學(xué)的研究探討可以帶來(lái)事半功倍的效果，而如何將二者更加緊密的結(jié)合在一起，創(chuàng)造出更大的社會(huì)價(jià)值，首先就要要求在思想觀念上將概率統(tǒng)計(jì)學(xué)與信息科學(xué)聯(lián)系起來(lái)。例如，在對(duì)于概率統(tǒng)計(jì)的研究或者論證中，根據(jù)其研究特點(diǎn)將概率統(tǒng)計(jì)中的數(shù)學(xué)模型抽象出來(lái)，針對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行信息化的整合，力求將繁冗的步驟簡(jiǎn)化，減少人力物力的過(guò)度消耗。同樣，對(duì)于信息科學(xué)，要在對(duì)其先進(jìn)性進(jìn)行發(fā)展改進(jìn)時(shí)考慮到概率統(tǒng)計(jì)的運(yùn)用，利用概率與統(tǒng)計(jì)的結(jié)果和普遍性規(guī)律對(duì)信息科學(xué)技術(shù)進(jìn)行改良與進(jìn)化，使得信息科學(xué)在實(shí)際中的應(yīng)用更具有合理性?？茖W(xué)具有廣泛的共同性，并且都不是單一存在的，只有建立起學(xué)科間穿插研究、互相滲透的觀念，才能在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中更大程度的的實(shí)現(xiàn)多樣化，挖掘出自然科學(xué)更大的潛力。[2]

3.2重視將整合后的理論用于實(shí)踐

理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)，而實(shí)踐才使得理論具有意義，這句話對(duì)于各個(gè)領(lǐng)域，尤其是自然科學(xué)的探究上有著重要的意義。對(duì)于概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)的滲透發(fā)展，僅僅局限于“敢想”是不夠的，在充分的思考后，要將想法勇于實(shí)踐才能真正的實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合發(fā)展。而如何將理論用于實(shí)踐，不知是需要專業(yè)知識(shí)的支持，還需要對(duì)環(huán)境因素、人為操作因素、結(jié)果預(yù)估等等進(jìn)行全方位的統(tǒng)計(jì)，在推行到實(shí)踐的過(guò)程中，始終保持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，把控每一個(gè)環(huán)節(jié)，抓好每一個(gè)細(xì)節(jié)，才能更好的將理論運(yùn)用于實(shí)踐中去，才能賦予學(xué)科間滲透結(jié)合更完整的意義。

3.3重視對(duì)實(shí)踐結(jié)果的推廣

成熟的技術(shù)需要進(jìn)行推廣才能創(chuàng)造更大的效益，眾所周知，概率統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究過(guò)程面臨著龐大的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，要將這些數(shù)據(jù)分析并不是人力所能承受的，這就需要在對(duì)此學(xué)科的研究中大力推行計(jì)算機(jī)科學(xué)以及信息科學(xué)的技術(shù)。將二者充分的結(jié)合滲透，研究出兼具科學(xué)性、合理性和操作性的技術(shù)模式，為研究人員、教師和學(xué)生都創(chuàng)造出極大的便利，也為其自身技術(shù)水平的先進(jìn)化和自然科學(xué)的整體發(fā)展水平提升做出了杰出貢獻(xiàn)。

4結(jié)束語(yǔ)

概率統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展至今，其所研究的隨機(jī)規(guī)律已經(jīng)帶給了人們?cè)S多便利，為人們的生產(chǎn)生活創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，信息科學(xué)也是如此。在時(shí)代的要求下，二者的結(jié)合滲透已經(jīng)成為了突破自身發(fā)展瓶頸的必要途徑，加強(qiáng)二者在研究觀念上的結(jié)合、在實(shí)踐應(yīng)用中的結(jié)合、在技術(shù)推廣上的結(jié)合將會(huì)在未來(lái)創(chuàng)造出更加優(yōu)異的成績(jī)。當(dāng)然，在二者的結(jié)合發(fā)展中還將會(huì)面臨各種各樣的難題，要努力將專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，多角度的考慮問(wèn)題，解決問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)為科學(xué)的進(jìn)步添上其濃墨重彩的一筆。

參考文獻(xiàn)

[1]曾祥霖，張紹文.論信息技術(shù)與課程整合的內(nèi)涵層次和基礎(chǔ)[J].電化教學(xué)研究，2012，1l.

第6篇：科學(xué)技術(shù)觀的時(shí)代意義范文

［關(guān)鍵詞］技術(shù)依賴 技術(shù)恐懼 技術(shù)悲觀

［中圖分類號(hào)］B82 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2011）08－0015－01

隨著技術(shù)的發(fā)展，它和社會(huì)、公眾之間有了更深入的關(guān)系。人們要求把技術(shù)的發(fā)展置于公眾視線和社會(huì)控制之下，各國(guó)都在這種背景下對(duì)公眾的態(tài)度做了一些統(tǒng)計(jì)學(xué)調(diào)查，文獻(xiàn)非常之多。1989年由中國(guó)科協(xié)管理科學(xué)研究中心做了一次題為《中國(guó)公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)的態(tài)度》的調(diào)查，結(jié)果顯示我國(guó)公眾相信科學(xué)技術(shù)有能力最終解決污染、疾病等困擾人類的問(wèn)題的人的比例高達(dá)82%。與此對(duì)應(yīng)，有很多人認(rèn)為，現(xiàn)代生活所以如此豐富、舒適，主要是科學(xué)技術(shù)的功勞(88%)。目前我國(guó)對(duì)于技術(shù)態(tài)度的認(rèn)識(shí)非?；靵y，理論研究也不夠深入。首先對(duì)于技術(shù)態(tài)度的相關(guān)名詞就沒(méi)有形成統(tǒng)一的概念，對(duì)于相關(guān)概念之間的關(guān)系也不清楚。這涉及到：技術(shù)崇拜、技術(shù)依賴、技術(shù)樂(lè)觀、技術(shù)批判、技術(shù)悲觀、技術(shù)盧德主義（反技術(shù)主義）。

一、技術(shù)崇拜

高技術(shù)公司在全世界的股市如魚(yú)得水，在世界五百?gòu)?qiáng)中占大份額的比例。高新技術(shù)成為富翁制造機(jī)，技術(shù)成為最現(xiàn)實(shí)的成功之路，大學(xué)中技術(shù)工程學(xué)科仍舊保持最繁榮的景象。企業(yè)只追求技術(shù)水平的提高，企業(yè)文化技術(shù)一馬當(dāng)先，其余靠一邊。這是一個(gè)技術(shù)崇拜的時(shí)代，技術(shù)崇拜是對(duì)技術(shù)的一種極端態(tài)度，其本質(zhì)上已經(jīng)是一種物的崇拜，這種崇拜不能接受技術(shù)的放慢和停止，它只要求更快更快再快。

二、技術(shù)依賴

華西醫(yī)科大學(xué)的一組臨床統(tǒng)計(jì)表明：隨著CT等技術(shù)工具的引進(jìn)和普及，誤診率不降反升，60年代誤診率為29.1%，80年代升為32.5%。技術(shù)依賴把人的腦子束縛在了先進(jìn)儀器上，不敢越雷池一步。

在技術(shù)哲學(xué)研究中，我們更應(yīng)該重視對(duì)技術(shù)態(tài)度的研究而非由技術(shù)引起的具體的心理學(xué)反應(yīng)。有學(xué)者認(rèn)為技術(shù)依賴等問(wèn)題有助于深化心理學(xué)特別是應(yīng)用心理學(xué)的研究，在技術(shù)哲學(xué)話語(yǔ)中大量使用了具有心理學(xué)的意義這些名詞。技術(shù)的心理學(xué)反應(yīng)與技術(shù)哲學(xué)視野中的技術(shù)態(tài)度并不相同，技術(shù)哲學(xué)中更多地關(guān)注由技術(shù)態(tài)度引起的技術(shù)價(jià)值問(wèn)題，而心理學(xué)中關(guān)注的是人在面對(duì)技術(shù)時(shí)的具體心理狀態(tài)和應(yīng)激反應(yīng)。將兩者作出區(qū)分是有意義的，由技術(shù)引起的心理反應(yīng)交給心理學(xué)研究更有價(jià)值和意義而非技術(shù)哲學(xué)。而在技術(shù)哲學(xué)的話語(yǔ)系統(tǒng)中大量使用心理學(xué)意義上的相關(guān)詞匯造成研究問(wèn)題上的不夠?qū)Ｒ缓突靵y。

三、技術(shù)樂(lè)觀

技術(shù)樂(lè)觀主義產(chǎn)生于特定的背景之下，人們從中世紀(jì)的禁錮和壓抑中解放出來(lái)，感受到了失去久矣的自由和力量，科學(xué)技術(shù)適時(shí)的來(lái)到，給人類助推一把。培根大贊中國(guó)的三大發(fā)明，霍布斯直接說(shuō)“人類最大的利益，就是各種技術(shù)”。在兩次世界大戰(zhàn)之前，西方技術(shù)態(tài)度的主流意識(shí)是培根、笛卡爾式的技術(shù)樂(lè)觀。技術(shù)樂(lè)觀主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展所帶來(lái)的一切問(wèn)題都可以由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)解決，技術(shù)現(xiàn)在不能解決的問(wèn)題在將來(lái)肯定能夠得到解決，對(duì)于未來(lái)人類要持樂(lè)觀的態(tài)度才好。赫爾曼•卡恩就認(rèn)為環(huán)境污染、生態(tài)失衡和氣候惡化等問(wèn)題對(duì)人類并非生死攸關(guān)，不足為慮。人類可以憑借更好的技術(shù)與更完善的工藝對(duì)已經(jīng)開(kāi)發(fā)的資源和能源進(jìn)行再加工及再利用,這些制約不足以阻礙社會(huì)的發(fā)展。

四、技術(shù)批判

技術(shù)批判因?yàn)榉ㄌm克福學(xué)派而廣為人知。法蘭克福學(xué)派提出一個(gè)極有價(jià)值的觀點(diǎn)，即理性的工具化和技術(shù)化。從20世紀(jì)開(kāi)始，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已被定義為技術(shù)的社會(huì)，技術(shù)問(wèn)題就是西方的文明問(wèn)題。馬克思說(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面，我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的?！边@種對(duì)技術(shù)的批判成為馬克思技術(shù)觀的主題。費(fèi)恩伯格認(rèn)為技術(shù)已構(gòu)成我們的生活方式，“必須從技術(shù)文化的內(nèi)部向前”。技術(shù)批判主義帶有很大的技術(shù)中立的色彩，既不為人癡迷，也不為技術(shù)辯護(hù)，立足于人類的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深入的思考，帶著辯證法的光輝，值得認(rèn)真對(duì)待和學(xué)習(xí)。

第7篇：科學(xué)技術(shù)觀的時(shí)代意義范文

隨著科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展，我國(guó)的藝術(shù)作品也發(fā)生了翻天覆地的變化，以新媒體技術(shù)為代表的新媒體藝術(shù)正悄然出現(xiàn)在人們的面前。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用和普及，藝術(shù)創(chuàng)作者開(kāi)始用互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)取代傳統(tǒng)時(shí)代的顏料和紙筆。如今新媒體藝術(shù)已經(jīng)成為眾多藝術(shù)研究人員的重要探索領(lǐng)域，也是未來(lái)藝術(shù)學(xué)術(shù)理論探索和發(fā)展的趨勢(shì)，目前全國(guó)大量的藝術(shù)院校已經(jīng)陸續(xù)開(kāi)設(shè)了新媒體藝術(shù)專業(yè)，劉旭光編寫的《新媒體藝術(shù)概論》（河北美術(shù)出版社2012年3月出版）一書是緊密圍繞新媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程及藝術(shù)特征，結(jié)合了編者多年的教學(xué)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的嘔心之作，也是全國(guó)在新媒體藝術(shù)發(fā)展研究領(lǐng)域中為數(shù)不多的重要參考資料和教科書。全書從新媒體藝術(shù)的標(biāo)志、新媒體藝術(shù)的軌跡與變遷、新媒體藝術(shù)的D像方式、新媒體藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)物質(zhì)性的探索、新媒體實(shí)驗(yàn)電影、新媒體藝術(shù)的交互與生成、新媒體藝術(shù)的鑒賞與審美等七個(gè)方面展開(kāi)概括和論述。該書從一開(kāi)始即明確了新媒體藝術(shù)誕生的重要意義，幫助研究者界定了新媒體藝術(shù)研究的范圍，把握新媒體藝術(shù)的框架，進(jìn)而從前沿性、實(shí)驗(yàn)性、當(dāng)代性、綜合性引導(dǎo)讀者理解和認(rèn)識(shí)新媒體藝術(shù)研究的重要意義。緊接著編者以時(shí)間為脈絡(luò)，從藝術(shù)與科學(xué)、工業(yè)革命的曙光、數(shù)字的革命、媒介的變革、數(shù)字藝術(shù)、新媒體藝術(shù)的雛形等六個(gè)不同的維度對(duì)新媒體藝術(shù)的軌跡與變遷進(jìn)行詮釋和解讀，豐富了讀者對(duì)新媒體藝術(shù)發(fā)展歷程的認(rèn)知。

該書內(nèi)容詳實(shí)豐富，邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，全書重點(diǎn)介紹了新媒體藝術(shù)與其他藝術(shù)的關(guān)系，拓寬了以往對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)范疇的理解，為了充分說(shuō)明新媒體藝術(shù)的具體概念，全書對(duì)其產(chǎn)生的背景、發(fā)展的歷程、自身的特點(diǎn)都進(jìn)行了大量的解讀，尤為難能可貴的是作者還對(duì)藝術(shù)自身的意義進(jìn)行了自我探索和解讀，通過(guò)作者對(duì)新媒體藝術(shù)形式多樣的表現(xiàn)形式進(jìn)行系統(tǒng)的分析和介紹，為讀者打開(kāi)了對(duì)新媒體藝術(shù)的時(shí)代性的理解，呈現(xiàn)了藝術(shù)與新媒體科技結(jié)合的樣式和案例。藝術(shù)的語(yǔ)言方式是多樣的、藝術(shù)的表現(xiàn)形式是復(fù)雜的，藝術(shù)與科技的結(jié)合需要既結(jié)合新媒體自身的藝術(shù)形態(tài)，也要保留其自身的創(chuàng)作思想和內(nèi)容。因此，這種內(nèi)容與技術(shù)、虛擬與現(xiàn)實(shí)、互動(dòng)與參與、知覺(jué)與體驗(yàn)之間并沒(méi)有固定的模式，更重要的是將新媒體藝術(shù)與新媒體科學(xué)技術(shù)有效結(jié)合和有效表達(dá)，這既可以展現(xiàn)新時(shí)代的藝術(shù)理念和新媒體的技術(shù)特點(diǎn)，又可以為新媒體藝術(shù)領(lǐng)域拓寬創(chuàng)作思維空間，探索未來(lái)全球化的新媒體藝術(shù)視野，劉旭光的《新媒體藝術(shù)概論》可以說(shuō)對(duì)上述內(nèi)容做了完整的詮釋和概述。

新媒體藝術(shù)最早源自歐美，在20世紀(jì)60年代，電視機(jī)、錄音機(jī)、攝像機(jī)成為最早的新媒體藝術(shù)的載體，受科學(xué)技術(shù)落后的影響，加之設(shè)備簡(jiǎn)陋，因此當(dāng)時(shí)的新媒體藝術(shù)也被戲稱為“錄像藝術(shù)”。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，我國(guó)引入新媒體藝術(shù)最早出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代初期，一批以音頻、攝像為表現(xiàn)形式的藝術(shù)作品開(kāi)始誕生。伴隨著科技的進(jìn)步，90年代中期的作品已經(jīng)開(kāi)始熟練地運(yùn)用媒介開(kāi)展創(chuàng)作，更重要的是此時(shí)的作品已經(jīng)開(kāi)始呈現(xiàn)一定的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念，具有了初步的新媒體藝術(shù)代表作品?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展預(yù)示著新媒體藝術(shù)的真正來(lái)臨，大量的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字編輯等新興技術(shù)的引入，徹底改變了藝術(shù)的發(fā)展歷史，新媒體藝術(shù)可以真正從不同的角度為觀眾呈現(xiàn)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多維度的感官體驗(yàn)，可以說(shuō)新媒體藝術(shù)真正走向了成熟。

從傳播學(xué)的角度講，新媒體藝術(shù)的蓬勃發(fā)展所帶來(lái)的變化和影響會(huì)直接改變藝術(shù)作品的特征和特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)大眾審美的觀念和理解產(chǎn)生深刻影響。以往的傳統(tǒng)藝術(shù)都是單向傳播，創(chuàng)作者可以憑借自身的天賦向受眾輸送自己的藝術(shù)靈感和創(chuàng)作內(nèi)容，但受眾很難通過(guò)信息反饋進(jìn)行互動(dòng)，新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)打破了這種界限，觀眾對(duì)作品的認(rèn)可度、參與度，甚至理解程度都會(huì)影響創(chuàng)作者的創(chuàng)作意識(shí)和表現(xiàn)手法，這種新穎的方式有益于創(chuàng)作出更加符合精神需求的藝術(shù)作品，同時(shí)也體現(xiàn)了藝術(shù)作品的文化價(jià)值和傳播藝術(shù)。新媒體藝術(shù)不但傳承了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)內(nèi)涵，也推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和變革，它代表著未來(lái)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，研究新媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程及藝術(shù)特征有利于加深人們的認(rèn)知，為今后更好地發(fā)揮新媒體藝術(shù)優(yōu)勢(shì)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、積累豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

第8篇：科學(xué)技術(shù)觀的時(shí)代意義范文

關(guān)鍵詞：鮑德里亞；使用價(jià)值；消費(fèi)社會(huì)；科學(xué)技術(shù)

中圖分類號(hào)：F01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-2101（2013）02-0024-06

使用價(jià)值作為商品的自然屬性，是物品成為商品的必然的條件，任何物品要成為商品首先必須具有可供人類使用的價(jià)值。今天，我們生活在一個(gè)商品豐盈的消費(fèi)社會(huì)之中，在商品逐漸被系列化和系統(tǒng)化的工業(yè)生產(chǎn)中，作為商品自然屬性的使用價(jià)值是否還存在？換句話說(shuō)，人們?cè)谫?gòu)買商品時(shí)是否還像以往一樣關(guān)注物的有用性？對(duì)此，后現(xiàn)論家、法國(guó)哲學(xué)家讓?鮑德里亞（Jean Baudrillard）在他的早期著作中做出了別樣的回答。在鮑德里亞看來(lái)，“富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”。在消費(fèi)社會(huì)中物越來(lái)越成為一種符號(hào)，也就是說(shuō)，商品不再以使用價(jià)值為基礎(chǔ)，而是一種象征性的符號(hào)，消費(fèi)者不是對(duì)具體的物的功用或個(gè)別的使用價(jià)值有所需求，他們實(shí)際上是對(duì)商品所賦予的意義（及意義的差異）有所需求。以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為基礎(chǔ)的物的結(jié)構(gòu)演化和數(shù)目的繁多使物的效用性逐步消失。創(chuàng)造了大量使用價(jià)值，并使消費(fèi)社會(huì)豐富的科學(xué)技術(shù)，在促進(jìn)消費(fèi)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)卻又受到該社會(huì)的阻礙和限制，也就是說(shuō)，使用價(jià)值走向符號(hào)的過(guò)程也是消費(fèi)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)限制的過(guò)程。

一、使用價(jià)值的豐盈――科學(xué)技術(shù)對(duì)消費(fèi)社會(huì)的促進(jìn)和推動(dòng)

盡管鮑德里亞的使用價(jià)值批判理論是以對(duì)使用價(jià)值的消解和消亡的批判為目的的，但是這一理論的邏輯始點(diǎn)卻是使用價(jià)值的豐盈，也就是說(shuō)，鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的描述是從琳瑯滿目的商品開(kāi)始的。而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步則對(duì)商品的豐富性起著主要的促進(jìn)作用。

（一）使用價(jià)值的豐盈

消費(fèi)社會(huì)是指后化社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，消費(fèi)成為社會(huì)生活和生產(chǎn)的主導(dǎo)動(dòng)力和目標(biāo)，在消費(fèi)社會(huì)里，價(jià)值和生產(chǎn)都具有了文化的含義。討論消費(fèi)社會(huì)時(shí)，鮑德里亞首先強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)社會(huì)中物的豐盈和商品時(shí)的系列化和系統(tǒng)化現(xiàn)象，“今天，在我們周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化”[1]（P1）。在鮑德里亞看來(lái)消費(fèi)社會(huì)的根本變化在于物的豐盛性，人不再被人所包圍，而是被物所包圍。使用價(jià)值的豐盈不僅表現(xiàn)在日常生活中物品的不斷繁衍和各種需要的增加上，而且還表現(xiàn)在制造界對(duì)物品生死周期的加速上。

（二）科學(xué)技術(shù)對(duì)消費(fèi)社會(huì)的促進(jìn)

盡管鮑德里亞在其早期著作的《物體系》的導(dǎo)論中，開(kāi)綜明義地指出“我們分析的對(duì)象不是只以功能決定的物品，也不是為分析之便而進(jìn)行分類之物，而是人類究竟透過(guò)何種程序和物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，以及由此而來(lái)的人的行為及人際關(guān)系系統(tǒng)”[2]（P2），但是為了論證的需要，他還是對(duì)物的功能性進(jìn)行了大量論述。不僅如此，鮑德里亞還強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)對(duì)商品功能性發(fā)展的作用，“甚至這樣說(shuō)都不會(huì)顯得奇怪：物品最具體的一面便是科技，因?yàn)榭萍佳葸M(jìn)和物的結(jié)構(gòu)變化實(shí)為一體?！盵2]（P3）雖然鮑德里亞邏輯上對(duì)使用價(jià)值一直持批判態(tài)度，但是他卻并沒(méi)有否定科學(xué)技術(shù)是消費(fèi)社會(huì)中使用價(jià)值的根基。

1. 科學(xué)技術(shù)的兩個(gè)層面

什么是科學(xué)技術(shù)？怎樣界定科學(xué)技術(shù)？學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，科學(xué)技術(shù)是個(gè)在工業(yè)社會(huì)中成立的命題。鮑德里亞根據(jù)技術(shù)與物的功用性的關(guān)系把科學(xué)技術(shù)分為兩類：一類是遠(yuǎn)離日常生活的實(shí)驗(yàn)室及高科技發(fā)展的有限領(lǐng)域，如航空工程、太空技術(shù)、航?？萍嫉?。這類科學(xué)技術(shù)所追求的是物的功能效力，以使用價(jià)值最大化為主要的目的。如航空業(yè)，它迫切需要發(fā)展的是最具體的技術(shù)，從而符合其安全、速度和效率的功能。在這些領(lǐng)域中，技術(shù)發(fā)展急迫需要凸顯結(jié)構(gòu)要求，而其集體的、非個(gè)性化的特性卻使流行的影響力降到最低。另一類是和日常生活中物體系相關(guān)的科學(xué)技術(shù)。這種科學(xué)技術(shù)在基本遵從商品使用價(jià)值的基礎(chǔ)上，更多地把精力消耗在個(gè)性化和流行中。比如，汽車的狀況是把變化改進(jìn)的精力花費(fèi)在玩弄外形的游戲上，卻在發(fā)動(dòng)機(jī)和水冷卻方面保留了低技術(shù)。鮑德里亞所關(guān)注的是第二種科學(xué)技術(shù)以及在技術(shù)之上物的功用性和意義關(guān)聯(lián)。在舉證航空工業(yè)之后，鮑德里亞緊接著論述到，“在這類情況中，技術(shù)發(fā)展依循的是一條幾乎純潔無(wú)瑕、不受干擾的道路?？墒俏覀兒芮宄?，要了解日常生活中的物體系，這一類技術(shù)結(jié)構(gòu)分析將是破綻百出、效力薄弱”[2]（P5）。

2. 物的科技層面變化是本質(zhì)的

科學(xué)技術(shù)與商品的相關(guān)性是一個(gè)近代社會(huì)的話題。早在農(nóng)耕時(shí)代，在科學(xué)技術(shù)落后的情況下，商品生產(chǎn)甚至談不上技術(shù)，因此，用于交換的商品既是消費(fèi)者對(duì)使用價(jià)值的購(gòu)買，同時(shí)商品本身又大都帶有生產(chǎn)者的個(gè)性特征。隨著社會(huì)的演變和人類文明的不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)和商品越來(lái)越密切相關(guān)，某種程度上而言，科學(xué)技術(shù)決定了商品使用價(jià)值的生產(chǎn)。鮑德里亞把物界定為由科技層面和由需求所造成的心理和社會(huì)層面的兩個(gè)部分構(gòu)成。在鮑德里亞看來(lái)，“嚴(yán)格地說(shuō)，物的科技層面變化是本質(zhì)的，而物在其需求及實(shí)用的心理或社會(huì)層面的變化則是非本質(zhì)的”[2]（P3）。作為本質(zhì)性的科技層面必然決定由需求所引起的非本質(zhì)的心理和社會(huì)層面。

鮑德里亞指出，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展使物的功能性得到了淋漓盡致的發(fā)揮，在物的整體結(jié)構(gòu)中的每一個(gè)元件不是在功能沖突的妥協(xié)中存在，而是不同功能在同一元件中得到整合。以汽缸為例，老式的汽缸，每一個(gè)單元都被當(dāng)做一個(gè)絕對(duì)本位來(lái)處理，只在爆炸循環(huán)的某一段落里起作用，之后就不再作用于其他零件了，這些零件就像輪班上陣的工人一樣，它們的功能只能在封閉的系統(tǒng)里才能完成。新式的汽缸同老式相比有了很大不同。單就散熱板而言，它除了機(jī)械功能之外，還可以保護(hù)汽缸蓋不受瓦斯沖撞變形。老式汽缸的每個(gè)零件的功能是相互沖突的，整體是部分折中妥協(xié)的結(jié)果，而新式汽缸的結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體，不是部分的折中。在新式汽缸里，每一個(gè)元件的功能得到了極致的發(fā)揮，而發(fā)揮的前提則是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，“真正的技術(shù)問(wèn)題，其意義為不同功能在同一元件中的整合”[2]（P4）。同樣，在日常生活中，過(guò)去的家具擺設(shè)和物的功能更多地彰顯了人與人之間的關(guān)系和道德向度，而隨著社會(huì)和家庭的變遷以及空間的縮小，隱身自如的櫥柜、隨時(shí)折曲和伸張的椅子甚至消失的家具和物則隨處可見(jiàn)。我們且不討論鮑德里亞意義上家具和物所負(fù)載的表達(dá)力，單是物的功用化變化本身就已經(jīng)說(shuō)明科學(xué)技術(shù)的張力。

科學(xué)技術(shù)不僅使物的使用價(jià)值得到極大發(fā)揮，而且還在生產(chǎn)上使其模式化和系列化。鮑德里亞曾斷言，在工業(yè)社會(huì)中，沒(méi)有一件供人消費(fèi)的物品是以單獨(dú)的類型出現(xiàn)的。換句話說(shuō)，今天的工業(yè)生產(chǎn)是以規(guī)?；团炕癁樘卣鞯?，而以流行的模式化為支撐點(diǎn)的生產(chǎn)體制之所以得以維持的基礎(chǔ)卻是科學(xué)技術(shù)。盡管鮑德里亞語(yǔ)境下的科學(xué)技術(shù)的大進(jìn)步幾乎停止，只有改良、附帶化的改進(jìn)還在進(jìn)行，但是科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)模式產(chǎn)業(yè)化的支持卻是無(wú)法否定的。

二、使用價(jià)值的消解和死亡――消費(fèi)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的阻礙和限制

盡管鮑德里亞把物的科學(xué)技術(shù)的變化定義為本質(zhì)層面，但是他卻對(duì)這一層面不感興趣，他甚至認(rèn)為純粹技術(shù)的物品與我們是不相關(guān)的。鮑德里亞感興趣的是“物品的合理性和需要的不合理性如何大起爭(zhēng)執(zhí)，而這個(gè)矛盾又如何引出一個(gè)前來(lái)解決它的意義構(gòu)成體系，而不是科技模型，因?yàn)樵谒m有它基本的真理，物品的生活體驗(yàn)真象卻持續(xù)地和它分離”[2]（P5）。對(duì)鮑德里亞而言，參與到我們生活的實(shí)用物品，不是以技術(shù)的效用性形式展現(xiàn)在我們面前，而是持續(xù)地逃離技術(shù)的結(jié)構(gòu)性，走向一個(gè)二次度的意義構(gòu)成，即逃離技術(shù)體系走向文化體系。換而言之，今天人們?cè)谙M(fèi)時(shí)不僅僅關(guān)注物的使用價(jià)值，同時(shí)更多地關(guān)注物的延伸――文化和社會(huì)的意義。

（一）使用價(jià)值的消解和死亡

使用價(jià)值的消解和死亡一方面體現(xiàn)在傳統(tǒng)道德、個(gè)性化的消失上，另一方面則是商品不再被從具體的用途上去看待，而是從其全部意義上被看待，物走向了符號(hào)。

1. 傳統(tǒng)道德、個(gè)性化的消失

鮑德里亞指出，傳統(tǒng)生產(chǎn)社會(huì)中的物品是人依自己的需要，使物品共存于一個(gè)功能化的環(huán)境里。盡管在這樣的環(huán)境里許多物品像老式汽缸一樣都在它們各自的功能里互相隔離，經(jīng)濟(jì)性能低、一致性也不高，但是物品的功能卻體現(xiàn)了人的個(gè)性化以及人與人之間的關(guān)系，同時(shí)人與物的緊密相關(guān)也使物得到一種密度和情感價(jià)值的“臨在感”，從而彰顯了道德的尺度。鮑德里亞指出，在以生產(chǎn)為特征的“匱乏”社會(huì)中，生產(chǎn)決定消費(fèi)的種類與形式，產(chǎn)品的消費(fèi)具有實(shí)物性、使用性和功能性特征。換而言之，在生產(chǎn)社會(huì)中，消費(fèi)的對(duì)象首先是有用性和功用性的商品。從“匱乏”的生產(chǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)變到“豐盛”的消費(fèi)社會(huì)是鮑德里亞理論邏輯的真實(shí)所在。今天的物品在回應(yīng)新的需要的同時(shí)，在使用方式上更加具有彈性，同時(shí)物與人的關(guān)系也更為自由，個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中擁有更多不受拘束的空間。按鮑德里亞的意思，在消費(fèi)社會(huì)中，人們擁有最大限度的自由，人們可以選擇任何想購(gòu)買的東西。盡管今天的物品在其功用性上大為進(jìn)步，物品更具有了適空性和適時(shí)性，但這一進(jìn)步卻并沒(méi)有改變傳統(tǒng)物體系中功能的不協(xié)調(diào)狀態(tài)，相反還對(duì)其所體現(xiàn)的道德秩序和個(gè)性化進(jìn)行了徹底的破壞。我們所使用的物品不僅失去了其臨在感，而且也失去了它的內(nèi)在組織，更為可悲的是這種組織已被破壞且未被重建。

2. 物的意義的完備

鮑德里亞對(duì)使用價(jià)值的批判并沒(méi)有停留在傳統(tǒng)道德和個(gè)性化的消失上，而是順其邏輯的張力繼續(xù)往前發(fā)展。隨著物質(zhì)財(cái)富的增加，人們的消費(fèi)逐漸從商品的物質(zhì)性和功用性中解放出來(lái)，消費(fèi)所關(guān)注的焦點(diǎn)不再是商品的使用價(jià)值，而是商品所指稱的意義和負(fù)載的個(gè)性特征。也就說(shuō)，承載商品的不再是它的有用性，而是意義層面的社會(huì)地位和個(gè)性化身。鮑德里亞斷言，從使用價(jià)值的角度來(lái)講，人們從不消費(fèi)物本身，而是從廣義的角度把物用來(lái)當(dāng)作能突出自己個(gè)性的意義符號(hào)。比如，相同馬力、品牌的汽車會(huì)因?yàn)橥庥^設(shè)計(jì)的差異性而產(chǎn)生巨大的差價(jià)，而人們對(duì)某一汽車的消費(fèi)，不是由汽車本身的運(yùn)輸功能，而是由其意義層面的社會(huì)地位所決定的。對(duì)鮑德里亞來(lái)說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)中的物不僅具有意義，而且還具有意義上的完備性。也就是說(shuō)，消費(fèi)者不會(huì)再?gòu)木唧w的用途上去看待單個(gè)商品，而是從其全部意義上來(lái)看待它們。我們?cè)谫?gòu)買一款名牌西裝的同時(shí)，必須連帶購(gòu)買與之匹配的襯衣、領(lǐng)帶和皮鞋等，這不是為了實(shí)用，只是為了意義的完整和齊備。這里意義的齊備不是由使用價(jià)值需求層面產(chǎn)生的，而是具體情境生發(fā)下的暗示。洗衣機(jī)、電冰箱、洗碗機(jī)除了各自為器具之外，同時(shí)又被廣告和大眾傳媒形成了集體觀念，在這個(gè)觀念中，商品好似一條鏈子，它們不再是一串簡(jiǎn)單的商品，而是一串意義，一串相互暗示著更復(fù)雜的高檔商品的意義。

3. 物被符號(hào)化

如鮑德里亞所言，消費(fèi)社會(huì)并不止于豐盛以及豐盛的表象，在本質(zhì)上，它是一個(gè)等級(jí)嚴(yán)格的社會(huì)，而劃分消費(fèi)社會(huì)等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)則是鮑德里亞提出的“差分編碼”及“社會(huì)的區(qū)分邏輯”，這種劃分邏輯是形成消費(fèi)社會(huì)中人與人之間關(guān)系的核心。消費(fèi)社會(huì)中，物的意義具備是其走向符號(hào)的前提。物的意義的充分發(fā)展必然使物最終走向符號(hào)。正是因?yàn)槲锞哂辛讼笳餍院鸵饬x指涉，消費(fèi)的主導(dǎo)方面的商品才被賦予“符號(hào)”。也就是說(shuō)要成為消費(fèi)的對(duì)象，商品必須首先成為符號(hào)。在消費(fèi)社會(huì)中，商品都是以系列的形式出現(xiàn)的，商品內(nèi)部包含著既相互對(duì)應(yīng)又相互否定的差別次序，也就是說(shuō)，商品中包含著能揭示社會(huì)等級(jí)、地位和權(quán)力的社會(huì)秩序。商品成了制定差異秩序的扮演者，一定的商品對(duì)應(yīng)一定的功能、權(quán)力和社會(huì)地位。與商品包含的等級(jí)相對(duì)應(yīng)，需求也由一系列等級(jí)構(gòu)成。一方面，傳統(tǒng)意義上物所體現(xiàn)的道德的消失使人們?cè)谖锩媲跋碛凶畲蟪潭鹊淖杂?。而?duì)物的無(wú)止境占有和對(duì)新鮮物品的體驗(yàn)帶來(lái)的最大程度的幸福是人們進(jìn)行消費(fèi)的動(dòng)力。消費(fèi)了比別人多的商品，意味著比別人更大的權(quán)力，同時(shí)也預(yù)示著在消費(fèi)過(guò)程中獲得更大的幸福。另一方面，在等級(jí)性的需要中，一種保持距離和符號(hào)區(qū)分的社會(huì)等級(jí)的必要性原則也需要絕對(duì)的維護(hù)。為此，人們開(kāi)始歇斯底里地在消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)他人話語(yǔ)的導(dǎo)向作用。換而言之，人們進(jìn)行消費(fèi)的主要?jiǎng)恿κ悄撤N精神的需要，而不是物質(zhì)的需要，消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)已經(jīng)脫離使用價(jià)值的必要層面，而變成炫耀性的消費(fèi)。

（二）消費(fèi)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的阻礙和限制

消費(fèi)社會(huì)中商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步講，現(xiàn)代意義上的每個(gè)單件商品都是科學(xué)技術(shù)的結(jié)果。科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展不僅使商品在量上極度豐盛或富足，而且在質(zhì)上也加快了商品的更新?lián)Q代，使物更適合人?？傊?，科學(xué)技術(shù)對(duì)消費(fèi)社會(huì)有著巨大的推動(dòng)作用。技術(shù)與物品體系的關(guān)系本來(lái)是緊密相關(guān)、和諧演進(jìn)的。但是充斥著商品的消費(fèi)社會(huì)卻打破了這一相關(guān)和諧性，這一社會(huì)不僅沒(méi)有促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，而且客觀上阻礙和限制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

1. 發(fā)明幾乎停頓

物品非結(jié)構(gòu)性的配件的大量繁衍，促成了物品揚(yáng)揚(yáng)必勝的狀態(tài)，而正是這種非結(jié)構(gòu)性元素組成了流行和引導(dǎo)性消費(fèi)的社會(huì)通路，也就是在它們身上，技術(shù)的演進(jìn)開(kāi)始傾向停頓。正如汽車產(chǎn)業(yè)一樣，今天汽車的改進(jìn)不是發(fā)動(dòng)機(jī)本質(zhì)部分的改進(jìn)，而是其外觀、配件等非本質(zhì)部分的改良。當(dāng)商品不再作為被使用價(jià)值呈現(xiàn)在人面前，而是在符號(hào)意義上表征社會(huì)地位及“個(gè)性”特征的時(shí)候，科學(xué)技術(shù)也只停留在物的外表改觀上，就像繪畫一樣，“當(dāng)當(dāng)代繪畫不再能夠清晰地揭示這個(gè)世界的真理的時(shí)候，我們能從簽名中獲取一些意義、一些提示，由此也獲得一種保證”[3]（P86-87）。鮑德里亞指出，今天技術(shù)的改良、包裝和完善化追求的是物品的威望感，而不是結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新，“的確，無(wú)關(guān)宏旨的改善、復(fù)雜化、附帶體系（為了安全感或威望）都在培養(yǎng)一種有關(guān)‘進(jìn)步’的偽意識(shí)，而遮蓋了基本變化的緊急性……流行以它次級(jí)系統(tǒng)的無(wú)協(xié)調(diào)蔓衍，屬于偶然的領(lǐng)域，因此也是形式無(wú)限再興的領(lǐng)域，和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)最能發(fā)揮到極致的領(lǐng)域。在技術(shù)的垂直性和利潤(rùn)的水平線之間――在技術(shù)發(fā)明的不斷超越，和一個(gè)依照生產(chǎn)的目的性造成的物和重復(fù)形式的封閉體系之間，存在著基本的對(duì)立”[2]（P145）。對(duì)此，鮑德里亞感嘆到，今天，發(fā)明幾乎完全停止了。

2. 科學(xué)技術(shù)被賦予新的內(nèi)涵

使用價(jià)值向符號(hào)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，即符號(hào)的生產(chǎn)過(guò)程，源自于對(duì)有用性的破壞。大眾傳媒在將使用價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)的同時(shí)，“技術(shù)和知識(shí)從它們客觀的實(shí)際中分離出來(lái)，被凸現(xiàn)差異的‘文化’體系再發(fā)掘。由此這個(gè)領(lǐng)域變成了消費(fèi)的延伸，在某種意義上，我們賦予它生產(chǎn)、體系以及符號(hào)的相互作用等諸多內(nèi)涵”[3]（P108）。在物的符號(hào)化過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)也被賦予了新內(nèi)涵。當(dāng)生產(chǎn)的目的不是商品的使用價(jià)值，而是其意義層面的關(guān)系和差別生產(chǎn)，“當(dāng)代壟斷性生產(chǎn)決不僅是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，而一直也是關(guān)系和差異（壟斷）生產(chǎn)”[1]（P59）時(shí)，也就是說(shuō)生產(chǎn)不再是真正意義上物的生產(chǎn)時(shí)，科學(xué)技術(shù)也失去了其本真的意義。

三、使用價(jià)值批判的價(jià)值和意義

鮑德里亞作為法國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)理論家，其理論不僅涉及領(lǐng)域廣泛，論點(diǎn)新穎，而且對(duì)當(dāng)代歐美理論界也有著巨大的影響。鮑德里亞早期思想既受列菲伏爾日常生活研究的影響，同時(shí)也深受喬治?巴塔耶（Georges Bataille）思想的影響。在批判性的社會(huì)學(xué)框架內(nèi)，鮑德里亞的早期作品試圖把列菲伏爾、巴塔耶和情境主義者發(fā)起的日常生活研究與研究社會(huì)生活中符號(hào)生活的社會(huì)符號(hào)學(xué)結(jié)合起來(lái)，其關(guān)注的中心是消費(fèi)社會(huì)中的物體系、消費(fèi)社會(huì)和符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。與后期作品相比，鮑德里亞前期思想更加學(xué)院化和容易理解，但是卻被遮蔽并相對(duì)忽視了。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)鮑德里亞褒貶不一，但是，無(wú)論如何，他對(duì)使用價(jià)值的批判有著非常大的價(jià)值和意義。

（一）使用價(jià)值的沒(méi)落和消費(fèi)意識(shí)形態(tài)對(duì)人們需求的控制是當(dāng)今社會(huì)的一大特征

對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，人們對(duì)商品的消費(fèi)是對(duì)其使用價(jià)值的消費(fèi)。在生產(chǎn)領(lǐng)域，需求是生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)，同時(shí)生產(chǎn)又決定消費(fèi)。鮑德里亞從現(xiàn)代社會(huì)中人與物的關(guān)系入手，從特殊的需求理論出發(fā)，提出消費(fèi)者不是對(duì)具體物的功用性或使用價(jià)值有所需求，而是對(duì)商品所賦予的意義有所需求。物不僅是一種實(shí)用的東西，它具有一種符號(hào)的社會(huì)價(jià)值，而這種價(jià)值又是最根本的。正如鮑德里亞所言，“當(dāng)我還將冰箱作為一架機(jī)器來(lái)使用的時(shí)候，它并不是一個(gè)物。它是一個(gè)冰箱。在物的意義上來(lái)談冰箱或者汽車是另外一回事。也就是說(shuō)，與它們?nèi)绾卫洳厥澄?，或者如何運(yùn)輸，這些‘客觀’的事實(shí)沒(méi)有任何關(guān)系。這里所談?wù)摰奈锸且粋€(gè)無(wú)內(nèi)容的功能存在”[3]（P41）。鮑德里亞在這里最想告訴讀者的是需求對(duì)象對(duì)商品符號(hào)背后意義的需求是消費(fèi)的社會(huì)邏輯與工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)邏輯之間的分界線所在。從實(shí)物或者使用價(jià)值的需求過(guò)渡到其背后的符號(hào)意義需求，僅僅是一步之遙，但是跨出這一步卻是非同尋常的。鮑德里亞看到了當(dāng)今社會(huì)中人們對(duì)商品品牌和象征意義熱愛(ài)的社會(huì)心理以及在這種消費(fèi)行為基礎(chǔ)上所構(gòu)建的消費(fèi)文化的存在。鮑德里亞理論的更深意義在于，在消費(fèi)社會(huì)中，人們消費(fèi)商品如果僅僅消費(fèi)功能實(shí)用性，就意味著是面對(duì)一種物質(zhì)消費(fèi)和為了物質(zhì)獲得而工作的虛無(wú)感，而消費(fèi)的活力在于人們自身意義的彰顯。在生產(chǎn)和需求的關(guān)系上，鮑德里亞的理論試圖證明，人們是先體驗(yàn)到了生產(chǎn)之后商品宣傳的圖像及使用此商品的生活趣味，才開(kāi)始明確自己和那種商品發(fā)生關(guān)系后的意義，最終才去購(gòu)買商品。今天鋪天蓋地的廣告?zhèn)髅酱_實(shí)從一定層面彰顯了鮑德里亞意義上生產(chǎn)對(duì)需求的決定作用。當(dāng)下我們消費(fèi)的動(dòng)機(jī)不僅僅是需求，而是受消費(fèi)意識(shí)和大眾傳媒的影響對(duì)物的社會(huì)地位、權(quán)力意義和個(gè)性化象征的追求。

（二）鮑德里亞揭示了消費(fèi)意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)體制對(duì)科學(xué)技術(shù)的阻礙

鮑德里亞指出，消費(fèi)社會(huì)中物的大量繁衍和人們消費(fèi)行為的頻繁發(fā)生不僅沒(méi)有促進(jìn)科學(xué)技術(shù)本質(zhì)層面上的進(jìn)步，相反卻阻礙和限制了技術(shù)進(jìn)步。鮑德里亞極度贊成路易斯?孟弗爾德關(guān)于技術(shù)與文明的論述。孟弗爾德指出，美國(guó)在經(jīng)歷過(guò)科學(xué)技術(shù)的風(fēng)光時(shí)期之后，也就是1940年之后，發(fā)明突然之間停止了。而阻礙技術(shù)進(jìn)步的主要障礙就是品味、流行、浪費(fèi)和商業(yè)利益的相結(jié)合。如果說(shuō)孟弗爾德看到了阻礙當(dāng)代技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)表象，那么鮑德里亞則找到了這一阻礙的根本癥結(jié)――資本主義生產(chǎn)體制。鮑德里亞指出，目前的生產(chǎn)體制一方面在運(yùn)作，另一方面卻阻礙著真正的技術(shù)進(jìn)步。換句話說(shuō)，阻礙和限制消費(fèi)社會(huì)中科學(xué)技術(shù)的不單單是控制整個(gè)消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，究其本質(zhì)而言則是資本主義生產(chǎn)體制。資本主義生產(chǎn)體制在限制科技進(jìn)步的同時(shí)，也阻礙了社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)。在鮑德里亞看來(lái)，人、技術(shù)和物品在任何情況下都是相互結(jié)構(gòu)的，在同一文明中，這三者是緊密聯(lián)系在一起的。也就是說(shuō)，當(dāng)技術(shù)受到當(dāng)代生產(chǎn)體制阻礙的同時(shí)，人所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系也幸免不了，“技術(shù)和物品都在承受和人所承受相同的奴役――具體的結(jié)構(gòu)程序，也就是技術(shù)的客觀進(jìn)步，所受到的阻礙、歧流和退化，和人的關(guān)系具體社會(huì)化的程序，也就是社會(huì)的客觀進(jìn)步所承受的一致”[2]（P144）。

四、使用價(jià)值批判理論之缺失和局限性

在以符號(hào)和意義構(gòu)成的消費(fèi)社會(huì)的框架中，鮑德里亞的使用價(jià)值批判理論確實(shí)有著不可否認(rèn)的價(jià)值和意義，但是，我們?cè)诳隙U德里亞使用價(jià)值批判理論之價(jià)值的同時(shí)，也應(yīng)該看到該理論還存在著缺失和局限性。

（一）鮑德里亞對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史理論基礎(chǔ)的缺乏，使其對(duì)消費(fèi)的分析與生產(chǎn)分析相脫節(jié)

在馬克思那里，消費(fèi)活動(dòng)是作為生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)的，它與生產(chǎn)、分配、交換組成生產(chǎn)與再生產(chǎn)的序列。鮑德里亞雖然對(duì)消費(fèi)進(jìn)行了詳釋，但是他卻幾乎未涉及生產(chǎn)方式和勞動(dòng)領(lǐng)域，沒(méi)有對(duì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)之間的關(guān)系進(jìn)行分析。鮑德里亞對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史基礎(chǔ)的缺乏，導(dǎo)致了他未對(duì)資本主義顯而易見(jiàn)的部分，如投資、儲(chǔ)蓄、過(guò)剩等進(jìn)行討論。盡管鮑德里亞注意到馬克思所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)第一性，并指出應(yīng)該根據(jù)生產(chǎn)體系來(lái)分析消費(fèi)，但是他的使用價(jià)值批判理論似乎暗示了需求和價(jià)值在消費(fèi)社會(huì)中主要是由消費(fèi)和流通創(chuàng)造出來(lái)的，社會(huì)組織和社會(huì)行為的主要決定因素是消費(fèi)和流通。事實(shí)上，鮑德里亞也從未真正清晰地分析符號(hào)邏輯與資本積累的邏輯關(guān)系。在使用價(jià)值符號(hào)化的過(guò)程中，鮑德里亞把消費(fèi)看成是消費(fèi)者對(duì)資本控制的強(qiáng)迫接受，而沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面說(shuō)明，對(duì)于既希望消費(fèi)增長(zhǎng)又不要超過(guò)生產(chǎn)增長(zhǎng)速度的資本家來(lái)說(shuō)，消費(fèi)構(gòu)成了問(wèn)題。我們生活在一個(gè)受資本和生產(chǎn)所決定的社會(huì)，而鮑德里亞卻過(guò)分地強(qiáng)調(diào)消費(fèi)，并賦予其作為主導(dǎo)性的社會(huì)力量的特權(quán)。使用價(jià)值批判理論的目的是消解古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是補(bǔ)充或替代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們無(wú)法判定。

（二）片面夸大了當(dāng)代社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的阻礙和限制作用

鮑德里亞在論述消費(fèi)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響時(shí)，直接斷言消費(fèi)社會(huì)使科學(xué)技術(shù)限于停滯狀態(tài)。當(dāng)今技術(shù)的發(fā)展充其量只是修繕型的非本質(zhì)層面的進(jìn)步，本質(zhì)的創(chuàng)新卻幾乎沒(méi)有。對(duì)于鮑德里亞的上述見(jiàn)解，筆者認(rèn)為有些危言聳聽(tīng)。20世紀(jì)70年代中后期所開(kāi)始的第三代科技革命使科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新階段。以微電子技術(shù)和生物工程技術(shù)為標(biāo)志、以廣義信息技術(shù)為中心的技術(shù)革命不僅引起了當(dāng)代技術(shù)領(lǐng)域的巨大變革，而且還形成了新興技術(shù)群。信息技術(shù)、生物技術(shù)、材料技術(shù)、能源技術(shù)、空間技術(shù)及海洋技術(shù)等在許多領(lǐng)域均獲得突破性進(jìn)展。由于鮑德里亞早期著作發(fā)表于20世紀(jì)70年代左右，確切地說(shuō)，此時(shí)的他沒(méi)有看到和經(jīng)歷第三次技術(shù)革命的浪潮。因此，我們說(shuō)，隨著消費(fèi)社會(huì)的日趨發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不僅沒(méi)有陷入停滯，相反卻獲得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步。

鮑德里亞通過(guò)對(duì)由符號(hào)和意義構(gòu)成的消費(fèi)社會(huì)的分析，不僅詳盡揭示了商品使用價(jià)值向符號(hào)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，而且還深刻論述了科學(xué)技術(shù)同消費(fèi)社會(huì)之間的相互關(guān)系。總的來(lái)說(shuō)，鮑德里亞理論既具有豐富的理論價(jià)值又有明顯的思想缺陷，同時(shí)在這一思想背后又蘊(yùn)含著他對(duì)社會(huì)的無(wú)奈和失望。

參考文獻(xiàn)：

[1]【法】讓?波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006.

第9篇：科學(xué)技術(shù)觀的時(shí)代意義范文

社會(huì)時(shí)空是人的活動(dòng)的存在形式，社會(huì)時(shí)間就是人的活動(dòng)時(shí)間，社會(huì)空間就是人的活動(dòng)的不斷擴(kuò)展。從總體上看，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體是人，一部社會(huì)發(fā)展史，就是社會(huì)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)時(shí)空中的拓展過(guò)程，是人進(jìn)化和發(fā)展的歷史。把人的實(shí)踐活動(dòng)理解為社會(huì)時(shí)空的本質(zhì)，這是馬克思時(shí)空觀的主要內(nèi)容。在社會(huì)時(shí)空問(wèn)題上，人的主體性的重要標(biāo)志是不被自然時(shí)空所完全束縛，而是能夠認(rèn)識(shí)和利用自然時(shí)空，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出社會(huì)時(shí)空。由于人活動(dòng)的需要、目的、方式、意志等不同，社會(huì)時(shí)空只能從不同時(shí)代人的具體活動(dòng)中獲得其規(guī)定性。另一方面，人們創(chuàng)造自己的社會(huì)時(shí)空并不是隨心所欲、無(wú)中生有的。作為自然存在物，也不能擺脫自然時(shí)空對(duì)于人的活動(dòng)的制約，而社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)作為人的活動(dòng)過(guò)程的結(jié)晶，又反過(guò)來(lái)制約著人的活動(dòng)。在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)時(shí)空狀態(tài)，直接影響著主體認(rèn)識(shí)、改造、利用客體的速度、規(guī)模、范圍、層次和水平。從根本上看，社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間與自然時(shí)空有著原則的區(qū)別，是通過(guò)人的生命活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)而賦予自然時(shí)間和自然空間以社會(huì)屬性，特別是賦予其以價(jià)值、意義，從而使其抽象的形態(tài)在人的活動(dòng)中獲得了社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)性，使時(shí)間和空間獲得了“真正生命”，并成為人的生命尺度。對(duì)此，馬克思在《1861-1863經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，“社會(huì)時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”馬克思深刻地揭示了社會(huì)時(shí)空的實(shí)踐本質(zhì)，他關(guān)注的時(shí)空不再是脫離人的活動(dòng)的一般物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空，而是屬于人的時(shí)間和空間，他所講的人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的、從事著實(shí)踐活動(dòng)的人。實(shí)踐活動(dòng)不僅是人類誕生的秘密，而且是人的存在和發(fā)展的源泉。在這個(gè)意義上，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)時(shí)空的源泉和本質(zhì)，社會(huì)時(shí)空的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性、主體性、社會(huì)歷史性等特性是人的實(shí)踐活動(dòng)賦予的。

社會(huì)時(shí)空是科學(xué)技術(shù)賴以形成和發(fā)展的基本方位和最重要條件?？茖W(xué)和技術(shù)是兩個(gè)不同而又緊密相關(guān)的概念，它們都是在具體的社會(huì)時(shí)空中通過(guò)人的活動(dòng)形成和發(fā)展的。首先，作為科學(xué)最主要對(duì)象之一的各種社會(huì)生活現(xiàn)象及其之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及社會(huì)生活現(xiàn)象變化、發(fā)展的趨勢(shì)，都是在具體的社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間中形成和發(fā)展的。沒(méi)有社會(huì)時(shí)空，科學(xué)和技術(shù)就失去了其對(duì)象性前提和根據(jù)；其次，科學(xué)作為對(duì)客觀世界規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，技術(shù)作為人們?cè)诟脑炜陀^世界過(guò)程中積累起來(lái)并在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的操作性手段、程序和方法，都必然要經(jīng)歷具有反復(fù)性、累積性、上升性的社會(huì)過(guò)程；第三，科學(xué)與技術(shù)的一體化也是以社會(huì)時(shí)空的變化為條件的。在歷史上，科學(xué)進(jìn)步與技術(shù)進(jìn)步并未有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。時(shí)至近代，科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的關(guān)系也主要是生產(chǎn)技術(shù)科學(xué)，然后科學(xué)反過(guò)來(lái)成了生產(chǎn)過(guò)程的因素，而技術(shù)發(fā)明也成了一種特殊的職業(yè)。隨著社會(huì)時(shí)間的流變和社會(huì)空間的擴(kuò)展，現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)之間的相互作用日益加強(qiáng)，不僅科學(xué)的發(fā)現(xiàn)往往導(dǎo)致技術(shù)的發(fā)明，而且技術(shù)和理論科學(xué)日益緊密結(jié)合，使相當(dāng)一部分技術(shù)本身的理論性大大增強(qiáng)，并分化出相對(duì)獨(dú)立的技術(shù)科學(xué)。技術(shù)科學(xué)與直接施于實(shí)踐的工程技術(shù)組成了現(xiàn)代技術(shù)整體，現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)日趨“一體化”。正是在這一過(guò)程中產(chǎn)生了“科學(xué)技術(shù)”這一新的整體范疇；最后，科技革命也總是在具體的社會(huì)時(shí)空中醞釀、發(fā)生、發(fā)展和完成的?，F(xiàn)代科技革命加速了科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的雙向運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)了科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的一體化?？梢?jiàn)，社會(huì)時(shí)空既是人的生命的專有尺度，也是人類進(jìn)化、發(fā)展的特有標(biāo)桿，它對(duì)于科學(xué)技術(shù)的形成、發(fā)展、變革有著直接影響。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展總是受到社會(huì)時(shí)空等條件的制約。其獨(dú)特作用就在于：它通過(guò)變革社會(huì)時(shí)空，改變?nèi)说膭趧?dòng)方式、生活方式和思維方式來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，引起社會(huì)變革。正因?yàn)槿绱?，馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿”，看成是最高意義上的“在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”?，F(xiàn)代科技是現(xiàn)代社會(huì)時(shí)空變化、發(fā)展的決定性力量?？茖W(xué)技術(shù)本身就是為了解決人們的生活問(wèn)題而發(fā)展起來(lái)的，它從一開(kāi)始就與人們的生活過(guò)程融合在一起，并以其特有的偉力不斷地改變著社會(huì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空形式。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這種力量的強(qiáng)度也越來(lái)越大?，F(xiàn)代科技革命使“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”得到了空前強(qiáng)烈的表現(xiàn)，它正在強(qiáng)有力地改變著人類活動(dòng)的社會(huì)時(shí)空形式和社會(huì)時(shí)空觀：一方面，現(xiàn)代科技的發(fā)展和應(yīng)用大大縮短了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使個(gè)人的自由時(shí)間成為生命活動(dòng)的重要部分。而時(shí)間的節(jié)約，以及勞動(dòng)時(shí)間在不同生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃地分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這甚至在更加高的程度上成為規(guī)律。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，現(xiàn)代人的社會(huì)時(shí)間觀也正發(fā)生著變革，正在改變著人們對(duì)時(shí)間的看法，合理地安排工作時(shí)間，利用空閑時(shí)間也變得越來(lái)越重要；另一方面，現(xiàn)代科技促使人們活動(dòng)的自由空間也大大擴(kuò)展。同時(shí)，人的活動(dòng)又規(guī)定了社會(huì)空間的量和質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)空間總是隨著人類實(shí)踐活動(dòng)和主體能力的發(fā)展而不斷擴(kuò)大。人類社會(huì)早期，人類主體能力極其低下，只能在非常狹小的空間中進(jìn)行活動(dòng)。這時(shí)的社會(huì)空間甚至只限于二維的平面。科學(xué)技術(shù)的每一次提高，都促進(jìn)了人類活動(dòng)領(lǐng)域的拓展，使社會(huì)空間擺脫了狹隘性、孤立性和分散性，其聯(lián)系性、同一性和集中性顯著增強(qiáng)。現(xiàn)代人生活在多維空間之中，相互之間的交往也越來(lái)越社會(huì)化、世界化，世界各國(guó)間的競(jìng)爭(zhēng)也已經(jīng)擴(kuò)大到多維戰(zhàn)略空間：地面、空中、水下、太空及文化、信息網(wǎng)絡(luò)空間等。在全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代信息技術(shù)迅速普及的沖擊下，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)及現(xiàn)代人的價(jià)值觀念、生存方式、生活方式等諸多方面都將發(fā)生革命性變化。人們狹隘的地域意識(shí)正在被超越，全球觀念則正逐步強(qiáng)化。