中國(guó)最早的史書(shū)精選(九篇)

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第1篇：中國(guó)最早的史書(shū)范文

梁武帝蕭衍（464年－549年），字叔達(dá)，小字練兒。南蘭陵（今江蘇省常州市新北區(qū)孟河鎮(zhèn)萬(wàn)綏村）人，據(jù)說(shuō)，他是漢朝相國(guó)蕭何的二十五世孫，名人之后。

蕭衍年輕時(shí)，大約20歲吧，曾在權(quán)臣王儉手下謀事，王儉懂點(diǎn)相面之術(shù)，看了蕭衍的面相后說(shuō)，“此蕭郎三十內(nèi)當(dāng)作侍中，出此則貴不可言?！?/p>

“貴不可言”幾個(gè)字還真是讓王儉說(shuō)準(zhǔn)了。公元502年，蕭衍39歲那年，齊和帝就把皇帝的位置“禪讓”給他了。

話說(shuō)得好聽(tīng)，說(shuō)是什么“禪讓”，其實(shí)就是蕭衍槍啊刀啊架在脖子上逼得。

公允地說(shuō)，雖然上位的姿勢(shì)有些“粗暴”，蕭衍的政治、軍事才能還是相當(dāng)出色。別的朝代咱們不比，僅僅放在南北朝時(shí)期，他絕對(duì)是皇帝中的翹楚，文武雙全不是蓋的。

從“文”方面說(shuō)，史書(shū)稱蕭衍：“六藝備閑，棋登逸品，陰陽(yáng)緯候，卜筮占決，并悉稱善。……草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙?！闭f(shuō)的都是奉承話，總之沒(méi)有什么是他不會(huì)的。

從“武”方面說(shuō)，在《南史·梁本紀(jì)》及其他史書(shū)中，記載了許多關(guān)于他善于用兵的事例。比如，蕭衍在爭(zhēng)奪郢城的戰(zhàn)斗中，及時(shí)在加湖打擊齊的援軍，梁“眾軍乘流齊進(jìn)，鼓嗓攻之”，很快取勝?？胺Q中國(guó)最早的“圍點(diǎn)打援”案例。

在剛剛登基當(dāng)皇帝時(shí)，蕭衍其實(shí)也是一位風(fēng)流天子。他聽(tīng)說(shuō)一位叫潘玉兒的宮女很漂亮，希望霸為己有。大將王茂力諫，稱潘玉兒不是一個(gè)好女人，是個(gè)禍害，“亡齊者此物，留之將恐貽外議”，蕭衍這才不得不把潘玉兒勒死。

后來(lái)，蕭衍又看中二號(hào)美女余妃，幕僚范云趕緊勸他別亂來(lái)，稱余妃也不是好女人，“時(shí)納齊東昏侯余妃，頗妨政事”。正是壯年的蕭衍欲火中燒，根本不聽(tīng)，后來(lái)王茂范云一起勸才罷。

蕭衍當(dāng)了皇帝后，非常勤奮。勤于政務(wù)，而且不分冬夏春秋，總是五更天起床，批改公文奏章，以致在冬天把手都凍裂了。蕭衍的節(jié)儉也是出了名的，史書(shū)上說(shuō)他一冠三年，一被二年，從不講究吃穿，吃飯也是蔬菜和豆類，而且每天只吃一頓飯，忙的時(shí)候，就喝點(diǎn)粥充饑。

在蕭衍的皇帝地位已經(jīng)鞏固，世道河清海晏的時(shí)候，他信起了佛教，并且把信奉佛教作為國(guó)策，廣而推之。他立佛教為國(guó)教，在全國(guó)大建寺廟，廣收僧人，唐朝詩(shī)人杜牧詩(shī)句說(shuō)，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”一點(diǎn)都不夸張。

為了將佛教演變?yōu)榻袒f(wàn)民的信仰蕭衍以身作則，親自受戒。在世俗世界里，他是國(guó)家的皇帝；而在佛的世界里，他是修行的菩薩，完全放下皇帝架子，以普通僧人姿態(tài)，帶頭遵守佛門(mén)清規(guī)戒律。

第2篇：中國(guó)最早的史書(shū)范文

洞門(mén)花霧紅成陣，沙麓巖前翠作渦。

天外曙光驚鶴夢(mèng)，水邊啼鳥(niǎo)和漁歌。

劉郎去后無(wú)人到，吟倚東風(fēng)草色多。

――元朝天臺(tái)詩(shī)人曹文晦將“桃源春曉”作

為天臺(tái)十景第一景，并作詩(shī)賦《桃源春曉》

自東晉陶淵明寫(xiě)下了《桃花源記》，人們便用“世外桃源”來(lái)形容與世隔絕的美好樂(lè)土。

傳奇并不是徒留紙上。在天臺(tái)，就有那么一處世外桃源，而且它的名字就叫桃源。這里不僅有著優(yōu)美的景致，更富有傳奇色彩――當(dāng)?shù)厝藭?huì)熱心地給你指點(diǎn)：這是劉晨與阮肇遇仙的地方!

劉晨和阮肇是什么人?他們是東漢年間剡縣的農(nóng)民。布衣百姓能青史留名，肯定不一般。史書(shū)記載。漢明帝永平五年，二人人天臺(tái)山取b皮(一糧食名)，不小心迷失了方向，在深山老林里轉(zhuǎn)悠了十三天，身上帶的干糧也吃完了。劉阮二人在“饑餒殆死”之時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)對(duì)面山上一棵結(jié)有碩大果實(shí)的桃樹(shù)，遂上山摘桃充饑。

下山后，兩人在桃溪邊遇見(jiàn)兩位美艷無(wú)比的姑娘，于是成就了兩段美滿姻緣。在山中過(guò)了半年以對(duì)弈為樂(lè)的生活后，劉晨與阮肇終究思鄉(xiāng)心切，決定回家。然而，他們驚異地發(fā)現(xiàn)。人間已歷七世!這才明白。他們?cè)谏街杏龅降?，其?shí)是桃花仙女。晉太元八年，劉展與阮肇再度進(jìn)天臺(tái)山，這一次。他們沒(méi)有再回來(lái)，而是羽化登仙。

劉阮遇仙的故事最早見(jiàn)于南朝劉義慶撰寫(xiě)的《幽明錄》中，因而被稱作是中國(guó)最早的愛(ài)情傳奇故事。

誠(chéng)如清代詩(shī)人袁枚所寫(xiě)的“五步一峰轉(zhuǎn)，十步一峰變；重重天塹形，幅幅屏風(fēng)面。神光果離合，青紅遽隱現(xiàn)?！苯袢盏奶以匆琅f風(fēng)光旖旎。

桃源地處峽谷山坳深處，桃溪隨山曲折。兩岸峭壁參差，飛瀑掛涯簾，宛若陳列著一扇扇錦繡畫(huà)屏，涉目成賞。澗水淙淙，循溪而上，綠水如湖縐舒展，泉聲如佩環(huán)相叩，余韻清遠(yuǎn)。時(shí)北宋縣令鄭至道邀約同僚學(xué)士共游桃源，給這一溪澗起了一個(gè)富有詩(shī)意的芳名――“鳴玉澗”。

澗水東側(cè)的空曠處，桃花隨風(fēng)舞動(dòng)，這便是桃花塢，傳說(shuō)中劉阮二人成仙的地方。桃源各處皆以傳說(shuō)命名，沿途轉(zhuǎn)過(guò)的那一汪碧潭“仙女浴盆”，南側(cè)的山峰上，有形似仙女下凡的“仙女石”。再轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)山灣，看見(jiàn)的是桃源三峰由東向西矗立，雙女峰、合翠峰、迎陽(yáng)峰，惟妙惟肖，又蘊(yùn)含神韻。三峰f巖嶙峋，劈斧橫皴、蒼黃相間似古錦。

第3篇：中國(guó)最早的史書(shū)范文

著名考古學(xué)家夏鼐先生的《中國(guó)文明的起源》一書(shū)是中國(guó)文明起源研究史上一部劃時(shí)代的文獻(xiàn)。他在理論上澄清了以往對(duì)文明概念的模糊認(rèn)識(shí)，明確了解決中國(guó)文明起源的研究方法與途徑，以及探索的對(duì)象與范圍，初步解決了中國(guó)文明的形成問(wèn)題。夏鼐先生認(rèn)為：中國(guó)的早期文明有自己的特點(diǎn)，青銅器、文字、城堡是文明產(chǎn)生的三個(gè)標(biāo)志和要素。[2]

那么，作為中國(guó)歷史上的第一個(gè)國(guó)家――夏，它在青銅器、文字和城堡方面是怎樣的面貌呢？

一、夏代的青銅器

青銅器簡(jiǎn)稱“銅器”，主要指先秦時(shí)期用銅錫合金制作的器物，包括有炊器、食器、酒器、水器、樂(lè)器、車馬飾、銅鏡、帶鉤、兵器、工具和度量衡器等。

新的考古成果證明，中國(guó)青銅器的起源至少可上溯到公元前3000年左右。[3]所以，可以稱得上信史的《左傳?宣公三年》和《史記?楚世家》關(guān)于“禹鑄九鼎”的記載應(yīng)該是可信的。“禹鑄九鼎”是說(shuō)大禹時(shí)期，就令各地貢獻(xiàn)上等的青銅，大禹利用這些青銅鑄造了九只具有各式圖像的大鼎，象征“九州”。因?yàn)椴粌H《左傳》《史記》對(duì)此事有記載，《墨子?耕柱》《易林?小畜之九》、《拾遺記》等古籍資料，都說(shuō)大禹曾經(jīng)“鑄九鼎”。

所謂“鼎”，本是古代烹煮用的器物，一般是三足兩耳，因?yàn)槿愕姆€(wěn)定性，所以自大禹“鑄九鼎”后，演化為禮器，并被視為立國(guó)的重器。從夏中期開(kāi)始，鼎被視為傳國(guó)重器，成為國(guó)家和權(quán)力的象征。如：鼎彝，九鼎，定鼎，問(wèn)鼎，鼎祚等詞，均與國(guó)運(yùn)有關(guān)。鼎是青銅文化的代表，是文明的見(jiàn)證，也是文化的載體。鼎又是旌功記績(jī)的禮器，王公大臣在重大慶典或接受賞賜時(shí)都要鑄鼎，以記載盛況，“鼎”字也就被賦予“顯赫”、“尊貴”、“盛大”等引申意義。現(xiàn)代漢字中的“鼎”字雖然經(jīng)過(guò)了甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)等多次變化，仍然保留著“鼎”這一事物的風(fēng)范和形體特點(diǎn)，富有文化內(nèi)涵。

我國(guó)先民對(duì)金屬的認(rèn)識(shí)是很早的，仰韶文化時(shí)期就出現(xiàn)了銅片和小件銅器，龍山時(shí)期發(fā)現(xiàn)的銅器或冶銅、鑄銅遺物更多，但主要限于小件工具和飾品，到龍山時(shí)代晚期出現(xiàn)了復(fù)合范鑄的銅器。河南偃師的二里頭遺址，學(xué)術(shù)界多數(shù)意見(jiàn)認(rèn)為是屬夏王朝時(shí)期的，出土的青銅器種類較多，容器便有爵13件，3件，1件，鼎1件，其中便包括了乳釘紋爵。此外，還發(fā)現(xiàn)了坩鍋片、銅渣和陶范，證明夏人完全有能力制造復(fù)雜銅器，從技術(shù)而言，鑄鼎是可能的。能夠冶銅制鼎，是技術(shù)和生產(chǎn)力的進(jìn)步。

青銅器的冶煉技術(shù)從夏人開(kāi)始萌生，后經(jīng)商周青銅制作實(shí)踐而逐漸積累豐富起來(lái)。對(duì)夏人青銅器制作的開(kāi)創(chuàng)之功，應(yīng)該給予肯定。雖然夏代的青銅器比較粗糙且花紋簡(jiǎn)單，帶有一定的原始性，但畢竟已跨進(jìn)了青銅時(shí)代。說(shuō)夏代已經(jīng)跨進(jìn)青銅器時(shí)代，不僅有實(shí)物為證，那些考古資料也足以證明，文獻(xiàn)資料上均有提及，并且文獻(xiàn)記載夏初使用青銅器，與二里頭文化遺址出土青銅器正好吻合。

在大禹建立夏王朝時(shí)期，作為手工業(yè)生產(chǎn)的一部分，青銅器鑄造業(yè)得到了發(fā)展，在冶鑄技術(shù)和器物造型方面，具備一定的水準(zhǔn)。青銅鑄造業(yè)是夏代手工業(yè)最重要的門(mén)類之一?！坝龛T九鼎”就從另一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)鑄銅業(yè)的發(fā)達(dá)。近年來(lái)，考古工作者從夏代文化遺址中，發(fā)掘出大量的青銅器。有青銅鑄造的刀、錐、錛、鑿、鈴、鏃、戈、爵等各種工具、武器和容器。特別是在二里頭夏代遺址內(nèi)出土了大批青銅禮器、兵器、生產(chǎn)工具和容器，是我國(guó)到目前為止，發(fā)現(xiàn)時(shí)間較早、出土批量較大的青銅器，其中青銅爵、青銅鼎、青銅等空腔器，采用復(fù)合式陶范澆鑄而成，反映了當(dāng)時(shí)鑄銅技術(shù)已相當(dāng)進(jìn)步。

鼎在遠(yuǎn)古時(shí)代即為炊具，一般以陶鼎為主，作為青銅禮器的鼎，二里頭遺址的圓腹平底網(wǎng)紋青銅鼎是我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的青銅禮器鼎，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“華夏第一鼎”[4]，顯示了我國(guó)早期青銅器光彩照人的藝術(shù)成就。

二里頭遺址青銅作坊，位于宮城遺址的東南約三百米處，占地面積約一萬(wàn)平方米，沿用時(shí)間長(zhǎng)，占地范圍大。在考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)有大量的紅燒土，和銅渣、銅塊、坩鍋與坩鍋殘片，還有陶范、陶芯以及木炭等。根據(jù)其中出土的陶范殘塊看，該作坊的生產(chǎn)規(guī)模大，人員分工明確，尤其是生產(chǎn)品種多，質(zhì)量高，不僅有各種小件青銅器，還有不少大型青銅器。大量青銅刀、青銅鎘和青銅簇等青銅兵器的出土，表明夏代青銅生產(chǎn)已相當(dāng)普遍，因?yàn)橹挥性诳梢源罅可a(chǎn)且成本并不太高的情況下，青銅器才能作為兵器普遍使用。

雖然具有較大器形的數(shù)量有限，但主要門(mén)類已具雛形，為以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。夏代的青銅器種類繁多，制作精良，達(dá)到了一定的冶鑄水平，其中的青銅禮器，如鼎，爵，，，鈴，其造型和質(zhì)地雖然沒(méi)有商代銅器精美，比較單薄和粗糙，但已開(kāi)辟了我國(guó)青銅冶鑄業(yè)的先河，特別是需要多塊內(nèi)外范拼合澆灌鑄造，為商周青銅鑄造技術(shù)的升華提供了先覺(jué)條件。

夏代青銅器品種已經(jīng)比較多了，主要有酒器中的爵、和食器的鼎，它們是中國(guó)最早的青銅禮器，表明以禮器為主體的中國(guó)青銅時(shí)代已經(jīng)到來(lái)；兵器中有戈、戚、箭鏃，特別是箭鏃的出現(xiàn)，說(shuō)明青銅器生產(chǎn)達(dá)到了一定的數(shù)量，因?yàn)榧椛涑鲋?，一般無(wú)法回收；還有工具中的刀、錐、鑿，樂(lè)器中的鈴，以及鑲嵌綠松石的飾牌。在技術(shù)上采取合范的鑄造方法，有的制作比較精美，器物上出現(xiàn)了獸面紋（又稱饕餮紋）、乳丁紋、云紋之類比較復(fù)雜的花紋，并且具備了鑲嵌綠松石技術(shù)，后來(lái)成為中國(guó)青銅器特有的傳統(tǒng)。

二、夏代的文字

文字是人們用來(lái)記錄語(yǔ)言的符號(hào)和交流思想的工具。在討論夏王朝有沒(méi)有文獻(xiàn)資料和是不是缺失了的問(wèn)題時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生這樣的問(wèn)題：夏代有文字嗎？

因?yàn)橐恢睕](méi)有找到夏代文字的確鑿證據(jù)，所以，在甲骨文發(fā)現(xiàn)后，人們都認(rèn)為商代的甲骨文就是中國(guó)最早的文字。

甲骨文存在的時(shí)代約是殷商后期，距今大約3200年左右。但是，甲骨文的文字結(jié)構(gòu)已從獨(dú)體趨向合體，基本具備了象形、指事、會(huì)意、假借、轉(zhuǎn)注、形聲“六書(shū)”的漢字構(gòu)造法則，文字形象簡(jiǎn)古、勁健挺秀。甲骨文應(yīng)該是一種已經(jīng)相當(dāng)成熟而且非常系統(tǒng)的文字，這顯然不是我國(guó)最早的文字。從甲骨文成熟的程度和傳承關(guān)系看，中國(guó)的文字存在應(yīng)該更為遙遠(yuǎn)。

在甲骨文以前，我國(guó)還有沒(méi)有文字？從史書(shū)記載來(lái)看，《荀子》《呂氏春秋》《韓非子》《世本》都記載有倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。許慎的《說(shuō)文》序把《系辭傳》的說(shuō)法和倉(cāng)頡的傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，說(shuō)：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄航之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契，百工以刈，萬(wàn)品以察?！秉S帝的時(shí)代大約在公元前3000年，甲骨文最早的不超過(guò)公元前1300年，其間可還有1700年啊！

上古傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造字雖然不可考，但也給現(xiàn)代人提供了中國(guó)文字起源的文化線索。

在文字考古方面，有一點(diǎn)是我們必須清楚認(rèn)識(shí)的：兩河流域的巴比倫和尼羅河流域的埃及，氣候干燥，他們用的楔形文字和象形文字很容易保存，特別是埃及金字塔保存了相當(dāng)一部分史料，而古巴比倫的漢謨拉比法典是刻在石頭上的，且被后人沿用。相反，中國(guó)文化起源的地區(qū)在黃河流域和長(zhǎng)江流域，上古時(shí)氣候潮濕，不利于文字資料的保存，而且中國(guó)上古的文字多以祭祀為主，沿用很少。甲骨文因?yàn)槭强套钟诠巧希疟４媪讼聛?lái)。加之黃河在歷史上多次泛濫，很多遺址被埋藏在很深的地下，加大了考古的難度。

從考古材料來(lái)看，在甲骨文以前，我國(guó)境內(nèi)已有很多尚未成熟的文字符號(hào)出現(xiàn)。上世紀(jì)30年代在山東章丘縣城子崖發(fā)掘的龍山文化陶片中就發(fā)現(xiàn)了一些符號(hào)。半坡文化遺址發(fā)掘的“人面魚(yú)紋盆”是當(dāng)時(shí)文化的典型作品，人面魚(yú)紋線條明快，人頭像的頭頂有三角形的發(fā)髻，兩嘴角邊各銜一條小魚(yú)。郭沫若先生就認(rèn)為半坡彩陶上的符號(hào)是文字。他說(shuō)：“刻劃的意義至今尚未闡明，但無(wú)疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)……可以肯定地說(shuō)，就是中國(guó)文字的起源，或者說(shuō)中國(guó)原始文字的孑遺。”他還在《古代文字之辯證的發(fā)展》一文中論證：“漢字究竟原始于何時(shí)呢？我認(rèn)為半坡彩陶上刻劃的符號(hào)具有文字的性質(zhì)。在山東大汶口文化陶器上也發(fā)現(xiàn)有符號(hào)，有的符號(hào)上還涂有色彩。這些符號(hào)都刻畫(huà)在陶器表面極顯著的位置。有的符號(hào)像是太陽(yáng)或月亮從山上升起的樣子。這些符號(hào)有的是同圖紋合在一起，有的明顯地區(qū)別于彩陶紋飾，這些符號(hào)雖是簡(jiǎn)單的、零星的、無(wú)一定律的，這似乎可以看出，當(dāng)時(shí)人類的審美趣味和形成初級(jí)文字交流的文化想像力。不可否認(rèn)的是，它們都是中國(guó)文字的雛形，可以說(shuō)，中國(guó)文字的誕生至少有五六千年以上的歷史了?！盵5]

1977年以后，考古工作者在位于河南登封縣東南約15公里的登封王城崗的夏代遺址中發(fā)掘出東、西兩座小城的遺址，從中發(fā)現(xiàn)了一些珍貴的夏代文字資料。例如，在四千多年前的龍山文化中晚期陶器上，發(fā)現(xiàn)了一些文字資料，它們刻畫(huà)在碗、缽、豆、甕等陶器的底部或肩部，是在陶器燒制前刻畫(huà)在胎上的，其形體結(jié)構(gòu)較大汶口文化的刻畫(huà)符號(hào)或文字又前進(jìn)了一大步。毫無(wú)疑問(wèn)，這巳經(jīng)是真正的文字了。尤其是，在西城遺址的一個(gè)灰坑中，發(fā)現(xiàn)了一件夏代初期的泥質(zhì)黑陶平底器，器底上有一個(gè)陶胎燒制前刻劃的文字。這個(gè)字由兩部分組成，像兩手有所執(zhí)持，可能是“共”字，它大概代表該陶器所有者的族氏。這個(gè)字非但不是刻劃符號(hào)，而且超越了象形文字的階段，是個(gè)會(huì)意字，所以是真正的文字。這一發(fā)現(xiàn)，有力地證明了早在四千多年前，在夏代初期我國(guó)就已經(jīng)有了文字。

漢字歷史的悠久性是中華文明歷史悠久性的最直接、最有力的證明。從仰韶文化到大漢口文化，原始文字已經(jīng)出現(xiàn)，并在逐步發(fā)展中。在殷墟等處發(fā)現(xiàn)的甲骨文字和金文，是我國(guó)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的較早的文字，是基本成熟的文字。這樣成熟的文字，毫無(wú)疑問(wèn)是經(jīng)過(guò)了至少兩三千年的發(fā)展的。從殷墟時(shí)期上溯到夏初，不過(guò)八九百年，夏朝已有文字和文獻(xiàn)記錄，是無(wú)可懷疑的。

如果從新石器時(shí)代的遺物中去考察，從殷商時(shí)代文字史料的積累中去探討，從當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r去推究，可以斷言漢字在殷商以前的夏代就應(yīng)該初具規(guī)模了。唐蘭先生在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中就大膽推導(dǎo)說(shuō)：“漢字有一萬(wàn)年的歷史?！盵6]從龍山出土的黑陶尊外部表示太陽(yáng)初升景象的合體字來(lái)看，漢字最晚在距今約5000年的新石器時(shí)代晚期就已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)了――這是可以肯定的。所以，無(wú)論從哪一方面看，漢字的發(fā)生，都遠(yuǎn)在夏以前。

夏代已有文字和文獻(xiàn)記錄，是無(wú)可懷疑的。最近幾十年，學(xué)者們研究了原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻劃或彩繪符號(hào)，另外還包括少量的刻寫(xiě)在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)。它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。通過(guò)系統(tǒng)考察、對(duì)比遍布中國(guó)各地的19種考古文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號(hào)，鄭州大學(xué)教授王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000年歷史。漢字體系的正式形成是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，經(jīng)過(guò)了多元的、長(zhǎng)期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們?cè)趶V泛吸收、運(yùn)用早期符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來(lái)記錄語(yǔ)言的文字系統(tǒng)。到了商代，漢字已經(jīng)成熟，不僅字的數(shù)量多，而且造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。[7]

2003年至2006年，浙江省文物考古研究所與平湖市博物館聯(lián)合對(duì)浙江平湖莊橋墳遺址進(jìn)行了兩期發(fā)掘，在出土的兩件殘石鉞的兩面均發(fā)現(xiàn)了良渚文化的原始文字。考古隊(duì)還發(fā)現(xiàn)240余件完整器物或碎片上，保留著大量刻畫(huà)符號(hào)。兩件石鉞的原始文字除正面的6個(gè)字筆痕較淺，風(fēng)格略有不同外，其余字刻的方法基本一致，說(shuō)明其刻字方式和筆順較為規(guī)范。國(guó)家夏商周斷代工程首席專家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙欣喜地說(shuō)，這些原始文字不同于其他單體刻畫(huà)符號(hào)那樣孤立地出現(xiàn)，而是可以成組連字成句。平湖莊橋墳遺址出土的原始文字，是迄今為止在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的原始文字。這也意味著在那個(gè)時(shí)候，華夏民族已進(jìn)入文明時(shí)代。復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心主任劉釗等專家認(rèn)為，原始文字的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究中華文明的進(jìn)程具有極為重要的學(xué)術(shù)意義。[8]

三、夏代的城堡

城堡是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。它要求生產(chǎn)力水平必須達(dá)到一定程度，能夠提供充足的人力、物力資源，發(fā)明并掌握筑城技術(shù)。同時(shí)，社會(huì)的需要也是城堡產(chǎn)生的必然條件。而不同的社會(huì)發(fā)展階段，其社會(huì)需要也是不同的，從而筑城的目的也不一樣。從理論上講，古代的城堡應(yīng)具備御敵、防洪、防御猛獸和政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心等功能。

我國(guó)城堡起源于什么時(shí)代？《史記?封禪書(shū)》說(shuō)：“黃帝時(shí)為五城十二樓?！薄稘h書(shū)?郊祀志》也有類似的記載。《事物紀(jì)原》引《軒轅本紀(jì)》說(shuō)：“皇帝筑邑造五城。”又引《黃帝內(nèi)傳》說(shuō)：“帝既殺蚩尤，因之筑城?！奔词钦J(rèn)為筑城在黃帝時(shí)代就開(kāi)始了。

《世本?作篇》說(shuō)：“鯀作城郭?！薄秴窃酱呵铩氛f(shuō)：“鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以守民，此城郭之始也。”《呂氏春秋?君守》篇說(shuō)：“夏鯀作城?！薄痘茨献?原道》篇說(shuō)：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心?！薄锻ㄖ尽氛f(shuō)：“堯封鯀為崇伯，使之治水，乃興徒役，作九仞之城?！薄短接[》卷一百九十二引《博物志》說(shuō)：“處土東里隗責(zé)禹亂天下，禹退作三城，強(qiáng)者攻，弱者守，敵者戰(zhàn)，城郭蓋禹始也?！笨磥?lái)，認(rèn)為夏部族的首領(lǐng)鯀和禹是始作城者應(yīng)是歷史文獻(xiàn)的主流。

鯀和禹的時(shí)代筑有城堡，不僅有歷史文獻(xiàn)的記載，而且由于新石器時(shí)代諸多城址的發(fā)現(xiàn)，為歷史文獻(xiàn)的記載提供了證明。

在關(guān)于諸多城址的考古發(fā)掘中，特別值得提說(shuō)的是河南登封王城崗城址。

20世紀(jì)70年代中期，著名的考古學(xué)家安金槐先生主持登封王城崗遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)一座龍山文化晚期的古城址。他結(jié)合文獻(xiàn)記載和前人考證，提出了該城址為夏代禹都陽(yáng)城的觀點(diǎn)，但因其面積較小而引起爭(zhēng)論。

從2002開(kāi)始，北京大學(xué)考古文博學(xué)院和河南省文物考古研究所承擔(dān)的“中華文明探源工程預(yù)研究――登封王城崗城址及周圍地區(qū)遺址聚落形態(tài)研究”專題組，在王城崗遺址展開(kāi)大規(guī)模的考古工作，又在這里發(fā)現(xiàn)一座同時(shí)期的大城址，面積約30萬(wàn)平方米。其北墻城壕長(zhǎng)630米，向東延伸將王城崗古城址圍護(hù)其中，二者關(guān)系極為密切；還發(fā)現(xiàn)夯土基址和玉禮器等遺存，從而為夏代禹都陽(yáng)城提供了更重要的佐證。[9]

許多文獻(xiàn)記載都認(rèn)為登封告成就是古陽(yáng)城所在地。《太平御覽》卷三十九“嵩山下”引韋昭注：“夏都陽(yáng)城，嵩山在焉?！薄妒酚?夏本紀(jì)》說(shuō)得更明確：“陽(yáng)城縣在箕山北十三里”，“在嵩山南二十三里”。這個(gè)地理位置正是今天的告成鎮(zhèn)。

王城崗遺址位于河南省登封市告成鎮(zhèn)與八方村之間的崗地上。這里是潁河流經(jīng)的登封中部的低平谷地，海拔270米左右。遺址的東部為五渡河，其南部為潁河，王城崗遺址在潁河與五渡河交匯的臺(tái)地上，向南眺望伏牛山余脈箕山、大熊山和小熊山，西望中岳嵩山之少室山，北依嵩山之太室山前的王嶺尖，地理位置十分重要。

王城崗遺址呈長(zhǎng)方形，分為東、西兩城，西城保存較好，南墻與西墻的長(zhǎng)度均達(dá)90多米。遺址的四至大體為：東起五渡河西岸，西至八方村東部，北依王嶺尖南緣，南抵潁河北岸，遺址面積50余萬(wàn)平方米。通過(guò)鉆探得知該遺址的文化層平均厚2米左右，最厚處可達(dá)9米。鉆探的最大收獲是在王城崗遺址上發(fā)現(xiàn)一座河南龍山文化晚期的大城址。

河南龍山文化晚期大城與城壕大城位于王城崗遺址中部，其北城墻夯土殘長(zhǎng)370米、殘高0.5―1.2米；北城壕長(zhǎng)約630米、寬約10米、殘深3―4米，北城壕向東通往五渡河；西城壕殘長(zhǎng)130米、寬約10米、殘深1.5―2米，西城壕向南似通往潁河。其東面和南面的城墻與城壕，從所處地勢(shì)較低和鉆探等情況看已被毀壞。這座大城址的面積據(jù)現(xiàn)有資料推算有30萬(wàn)平方米左右。

河南龍山文化晚期大城夯土城墻的夯土呈黃色，土質(zhì)純凈且堅(jiān)硬。夯層分?jǐn)?shù)層，層厚0.08―0.3米，基本呈水平狀夯筑。從對(duì)城墻夯土的解剖得知：夯層表面有夯具痕跡，似用河卵石類夯具所夯砸，夯窩明顯。城墻夯土中包含物較少，主要為方格紋、籃紋和細(xì)繩紋陶片，其年代為河南龍山文化晚期。城墻夯土為平地起建，修建在生土或經(jīng)平整的河南龍山文化晚期文化層上，逐層夯筑而成。

在王城崗遺址的發(fā)掘中，還發(fā)現(xiàn)河南龍山文化晚期的祭祀坑、玉石琮和白陶器等。

河南龍山文化晚期的年代為公元前 2600～前2000年，即是鯀和禹時(shí)代。王城崗考古工作的新發(fā)現(xiàn)為學(xué)術(shù)界研究夏文化以及夏代陽(yáng)城的地望提供了全新、重要的資料。

注釋：

[1]朱楨：《中國(guó)古代文明起源研究綜述》，《河南社科通訊》1992年第3期。

[2]夏鼐：《中國(guó)文明的起源》，中國(guó)出版集團(tuán)、中華書(shū)局2009年版。

[3]郭軍林 ：《中國(guó)青銅文化》，時(shí)事出版社2009年版。

[4]《新聞晨報(bào)》2006年7月5日。

[5]郭沫若：《奴隸制時(shí)代?古代文字之辯證的發(fā)展》，人民出版社1973年版。

[6]唐蘭：《古文字學(xué)導(dǎo)論》，齊魯書(shū)社1981年影印版。

[7]參見(jiàn)桂娟：《揭開(kāi)漢字起源之謎》，《人民日?qǐng)?bào)?海外版》2011年7月14日。

[8]參見(jiàn)劉惠：《浙江發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早原始文字》，《浙江日?qǐng)?bào)》2013年7月8 日。

第4篇：中國(guó)最早的史書(shū)范文

1924年至1927年，北京光社每年都要舉辦一次攝影展覽。1927年，先驅(qū)、北京大學(xué)教授劉半農(nóng)加入了北京光社，為民間攝影組織北京光社又增添了一道“光環(huán)”，劉半農(nóng)經(jīng)常為光社的活動(dòng)出謀劃策，本文要介紹的《北京光社年鑒》就因?yàn)閯朕r(nóng)的精心策劃才得以出版?！侗本┕馍缒觇b》（《北京光社年鑒》共出版有兩冊(cè)，第二冊(cè)是光社第五次影展后選出成員68幅作品在1929出版的，本文提到的年鑒均指第一冊(cè)――編者注）是中國(guó)最早的攝影年鑒。

1927年10月8日至11日，在北京中央公園的來(lái)今雨軒，舉辦了北京光社第四次影展，參展的作品整體水平均超過(guò)了歷次影展。而且在第四次影展的作品中，新社員劉半農(nóng)的作品非常顯眼。除此，影展還增加了油渲照片、天然彩色照片和透明燈片。為了籌備這次影展，光社的全體社員前前后后忙活了很長(zhǎng)時(shí)間，可四天展期過(guò)后，這些作品就要沉睡于箱底。劉半農(nóng)心里想，讓影展持續(xù)發(fā)光發(fā)熱的好方法，就是把影展中的精品匯集成冊(cè)。他的想法得到了社員們的贊同，可舞文弄墨聯(lián)系出版商等事宜大家并不在行，最后社員們一致推舉劉半農(nóng)負(fù)責(zé)光社年鑒的編輯工作。

年鑒并未設(shè)立評(píng)判委員，社員各自拿出幾幅作品，編輯劉半農(nóng)從中挑選出一部分，經(jīng)大多數(shù)社員同意，便“湊”成了一本年鑒。

1928年1月1日出版的《北京光社年鑒》為16開(kāi)本，美制牛皮紙護(hù)封，正反面采用中英兩種文字，外觀簡(jiǎn)潔、大氣、美觀。年鑒的《序》由劉半農(nóng)撰寫(xiě)，《小言》由陳萬(wàn)里撰寫(xiě)，《北京光社小記》由汪孟舒撰寫(xiě)，年鑒收錄了社員王琴希、伍周甫、老炎若、李召貽、汪孟舒、吳郁周、吳輯熙、沈麟伯、周志鋪、孫仲寬、郭學(xué)t、陳萬(wàn)里、鄭穎孫、劉玄虎、劉半農(nóng)、錢(qián)景華等人的作品共56幅。

劉半農(nóng)的《序》寫(xiě)得很自嘲，大致意思是說(shuō)，社員們對(duì)攝影都是職業(yè)之外的業(yè)余愛(ài)好，純屬自?shī)首詷?lè)、不為名利，也不想對(duì)社會(huì)有什么貢獻(xiàn)。他在寫(xiě)序的那段時(shí)間內(nèi)，有可能心情不太愉悅，情緒較為低落，“為己、為興趣、為藝術(shù)而藝術(shù)”貫穿始終。

陳萬(wàn)里的《小言》寫(xiě)得很客觀，表明自己1926年夏天去南方發(fā)展，光社的第三、第四次影展均未參加，但就在這一年多的時(shí)間里，光社發(fā)展得很快，更可喜的是光社要出版年b了。他作為光社創(chuàng)始人之一，自然希望光社越來(lái)越好，每年都能出一本年鑒。

汪孟舒在《北京光社小記》里，詳細(xì)介紹了光社成立和開(kāi)展活動(dòng)的來(lái)龍去脈，尤其是北京藝術(shù)寫(xiě)真研究會(huì)改名為北京光社那一段歷史，以及社員加入光社的先后順序，后續(xù)凡介紹北京光社的文章及歷史書(shū)籍，均出自汪孟舒撰寫(xiě)的“北京光社小記”。

在年鑒收錄的作品中，吳郁周拍攝的《秋露》《為人作嫁》，陳萬(wàn)里拍攝的《斷芡》，王琴希拍攝的《桃源春夜》，汪孟舒拍攝的《絲瓜》以及劉半農(nóng)拍攝的《夕照》等作品充滿了詩(shī)情畫(huà)意，看過(guò)之后，給人耳目一新的感覺(jué)。毫不夸張地說(shuō)，年鑒所刊載的作品代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)畫(huà)意攝影的最高水平，它是一盞明燈，引領(lǐng)著中國(guó)畫(huà)意攝影的走向。

年鑒除了展示社員的作品外，廣告頁(yè)上還展示社員的最新著作和發(fā)明成果。如：中國(guó)攝影史上第一本攝影畫(huà)冊(cè)，是陳萬(wàn)里編著的《大風(fēng)集》；中國(guó)攝影史上第一本攝影理論著作，是劉半農(nóng)編著的《半農(nóng)談?dòng)啊?；中?guó)照相機(jī)工業(yè)第一臺(tái)機(jī)械相機(jī)，是錢(qián)景華發(fā)明制造的景華牌環(huán)象攝影機(jī)；中國(guó)照相器材行業(yè)第一個(gè)洗印照片的附件，是老炎若發(fā)明制造的活邊曬架；中國(guó)照相器材行業(yè)第一個(gè)攝影曝光附件，是吳郁周發(fā)明制造的曝光表。

在年鑒的封三上，刊登著購(gòu)買(mǎi)年鑒的注意事項(xiàng)：“本年鑒限印1000冊(cè)，賣(mài)完不再添印，定價(jià)視存書(shū)之多少為標(biāo)準(zhǔn)，存書(shū)愈少，則定價(jià)愈昂，庶初期出賣(mài)預(yù)約時(shí)之損失，得以稍資彌補(bǔ)。茲將定價(jià)法宣布于下，有意購(gòu)買(mǎi)者，尚希從速。1至200本，社員用不出售。201至300本，初次預(yù)約每本一元。301至400本，二次預(yù)約每本一元三角……最后10本，每本10元?！贝鏁?shū)愈少售價(jià)愈昂的售書(shū)方式，與今天的售書(shū)方式正好相反。

第5篇：中國(guó)最早的史書(shū)范文

重新發(fā)現(xiàn)

清朝同治（1861~1874）時(shí)期，西北地區(qū)爆發(fā)了大規(guī)模的民族沖突，同治十三年（1874），戰(zhàn)火燒到了炳靈寺，所有的寺院建筑，包括九層大佛閣毀之一炬，部分洞窟塑像遭到嚴(yán)重毀壞，空前的劫難使盛極一時(shí)的炳靈寺慢慢淡出了人們的視野。直到77年后的1951年，炳靈寺才被重新發(fā)現(xiàn)。

1951年，著名學(xué)者馮國(guó)瑞先生利用在臨夏搞之機(jī)，對(duì)炳靈寺石窟進(jìn)行了初步考察。他的考察報(bào)告先后在《甘肅日?qǐng)?bào)》和《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。次年，中央文化部和西北文化部，抽調(diào)各方面的專家共13人組成了炳靈寺石窟考察團(tuán)，趙望云任團(tuán)長(zhǎng)，吳作人、常書(shū)鴻任副團(tuán)長(zhǎng)。這兩次考察，對(duì)炳靈寺的歷史文化價(jià)值進(jìn)行了較為準(zhǔn)確的評(píng)估。國(guó)家為了保護(hù)這一文化瑰寶，于1955年成立了專門(mén)的保護(hù)機(jī)構(gòu)――炳靈寺文物保管所，委派王萬(wàn)青等兩位同志前往工作。1961年3月，國(guó)務(wù)院把炳靈寺石窟列入第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，歷經(jīng)劫難的炳靈寺終于獲得了新生，找到了自己的歷史位置。

保護(hù)和研究

全國(guó)解放以來(lái)，國(guó)家對(duì)炳靈寺石窟的保護(hù)工作十分重視，除了日常維修保護(hù)外，還多次進(jìn)行了大型的保護(hù)維修工作。

第一次保護(hù)維修始于1967年，那是在劉家峽水庫(kù)蓄水的前夜。水庫(kù)蓄水后，炳靈寺石窟前黃河水面高程由原來(lái)的1720米提高到1735米，炳靈寺部分洞窟將被淹沒(méi)。當(dāng)時(shí)正是“”之即，在部分人眼里，炳靈寺屬于被掃除的對(duì)象，但是在專家們的呼吁下，力排眾議，親自撥款150萬(wàn)元，由水電部第四工程局承建，在窟前修建了一條長(zhǎng)220米、高16米的防護(hù)堤壩，高程達(dá)到1738米，有效地保護(hù)了石窟文物。

這期間發(fā)生的一件事情值得我們永遠(yuǎn)牢記。修建防護(hù)堤壩前，對(duì)炳靈寺施工現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行考古發(fā)掘與清理，位于睡佛溝16號(hào)窟的涅佛，從表面上看，它是屬于明清時(shí)期的作品，當(dāng)時(shí)認(rèn)為歷史價(jià)值不高，保護(hù)和搬遷的難度極大，費(fèi)用很高，因此決定放棄。這時(shí)候，敦煌研究所霍熙亮先生提出，既然按放棄處理，何不對(duì)他進(jìn)行一番“解剖”。在得到同意后，霍先生對(duì)其進(jìn)行測(cè)繪和清理，將敷于表層明清時(shí)期的泥皮剝離后，露出了唐代的作品，這使當(dāng)時(shí)參加清理工作的專家學(xué)者們都震驚了。但這還不是原作，當(dāng)他們?cè)侔烟拼髌穭冸x后，又露出了北魏時(shí)期的作品，中國(guó)石窟中保存最早最完整的涅佛在炳靈寺出現(xiàn)了！消息不脛而走，一時(shí)轟動(dòng)全國(guó)，當(dāng)時(shí)上級(jí)部門(mén)決定，要不惜代價(jià)把這尊中國(guó)最早的涅佛保護(hù)下來(lái)。經(jīng)過(guò)專家們反復(fù)研究，最后決定采取分段截取、裝箱保存的辦法，搬遷到144、145窟中保存起來(lái)。2001年，在炳靈寺文研所、敦煌研究院、河北承德金枋工作室和日本奈良文化財(cái)研究所等單位的合作下，這件稀世珍寶在原新寺臺(tái)遺址上恢復(fù)了原貌。

1997~1999年，國(guó)家投資400多萬(wàn)元，又在炳靈寺進(jìn)行了巖體加固和滲水治理工程。這是炳靈寺建所以來(lái)國(guó)家對(duì)炳靈寺文物保護(hù)項(xiàng)目上最大的一筆投入，在中國(guó)石窟巖體加固中也是罕見(jiàn)的。施工難度大、質(zhì)量要求高、技術(shù)含量重是這次工程的最大特點(diǎn)。工程由西北鐵科院承建，工程難度最大的當(dāng)數(shù)169窟的加固。連接169窟24龕處的巨石，危危欲墜，估計(jì)重量在百噸以上。加固這塊巨石是本次工程成功與否的關(guān)鍵。上級(jí)主管部門(mén)下達(dá)了只許成功不許失敗的死命令。因?yàn)榇蠹叶贾兰庸桃坏┦?，不但造成洞窟和文物的重大損壞，而且會(huì)造成人員傷亡。因此，在施工期間所有設(shè)計(jì)人員、施工人員、技術(shù)人員、監(jiān)理人員都堅(jiān)守在現(xiàn)場(chǎng)，密切關(guān)注著每一個(gè)環(huán)節(jié)，有問(wèn)題及時(shí)協(xié)商處理。施工順利完成后，原炳靈寺文研所所長(zhǎng)王亨通感慨地說(shuō)，洞窟上的石頭加固了，心上的石頭落了，身上的肉掉了。的確如此，直到今天，當(dāng)時(shí)參與工程的所有人員每當(dāng)回想起169窟危石的加固情景，無(wú)不感嘆。這項(xiàng)工程的完成，基本上解決了炳靈寺石窟存在的危石掉落危及游客和工作人員人身安全及文物安全的問(wèn)題，也基本解決了洞窟滲水的問(wèn)題。

在加強(qiáng)保護(hù)的同時(shí)，專家學(xué)者們對(duì)炳靈寺石窟的研究從未停止過(guò)，并取得了豐碩的成果。

馮國(guó)瑞先生是研究炳靈寺石窟的開(kāi)山鼻祖。他根據(jù)自己的考察寫(xiě)成了《永靖發(fā)現(xiàn)西晉創(chuàng)始的炳靈寺石窟》和《炳靈寺石窟的歷史淵源與地理環(huán)境》，在《文物考察資料》1953年第1期發(fā)表，當(dāng)時(shí)引起了很大反響。

1963年，甘肅省文物工作隊(duì)對(duì)炳靈寺進(jìn)行了第二次考察。這次考察的最大成果是考察隊(duì)員不畏艱難，克服重重困難，架設(shè)云梯，終于登上了幾乎與世隔絕的天橋洞（即169窟），發(fā)現(xiàn)了西秦建弘元年（420）墨書(shū)題記。這是迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)石窟中保存最早的紀(jì)年題記。這不僅為炳靈寺石窟的開(kāi)鑿年代提供了確切的證據(jù)，也為全國(guó)石窟的研究斷代提供了一個(gè)標(biāo)尺，具有重大的考古價(jià)值和歷史價(jià)值。

同年8月，北京大學(xué)教授、佛教石窟專家閻文儒先生在炳靈寺進(jìn)行了為期一個(gè)月的調(diào)查，他將調(diào)查結(jié)果編著成《炳靈寺石窟》一書(shū)，由甘肅人民出版社出版。這本書(shū)集資料性、學(xué)術(shù)性于一體，價(jià)值極高，為炳靈寺石窟以后的研究工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2002年9月，炳靈寺文物保護(hù)研究所與甘肅敦煌學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦了炳靈寺歷史上的第一次學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者近百人對(duì)炳靈寺石窟的相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了較充分的討論。與會(huì)專家學(xué)者提供論文40多篇，把炳靈寺石窟藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究推向了一個(gè)新的階段。

由炳靈寺文研所與蘭州大學(xué)歷史系歷時(shí)七年合作完成的《炳靈寺石窟內(nèi)容總錄》，即將于近期出版。這是迄今為止有關(guān)炳靈寺石窟藝術(shù)的最為完整的一本資料性、工具性書(shū)籍。

旅游開(kāi)發(fā)

1978年炳靈寺石窟對(duì)外開(kāi)放。20多年來(lái)，游客從開(kāi)放之初的每年幾百人增至2005年的7萬(wàn)人，累計(jì)參觀人數(shù)達(dá)到百萬(wàn)人次。為了方便游客往來(lái)，1971~1973年修通了通往169等石窟的棧道，1985年修建了通往石窟的參觀便道，修建了連接大寺溝兩岸的橋梁。但是隨著西部大開(kāi)發(fā)的實(shí)施和旅游熱的不斷升溫，炳靈寺的基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重滯后，制約了旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。為此，甘肅省發(fā)改委于2003年批準(zhǔn)立項(xiàng)，投資1472萬(wàn)元對(duì)炳靈寺景區(qū)進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。工程于2005年4月開(kāi)工，經(jīng)過(guò)一年多的緊張施工，目前已基本完成。炳靈寺景區(qū)發(fā)生了巨大的變化，徹底改變了過(guò)去“晴天一身土，雨天一身泥”的狀況。

第6篇：中國(guó)最早的史書(shū)范文

中國(guó)植物染料簡(jiǎn)史

根據(jù)考古資料來(lái)看，我國(guó)最早的染色行為出現(xiàn)在舊石器時(shí)代晚期。植物染料的染色在中國(guó)古代又稱“草染”。在早期的一些史書(shū)中，就有關(guān)于練漂、染色的記載。如，“八月載績(jī)，載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳?！保ā对?shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》）“三八為縹，五人為鯫，七八為緇?！保ā吨芏Y》）都是關(guān)于染事的描述。而《詩(shī)經(jīng)》中“終朝采綠，不盈一燜，……終朝采藍(lán)，不盈一檐”；“東門(mén)之蟬，茹蒽在彼”則具體點(diǎn)明了所用染料是靛藍(lán)和茜草。據(jù)《周禮》載，在西周初年國(guó)家就設(shè)有專司染事的管理機(jī)構(gòu)，主管染料的征集、加工和漂染。在秦代設(shè)有“染色司”、唐宋設(shè)有“染院”、明清則設(shè)有“藍(lán)靛所”等管理機(jī)構(gòu)。

夏代先民可能已經(jīng)開(kāi)始使用藍(lán)草進(jìn)行染色了。商周時(shí)期，使用的染草主要有藍(lán)草、茜草、紫草、藎草、皂斗等。秦漢時(shí)期，染料植物的種植面積和品種不斷擴(kuò)大，已經(jīng)出現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)。而植物染料的制備到南北朝時(shí)已經(jīng)相當(dāng)完備，可供常年存儲(chǔ)使用。至明清兩代，染料植物的種植、制備工藝、印染技術(shù)等均達(dá)鼎盛時(shí)期；尤其是在清代，植物染料不僅自給自足，而且還大量出口。

歷史上，植物染料在絲綢生產(chǎn)工藝上的應(yīng)用，更是到了爐火純青的地步。漢代華裔絲織物上的色彩就有20種之多；東漢《說(shuō)文解字》中所羅列的紡織品的色彩名稱達(dá)39種，其中絕大多數(shù)為絲織品。

用植物染料染色至今仍在我國(guó)一些地區(qū)使用，并與扎染、蠟染等傳統(tǒng)染色工藝相結(jié)合，成為特色鮮明的傳統(tǒng)產(chǎn)品，其中使用最廣泛的是靛藍(lán)。靛藍(lán)制作工藝在江蘇、浙江、云南、四川、貴州、廣西鄉(xiāng)村沿用至今。除靛藍(lán)以外，我國(guó)不同地方，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，還保留有用其他植物染料染色的工藝，如苗族的亮布；云南白族用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的黑豆草染秋香色，水馬桑染茶黃色等。

植物染料知多少

我國(guó)用作染料的植物種類十分豐富，有喬木、灌木，亦有草本、藤本。它們的類型、產(chǎn)地不同，其色素含量亦不一致。

藍(lán)色系的染料主要有蓼藍(lán)（又名大青）、松藍(lán)（又名大藍(lán)）、木藍(lán)（又名槐藍(lán)）、馬藍(lán)等，色素主要集中在植物的葉子上；黃色系的植物染料有梔子、槐花、姜黃、郁金、黃櫨、藎草、銀杏、等；紅色系的植物染料有茜草、紅花、蘇枋等；紫色系的植物染料有紫草、紫檀(青龍木)、野莧、落葵等。

染料植物品種雖多，但主要使用的不過(guò)10多種。這些植物色素含量多，可以大量采集，且價(jià)格適宜，耐儲(chǔ)藏。

藍(lán)草是人們對(duì)可制作靛藍(lán)的草本植物的統(tǒng)稱，是中國(guó)最早應(yīng)用于著染織物的植物染料。藍(lán)草的主要產(chǎn)地在河北安國(guó)，江蘇南通，浙江富安、溫州，四川，云南，貴州，湖南等地。在我國(guó)古代，用于制造土靛的以菘藍(lán)和蓼藍(lán)最為常見(jiàn)。而印度則主要采用木藍(lán)，因而木藍(lán)又稱“印度藍(lán)”。

靛藍(lán)染色是我國(guó)處方獨(dú)特的傳統(tǒng)工藝，因其染色牢度好，色澤鮮艷，為歷代人民所喜愛(ài)。人們用靛藍(lán)可染出月白、天青、天藍(lán)和艷藍(lán)等深淺各異的顏色。

梔子為茜草科常綠灌木，葉子對(duì)生，為針形或倒卵形，表面有光澤，春夏時(shí)開(kāi)白花，極香。自秦漢以來(lái)種植普遍，其干燥成熟果實(shí)廣泛用于染黃色。馬王堆漢墓出土的一部分黃色絲綢和繡花制品，其中金黃色的繡線和土黃色的絲織物經(jīng)過(guò)鑒定，均含有黃酮類物質(zhì)，系用梔子經(jīng)直接染色或媒染劑染色而成。全國(guó)各地均可栽培，最宜于丘陵和山區(qū)。中醫(yī)以梔子的果實(shí)入藥，其性寒味苦，有清熱瀉火的功效。

茜草為茜草科多年生草本植物，是我國(guó)古代文獻(xiàn)記載中較早出現(xiàn)的植物染料之一。其根為紅黃色，莖為方形，有倒生的刺，葉為心臟卵形，常四枚輪生。茜草多生于原野、山地林邊、灌木叢中，我國(guó)大部分地區(qū)均有分布。茜草的根可作紅色染料，色澤嬌艷而略帶黃光，染色牢度良好。

茜草染色開(kāi)始于商、周時(shí)期，是秦漢之前用來(lái)染紅色織物的主要植物染料，馬王堆一號(hào)漢墓出土的深紅絹和長(zhǎng)壽繡袍底色，就是用茜草染成的。茜草的提煉工藝和染色技術(shù)在隋唐時(shí)期曾流傳到日本。西漢張騫開(kāi)通絲綢之路后，被譽(yù)為“真紅”的紅花染料自西域傳入我國(guó)，取代了茜草作為紅色染料的首要地位。此后，茜草雖不再作為大紅色的主要染料，但仍然大量用于其他各類紅色調(diào)顏色的染色加工中，一直延續(xù)到近代。

紅花是菊科一年生草本植物，葉子為針型，邊緣有刺，葉面光滑。紅花頂部的葉子逐漸變小，呈苞片狀圍繞著頂生的頭狀花序。一般在夏季開(kāi)花，全部為橘紅色管狀花。通常易與紅花混淆的是藏紅花，但藏紅花中的色素不是紅花素，而是藏紅花酸（一種直鏈多烯羧酸，黃色）。紅花是紅色植物染料中色光最為鮮艷的一種，故用紅花染成的紅色被稱為真紅或猩紅。我國(guó)紅花產(chǎn)區(qū)主要集中在新疆，其次為四川、云南、河南、河北、山東、浙江、江蘇等省區(qū)。

我國(guó)用紅花染色始見(jiàn)于西漢，《博物志》云：“張騫得種于西域，今魏地亦種之?！睗h唐之后紅花成為染紅色織物的主要植物染料，紅花染色技術(shù)在隋唐之際亦從我國(guó)傳入日本。南北朝時(shí)期的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》、明代的科技百科全書(shū)《天工開(kāi)物》均對(duì)紅花染色工藝有較為詳盡的記載。

紫草是紫草科多年生草本植物，全株有粗糙的硬毛，根粗大，表面呈暗紫色，斷面為紫紅色，葉子無(wú)柄，葉片為針狀或狹卵狀，兩面均有粗糙的伏毛，夏季開(kāi)花，花為白色，產(chǎn)地以東北、河南為主。

紫草根可用作染料，染紫色。在八、九月紫草莖葉枯萎時(shí)，采掘紫草根，加椿木灰、明礬媒染，可染得紫紅色。紫草在我國(guó)的使用歷史很久，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)使用。《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)》中曾記載：“齊桓公好紫服，一國(guó)盡服紫?！爆F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，紫草還有抗菌消炎、抗病毒等多種藥理作用。

植物染料正當(dāng)時(shí)

植物染料所包含的色素是在植物的生物體內(nèi)合成的，合成過(guò)程對(duì)大自然無(wú)污染，而且植物的光合作用還有純化大自然的功能。因此染料植物的種植，不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染。除了具有天然色澤外，植物染料染出的顏色還具有獨(dú)特的魅力：

第7篇：中國(guó)最早的史書(shū)范文

“秋風(fēng)一起，叢葦蕭疏，日落時(shí)洪瀾回紫”。蘇州河，又稱吳淞江，就是說(shuō)，一條河有兩種稱呼，在上游的一段稱為吳淞江，在下游的一段稱為蘇州河。蘇州河不在蘇州，卻在上海境內(nèi)，得名在開(kāi)埠之后。吳淞江源出煙波浩淼的太湖，一路輕瀉東來(lái)，古代聲勢(shì)尤大。據(jù)文獻(xiàn)記載，“吳淞江唐時(shí)闊二十里”，風(fēng)起云涌，簡(jiǎn)直比現(xiàn)在的長(zhǎng)江口還寬，而當(dāng)時(shí)的黃浦江遠(yuǎn)沒(méi)有今天的景象，“盡一矢之力”，一箭可以射到對(duì)岸，如江南水鄉(xiāng)常見(jiàn)的溫婉河流。它與吳淞江相連，但只能說(shuō)是吳淞江的支流。更重要的是，吳淞江可以進(jìn)入蘇州，連接大運(yùn)河，因而一直是聯(lián)通富庶的江南地區(qū)和海上貿(mào)易的孔道。今天黃浦江的出口不稱黃浦口，反稱吳淞口，說(shuō)明古代吳淞江的出口直通長(zhǎng)江和東海。

最早記錄上海地區(qū)水系的書(shū)是《尚書(shū)?禹貢》，其中有“三江既入，震澤底定”之語(yǔ)。“三江”指松江、婁江、東江，其中松江即吳淞江，震澤則是太湖的古稱，全句的意思是：只要三江暢通安定，太湖流域自然平安無(wú)事。吳淞江是太湖的主要泄洪道，也是蘇州的出海航道。唐宋時(shí)期上海最有名的港口，名青龍鎮(zhèn)，位于蘇州河南，今青浦白鶴鎮(zhèn)境內(nèi)，史書(shū)號(hào)稱“巨鎮(zhèn)”，“風(fēng)帆乍起，酒旆頻招”，貨物通天下。南宋以后，吳淞江因修建長(zhǎng)堤和長(zhǎng)橋，阻礙了太湖下泄水流，加上下游潮汐往返，致使泥沙沉積，逐漸淤塞，而且屢疏屢塞，難以根治。明中葉后黃浦江后來(lái)居上，地位開(kāi)始超過(guò)吳淞江。海瑞主持吳淞江的治理時(shí)，已經(jīng)看出“黃浦奪淞”的趨勢(shì)無(wú)法逆轉(zhuǎn)，確定“由黃浦如海”的方針，將蘇州河下游改入今道，由主返仆，成為黃浦江的支流。

外國(guó)僑民改名蘇州河

150多年前，英國(guó)人從黃浦江登陸上海。那些金發(fā)碧眼的老外，在劃定他們的居留地時(shí)，第一眼看中的就是黃浦江與蘇州河交匯處的黃金寶地。襟黃浦江，帶蘇州河，瀕吳淞口，無(wú)疑為貿(mào)易和航運(yùn)的絕佳之地。這里離上海縣城還有一段路，一片荒涼，但英國(guó)人畢竟是商戰(zhàn)老手，認(rèn)識(shí)到此處前景無(wú)限，于是，大英帝國(guó)的領(lǐng)事館落戶于此，成為“國(guó)中之國(guó)”的心臟。英租界以此為中心不斷向外拓展。今日外灘有“源”，即始于此，從某種意義上說(shuō)，近代上海亦始于此。

在天朗氣清的日子里，那些領(lǐng)事大人和愈來(lái)愈多的外國(guó)僑民，常常在那條“通往蘇州的河”邊散步，或成群結(jié)隊(duì)地前往附近的地方打野鴨、野兔，每回都頗有斬獲。外僑中的傳道者、醫(yī)生、商人，常常坐船去蘇州。外僑們最樂(lè)于參與的娛樂(lè)活動(dòng)，是在蘇州河上組織賽艇比賽，選春秋佳日，波濤不驚，河水清澈，以為賞心樂(lè)事。舊時(shí)上海人稱今恒豐路橋一帶為舢板廠，就是因外僑在此建劃船俱樂(lè)部，常在那里比賽而得名。

時(shí)間一久，外僑不知道為何要將那條“通往蘇州的河”稱為吳淞江，于是硬將吳淞江改稱為蘇州河，并在地圖上也標(biāo)上了這樣的名稱。而后，洋人們?cè)谔K州河的兩岸拓展他們的勢(shì)力，在洋人們的指指點(diǎn)點(diǎn)下，河邊密密的農(nóng)田、蘆葦、蒿草、雜樹(shù)慢慢地消退，代之而起的，是道路、碼頭、堆棧和工廠。1856年，蘇州河上第一座木質(zhì)橋梁在靠近黃浦江的河口上建成，名叫韋爾斯橋，也就是后來(lái)著名的外白渡橋的前身。

初現(xiàn)工業(yè)化

在英國(guó)領(lǐng)事館周圍，禮查飯店、文匯博物院、公濟(jì)醫(yī)院、自來(lái)水廠、圣約翰書(shū)院等建筑拔地而起，臨水而立，時(shí)人譬之為“連云樓閣”。本以農(nóng)漁為主業(yè)的濱江之地上海，一步步開(kāi)始走向都市化、工業(yè)化、近代化，且不斷向西延伸、與河水相映照的，已是愈來(lái)愈多的廠房和煙囪，愈來(lái)愈響的機(jī)器轟鳴聲，紡織廠、面粉廠、油脂廠、機(jī)器廠和倉(cāng)庫(kù)等等先后落戶，工業(yè)文明的黑牡丹盛開(kāi)。1876年，蘇州河河南路橋北堍，建中國(guó)最早的火車站，中國(guó)第一條營(yíng)業(yè)性鐵路――淞滬鐵路，從此駛向吳淞。紡織大王榮家的申新九廠，堪稱舊中國(guó)最大的紡織廠，坐落在蘇州河南的澳門(mén)路。工商不分家，旅館、飯店、戲院和電影院等也陸續(xù)出現(xiàn)在蘇州河邊，位于河口的上海第一家大飯店――禮查飯店，建筑造型如一艘船，據(jù)經(jīng)常出入于此的美國(guó)記者鮑威爾描述，上海的外國(guó)人和“高等華人”，以及最有名的騙子，必以此地為頂級(jí)交際場(chǎng)所。上海出租汽車大王周祥生，早年在禮查飯店做BOY，服務(wù)周到，得到不少花花綠綠的外國(guó)小費(fèi)，終于買(mǎi)得一輛二手車，就此起家發(fā)跡。河邊倉(cāng)庫(kù)堆棧多，最有名的莫過(guò)于四行倉(cāng)庫(kù)，坐落在蘇州河路橋北堍，屬中南、金城、大陸和鹽業(yè)四家銀行所有，“八一三”時(shí)，一戰(zhàn)成名，團(tuán)副謝晉元成為民族英雄。

蘇州河與市民生活

工業(yè)化城市的發(fā)展離不開(kāi)水道，如倫敦之于泰晤士河、巴黎之于塞納河一樣，上海之于蘇州河，也是如出一轍。青翠的蘇州河河岸，此時(shí)變得五光十色，原先是城外的河，也變成地地道道的城市內(nèi)河。

租界一開(kāi)，上海就成了一座移民城市，外地到上海來(lái)謀生者日甚一日。在那些高大建筑的后面，蘇州河邊上，來(lái)自江蘇、安徽、河南等地的漢子和他們的婆姨、孩子，搭起一座座棚戶遮風(fēng)擋雨，在隆隆的機(jī)器聲和滾滾煙塵中謀生。有的則干脆將他們的窩搭在河上，水上人家。他們雖然處在社會(huì)的最底層，卻已經(jīng)是這座城市的一分子了。蘇州河邊的紡織廠、繅絲廠，多雇用江蘇泰州、揚(yáng)州一帶的農(nóng)家姑娘，她們從早晨6時(shí)做到晚上6時(shí)，或從晚上6時(shí)做到早晨6時(shí)，故而有“日工做到兩頭黑，夜工做到兩頭亮”的說(shuō)法，有的紗廠還要開(kāi)“禮拜工”，即星期六做夜班的要多做幾小時(shí)，星期天做日班的需提前幾小時(shí)上工。

蘇州河與城市如此接近，自然是上海的一道風(fēng)景線，城以河美，河以城靚。水、電、煤等與上海市民關(guān)系最為密切的城市公用事業(yè)，最先都出現(xiàn)在蘇州河畔，因大工業(yè)的發(fā)展需要豐沛的水資源，也需要有方便、快捷的原材料運(yùn)輸通道。在建設(shè)自來(lái)水廠前，工部局衛(wèi)生處曾從黃浦江、蘇州河、淀山湖選取12個(gè)取水點(diǎn)采集水樣，送英國(guó)倫敦皇家化學(xué)學(xué)院進(jìn)行檢驗(yàn)，化驗(yàn)報(bào)告很快就出來(lái)了，12個(gè)取水點(diǎn)的水質(zhì)都優(yōu)于同期英國(guó)泰晤士河水。用蘇州河水加工成的自來(lái)水，水質(zhì)甜美，取用方便。時(shí)人由衷贊嘆：“地藏鐵管達(dá)江中”、“入戶穿街水自來(lái)”，爭(zhēng)相向自來(lái)水公司申請(qǐng)安裝。上海的近代化，就在嘩嘩的自來(lái)水流水聲中拉開(kāi)了序幕。同樣，上海最早的煤氣燈、電燈，也都安裝在黃浦江、蘇州河交匯處一帶，火樹(shù)銀花不夜天，位于河口的上海第一家大飯店――禮查飯店，最早受惠于電燈，電燈公司最早試裝的15盞電燈，倒有4盞在飯店里。禮查飯店的孔雀廳，富麗堂皇，當(dāng)年上海最早的燈光舞會(huì)即在此舉辦。由此，上海被冠以“不夜城”。

污染日趨嚴(yán)重

蘇州河被人欣賞，更多的是被人利用。第一次世界大戰(zhàn)后，小家碧玉的蘇州河受不了工業(yè)化的折騰，河水水質(zhì)惡化，這當(dāng)中的原因，既有蘇州河水流量不足、泥沙沉積之故，主要還是工業(yè)污染問(wèn)題，像美國(guó)人開(kāi)辦的江蘇藥水廠，實(shí)是化學(xué)廠，生產(chǎn)硫酸、硝酸和鹽酸，每天有大量廢水排入蘇州河，連附近的空氣里都飄蕩著刺鼻的怪味，廠門(mén)口的一條小路，被人稱為藥水弄。連工部局也看不下去，出面干預(yù)，要該廠趕快搬家。結(jié)果是，搬了，從南岸搬到北岸，還是靠著蘇州河，卻剛好出了租界范圍，工部局鞭長(zhǎng)莫及，中國(guó)政府兩眼一抹黑，至此，不要說(shuō)赫赫有名的松江鱸魚(yú)，恐怕連小魚(yú)小蝦，在蘇州河里也難以尋覓。1911年建成的閘北水廠，當(dāng)初勘察建廠時(shí)，德國(guó)工程師對(duì)蘇州河水質(zhì)深為滿意，但到20年代后，蘇州河水污染速度驚人，已無(wú)法取用，廠子只能搬到黃浦江邊去。

上世紀(jì)40年代末，蘇州河已經(jīng)臭不可聞，憂心如焚的工程專家多次上書(shū)政府，要求根治，立了不少規(guī)章制度，防止污染日益嚴(yán)重，但就是不見(jiàn)效，污染趨勢(shì)無(wú)法逆轉(zhuǎn)。說(shuō)起來(lái)，政府也沒(méi)在蘇州河里少花錢(qián)，今天疏河挖泥，明天加固堤岸，檔案記載甚多，可查考。然而當(dāng)年政府已經(jīng)腐敗不堪，一班專家，又怎么能夠在一條小小的蘇州河力挽狂瀾呢?

兩岸交通東富西窮

蘇州河橫穿上海市區(qū)，沿岸企業(yè)眾多、民居連綿不斷，但東西兩段差距頗大，西窮東富，南北交通尤為不便，分析原因，蘇州河?xùn)|端屬租界工部局管理，經(jīng)費(fèi)充裕，此地為租界商務(wù)中心區(qū)，外商洋行眾多，客流量也大，號(hào)稱“上只角”，工部局自然舍得投入。從19世紀(jì)下半葉起，河上陸續(xù)架設(shè)了一些橋梁，從蘇州河口至路約三公里的距離，計(jì)有外白渡橋、乍浦路橋、四川路橋、江西路橋、河南路橋、福建路橋、浙江路橋及路橋等，且橋面基本與馬路同寬，南北交通十分發(fā)達(dá)。

第8篇：中國(guó)最早的史書(shū)范文

關(guān)鍵詞 女性閱讀 閱讀史 女性藏書(shū)家

分類號(hào) G252

A Brief Introduction to the Reading History of Ancient Chinese Women by Stages

Zhou Ying

Abstract From the staging point， this paper makes a brief analysis of women reading in ancient China， focusing on the reading of the pre-Qin and Han women and summarizes the characteristics of ancient women reading.

Keywords Women reading. Reading history. Female bibliophile.

1 中國(guó)古代女性閱讀史分期問(wèn)題

目前，對(duì)中國(guó)古代閱讀史的分期并沒(méi)有特別明確和權(quán)威的說(shuō)法，我們只能從一些相關(guān)研究成果中進(jìn)行推測(cè)。曾祥芹主編的《古代閱讀論》一書(shū)，選錄自先秦至晚清兩千五百余年來(lái)名人、學(xué)者有關(guān)閱讀的種種論述，是我國(guó)古代閱讀學(xué)研究的重要資料。其例言中寫(xiě)到：“本書(shū)把我國(guó)古代閱讀學(xué)的歷史劃分為四個(gè)階段：先秦為開(kāi)創(chuàng)期；秦漢至南北朝為發(fā)展期；隋唐至兩宋為成熟期；元明清為期。”而對(duì)這一分期，在該書(shū)的《引言》中，周振甫卻認(rèn)為先秦和秦可以合為一個(gè)時(shí)期，作為“中國(guó)閱讀學(xué)的開(kāi)創(chuàng)和限制時(shí)期”；從兩漢到魏晉六朝，稱為“閱讀的復(fù)蘇和發(fā)展期”；唐宋兩代為“古代閱讀理論的成熟時(shí)期”，又可以分為前后兩期；明清兩代稱為“閱讀的復(fù)古和豐富時(shí)期”。雖然，他們討論的是“古代閱讀學(xué)”的分期問(wèn)題，但其與古代閱讀基本是相通的。周振甫先生的提法中，就是“閱讀”與“閱讀學(xué)”相混的[1]。

關(guān)于我國(guó)古代閱讀史的分期問(wèn)題的論文，目前筆者所見(jiàn)到的也只有鮑盛華非常獨(dú)特的劃分：閱讀的“神諭時(shí)代”（甲骨文時(shí)代）；閱讀的“圣人時(shí)代”（春秋戰(zhàn)國(guó)）；閱讀的“史官時(shí)代”（漢朝）；閱讀的“詩(shī)人時(shí)代”（唐宋）；閱讀的“小說(shuō)家時(shí)代”（明清）。作為閱讀史研究中一種新的探索，鮑氏總結(jié)出明清以前從“神性”閱讀主題到“人性”閱讀主題的變遷[2]。

但當(dāng)我們單獨(dú)從女性閱讀的角度去追尋歷史的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，女性閱讀的發(fā)展與占主流的男性閱讀而言，是相對(duì)隱形且滯后的，需要對(duì)閱讀史的分期或者發(fā)展歷程的表述作調(diào)整?？偟膩?lái)說(shuō)，由于各種原因，中國(guó)古代女性閱讀的發(fā)展變化是不完全等同于上述歷史分期敘述的。筆者認(rèn)為，漢以前（先秦和秦）是女性閱讀的萌芽時(shí)期；古代女性閱讀正式確立開(kāi)創(chuàng)于漢；唐宋得到發(fā)展；明清相對(duì)。

2 中國(guó)古代女性閱讀史述略

2.1 先秦及秦：女性閱讀的萌芽階段

我國(guó)古代最初的閱讀應(yīng)該可以推算到對(duì)甲骨文的閱讀。在殷商甲骨文的時(shí)代，我國(guó)古代女子的社會(huì)地位已經(jīng)從母系社會(huì)的高高在上開(kāi)始向下跌落了，但是仍有不少貴族婦女在公私兩個(gè)方面繼續(xù)受到社會(huì)尊重。在對(duì)古代女性研究中，有學(xué)者提到婦等二十多名貴婦先后參加過(guò)用作卜辭刻字的龜甲獸骨的收集整治和作為重要文獻(xiàn)保管的甲骨文、卜辭歸檔查閱工作[3]64，筆者認(rèn)為這應(yīng)該可以視作最初的女性閱讀源頭。關(guān)于這些情況的記載，更確定的來(lái)源是甲骨刻辭本身。根據(jù)對(duì)現(xiàn)有的甲骨刻辭的統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“示屯”的刻辭共有198條，其中約有100條是女性所“示”，另98條是男性或性別不定?；究梢哉f(shuō)，“示屯”之事主要由女性承擔(dān)。關(guān)于“示屯”的含義，學(xué)術(shù)界雖還有細(xì)微爭(zhēng)議，但大家都一致認(rèn)為，是與龜甲相關(guān)的事務(wù)[4]。在殷商王室，無(wú)論是收集或驗(yàn)收或整理龜甲獸骨，都是一項(xiàng)重要的活動(dòng)，而貴族女性在其中發(fā)揮著重要的管理職能。不知是否可以推測(cè)，在最初的閱讀萌芽的時(shí)候，女性并沒(méi)有被排除在文本之外，相反，距離文本還是相當(dāng)近的。當(dāng)然，由于文獻(xiàn)數(shù)量的稀少以及意義的重大，當(dāng)時(shí)無(wú)論男女，都是只有極少數(shù)高級(jí)貴族層面的人們才有機(jī)會(huì)接近文獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)“閱讀”。

但春秋戰(zhàn)國(guó)之后，隨著社會(huì)的發(fā)展和文本載體形式的變革，這種文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)統(tǒng)于王官的局面被打破，孔子等代表人物陸續(xù)登場(chǎng)，私人講學(xué)和私人藏書(shū)開(kāi)始興起，逐漸形成了“士”這一古代知識(shí)分子階層，閱讀也因此進(jìn)入了“士”人生活。但對(duì)女性而言，閱讀卻并沒(méi)有因此更好地開(kāi)端和美好地發(fā)展。當(dāng)時(shí)孔子開(kāi)門(mén)辦學(xué)，弟子三千，卻沒(méi)聽(tīng)說(shuō)其中有女弟子，并且孔夫子一句名言“唯小人與女子難養(yǎng)也”從此流傳千年。隨著父（男）權(quán)制社會(huì)性別制度和觀念的廣泛傳播，“牝雞之晨”“婦無(wú)公事”的說(shuō)教，女性已被排斥在公共領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)之外；統(tǒng)治階級(jí)提出“婦人，伏于人也”“婦人有三從之義”的準(zhǔn)則，逐步開(kāi)始確立一整套男尊女卑、“三從四德”的禮制，女性的社會(huì)地位進(jìn)一步下降。男性讀書(shū)受教育是為了服務(wù)社會(huì)，而對(duì)女性則沒(méi)有這樣的要求，因而女性受到的教育也迥異與男性，閱讀也不是被需要和被提倡的。推測(cè)應(yīng)該也有極少數(shù)女性在閱讀，其讀物多半應(yīng)該是一些儒家的的經(jīng)典著作，尤其是禮教方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容在《禮記》中記載較多，尤其是《禮記?內(nèi)則》篇，專門(mén)針對(duì)女性禮教羅列許多細(xì)則，成為后世層出不窮女教讀物的源頭。

秦代是我國(guó)閱讀歷史上一個(gè)黑暗的朝代。禁私學(xué)，焚書(shū)坑儒，讓秦始皇“臭名昭著”，男性閱讀也受到了挫折，女性的閱讀也談不上有進(jìn)步。

上述情況，大多屬于推測(cè)的“本體性”的女性閱讀歷史，而實(shí)際上，歷史常常是“文本性”的，在這一時(shí)期，卻非常缺乏文本性的對(duì)女性閱讀研究的支撐。從這個(gè)意義上看，這一階段的女性閱讀我們姑且稱之為萌芽階段。

2.2 漢代：中國(guó)古代女性閱讀的確立和開(kāi)端

漢代，中國(guó)文化進(jìn)入一個(gè)重要的歷史時(shí)期，董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”被統(tǒng)治者采納，從此確立了儒學(xué)各個(gè)方面獨(dú)一無(wú)二的尊貴地位，引領(lǐng)著國(guó)家的主流文化。在男女兩性關(guān)系方面，董仲舒更進(jìn)一步提出了夫?yàn)槠蘧V，和君為臣綱、父為子綱并列為“可求之于天”的“三綱”，“三綱五?！敝鸩匠尚?。

這一時(shí)期的統(tǒng)治者重視教育，從中央到地方都有不同層次的學(xué)校，同時(shí)，私學(xué)也十分發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門(mén)”的盛況，男性教育更加向大眾層次發(fā)展[5]，女性教育亦進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期，雖然還沒(méi)有專門(mén)的女子學(xué)校，但通過(guò)宮廷教育和家庭教育，女性閱讀逐漸清楚地浮現(xiàn)出地表。一些史籍如《漢書(shū)》《后漢書(shū)》對(duì)漢代女性閱讀情況有了較為詳細(xì)的記載，涉及到的人有班婕妤、明德馬皇后、和熹鄧皇后、班昭、順帝梁皇后、蔡文姬等，涉及的讀物（包括書(shū)名和篇名）有《詩(shī)》《窈窕》《德象》《女師》《易》《春秋》《楚辭》《周官》《董仲舒書(shū)》《論語(yǔ)》《韓詩(shī)》等[5-6]。

這一時(shí)期，對(duì)女性閱讀來(lái)說(shuō)，還有幾個(gè)標(biāo)志性的事實(shí)：一是女性著作的出現(xiàn)及女教讀物的確立，二是女性藏書(shū)家的出現(xiàn)。

女性著作的出現(xiàn)反過(guò)來(lái)印證了女性閱讀已經(jīng)達(dá)到一定程度（因閱讀與寫(xiě)作的關(guān)系密切）。據(jù)《歷代婦女著作考》[7]記載，漢代是最早出現(xiàn)女性署名著作的朝代，共計(jì)有7位女性13部著作入選。其中班昭的《女誡》，被公認(rèn)為是中國(guó)最早的一本女教專著，教導(dǎo)婦女將“三綱五常，三從四德”等社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為自己的價(jià)值取向和道德，正是中國(guó)古代典型女性讀物的開(kāi)端。班昭可以被視為漢代知識(shí)女性的代表，她的言行已經(jīng)表露出婦女已心甘情愿地接受“第二性”。班昭在《女誡》中還提出“夫云婦德，不必才明絕藝也”，第一次將女子之“才”與“德”對(duì)立起來(lái)。當(dāng)然，論及漢代女教專著，還不得不提到我國(guó)第一部女性傳記集《列女傳》，這部由男性撰寫(xiě)的女性傳記，與《女誡》并列開(kāi)創(chuàng)女教的先河，同時(shí)，也正式奠定了我國(guó)古代女性閱讀的基調(diào)。這一時(shí)期雖有女性堅(jiān)持自主閱讀，但整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣并不是普遍支持的，相反一般輿論還是比較排斥的。例如，東漢杰出的政治家和熹鄧皇后“六歲能史書(shū)，十二通詩(shī)、論語(yǔ)”，“志在典籍，不問(wèn)居家之事”，母親對(duì)她這種破格超常的舉動(dòng)卻十分不滿，常責(zé)怪她：“汝不習(xí)女工以供衣服，乃更務(wù)學(xué)，寧當(dāng)舉博士邪？”[6]277

漢代還出現(xiàn)了我國(guó)第一位女性藏書(shū)家――一代才女蔡文姬[8]。她的父親蔡邕是我國(guó)歷史上第一個(gè)藏書(shū)數(shù)千卷的藏書(shū)家，膝下無(wú)子，將很多心血都用在培養(yǎng)自己的女兒身上，蔡文姬因此博聞強(qiáng)記并才氣出眾。蔡邕死后，他的藏書(shū)曾一度全歸蔡文姬所有。這也看出私人藏書(shū)的發(fā)展為女性閱讀提供了很好的條件，女性閱讀已經(jīng)從宮廷到官宦向下延伸發(fā)展。當(dāng)時(shí)社會(huì)，女性與藏書(shū)的接觸并不容易，尤其是官方藏書(shū)，基本是與女性無(wú)緣的，特別的例子是漢和帝召班昭入宮，讓她閱覽皇家藏書(shū)處“東觀藏書(shū)閣”的圖書(shū)，以使她繼續(xù)完成其父其兄遺留下的《漢書(shū)》的編輯工作。女性與家庭藏書(shū)的接觸雖然比較容易，但也得取決于家庭男性對(duì)女性閱讀是否積極支持。接觸藏書(shū)已屬不易，能夠以藏書(shū)家身份出現(xiàn)更是寥寥，由此在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代只有區(qū)區(qū)幾個(gè)女性藏書(shū)家。

總結(jié)上述情況可以看到，漢代女性閱讀雖然還只存在于社會(huì)上層，但確切存在，并小有影響。

2.3 唐宋：女性閱讀的發(fā)展階段

魏晉南北朝是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，也是一個(gè)人性相對(duì)解放的時(shí)代，對(duì)女性的束縛也相對(duì)較少，因此出現(xiàn)了不少女才子，還有女性舉辦學(xué)校，進(jìn)行授課，甚至產(chǎn)生了中國(guó)教育史上最早一位女博士，并被請(qǐng)到官學(xué)中任教[9]。這樣推測(cè)，魏晉時(shí)期應(yīng)該是女子教育、女性閱讀的一個(gè)小亮點(diǎn)時(shí)代，女性社會(huì)地位有了相應(yīng)的提高。

接下來(lái)的隋唐是中國(guó)封建社會(huì)興盛的時(shí)期，對(duì)古代女性而言，也是一個(gè)相對(duì)幸福的朝代。女性地位有所回升，整個(gè)社會(huì)對(duì)女性教育較為重視，女性閱讀得到較大發(fā)展，參與閱讀的人員層次從社會(huì)高層繼續(xù)向社會(huì)下層擴(kuò)展，閱讀文獻(xiàn)范圍也越來(lái)越廣闊。

唐朝時(shí)期，宮廷閱讀和女教讀物得到極大發(fā)展，經(jīng)武則天親自動(dòng)手編寫(xiě)的教科書(shū)和讀物就有6本之多，長(zhǎng)孫太后也親自作《女則》[3]265。后世盛行的女子教育教科書(shū)，如《女論語(yǔ)》《女孝經(jīng)》都出現(xiàn)在此時(shí)，尤其是《女論語(yǔ)》成為唐以后影響最大的女子教育教科書(shū)。

除了女教以及儒家經(jīng)典之外，女性閱讀的書(shū)籍類型已經(jīng)非常豐富，詩(shī)歌文學(xué)、佛道經(jīng)典、歷史藝術(shù)等幾乎所有男性閱讀的范圍都有涉及。并且，隨著女性地位提高，“不重生男重生女”，女性教育也開(kāi)始向普通人群蔓延，除了宮廷女性、官宦女性，民間女性也不乏熱愛(ài)閱讀者，社會(huì)中下層、社會(huì)邊緣人群也出現(xiàn)了不少才女，如魚(yú)玄機(jī)、薛濤等。

這一時(shí)期的另一個(gè)特點(diǎn)是詩(shī)歌閱讀和創(chuàng)作的極大發(fā)達(dá)，據(jù)統(tǒng)計(jì)《全唐詩(shī)》錄入詩(shī)人1895人，其中婦女作者多達(dá)124人，約占6.50%[10]。

到宋代，由于宋朝理學(xué)的推行，女性的地位比之唐朝有所下降，并且，對(duì)女性貞潔的要求也開(kāi)始逐漸嚴(yán)厲起來(lái)。這些對(duì)女性的教育和閱讀都有著不良的影響。但因?yàn)樗未慕贪l(fā)達(dá)，書(shū)籍流通普遍，為女性閱讀也提供了較好的條件。宋代的社會(huì)輿論也有支持女性閱讀的，“宋代士人在墓志書(shū)寫(xiě)中，幾乎無(wú)一例外地贊美女性的閱讀?！彼纬蚤喿x的范圍也如唐朝一樣，非常多元化，同時(shí)隨著宗教的普及，宗教方面的書(shū)籍閱讀也占據(jù)了女性閱讀的重要部分，有作者通過(guò)對(duì)宋代206例女性閱讀者的墓志統(tǒng)計(jì)，得出各門(mén)類書(shū)籍的閱讀人數(shù)比例，其中佛道經(jīng)典占據(jù)第一位[11]。

說(shuō)到宋朝女性閱讀，我們還不能不提到一個(gè)個(gè)例――李清照。李清照是宋朝著名的詞人，同時(shí)也因?yàn)榕c丈夫趙明誠(chéng)共同致力收藏的緣故，稱得上又一個(gè)女性藏書(shū)家。她的《金石錄后記》記述了夫妻倆的讀書(shū)之樂(lè)、藏書(shū)之樂(lè)和校書(shū)之樂(lè)，保留了古代中國(guó)女性閱讀活動(dòng)的生動(dòng)細(xì)節(jié)，非常難得。

2.4 明清：古代女性閱讀的階段

元朝統(tǒng)治期間，推行漢化，并且在漢化過(guò)程中也接受并強(qiáng)化著儒家對(duì)女性的諸多規(guī)矩。這一時(shí)期還是有宮廷和皇族中的女性接受中原文化，閱讀漢文文獻(xiàn)。整個(gè)社會(huì)的教育還是以傳授中原文化為主，官宦和儒士家族的女性閱讀的還是比較多。當(dāng)然，元代閱讀狀況地域性比較明顯，漢族比例大的地方，傳統(tǒng)閱讀的力量依然強(qiáng)大。此外，對(duì)于其他層次的女性閱讀，學(xué)者陳垣曾提到“元代全真道女冠盛極一時(shí)，女冠無(wú)不識(shí)丁者”，道教經(jīng)典閱讀應(yīng)該是首當(dāng)其沖，甚至“儒學(xué)無(wú)女學(xué)，道教有女學(xué)”[12]。此外，元朝也是元曲興盛的時(shí)代，出現(xiàn)了不少女性喜愛(ài)的劇作，如《西廂記》等；同時(shí)，也出現(xiàn)了一些散曲女性作者，她們也是當(dāng)然的女性閱讀者，雖然這些女性的社會(huì)地位大都比較低微[13]。

明清時(shí)期是古代女性閱讀的期。這一時(shí)期，女性閱讀的普及率達(dá)到新高。明清時(shí)期，我國(guó)的出版事業(yè)發(fā)展迅速，“據(jù)稱，到公元18世紀(jì)中期，漢語(yǔ)出版的書(shū)籍比其他所有語(yǔ)言出版的書(shū)籍總和還要多?！盵14]女教文獻(xiàn)的編篡也達(dá)到頂峰，女教書(shū)籍的種數(shù)很多，如廣為流行的合刻本《女四書(shū)》出現(xiàn)，同時(shí)更為通俗或圖文并茂的女教書(shū)籍如《女三字經(jīng)》《閨范》等也大量刊印，滿足了各個(gè)層次尤其是普通女性的閱讀需求，從而使女子讀書(shū)越來(lái)越普及[15]。

明清時(shí)期的女性閱讀活動(dòng)發(fā)展到的另外的表現(xiàn)是：閱讀已經(jīng)從個(gè)體走向群體，從家庭走向社會(huì)。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，男性對(duì)女性讀寫(xiě)活動(dòng)的支持，大家族中的女性閱讀很是普遍，尤其是江南一帶，女性閱讀有了小團(tuán)體的意味，可以在一起交流學(xué)習(xí)。此外，男性文人如袁枚、陳文述等公開(kāi)招收女學(xué)生，順理成章地出現(xiàn)了超越家族的女性讀書(shū)社團(tuán)或詩(shī)社，女性讀寫(xiě)的地點(diǎn)開(kāi)始走出家庭，進(jìn)入社會(huì)空間。社會(huì)對(duì)女性閱讀、女才子充滿好感，家有數(shù)位才女的葉紹袁提出“丈夫有三不朽：立德立功立言，而婦人亦有三焉，德，才，色也”[16]，將女性之才與女性之德相提并論。

這一時(shí)期女性創(chuàng)作的數(shù)量也是空前的，《歷代婦女著述考》中著錄明代女性著述236部，清代女性著述3667部。能夠著述的女性必然是大量閱讀的女性，這也從另外一面證明明清時(shí)期女性閱讀的普遍。當(dāng)然，這些發(fā)展因?yàn)榈赜蚪?jīng)濟(jì)的不平衡，也不是所有地方都如此，著述的女作者主要集中在江浙沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地帶。

明清時(shí)期，女性閱讀的范圍依然十分寬泛，閱讀幾無(wú)限制，什么內(nèi)容都有，小說(shuō)、戲曲尤其得到女性的喜愛(ài)，這一時(shí)期女子對(duì)《牡丹亭》的熱愛(ài)十分有代表性，從單純的閱讀到閱讀的點(diǎn)評(píng)，甚至有女性據(jù)說(shuō)因癡讀《牡丹亭》而付出生命代價(jià)。此外，清代彈詞小說(shuō)也是不可忽視的一種文學(xué)形式，其中女性所寫(xiě)的《再生緣》《筆生花》等也深受女性讀者喜愛(ài)。

與此同時(shí)，明清卻又是 “女子無(wú)才便是德”這一觀點(diǎn)明確提出并盛行的時(shí)代，自宋以來(lái)對(duì)女性的禮教束縛也達(dá)到頂峰，反對(duì)女性讀書(shū)的輿論也大量存在。像中國(guó)現(xiàn)存最早的私家藏書(shū)樓明代天一閣，其創(chuàng)始人――大藏書(shū)家范欽為了保護(hù)藏書(shū)訂立了很嚴(yán)格的族規(guī)，有一條就是“女子不得上樓”。連樓都不能上，更何況與藏書(shū)親近并閱讀？

3 中國(guó)古代女性閱讀的特點(diǎn)

首先，由于閱讀目的不同，兩性閱讀內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有不同。例如，同是重視經(jīng)典，女性則有專門(mén)的女教讀物。此外，男性由于經(jīng)世致用，讀書(shū)都是為了出仕，對(duì)文學(xué)，如詩(shī)歌詞曲并不是特別重視，而女性閱讀，由于沒(méi)有“升學(xué)”和“就業(yè)”壓力，大多出于休閑和愛(ài)好而讀，容易寄托情感的文學(xué)類讀物自然成為她們閱讀的重點(diǎn)，詩(shī)詞、戲曲、小說(shuō)都深受女性喜愛(ài)。

就閱讀的場(chǎng)所而言，由于古代女性不能走出家庭，沒(méi)有走向社會(huì)，相應(yīng)地女性閱讀的場(chǎng)所一般都封閉，有人形象地將女性的閱讀形容為“在圍墻中閱讀”[17]。這種封閉性，使得女性的閱讀更多的是依賴父親、兄長(zhǎng)、丈夫等家庭男性，從而缺乏獨(dú)立性。

再就閱讀的發(fā)展而言，女性閱讀起步遲，發(fā)展速度低于男性，最后達(dá)到的也遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于男性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，19世紀(jì)末，30%到45%的中國(guó)男性識(shí)文斷字；而20世紀(jì)初期，只有1%到10%的中國(guó)婦女識(shí)字，其具體情況視地域而定[18]。同時(shí)，女性閱讀的發(fā)展還隨某一時(shí)代女性社會(huì)地位的高低所決定。就閱讀大環(huán)境而言，女性閱讀一直在有社會(huì)的反對(duì)聲中發(fā)展，而男性閱讀任何時(shí)代都是被鼓勵(lì)和支持的。

此外，在閱讀研究方面，中國(guó)古代女性閱讀與主流閱讀的差距更大，特別缺乏關(guān)于女性自身閱讀經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論闡述。

當(dāng)然，中國(guó)古代女性閱讀與男性閱讀畢竟都屬于中華閱讀文化范疇，放到世界范圍與其他國(guó)家相比，他們之間自然還是有很多相同之處。例如，程煥文先生曾總結(jié)說(shuō)中國(guó)圖書(shū)在內(nèi)容變化上的文化特征是“遵經(jīng)重道”“經(jīng)世重史”“輕器斥技”[19]，基本上我國(guó)古代閱讀無(wú)論男女，閱讀的重點(diǎn)都相同，同樣地重視經(jīng)書(shū)，同樣地重視史書(shū)，同樣地輕視科學(xué)技術(shù)。

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第9篇：中國(guó)最早的史書(shū)范文

創(chuàng)世紀(jì)之前的面孔

據(jù)考證，最早的青銅鏡發(fā)現(xiàn)于伊朗地區(qū)。這面最早能考證的鏡子約出產(chǎn)于公元前4000年前，也許是從別處易貨而來(lái)。

古埃及人相信人在死亡后有另一種生活，不惜將財(cái)產(chǎn)悉數(shù)保存在陵墓。人們?cè)诎＜胺ɡ蠄D坦卡蒙的陵墓中發(fā)現(xiàn)大量物品，其中有一個(gè)特制的木盒子，用金箔片包裹，打開(kāi)一看，里面竟然裝的是一面鏡子。鏡身鑲嵌著彩色玻璃、光玉髓和石英，古埃及手工發(fā)展程度由此可見(jiàn)一斑，也能看出鏡子在當(dāng)時(shí)人們生活中有著多么重要的地位，

等到了公元前1000年時(shí)，全世界都在積極制作鏡子。當(dāng)時(shí)，腓尼基商人和埃特魯斯商人航行在地中海及以外的水域，他們把埃及的銅鏡加以修改，四處售賣(mài)。要區(qū)分兩者其實(shí)很簡(jiǎn)單，他們的鏡子大多都是圓形而不是橢圓形。

公元前600年，埃特魯斯人開(kāi)始改進(jìn)制作鏡子的方法，他們?cè)阽R子背面加上精美的花紋，通常以性為主題。在當(dāng)時(shí)出土的文物中，有枚鏡子的正面是半裸的男人和女人在耳鬢廝磨。而在另一面，一個(gè)幾乎的男子懷里抱著的女子，只穿一雙涼鞋，頸鏈上垂著月牙兒飾物。鏡子下面的題字表明這對(duì)情人是梅克西歐和斐西亞。同時(shí)，埃特魯斯人也制作可攜帶、可折疊的小型鏡子，樣子很像現(xiàn)在的化妝鏡，蓋子上通?？逃芯粕竦讯砟崴魉购蛺?ài)神厄洛斯。

和埃特魯斯人一樣，希臘人也主要用銅金屬原料制作鏡子。傳說(shuō)中，美艷無(wú)比的美杜莎在雅典娜的神殿與海神波塞東睡覺(jué)時(shí)，雅典娜暴怒著將美杜莎變成帶翅膀的怪物。任何人只要看到美杜莎的眼睛就會(huì)化成石頭。希臘英雄波爾休斯為了斬除美杜莎，請(qǐng)求得到雅典娜的支持。雅典娜給他最重要的武器便是一面銅質(zhì)盾牌。波爾休斯將盾牌當(dāng)作鏡子。不正面看美杜莎，只從鏡子中迎戰(zhàn)美杜莎的攻擊，從而成功地?cái)爻说満Α?/p>

東方美鏡

中國(guó)最早有記載的鏡子是在公元前673年，“王后的腰帶鏡子”表明在那個(gè)時(shí)候女子就開(kāi)始攜帶化妝用的鏡子了。有的鏡子制造者甚至把鏡子背后的題詞作為一種廣告。在公元前20年的一面鏡子上題詞這樣寫(xiě)到：“丹陽(yáng)出好銅。與銀和錫合用，此合金清澈明亮?！庇械墓そ成踔寥绱寺淇睿骸巴老壬瞥鰧氋F神奇之鏡，天下之鏡無(wú)出其右?！甭淇钸€真長(zhǎng)，也不知拿著這些鏡子的人是該微笑還是苦笑。

在《紅樓夢(mèng)》第十二回，對(duì)王熙鳳的美艷垂涎三尺的賈瑞，屢次被加害直到彌留，老道士為了挽救他的性命給了他一面“風(fēng)月寶鑒”，講明只能照背面不能照正面。賈瑞瞧見(jiàn)背面錚錚一骷髏頭張嘴便罵，轉(zhuǎn)個(gè)面，只見(jiàn)鳳姐站在鏡子里，朝著他招手?；秀遍g，進(jìn)得鏡中和鳳姐一番云雨……心滿意足間，小命兒也給招了去。真正的風(fēng)月寶鑒，照你所想，照你所思。

據(jù)說(shuō)，日本是最早從中國(guó)進(jìn)口鏡子的國(guó)家，時(shí)間也許是在公元前250年。三國(guó)時(shí)期的魏明帝在一次正式交換禮物時(shí)，送給日本許多金銀珠寶、絲綢，還有100面銅鏡。最終日本的工匠學(xué)會(huì)了自己制作鏡子，并成立了榮譽(yù)行會(huì)。他們保留了中國(guó)鏡子的圓形狀、背后帶穿孔手柄的傳統(tǒng)風(fēng)格，又創(chuàng)造了自己的裝飾風(fēng)格，比如在鏡子邊緣加些小鈴鐺，有些鏡子的直徑竟然達(dá)到3尺，比中國(guó)的鏡子大得多。

在世界各地，占卜習(xí)俗根深蒂固于民間。在俄國(guó)，鏡子甚至幫助農(nóng)家少女決定嫁給誰(shuí)。最常用的方法是，在漆黑的夜晚帶著火把和鏡子住進(jìn)一個(gè)浴室或無(wú)人居住的草屋，少女將鏡子正對(duì)大門(mén)掛著，據(jù)說(shuō)半夜時(shí)就可以在鏡子里看到未來(lái)夫婿。

阿茲特克人的吸煙鏡子

托爾特客人和阿茲特克人崇拜的神明是特斯卡特利波卡(Tez-catlipoca)。他的名字意為“吸煙鏡子”，這位神明沒(méi)有右腳而有鏡子。這尊黑神盛行于村落文化之中，在令人毛骨悚然的歷史書(shū)《長(zhǎng)羽蛇，吸煙鏡》中寫(xiě)到：“在12世紀(jì)和13世紀(jì)，墨西哥全境由眾多的小部落組成。神殿的牧師們?nèi)匀粚⒒钊双I(xiàn)祭給神明。從犧牲者的胸口中掏出心臟獻(xiàn)給偉大的吸煙鏡子?！?/p>

阿茲特克人于1325年獲得統(tǒng)治地位，并將這種獻(xiàn)祭神靈的儀式發(fā)展到空前的高峰。牧師們從頭到腳涂滿黑色的油膏，并服用某種能陷入昏迷的藥物。同時(shí)一直往黑曜巖鏡子(黑曜石做的鏡子)里看，所看到的圖像便是神明的意愿。

當(dāng)西班牙殖民者費(fèi)爾南多?柯?tīng)柼厮?519年抵達(dá)墨西哥時(shí)，他竟被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)做卷土重來(lái)的神明?？赡苁且?yàn)樗鞯难坨R閃閃發(fā)光，看上去很像一雙魔力鏡子，就像特斯卡特利波卡神明帶有凸形黃鐵礦石眼睛的骷髏頭一樣。那年，柯?tīng)柼厮菇o西班牙國(guó)王帶回的寶物中有：一面鑲嵌在藍(lán)紅石頭藝術(shù)品上的鏡子，上面還插了根羽毛、一個(gè)雙面的鏡子、一面像太陽(yáng)一樣的圓鏡子、一面獅頭鏡子、一面貓頭鷹形狀的鏡子。

即使在西班牙人征服墨西哥之后，那里的鏡子仍然具有和從前一樣的重要性。許多黑曜石和玻璃鏡子被用于天主教教堂的裝飾。秘魯城市庫(kù)斯科于1558年開(kāi)始建造的圣克拉拉大教堂里，游客們可以看到鑲嵌滿壁的閃閃發(fā)光的小鏡子。一位民俗學(xué)家在1883年訪問(wèn)了墨西哥，并發(fā)現(xiàn)那里的鏡子“具有反映過(guò)去和未來(lái)的力量，在尤卡坦半島上。幾乎沒(méi)有一個(gè)村落里沒(méi)有這種神奇的石鏡子?！?/p>

蓬巴杜夫人的鏡子

如果說(shuō)佛羅倫薩制作了歷史上最好的鏡子，那么威尼斯就是使鏡子藝術(shù)化的地方。約1450年，穆拉諾島上的玻璃制造專家安捷諾制作了一種極其清亮的玻璃，取名“水晶玻璃”。到了16世紀(jì)初，一面鑲有精美銀框的威尼斯水晶玻璃鏡子價(jià)格為8000英鎊，是當(dāng)時(shí)拉斐爾繪畫(huà)作品的三倍。

熱愛(ài)奢侈品的法國(guó)國(guó)王弗朗索瓦一世對(duì)鏡子的奢侈化發(fā)展起了推波助瀾的作用。1532年，他訂購(gòu)了一面鑲嵌有黃金和寶石的穆拉諾鏡子，第二年又訂購(gòu)了13面，到了1538年又訂購(gòu)了11面。一直到1547年弗朗索瓦一世駕崩時(shí)，他的兒子亨利二世還在為他的意大利妻子凱瑟琳不斷購(gòu)買(mǎi)威尼斯鏡子。到1559年亨利去世后，有人專門(mén)為他建造了間鏡室，屋子里鑲嵌有119面威尼斯鏡子，試想一下，在當(dāng)時(shí)這是多么奢侈的財(cái)富。

然而，關(guān)于鏡子的變化任何地方都沒(méi)有17世紀(jì)的法國(guó)明顯。1633年，法國(guó)王后在巴黎舉行了盛大舞會(huì)，6個(gè)大廳的墻壁上掛滿了威尼斯鏡子和壁畫(huà)，掀起了一場(chǎng)真正的鏡子時(shí)尚。1651年，一位大主教為隆格維爾公爵夫人舉行宴會(huì)，竟然購(gòu)買(mǎi)了50面鏡子，而且每面鏡子都有木質(zhì)涂金鏡框，并雕刻有水果、花卉和天使等圖案。從此，裝有鏡子的雅間單室開(kāi)始流行，王公貴族競(jìng)相攀比誰(shuí)的鏡子多且漂亮。

17世紀(jì)的最后20年，巴黎一半以上的住宅都購(gòu)買(mǎi)了鏡子。到了18世紀(jì)，小而便宜的鏡子已經(jīng)非常普遍，鏡子被鑲嵌在任何可以想象和無(wú)法想象的地方：椅子、桌子、床上、蠟燭架上、甚至煙囪上。