哲學人生論文精選(九篇)

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第1篇：哲學人生論文范文

弗洛伊德關心人，從人道主義出發(fā)做出了偉大探索。郭沫若正是用他的理論指導創(chuàng)作，把性升華為人的正當情愛，寫真的人，真的性情。他的劇作《屈原》中如果僅寫傳統(tǒng)的忠奸斗爭，歷史上寫得清清楚楚，也沒新意；他的獨特和偉大就在于塑造了真實可愛的人物和真的性情。比如南后迫害屈原，是因為她深愛屈原:愛他的南國才子風度，愛他的高潔品格，愛他的錚錚鐵骨，而屈原又那么驕傲，南后愛之不得遂轉(zhuǎn)為刻骨銘心的恨；嬋娟敬愛屈原，她說“我愿用我的微軀換得先生的存在”，她對屈原的愛，既是欽敬之愛，又有男女之愛；屈原也不是一個干枯的人物，劇中他有這樣的臺詞“南后，你有許多地方值得我的贊美，你有許多地方令我們男子有愧須眉。我是時常得到這些感覺，而且把它化成了詩的。如果我的詩還有些可取的地方，恕我冒昧吧，南后，這多是你給我的?！边@包含著多么豐富的情感！他對嬋娟何嘗不是深深的眷戀，他是用人格和責任壓制著這情感。這樣，郭沫若就把人的主題提了出來，引導我們更好地活著，做有價值的人，做有意義的事，有人的可貴的性靈。弗洛伊德也正是在關心人，他確實是一位關心人類命運的偉大學者。弗洛姆研究有三個原因：一是1931左右他進入法蘭克福社會學所，并擔任講師，對工人階級生活狀況進行了調(diào)查，又與西方學者廣泛接觸，加深了對馬克思學說的理解。二是當時在西方很流行。三是他是猶太人，而當時德國迫害猶太人，馬克思的理論主張消除種族歧視，倡導人類和平，這無疑令他感到親切。后來蘇聯(lián)弊端顯露，資本主義也有危機，弗洛姆更加積極研究，探索人類命運。弗洛姆對馬克思評價很高，認為馬克思與弗洛伊德同是現(xiàn)時代的設計師，而馬克思思考問題的深度和廣度遠超過弗洛伊德。弗洛姆認為的貢獻集中于兩點：一是人道主義，二是思想與經(jīng)濟政治聯(lián)系。關于人道主義他提到了三點：第一，馬克思主張超越國家集團利益維護世界和平，這和平又是建立在平等基礎上。人和人之間交往應平等相待，國家間關系也應如此，這種要求國家、社會如兄弟般相待的真誠，很令弗洛姆振奮。第二，馬克思提出人的異化的命題。異化，這里指工業(yè)化社會中人的病態(tài)，異化摧毀一切人的價值。比如卡夫卡《變形記》借人變成昆蟲，警示人世的冷漠，人的異化到了何種程度。海勒《第二十二條軍規(guī)》借軍規(guī)的荒謬性，指出規(guī)則不過是權勢階層的利益保障，也是平民人性異化的根源。其實異化應有更廣泛的理解，比如梁山好漢裸的暴虐殺戮，正常人是不會這樣執(zhí)迷于暴力的，不正常的社會，惡劣的生存條件造成了他們?nèi)诵缘臉O端扭曲；再如《儒林外史》中，終生在科舉路上徘徊的人們，他們在精神和物質(zhì)上雙重窘迫，這也是人的異化。第三，馬克思提出健康人的標準。健康人就是獨立自主，有創(chuàng)造精神，富有的人。富有不是經(jīng)濟的富有，而是精神的富有。馬克思指出占有感與存在感的差別:人們擁有了物質(zhì)財產(chǎn)，但并沒有使人道德富有，反而使人如此愚蠢而片面。馬克思認為社會主義的目的是人的解放，也就是重視人個性和精神的解放。關于思想與經(jīng)濟政治聯(lián)系：傳統(tǒng)唯物主義認為物質(zhì)現(xiàn)象決定精神現(xiàn)象，馬克思重視人的活動，把它發(fā)展成真正能動性的理論。馬克思認為社會主義就是這樣一種社會：通過建立更理性更有創(chuàng)造性的經(jīng)濟組織方式，使人擺脫了經(jīng)濟利益的束縛?？傊?，馬克思的貢獻和精髓在于人道主義，關心人的生存質(zhì)量和最終解放。

二、弗洛姆的人生哲學

弗洛姆關注人生存的兩個概念:自由和異化?，F(xiàn)代社會人自由了，有努力就有機遇。然而人在自身強大過程中日益孤獨，迷失自我。比如當代大學生從不自由的高中進入自由的大學，反而不知道該干什么了，進入社會這批大學生更是感到迷茫、孤獨。這就需要孔子的一個詞“克己復禮”，這禮不是周禮，以孔子的偉大不會去追尋早已死亡的制度，應理解為人內(nèi)心的道德自律，人只有內(nèi)心精神家園牢固，才不會迷失自我。講到異化，現(xiàn)代人像逆子對待慈母一樣過度掠奪自然，對自然失去敬畏，也就失去了仁愛之心。人日益孤獨卻信奉“人人為自己，上帝為大家”的利己哲學，人和人之間缺乏真情，只剩下了交換關系，自然會孤獨冷漠。這種狀況也許也適于中國的都市，但中國是個人情社會，尤其重視家庭親情，也許中國的家庭人情是抵制異化的最堅固的堡壘。弗洛姆認為愛是解決問題的根本途徑。愛的本質(zhì)是給予而不是索取，是強烈肯定他人價值的品質(zhì)?？傊?，弗洛姆的學說建立在尊重人、關懷人、希望人類幸福的基礎上。

三、弗洛姆的人生哲學對當代大學教育的啟示

第2篇：哲學人生論文范文

關鍵詞：高職高等數(shù)學；人文素質(zhì)；蘊涵

數(shù)學是一切科學和技術的基礎，其工具屬性尤其突出，反映在高職高等數(shù)學教學中，形成了普遍認同的服務專業(yè)學習、解決實際問題的實用主義觀點。但是，數(shù)學作為自然科學之基，絕不僅僅是解決問題的工具，其中蘊含著博大的科學精神、哲學思想、情感意志、美的追求等人文要素。數(shù)學兼具科學與文化的雙重性決定了高職高等數(shù)學教學應兼具實踐能力培養(yǎng)和人文素質(zhì)提升的雙重功能。

1 高職高等數(shù)學蘊涵的主要人文要素

1.1 科學精神

高等數(shù)學是自然科學的基石，其中蘊涵著嚴謹理性、求實求真、創(chuàng)新超越的科學精神，散布在命題、定理、公式、實踐催生理論創(chuàng)新、理論助推實踐探索的角角落落。譬如，高等數(shù)學發(fā)展過程中古今中外一代又一代的數(shù)學家們立足實踐，站在其所處的時代前沿，汲取前人研究成果，不斷推進高等數(shù)學理論和實踐創(chuàng)新，彰顯出創(chuàng)新超越的科學精神。

1.2 哲學思想

高等數(shù)學中蘊涵豐富的哲學思想。譬如，牛頓-萊布尼茲公式將不定積分與定積分兩個看似毫無關聯(lián)的數(shù)學問題緊密聯(lián)系在一起，反映出哲學中普遍聯(lián)系的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律。

1.3 情感意志

高等數(shù)學發(fā)展，歷經(jīng)人類前赴后繼的艱辛探索，其中富含數(shù)學家的情感意志等人文要素。譬如，數(shù)學和物理學家歐拉，歐拉終其一生對數(shù)學的無限熱愛和執(zhí)著追求。歐拉計算彗星軌道積勞成疾，導致28歲右眼失明，但這沒有阻擋他對數(shù)學的探索之路，依然一路前行，60歲時右眼失明，歐拉靠心算的驚人毅力繼續(xù)研究工作。在最后17年人生歷程中，寫下400多篇論文和多部專著，成就了人生輝煌，譜寫了科學傳奇。

1.4 美學元素

高等數(shù)學不僅是高度抽象、邏輯嚴密的科學，也是富含美的要素、值得欣賞并能促進審美能力提升的科學。譬如，數(shù)學的簡潔美，充分體現(xiàn)在符號表述方面。數(shù)學的對稱美，古希臘人認為，立體幾何圖形球形最美，平面幾何圖形圓形最美，源于球形和圓形的對稱性。此外，還有數(shù)學的奇異美、數(shù)學的方法美等數(shù)學美元素，不勝枚舉。高等數(shù)學中蘊含的這些美學元素，是培養(yǎng)學生美學修養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)要素。

2 高職高等數(shù)學教學中融入人文素質(zhì)教育的主要方法

2.1 文化索引式教學

文化索引式教學，就是將高等數(shù)學中蘊涵的科學精神、情感意志滲透到數(shù)學課堂教學的各個環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學生嚴謹理性、求真求實、堅忍不拔、創(chuàng)新超越等人文素質(zhì)的教學方法。首先，介紹該章節(jié)的數(shù)學史和數(shù)學文化背景，使學生立足數(shù)學發(fā)展的歷史長河的岸邊，總覽章節(jié)知識形成過程、體系概貌，激發(fā)對理論知識的濃厚期待和艱苦探究的勇氣。命題導入環(huán)節(jié)，先導入實例，通過研討問題產(chǎn)生的背景與解決方法，啟發(fā)學生發(fā)散思維，求實求真，把握時機引導學生抽象總結(jié)數(shù)學概念、定義，領悟數(shù)學的嚴謹性。定理引入與證明環(huán)節(jié)，可以先期導入歷史上數(shù)學家發(fā)現(xiàn)探索定理的過程，引導學生沿著數(shù)學家的足跡，合情推理，歸納演繹'最終還原為邏輯推理，使學生一路走來與數(shù)學家心靈直通，充分體驗發(fā)現(xiàn)發(fā)明的成就感，不斷養(yǎng)成主動創(chuàng)新、立志超越的科學精神和意志品格。問題切入與求解環(huán)節(jié)，可以適當配置數(shù)學發(fā)展史上的個別名題，引導學生運用不同方法解決問題，進一步體驗數(shù)學家求實求真的苦樂歷程。課堂總結(jié)環(huán)節(jié)，可以立足數(shù)學理論和實踐與人文素質(zhì)教育相溶的主旨背景，啟迪學生深化理解與領悟，實現(xiàn)數(shù)學理論知識鞏固、實踐能力提高和人文素質(zhì)提升三重目標。

2.2 哲學感悟式教學

哲學感悟式教學，就是發(fā)掘高等數(shù)學中蘊涵的哲學思想，融入數(shù)學課堂教學，培養(yǎng)學生哲學意識、辯證思維等人文素質(zhì)的教學方法。高等數(shù)學教學過程中，要通過定義、定理的發(fā)現(xiàn)過程呈現(xiàn)哲學思想，同時充分利用辯證思維方法、對立統(tǒng)一規(guī)律、普遍聯(lián)系觀點，啟發(fā)學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，促使學生在不斷形成的頓悟中，掌握數(shù)學思想與數(shù)學方法的本質(zhì)，潛移默化中提升哲學人文素質(zhì)，通過循環(huán)往復、螺旋上升，實現(xiàn)數(shù)學學習能力和哲學人文素質(zhì)的雙提升。

綜上所述，高等數(shù)學中蘊涵的主要人文要素，融入鮮活人文素質(zhì)教育內(nèi)容的先進教學方法，逐步拓展高職高等數(shù)學的文化育人功能，有效促進高職高等數(shù)學教學質(zhì)量和人文素質(zhì)教育質(zhì)量雙提升。

參考文獻

第3篇：哲學人生論文范文

戴博，2011年“國家優(yōu)秀自費留學生獎學金”獲得者。1986年出生，2009年于香港城市大學獲電子及通訊工程學榮譽學士學位（甲等），2013年于英國赫瑞瓦特大學獲光子及量子學哲學博士學位。2011年獲日本情報通訊研究機構實習研究獎學金，在此機構擔當實習研究員1年多。研究方向包括光通信、全光信號處理及光學成像。讀博期間，在IEEE/OSA學術雜志及會議上發(fā)表學術論文28篇。

對我來說，能夠獲得自費生獎學金意義深遠。首先，這是祖國對我科研成果的肯定，是一份特別的榮譽。其次，也鼓勵我再接再厲，在科研的道路上更上一層樓。作為一個城市規(guī)劃與設計的研究者，一直都希望能夠把自己在西方所學到的規(guī)劃理念和研究成果應用到祖國的城鎮(zhèn)建設中去，為祖國的城鎮(zhèn)化作出貢獻。——林艷柳

林艷柳，2012年“國家優(yōu)秀自費留學生獎學金”獲得者。1980年出生，2004年獲華南理工大學城市規(guī)劃與設計專業(yè)學士學位，2005年獲比利時魯汶大學人居專業(yè)碩士學位，2011年獲荷蘭埃因霍芬理工大學城市規(guī)劃與設計方向博士學位。2012年9月于荷蘭烏得勒支大學城市規(guī)劃系進行博士后研究和教學。博士期間，在Urban Studies、Habitat International等知名學術期刊發(fā)表多篇學術論文，多次參加該領域國際會議和競賽，是多種刊物和會議的委員會委員及審稿人。

萬里求學路，十載礪劍心。能獲此殊榮，我非常感動。這不僅僅是一份獎勵，而是一個國家和民族對知識的尊重，對知識分子的厚愛。衷心感謝祖國的養(yǎng)育、導師的培養(yǎng)，以及親友們無私的扶持。我一定會再接再厲、激流勇進，以期將來能為祖國的發(fā)展與進步貢獻自己的綿薄之力。——黃斌

黃斌，2012年“國家優(yōu)秀自費留學生獎學金”獲得者。1984年出生，2006年、2008年分獲中南大學工學學士、碩士學位，同年獲澳大利亞政府全額獎學金資助赴南澳大利亞大學攻讀博士學位。研究領域為機械工程及特種機器人技術。目前已在國內(nèi)外學術期刊18篇，國際學術會議論文2篇，獲各級獎勵和資助35項。

第4篇：哲學人生論文范文

論文關鍵詞：文學批評；文學人類學；原型批評；原始主義批評

站在人類本位的立場上對文學現(xiàn)象作跨文化的探究．稱之為文學人類學批評。作為一種新的文學批評方法，文學人類學批評是著眼于探索人類的共同文化精神的文學批評方法的統(tǒng)稱。它主要包括兩個方面：神話原型批評和原始主義批評

一、神話原型批評

原型批評是20世紀五六t年代流行于西方的一個十分重要的批評流派。其產(chǎn)生和發(fā)展曾受益于三個不同的學科，即以弗雷澤為代表的文化人類學、以榮格為代表的分析心理學和以卡西爾為代表的象征哲學。

在早期人類學家中，對20世紀的文學和文學批評影響最大的莫過于英國的弗雷澤。弗雷澤在其巨著《金枝》中確立了交感巫術原理．并運用于原始人類文化現(xiàn)象的研究。他認為，古代神話和祭祀儀式與舂夏秋冬四季的循環(huán)變化有關原始人類見植物的春華秋實、冬枯夏榮，聯(lián)想到人與萬物的生死繁衍，便創(chuàng)造出每年死一次然后再復活的神。關于神祗死亡而復活的神話儀式，實際上就是對自然節(jié)律和萬物更替的模仿。

《金枝》在某種程度上成了現(xiàn)代派文學的奠基作和里程碑。榮格的分析心理學將原型的批評引入到微觀的人類集體無意識中去洞悉人類不易覺察的潛意識，突出人類集體潛意識在時間上的連續(xù)性。榮格認為，原型深深地隱匿于集體無意識之中，個體對它一無所知，也無從知曉，它只有在向外界投射的過程中．通過種種象征主要以隱喻方式來顯現(xiàn)自身．如神化、童話、夢、幻想等。榮格把集體無意識的原型看作“無數(shù)同種類型的經(jīng)驗在心理上殘存下來的積淀物”，所以．一旦見到藝術作品中的原型，我們的心靈就會突然感到一種奇妙的解脫，心曠神怡，好像被一種壓倒一切的力量所懾服。榮格把“原型”與“原始意象”和表示人類遠古經(jīng)驗類型復現(xiàn)的“心理殘跡”聯(lián)系在一起，把它看作是人類集體無意識的遺傳和繼承。因此．有的批評家把榮格的“分析心理學”稱為“原型心理學”。

卡西爾在20世紀20年代完成的巨著《象征形式哲學》是一部非常獨特的著作。他的一句名言是“人是象征動物”。換言之，人類精神文化的所有具體形式如語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史、哲學等，無一不是象征活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品。出于這樣一種宏觀的觀照，他從認識論的角度研究神話，認為神話既不是虛構的神話．也不是任意的幻想，而是人類在達到理論思維之前的認識世界、解釋世界的普遍思維方式。這種思維方式有自身的特點和規(guī)律．給原始人類帶來一種神話的世界觀。

方克強認為《西游記》也許是一部最適合于運用原型批評方法探討的我國古典名著，因為它是一部神話小說，一部將歷史故事和傳說神話化的幻想性作品。原型作為文學中可交際的單位，它可以是意象象征、主題和人物，也可以是情節(jié)結(jié)構模式。在《西游記》中，曾反復出現(xiàn)過一些基本的原型情節(jié)模式，如輪回轉(zhuǎn)世、因果報應和人物變形(孫悟空七十二變，豬八戒三十六變)等等，是因為它們與遺存于人類心靈中的原始靈魂不死觀念，神性崇拜信仰與神秘互滲意識相聯(lián)系，還因為它們在文學實踐中已相當程度上被模式化了。借此．可以整合文學史上大量作品中重復出現(xiàn)的這些模式的變革形態(tài)。

取經(jīng)故事的情節(jié)模式源于遠古的成年禮儀式。通過各種嚴格考驗儀式，參加者經(jīng)歷一次象征性的死亡和再生，暗示他們童稚期無知和無宗教觀時期的終結(jié)以及第二次生命意義即成人資格的獲得。

取經(jīng)故事和遠古的成年禮儀式作為一種連續(xù)性的意識形態(tài)存在著相似點。成年禮儀式主持者是老人，《西游記》中取經(jīng)的暗中操作者是如來，他們的目的都是為了考驗人的毅力和讓人懂得服從。成年禮儀式參加者是已進入成年年齡而心理上仍是不成熟的兒童，而唐僧師徒則都犯過兒童性錯誤，顯示了心智上的不成熟。要成年必須經(jīng)過種種儀式性的嚴酷考驗，要取經(jīng)則有八十一難九九之數(shù)．意味著過程的嚴酷性。要成禮考驗讓人體驗到死亡，卻不會真正致死，而取經(jīng)過程中到危難之際也由神佛出面幫助。前者具有由人生的兒童階段而至成年階段的象征性質(zhì)，后者體現(xiàn)了從心理不成熟到成熟的再生意味。因此，取經(jīng)情節(jié)與成人禮儀式都貫通著兒童一考驗一成年這一基本的原型結(jié)構。

《西游記》借唐僧師徒取經(jīng)的故事說明了一種原型模式：取經(jīng)前唐僧師徒都犯了某種與孩童的未成年特點相關的錯誤，由于不合成人社會的法則而受罰：取經(jīng)之后，經(jīng)過八十一難的考驗。證明了他們心理上的成熟和對佛法的認同，于是被接納進入佛社會(成人社會)。

從創(chuàng)世神話的普遍蘊含來看。神是創(chuàng)造主，但他只創(chuàng)造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪惡等是人類墮落的結(jié)果或是對人祖原罪的正義懲罰。神話原型批評是原始主義批評之外的文學人類學批評的主導力量。神話原型批評也有它本身的局限，如跨文化研究的不徹底性，過于重視共性而輕視個性，強調(diào)連續(xù)性．疏忽階段性，注重文化的心理的價值標準，而缺乏審美的價值標準。

二、原始主義批評

原始主義是文學人類學批評的一個范疇．也是指一種創(chuàng)作態(tài)度或傾向。這里的“原始”并非實指人類遠古蠻荒的史前期，而是泛指相對于現(xiàn)代文明而言的比較原始的生存狀態(tài)和文化形態(tài)．是以現(xiàn)實為參照對歷史或未來的一種情感態(tài)度和價值判斷態(tài)度。從“現(xiàn)文”這個點出發(fā)，詠贊原始本真生存形態(tài)，指斥現(xiàn)代文明弊端的創(chuàng)作或批評，即形成一種原始主義傾向。原始主義的內(nèi)涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質(zhì)樸性原始主義等。

統(tǒng)觀沈從文的創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)沈從文的情感傾向：鄙視嘲諷都市文明人病態(tài)人生，禮贊遠離現(xiàn)代文明的古樸村鎮(zhèn)村民原始的道德風尚。這種質(zhì)樸性原始主義情結(jié)凝聚在他的《邊城》中。邊城是一座美麗的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是這幅秀美山水圖中的動景，秀美山水成為生活其中的人的背景，青山碧水之外還有春天的桃杏花、近水的人家和草長蟲嗚鳥叫。生活在其中的人們?nèi)缤魈实南粯影蚕?、清澈，他們與大自然和諧共處。在人與大自然的關系上，可以明顯體現(xiàn)出剛性原始主義和質(zhì)樸性原始主義取向的差異。邊地小城有著和諧樸厚的原始風俗，帶有原始民族隨身帶刀質(zhì)樸剽勇的氣質(zhì)與風習。這里還有盛酒的大甕，釅冽的燒酒，大個的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是單純古樸的，充滿了友善質(zhì)樸的原始遺風。純樸的地方風俗熏陶著地方村民山民，村民山民秉地方風情養(yǎng)成了古道熱腸的性格．二者互為表里，互為影響，成就了這一方水土特有的風俗風情。

《邊城》中的男女情感真摯自然。在翠翠、天保、儺送之間發(fā)生的那個凄婉的愛情故事更多了一份執(zhí)著和自然質(zhì)樸的神韻。首先，兩兄弟出身富有而不驕橫跋扈，真心實意愛上了渡船夫的孫女，體現(xiàn)出人性自然的愛情觀．他們喜歡翠翠的聰慧、質(zhì)樸、善良，不在乎她有沒有身分和陪嫁。其次．他們追求翠翠的方式“馬路”、“車路”都符合邊地古老的習俗，以情歌贏得姑娘的芳心，更帶有邊地民族浪漫而自然的原始風俗。

三、文學人類學研究的方法

第5篇：哲學人生論文范文

論文摘要:中醫(yī)藥是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是中華民族的瑰寶，有許多優(yōu)秀的東西值得我們?nèi)ダ^承去發(fā)展，文章從中醫(yī)藥教育的美學觀念出發(fā)，探討了如何繼承和發(fā)展中醫(yī)藥。

中醫(yī)藥教育的目的，就是培養(yǎng)和造就一批以維護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化、同時以維護人體健康為己任的中醫(yī)藥研究型、應用型、技能型人才。所謂中醫(yī)藥教育中的美學觀念就是為了使學生能德、智、體、美全面發(fā)展，培養(yǎng)他們正確健康的審美觀及審美情趣，使他們能真正地認識美、懂得美、感受美、塑造美和創(chuàng)造美ID，特別是讓他們懂得中醫(yī)藥唯美的觀念，這在當前不斷有人叫囂取消中醫(yī)藥的形勢下尤為重要。一方面它可消除中醫(yī)藥專業(yè)學生目前的一些迷茫;更重要的是通過中醫(yī)藥唯美的教育，可以使學生成為中醫(yī)藥文化的忠實維護者和傳播者。因此中醫(yī)藥美學教育的關鍵是在中醫(yī)藥教學中讓學生認識并領會中醫(yī)藥的美，并在認識和領會中醫(yī)藥美學觀念的基礎上傳承中醫(yī)藥、發(fā)展中醫(yī)藥。

1中醫(yī)藥的美學觀

1.1中醫(yī)藥的美美在她的語言文字:很多人陶醉于唐詩宋詞，有不識廬山真面目，只緣身在此山中的感覺。中醫(yī)藥語言語句雖沒有唐詩宋詞那末富有韻味，但她的哲理是唐詩宋詞所無法比擬的，讓我們細細品味《素問·陰陽應象大論》中一段文字:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒……”其實這種既有韻味又富有哲理的句子在中醫(yī)藥古籍當中比比皆是，只不過我們平時在教學時過分追求對字詞的理解，而忽視她的美感和她的哲理，這似乎在傳學生以學問以真理，但學生由于體會不到學習的美感，其結(jié)果可想而知。筆者曾聽過一場新東方英語講座，一位講師就“flood”一詞講授學習和記憶英語單詞的方法時，在舉例過程中那種對每個句子陶醉，深深感染了臺下的每一個人。

1.2中醫(yī)藥的美美在她的樸素:中醫(yī)藥是中國人民幾千年來和疾病作斗爭極為豐富的經(jīng)念總結(jié)，是一門具有獨特理論體系并有豐富的養(yǎng)生和診療手段的傳統(tǒng)醫(yī)學，是中國優(yōu)秀文化的一個重要組成部分。我這里所說樸素是指中醫(yī)藥樸素的哲學觀念和樸素的思維方式，如她的整體觀念、精氣學說、陰陽學說、五行學說，這些觀念無不貼近和扎根于人民群眾，并被廣大人民群眾認可，人民的、大眾的都是美的。

1.3中醫(yī)藥的美美在于她自始至終的以醫(yī)學人文精神

1.3.1醫(yī)學人文精神內(nèi)涵m:人文精神包括對人的價值、尊嚴、權力的肯定;對人的地位、存在狀態(tài)、處境與幸福地關懷;對人類前途命運地關注以及對人類美好理想地追求等，體現(xiàn)為一種人為關懷和終極關懷地精神。醫(yī)學人文精神體現(xiàn)在對人的生存意義和價值的關懷，最高境界是求真、臻美、博愛、至圣。

1.3.2中醫(yī)藥的人文精神:總的來說中醫(yī)藥是一種樸素的唯物主義哲學，因此中醫(yī)藥從理論講難以擺脫籠統(tǒng)性和模糊性，對大多數(shù)疾病而言，她的療效可能比不上現(xiàn)代醫(yī)學，但她的唯物主義哲學觀念中自始至終醫(yī)學人文精神卻是近代醫(yī)學和現(xiàn)代醫(yī)學所無法比擬的。古人“醫(yī)乃仁術”、“醫(yī)亦人學”，就是對“人性醫(yī)學”內(nèi)涵真諦的概括。

中醫(yī)藥的基本特點是整體觀念和辨證論治，如中醫(yī)整體觀念認為人體是一個有機的整體，人體機構互相聯(lián)系、不可分割;人體的各種功能相互協(xié)調(diào)、彼此互用;疾患時，體內(nèi)各部分相互影響。同時中醫(yī)認為人與環(huán)境、人與社會之間也相互影響，是不可分割的整體，強調(diào)人與自然、人與社會和諧相處，重視精神因素對疾病發(fā)生的影響。如《素問·疏五過論》說:“凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并?！边^程中無不體現(xiàn)醫(yī)學人文精神和人文關懷。

很多人可能有過在所謂現(xiàn)代醫(yī)院的徹心之痛，一個普通感冒開出幾百元甚至上千元的處方，普通的高血壓病非得給你開個心臟彩超，如果是頭痛先做個CT或核磁共振……。因此在中國現(xiàn)代醫(yī)學唯經(jīng)濟價值論的今天，中醫(yī)藥可能是普通老百姓最好選擇。

2中醫(yī)藥教育美學觀念的教育方法

中醫(yī)藥院校有較雄厚的師資力量和較豐厚的文化底蘊，是培養(yǎng)合格中醫(yī)藥技能型人才的重要場所，也是中醫(yī)藥美學觀念教育重要場所。美學觀念教育采用理論與實踐相結(jié)合的方式。理論學習重點解決樹立正確的審美觀問題，內(nèi)容包括美學基本原理、中醫(yī)藥美學基本知識。其基本要求是在恢復和保持人的健康過程中，達到人的身心統(tǒng)一、平衡、和諧，處于一種美的狀態(tài)。在學好理論的同時，注意聯(lián)系實際，通過到醫(yī)院、藥房、中藥生產(chǎn)企業(yè)實習或見習，培養(yǎng)學生具有審美感受力、識別力及正確的鑒賞力;隨著中西文化的交融加快，現(xiàn)代醫(yī)學由于臨床療效相對的優(yōu)勢，對中醫(yī)藥沖擊越來越明顯，不少的學生對傳統(tǒng)中醫(yī)藥失去信心，對自己所學專業(yè)日漸失去興趣，造成了混學分、混文憑的現(xiàn)象。鑒于此，中醫(yī)藥職業(yè)院校所有的教職員工應行動起來，積極參與中醫(yī)藥知識及中醫(yī)藥美學觀念的宣講，而不是把它當成是美學老師、專業(yè)老師、學校領導的事，要把傳承中醫(yī)藥文化作為自己畢生追求。宣講的方式可以多樣，從形式上來說主要包括課堂教學、課外宣傳和個別交流。

2.1課堂教學:課堂是傳授中醫(yī)藥知識及其美學觀念的主要陣地，對不同的課程采用不同的教學方法和手段，要有比較地選擇一些新的教學模式，以提高學生學習中醫(yī)藥專業(yè)知識的興趣，如是古典醫(yī)學名著如《內(nèi)經(jīng)》，筆者認為應主要采取傳統(tǒng)教學模式，要把它當成一首唐詩或一首宋詞來讀，讓學生在讀的過程中感受她的韻味、她的意境、她的哲理、她的美。同時也可以適當采用多媒體等其它教學手段來介紹文章的背景;如是專業(yè)各科教學，多媒體應是主要的教學手段，多媒體由于具有形、聲、動畫兼?zhèn)涞膬?yōu)點，在創(chuàng)設情境、營造氛圍方面比其他媒體來得更直接、更有效。

2.2課外宣傳:課外是宣傳中醫(yī)藥及其美學觀念大舞臺，手段和方法更是多種多樣，如我們可以通過板報、大眾媒體、網(wǎng)絡平臺或請名老中醫(yī)講座來宣傳和展示中醫(yī)藥，宜傳中醫(yī)藥在世界醫(yī)學中的地位，提高學生對中醫(yī)藥專業(yè)知識的親和力。因為學生對于所學專業(yè)的愛好，決定著其學習態(tài)度、左右其學習興趣。上述宣傳平臺中網(wǎng)絡平臺信息容量大，交互性強，但低毀中醫(yī)藥的信息也很多，因此加強對學生的引導很重要。課外對中醫(yī)藥及其美學觀念宣傳，應突出以下幾個觀點tai.①大張旗鼓地宣傳中醫(yī)藥的美，特別是中醫(yī)藥的人文精神，使學生明白學習中醫(yī)藥人生意義和所肩負的重任;②加強中醫(yī)藥文化的宣傳，中醫(yī)藥是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，她通過長時間的去蕪存警、去偽存真發(fā)展至今天，使她有著自己獨特的理論體系，其功效經(jīng)過了數(shù)千年的反復實踐驗證，是中華民族文化的瑰寶。還可以通過宣講中醫(yī)藥歷史、著名醫(yī)學家及其論著，讓學生更深體會到中醫(yī)藥的寶貴;③宣傳中醫(yī)藥在世界醫(yī)學界的地位，中醫(yī)藥作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，治療上具有“簡、便、驗、廉”的特點，兼有養(yǎng)生、康復等功效，長期以來深受我國各族人民的歡迎，并被世界許多國家認可和廣泛接受，通過此類宣傳可以培養(yǎng)學生學習中醫(yī)藥的自豪感;④大力宣揚中醫(yī)藥在2003年在戰(zhàn)勝“SARS"和近幾年在防治禽流感、甲流中所起到的巨大作用，讓學生明白中醫(yī)藥的神奇功效;目前中醫(yī)藥對很多疑難雜癥，有相當不錯治療效果，特別是許多現(xiàn)代醫(yī)學束手無策的疾病，依靠中醫(yī)往往能取得比較理想的療效。通過此類宣傳可提高學生學習、傳播和使用中醫(yī)藥的自信心。

2.3師生間個別交流:師生間對中醫(yī)藥理論某觀點存在分歧時，師生個別交流很重要，它往往比課堂教學更直接、更有效。因為個別交流時作為交流的雙方均有自己的觀念，交流時存在一個說服過程，交流的結(jié)果是師生雙方均受益。

3中醫(yī)藥教育急需解決的幾個問題

第6篇：哲學人生論文范文

【關鍵詞】初中語文；人文精神；教學策略

【中圖分類號】G420 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)07-0038-01

人文素養(yǎng)可以這樣理解：學習者通過長期學習文學、藝術、哲學等人文學科的知識而獲得的精神上、思想上的修養(yǎng)積淀。它包括人文知識的修養(yǎng)和人文精神的修養(yǎng)。人文知識的修養(yǎng)是通過學習各種人文學科而獲得的文學修養(yǎng)、藝術審美修養(yǎng)、哲學理論修養(yǎng)等，人文精神的修養(yǎng)是在獲得人文知識的過程中所形成的人生觀、世界觀、道德觀、價值觀、審美觀等。語文學科豐富的人文內(nèi)涵決定了語文教學的重要目標之一就是提高學生的人文修養(yǎng)。也就是讓學生在學習語文的過程中形成較強的語文能力、崇高的道德情操、堅定的理想信念、良好的行為習慣、合作的團隊意識、健全的人格魅力等。

1 珍視新教材，挖掘教材人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

根據(jù)《語文新課程標準》精神，新版初中語文教材的課文內(nèi)容將視角廣泛地投向家庭、社會，關注親情、友情等真情，引導學生聯(lián)系自身實際，感悟種種人生哲理。面對初中語文教材的這一改編，我們教師應主動去挖掘課文的人文內(nèi)涵，由原來的“課堂指導者”變?yōu)椤罢n堂促進者”，讓語文課成為“大語文”的舞臺，洋溢著文學的氣息。以初中語文七年級為例，七年級的第一單元所選擇的課文均屬于敘事文章，文章中蘊涵著很多深刻的人生哲理。第一課《在山的那邊》是告訴學生:要有目標、堅持不懈地去追求，最后一定可以看見“大海”。這一課對于我們山里的孩子更是有著重大的意義，從小生活在山里的他們，也特別向往著走出山溝溝去看看外面的世界，這對于鼓舞他們認真學習起著重大的作用。《走一步，再走一步》則告訴了孩子們:不要看著遠處的目標感到畏懼，我們要著眼于眼前，克服現(xiàn)在的困難，一步一步腳踏實地的走，最后成功永遠屬于我們，使學生的意志品質(zhì)得到了熏陶。相信只要肯去挖掘教材，認真分析，就能很好地利用教材中的人文素養(yǎng)去感染學生。

2 開展語文實踐活動，表現(xiàn)文章“留白”，促進人文素養(yǎng)的內(nèi)化和提升

馬克思關于教育應促進人的全面發(fā)展理論提出：教育要保護人的天性，促進人的個性發(fā)展，促進人的創(chuàng)造力的發(fā)展，促進人格的全面發(fā)展，促進生命的全面升華。因此，語文學習就不能只停留在對學生進行語言文字的訓練層面上，更重要的是讓學生學會學習，學會生活，學會做人。在語文教學中，要把閱讀作品與生活實踐緊密的結(jié)合起來，在閱讀與實踐的相互消融中，培養(yǎng)學生高尚的道德情操，健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。這是語文教學人文性的重要內(nèi)涵。真知識是從社會大課堂中獲得的，真性情是從生活實踐的感悟中陶冶的。閱讀教學不僅要善于找準文本的“留白”，還要根據(jù)作品“留白”的不同，采取恰當?shù)姆绞奖憩F(xiàn)出來，才能建立起學生與文本之間的情感鏈接點，提升學生的文化品位，促進生命的全面升華。通過對文本內(nèi)容多角度的思考，完成了文本的人文精神向?qū)W生的情感、態(tài)度、價值觀的轉(zhuǎn)變與內(nèi)化。

3 營造寬松氛圍，發(fā)展創(chuàng)新思維能力

“親其師而信其道”，學生往往因為喜歡某位老師，而轉(zhuǎn)變?yōu)橄矚g老師所教的學科。教師要把微笑帶入課堂，讓每個孩子都有一個美好的心境，要把自己作為普通一員置身于學生主體之中，與學生和平相處；要對學生多關心，多愛護，通過細微之處使學生感受到老師的關愛，建立起良好的朋友型的師生關系；要尊重學生，在全班交流中盡可能給學困生以發(fā)言的機會，對他們的學習上付出的努力給予真誠的鼓勵，營造寬松的研討氛圍，讓每一個孩子在研討過程中都能體驗到成功的快樂，都能體驗到老師的關注和期望，促進學生積極主動參與教學行動。如課堂上多用“我們一起來學習好嗎？”“你認為這句話應該怎樣讀？請你給人家讀一讀行嗎？”等充滿愛心言語，激發(fā)學生創(chuàng)新的意識。為創(chuàng)新思維的發(fā)展奠定了基礎。

4 拓展閱讀，加厚加寬學生人文底蘊

加速拓展閱讀，能迅速而有效地擴大學生吸收量，使學生認識中華文化的豐厚博大，不斷吸收民族文化智慧，加深人文底蘊。閱讀體裁要多樣化，適當涉獵詩歌、散文、戲劇、長篇小說。只要內(nèi)容健康有益，無論文學作品、科學技術，還是歷史哲學方面的書都可，除背誦古詩之外，加大背誦量，盡量超過400萬字。“厚積而薄發(fā)”，學生寫起文章來也就左右逢源，得心應手了。延伸渠道，開展多種形式的語文活動?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！闭Z文教學不限于教科書，不限于教室，不限于校園，而是與家庭、社會相通的，甚至存在于虛擬的網(wǎng)絡空間，它包括一個人完整的生活世界。我們可以在課余開展多種形式的活動，如：參觀、訪問、競賽、夏令營等，也可請上家長參與評價。總之，語文是文化的載體，是與人、與人的社會歷史文化、與人的具體的生命活動緊緊相連的。既要重視語文的工具性，更要偏重于人文性，培養(yǎng)學生熱愛祖國文字的思想感情。

5 優(yōu)化課堂教學手段，深化人文素養(yǎng)的深度

第7篇：哲學人生論文范文

隨著尖端科學的發(fā)展，我國數(shù)學已經(jīng)高速度發(fā)展到了一個新的階段。我國數(shù)學界人才濟濟，他們在各個方面的研究成績卓著，蜚聲國內(nèi)外，不少數(shù)學家都具有世界先進水平。中學數(shù)學教學內(nèi)容中充滿辯證唯物主義觀點。教師自覺地有意識地發(fā)掘數(shù)學教材內(nèi)在辯證唯物主義因素，用辯證唯物主義觀點闡述教學內(nèi)容，正確地講授數(shù)學概念和規(guī)律，正確地揭示數(shù)學知識和內(nèi)部規(guī)律及它們之間的辯證關系，這就構成了辯證唯物主義教育內(nèi)容。對學生進行道德品質(zhì)教育的內(nèi)容很多，在數(shù)學教學中，應培養(yǎng)學生嚴肅認真，實事求是的科學態(tài)度，刻苦學習，勇于進取的精神和遵守紀律、團結(jié)協(xié)作的作風。數(shù)學是一門嚴密的、抽象的、邏輯性很強的科學。它的產(chǎn)生與發(fā)展，必須遵循實事求是的原則，來不得半點虛假與投機取巧。在數(shù)學教學中，注意培養(yǎng)學生科學的人生觀。培養(yǎng)學生嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，數(shù)學知識本身是嚴謹?shù)?，?shù)學定義，語言極其準確。

在解決數(shù)學問題時，必須考慮周到，任何疏漏都會導致錯誤，培養(yǎng)學生認真細心的學習態(tài)度和一絲不茍的優(yōu)良作風。結(jié)合教學，有重點地介紹中外科學家發(fā)明重要定理、公式、法則的過程，可以培養(yǎng)學生銳意進取，百折不撓的精神。例如，介紹我國古代偉大的數(shù)學家祖沖之，是怎樣用籌碼（小竹棍）計算圓周率的。介紹瑞士數(shù)學大師歐拉一生是在逆境中度過的，28歲右眼失明，他用頑強的毅力和耐心研究、創(chuàng)新，從不稍懈微怠，雙目失明后，還口述著書數(shù)本論文400多篇，據(jù)統(tǒng)計，他一生創(chuàng)作286件書籍和論文，成為歷史上最多產(chǎn)的科學家。圣彼得堡科學院為了整理他的著作，足足忙碌了47年。這些內(nèi)容，對于培養(yǎng)學生刻苦學習，勇于克服困難的精神，會起到良好的作用。

數(shù)學課堂教學中進行德育的方法很多，從現(xiàn)代的合作教育觀點來看，情感的感染力量是巨大的，教師善于運用教材中思想性因素和自身的情感因素，打動學生的心，情理交融，促使學生產(chǎn)生信念，促使他們的思想感情與教師的教育科學目標相統(tǒng)一。教師挖掘教材中辯證因素，同時還要充分考慮學生年級特征和個人認識能力的差異，分階段、分層次地運用某一哲學觀點（如對應統(tǒng)一，量與質(zhì)互變等）所揭示的思想方法分析教材，把德育和智育自然和諧地結(jié)合，即是采用滲透的方法，讓學生在潛移默化中受到科學世界觀的教育，幫助他們逐步形成辯證唯物主義思想。中學生思想品德的可塑性大，模仿性強，教師可介紹當代數(shù)學家華羅庚、陳景潤等在數(shù)學各領域取得聞名于世的成就。在青少年中，數(shù)學人才不斷涌現(xiàn)。教師用講故事的方法，把教育意圖隱蔽在友好的毫無拘束的氣氛之中，使學生受到啟發(fā)。

數(shù)學教學加強德育的途徑主要有：運用教材進行教育，是教師對學生進行思想、政治和道德教育最基本的途徑。教師從哲學思想的高度，掌握教材的思想觀點，從科學知識中，提煉思想教育內(nèi)容，找準滲透德育的最佳結(jié)合點，不失時機地滲透德育。教師在不增加教學時間的情況下，進行精選、補充，努力做到緊密結(jié)合教材，水融，適當?shù)赜枰酝貙捄统鋵崱Ｍㄟ^課外活動進行教育，是教師對學生進行思想政治和道德教育必要的途徑。教師適當組織課外活動，通過教育者的“言傳身教”感染學生，是加強德育最直接的途徑。學生心靈震動，多在日常靜態(tài)潛移默化中發(fā)生，教師的言談舉止直接影響學生。教師的思想境界，學識水平以及對課堂教學嚴格組織，對學生的正確評價和公正態(tài)度，都會給學生產(chǎn)生巨大的感化力量。每個教師應該在“教書育人”的高度，切實做好學生的表率，以模范的師表，使學生在知、情、意、行方面，受到潛移默化的熏陶，以培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。

作者：李云竹 單位：黑龍江省大慶市第三中學

第8篇：哲學人生論文范文

【關鍵字】陶淵明 玄學 自然 飲酒詩

（一）從陶詩中看玄學思想

“人于自然，一渺小之物也；自然于人，一寓情之所也。人融于自然，由是萬物生靈氣，天地之法也”。陶淵明吸收融會了魏晉玄學思想，結(jié)合自己的生活狀態(tài)以及詩歌創(chuàng)作體悟并詩化了玄學思想。

陶淵明他開創(chuàng)了風格獨具的“田園詩”，為我國的古典詩歌開辟了新的境界。他的詩風淡雅閑適，恬靜優(yōu)美，平淡自然，抒發(fā)自身的真實感受。但如果僅僅從歸隱田居的角度來品味他的詩，那么我們對這位靖節(jié)先生的了解還不算夠。陶淵明的“飲酒詩”歷來為我們作熟知?！讹嬀啤菲湮逯械摹安删諙|籬下，悠然見南山”一句自古以來都被后人認為是陶詩中最有意蘊的詩句，這一句用精妙斟酌的詞句勾勒出了一幅淡雅悠然的圖景，不僅如此，這句更深層次地表現(xiàn)了陶淵明深受玄學影響的人生態(tài)度。

陶淵明歸居田園，沒有絲竹案牘亂耳勞形，在南山下的偏地種豆采菊。靖節(jié)先生在黃昏時分從茅屋里慢慢走出來，朝著東南方向的籬笆走去，彎下腰，心情徜徉地采擷了幾支清菊，不經(jīng)意間抬頭，仿佛遠處青蒼的南山就在眼前……對于陶淵明來說，采菊是隱居生活的重要內(nèi)容。北宋哲學家周敦頤曾在愛蓮說中寫道：菊之愛，陶后鮮有聞。作為花之隱逸者的菊生長在幽深偏僻處，一副與世無爭的姿態(tài)與陶淵明的心境不謀而合。他以為伴，隱居在田間。閑暇時便以采菊為趣，悠閑且愜意。他本無意望山，只是采菊之后抬起頭，不經(jīng)意間看見南面的廬山。一個“見”字已超越了望的意義，他并沒有刻意地想去看什么，而山便自然地映入眼簾。此時的陶淵明已經(jīng)將自己與自然融為一體。

沈約《宋書?隱逸傳》載：“貴賤造之者，有酒輒設。潛若先醉，便語客，我醉欲眠，卿可去，其真率如此?？⒑顫摚灯渚剖?，取頭上葛巾漉酒，畢，還復著之”。“真率”一語，準確表現(xiàn)了陶淵明風范與性格?！罢妗奔磁c玄學之真同意，是老莊玄學的一個概念。率，坦率，無所顧忌，與魏晉之放達有異曲同工之妙，而放達正是魏晉玄學人生觀在個體人生行跡上的一種外化，陶淵明在飲酒行跡上的率真，正是玄學理想人格在其思想性格上的一種表現(xiàn)?！?/p>

在詩歌與玄學思想的融合上，陶淵明當屬境界高之第一人。在東晉的詩歌流派中活躍著一股“玄言詩”的潮流，這一批詩人以闡釋老莊和佛學哲理為主要內(nèi)容，但是詩與玄學的哲理融合在一起并不是將二者進行簡單的相加，只將說理寫成詩的形式，真正的融合應該是陶淵明的詩一樣，在對詩畫境界的賞會與田園世界的詩意感悟的同時，已自然而然地把玄學思想融入其中。這種自然而然便是他達到的詩歌玄化的最高境界。

（二）魏晉玄學思想

陶淵明生活的時代，正是中國歷史上最混亂、最痛苦的時代。正是這樣的一個特殊的時代孕育出了一大批魏晉名士。這些人的才華得不到施展，出世不得志，面對黑暗的現(xiàn)實與百姓的疾苦，他們心有余而力不足，只能通過寄情于山水，將自然與我融為一體，超脫現(xiàn)實的一切得失榮辱、黑暗丑陋來使自己的精神得到升華，體現(xiàn)自身的價值。于是一種思辨哲學――玄學便得到了高度的發(fā)達。

玄學在魏晉時期主要包括兩方面的內(nèi)容：一是解釋漢代經(jīng)籍，二是清談玄理，將玄理上升到一種思辨的、思考物我關系的人生哲學。著名學者馮友蘭說過：“漢朝人是偉大的，但是他們的抽象思維的能力是比較低的，漢朝哲學家們的根本觀念還是具體思維的……”魏晉的辨名析理完全是抽象思維，是一種玄奧的問題。這種玄理的討論形式，最初一級便是要熟悉漢代經(jīng)典，掌握知識遺產(chǎn)；再高一級則為對人生與世界的獨立思考，大膽發(fā)言；更高一級當是能夠清談，除去濃厚的政治色彩，把“玄”當做一種自身人格風度的修養(yǎng)；而本文認為，最高一級就是陶淵明的這種“自然之玄”，在簡約的談言中流露出來，意在言外，言不盡意。正如陶潛在詩中所說：“此中有真意，欲辨已忘言”。早已不需要辯了，在言辭中運用飛鳥、菊、南山、夕陽已經(jīng)把欲辨之言自然地融合進去了，這種境界才是最高的層次。

（三）陶淵明玄學的融合性

陶淵明的玄學思想具有融合性。陶淵明深受玄學的影響，在他的思想中是用儒家的思想來解釋道，陶淵明這一思想的價值在于他融合可兩家學派的思想。魏晉名士嵇康、阮籍等人面對這樣的社會現(xiàn)實，選擇繼承了老子的純正的自然無為的思想，用自然來否定禮教。于是他們便縱酒疏狂，以這種方式去挑戰(zhàn)禮教，因此形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩風。陶淵明崇尚自然，但是另外一種意義上的自然，他強調(diào)的是一種跟隨自己的心性、不強迫自己的怡然自樂的自然。國學大師陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清淡之關系》中寫道：“蓋其己身之創(chuàng)解乃一種新自然說，與嵇、阮之舊自然說殊異，惟其仍是自然，故消極不與新朝合作，雖篇篇有酒，而無沉湎任誕之行及服食求生之志?！碧諟Y明在繼承竹林七賢中合理的反抗因素，否定傳統(tǒng)價值觀，遠離仕途，不對抗社會，選擇一種審美的人生態(tài)度，堅持自己的理想生活。如果說嵇、阮的人生是酒與詩的話，那么陶淵明的人生便是美、詩、酒的完美結(jié)合。

“采菊東籬下 悠然見南山”，這句話給人讀起來不像是陶潛為了寫詩而寫詩，而是讓人覺得這是他真實的生活寫照，自然的內(nèi)心感情流露。簡單樸實的詩句就如同作者的心靈之泉，潺潺地流入讀者的心中。這是一個詩人忘我的最高境界。王國維在《人間詞話》中說道：“‘采菊東籬下 悠然見南山’是無我之境。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”陶淵明回歸自然，此時已經(jīng)達到了“融己于自然，物我兩冥”的境界。

然而，陶淵明真正的從心中做到了“融己與自然，物我兩冥”？羅宗強先生在《玄學與魏晉人士心態(tài)》中說道：從玄學的基本品格而言，則它在人生態(tài)度、人生目的上還是有一個最基本的要求的，那便是以一種委運任化的人生態(tài)度，達到物我一體，心與道冥的人生境界。這樣一種人生態(tài)度與人生目的，自從玄風起來之后，以迄東晉名士，一直沒有能夠成為實踐的人生。他們事實上都沒有能做到委運任化，也未能達到物我一體、與道冥一的人生境界。把這一種人生態(tài)度付之實踐，并且常常達到無我一體、與道冥一的人生境界的，是陶淵明?！鼻懊嬲f到，陶淵明的思想受到儒道兩家的影響。早年的陶淵明懷有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的理想和大濟蒼生的愿望。但后來由于受人輕視，又不愿與世俗同流合污而歸隱田居，由此之后，他寄情于山水，尋求自己的人生價值，追求精神的超脫。以現(xiàn)在“以意逆志”的角度來揣度：如果不是入世受阻，兼濟天下的理想不得實現(xiàn)，那么陶淵明可能就不會寄情于山水了。每個隱士都曾是充滿激情的斗士。人只要生活在世俗社會中，就一定會以入世的方式生存、活動。陶淵明歸隱之前，以儒家思想為激勵，歸隱之后，便以道家思想為排遣。只不過他生命的大部分時間都在歸隱罷了。因此，這種人生態(tài)度是世人應持之態(tài)。在得意的時候以儒家“實干”之思想來勉勵，失意時以道家“超脫”之思想來清解。不僅陶淵明、阮籍、嵇康，從古至今都不可能有人做到從內(nèi)心里真正的超脫，物我和一。陶淵明是古今以來做的最好的，可以說為玄學人生觀劃上了一個句號。老子云：玄之又玄。便可知無人可以抓住“道”。

“采菊東籬下，悠然見南山。”這句為人們千古傳頌的名句中蘊含著深厚的哲理與情感。我想，從每首詩中都可以窺見自己的人生態(tài)度與思想，這才是一位真正偉大的詩人。陶淵明就是這樣，玄妙的情志使他更有價值的生活下去，帶著菊韻一直活到以前多年后的今天，這大概就是玄學“玄之又玄”的玄處之所在……

【參考文獻】

[1]范子燁著《春蠶與止酒――互文性視域下的陶淵明詩》 社會科學文獻出版社2012年版

[2]童強著、匡亞明主編《嵇康評傳》 南京大學出版社2006年版

[3]王傳軍《陶淵明飲酒詩研究》 山東大學2012年博士學位論文

第9篇：哲學人生論文范文

關鍵詞：醫(yī)學生 人文素質(zhì)教育 全面發(fā)展

中圖分類號：G421 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2013）05（c）-0006-02

當前，隨著我國現(xiàn)代經(jīng)濟和社會的縱深發(fā)展，科學技術的不斷進步，醫(yī)學模式已經(jīng)從單純的生物醫(yī)學模式，向“生物-心理-社會”醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變，高等醫(yī)學教育也正處于一個重要的轉(zhuǎn)折時期，醫(yī)學的目的和內(nèi)涵逐步放大與深化，現(xiàn)有的以傳授專業(yè)知識為目的的醫(yī)學教育觀念及課程體系已不能適應上述發(fā)展，在醫(yī)學臨床教學中過份重視專業(yè)實踐技能教育而忽視人文教育的滲透導致當今醫(yī)學生普遍存在著知識面狹窄，眼界不夠開闊，人文素質(zhì)較低，人文底蘊弱，人文關懷精神缺乏；因此積極探索適應21世紀現(xiàn)代醫(yī)學科學的發(fā)展趨勢，對醫(yī)學生既進行科學教育、專業(yè)教育，同時還要對未來的醫(yī)務工作者進行心理、社會、法律、品德、能力、審美意識等人文社會科學知識的教育，加強人文素質(zhì)和人文關懷精神的培養(yǎng)，實現(xiàn)科學技術與人文素養(yǎng)的融合，成為適應當今社會發(fā)展的高質(zhì)量醫(yī)學人才，此乃醫(yī)學教育工作者義不容辭的責任。

我們在高等醫(yī)學教育尤其是臨床實踐教學的全過程中，探索如何以人文素質(zhì)教育為理念，如何在臨床實踐教學階段構建人文素質(zhì)教育基地，如何培養(yǎng)既具備專業(yè)知識，又具備人文素質(zhì)教育才能的師資隊伍，如何設計行之有效，避免流于形式化的人文教育知識框架和教學方法，如何在傳授知識、技能的同時滲透人文素質(zhì)的培養(yǎng)和智慧的引導，注重學生的自主性和創(chuàng)造性，以期將成人教育融于成才教育，通過專業(yè)知識和人文素質(zhì)教育的學習和有機融合，達到全面提升醫(yī)學生整體素質(zhì)的目標。尤其新疆是個多民族地區(qū)，各民族有其獨特的歷史文化背景和風俗傳統(tǒng)，通過對各民族醫(yī)學生的人文素質(zhì)教育，達到彼此尊重、了解歷史、相互溝通、友好共處、團結(jié)協(xié)作的良好人文氛圍對維護祖國邊疆地區(qū)的安定團結(jié)和可持續(xù)發(fā)展，無疑更具有深遠的意義。

1 在高等醫(yī)學教育中加強人文素質(zhì)教育的背景和意義

我國近幾年的醫(yī)患關系較為緊張，甚至引發(fā)惡性沖突和暴力事件，近年來的輿論導向也越來越傾向于將醫(yī)患關系對立起來，使之緊張化、擴大化、公開化。醫(yī)院、醫(yī)護人員對醫(yī)療大環(huán)境、醫(yī)療改革及事業(yè)發(fā)展心存緊張、憂慮等情緒。在這樣的醫(yī)療背景中醫(yī)學教育也面臨著前所未有的矛盾和困難，顯得更為復雜和艱巨。隨著經(jīng)濟發(fā)展，社會結(jié)構的變動和利益格局的調(diào)整，人們對醫(yī)療服務質(zhì)量的要求也在提高，現(xiàn)代醫(yī)學模式即生物-心理-社會醫(yī)學模式使得醫(yī)學服務的目的是提升人的生命質(zhì)量而非單純的治療疾病，醫(yī)療活動背后隱藏著民族、文化、政治、經(jīng)濟、倫理、宗教等各種社會因素，這必然要求醫(yī)生以及未來的醫(yī)生―醫(yī)科學生具備深厚的人文素質(zhì)底蘊，也必然決定了在醫(yī)學教育中要重新審視人文素質(zhì)教育的重要性。

隨著改革開放、經(jīng)濟發(fā)展和醫(yī)學進步，我國的醫(yī)學教育事業(yè)也獲得了長足進步，傳統(tǒng)的醫(yī)學教育強調(diào)科學實驗、專業(yè)知識和臨床技能培訓，忽視人文素質(zhì)教育。隨著實踐的發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)學教育模式已暴露了嚴重的弊端，以考試為導向的教學，基礎醫(yī)學課程過重且與臨床脫節(jié)，臨床課程又偏重技能訓練而忽視臨床實踐，過分關注醫(yī)學教育的專業(yè)化、技術化，加之市場經(jīng)濟下社會普遍追求物質(zhì)財富，忽略精神追求，導致目前許多醫(yī)學生缺乏人文關愛與人文素養(yǎng)，社會責任感淡薄，存在著以自我為中心，崇尚庸俗，享樂和拜金，追求功利的思想，在臨床見習和實習階段，部分醫(yī)科學生存在著缺乏嚴肅認真，實事求是的科學態(tài)度，臨床觀察敷衍了事，病歷書寫不嚴謹，對臨床工作有畏難情緒，對醫(yī)學事業(yè)缺乏熱情和獻身精神。

醫(yī)學教育分為基礎醫(yī)學教育和臨床醫(yī)學教育兩大部分，其中臨床醫(yī)學教育需要依賴臨床實踐開展各項臨床技能培訓，醫(yī)學生在教師的指導下，了解和掌握各類疾病的特征，認識臨床癥狀，進行診斷治療和觀察疾病轉(zhuǎn)歸，判定預后，醫(yī)學生培養(yǎng)的全過程都直接與人接觸，在此過程中涉及對人的理解、對社會的理解以及人的心理活動等等人文科學的綜合知識。但實際的臨床教學中，只強調(diào)臨床技能訓練、忽略“醫(yī)乃仁術”的人文熏陶，使得醫(yī)德和人文素質(zhì)的教育與傳承更多地在醫(yī)院這樣的社會課堂上中斷。筆者從近幾年的醫(yī)療行業(yè)作風建設以及醫(yī)院的實際工作中，深刻體會并感受到在臨床醫(yī)學教育階段加強職業(yè)道德教育和人文素質(zhì)教育的迫切性。

2 什么是人文精神和人文素質(zhì)

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，強調(diào)人的價值、尊嚴、平等和自由，體現(xiàn)人類對自身命運的維護、追求和關切，表現(xiàn)為人的理想、信念、道德、人格、情感、意志以及人生觀和價值觀等。人文素質(zhì)是人文精神的外在表現(xiàn)，決定著人的思想意識和行為傾向，涉及的是人自身如何處理與自然、社會、他人的關系，對于廣大醫(yī)學生和醫(yī)務人員來說，人文素質(zhì)是醫(yī)學的精神追求。人文素質(zhì)教育的實質(zhì)是要將人文知識與人文精神滲透、貫穿于人的成長歷程中，對人的觀念意識、品德情操、心理性格、價值取向和文化修養(yǎng)等基本理念的形成與塑造起決定性的作用。人文素質(zhì)教育的主要目標是全面提高人的整體素質(zhì)，使之成為有獨立人格、有正確的價值取向，有高尚的趣味和情操，有良好的修為和人生觀、有決斷力和同理心，有歷史使命感和責任感的人。

3 目前醫(yī)學任務素質(zhì)教育的現(xiàn)狀和思考

現(xiàn)行醫(yī)學教育教學方法不利于高素質(zhì)醫(yī)學人才的培養(yǎng)，面對醫(yī)務人員人文知識匱乏、人文素養(yǎng)下降、醫(yī)患矛盾加深的現(xiàn)狀，只有繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼收并蓄西方人文精華，才能構建適應當今形勢需要的新的人文素質(zhì)教育體系，以避免醫(yī)療的商業(yè)化、保持醫(yī)學教育的品質(zhì)。

我國現(xiàn)行的醫(yī)學知識體系，具有科學、嚴謹、系統(tǒng)性強的優(yōu)點，但表現(xiàn)出明顯的功利性，只傳授專業(yè)技能，而忽視人文精神的培養(yǎng)，尤其是進入臨床后，臨床醫(yī)學院校對設置人文素質(zhì)教育觀念不一致，沒有真正意義上地開展和實施，不利于培養(yǎng)全面發(fā)展的醫(yī)學人才。

人文素質(zhì)教育的具體實施中，經(jīng)常流于空泛的課程內(nèi)容，甚至將其等同于開設藝術類課程和思想道德教育，導致人文素質(zhì)教育的簡單化、形式化、表面化，甚至加重課業(yè)負擔。

高等醫(yī)學院校臨床教師的現(xiàn)狀不利于高素質(zhì)醫(yī)學人才的培養(yǎng)，大部分臨床教師不重視教學工作，事實上，這與醫(yī)院的管理制度有關，以科研和論文作為教師的考核標準，追求醫(yī)院的經(jīng)濟收益，給臨床院校人文素質(zhì)教育工作者帶來不可忽視的負面影響。臨床教師對醫(yī)療、病人和學生投入的精力不足，片面追求物質(zhì)滿足使自身的人文精神出現(xiàn)偏差和弱化，這就使得臨床教師普遍缺乏進行人文素質(zhì)教育的熱情，缺乏教學方法改革的積極性和提升現(xiàn)代醫(yī)學人文素質(zhì)教育的主動性。

高等醫(yī)科院校的理科學生受應試教育的影響，人文社會科學基礎知識欠缺，再加上繁重的專業(yè)課學習，又嚴重地制約著文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，特別是進入臨床實習階段后，仍存在著病案書寫邏輯感差、表述不清等問題，仍存在社會人文知識面窄，人文關懷精神缺乏的現(xiàn)象，這對于通過內(nèi)化自審提高人文素養(yǎng)是不利的。

4 如何在臨床教學階段提高醫(yī)學生的人文素質(zhì)教育

我們從2001年開始對我校醫(yī)學生在臨床教學階段進行人文素質(zhì)教育的研究與探索。我們在實踐中探索用不太多的課時，從深化“內(nèi)涵”入手，在全院樹立人文教學的理念，營造人文教育師資培育的良好氛圍、多層面多渠道地構建醫(yī)學人文實踐體系，并動員師生全員參與，全過程參與。通過這一教學體系，提升我們的醫(yī)學生高尚的人文品味和完善的人格品質(zhì)。

臨床醫(yī)學院校是人文素質(zhì)教育的傳播基地和實踐基地，在臨床實踐中無時不刻存在著人文知識的滲透，推動實習學生不斷思考和提升自身的人文素養(yǎng)，從而引發(fā)其對世界、對自身價值和人存在意義的關注、對人類命運的思考和探索。要在全院樹立一種人文素質(zhì)教育的全新理念，需要得到院校領導、教師和學生的廣泛理解和支持。把醫(yī)學人文教育納入學校重點建設內(nèi)容，在資金、場地、人員編制、獎勵配套等方面給予支持，形成醫(yī)學與人文并重的辦學氛圍。營造具有人文氣息的醫(yī)療文化環(huán)境，以文化浸潤醫(yī)學人文教育，對熏陶大學生的人文情感具有潛移默化的影響。選擇學生樂于接受的教學方式。如開展人文社科類講座、讀書活動、開展辯論等，拓展醫(yī)科大學生的人文知識，開闊其觀察視野。使得醫(yī)學人文教育得到實質(zhì)性的進展。

師者，傳道、授業(yè)、解惑，其中包含著道德、倫理方面的內(nèi)容。教師是推動人文素質(zhì)教育的先驅(qū)者和主力軍，必須動員各臨床科室專業(yè)教師甚至全院職員，認識到人文素質(zhì)教育的重要性和必要性，一方面不斷努力提高自身的人文素質(zhì)，另一方面在教育活動中滲透人文精神。通過多種途徑強化醫(yī)學專業(yè)教師師資建設，引進具有人文社會科學底蘊的專業(yè)人才；聘請文史哲功底深厚的臨床醫(yī)師開展專題講座；對臨床教師進行文學、法學、理學等人文專題培訓，提高其自身的人文境界、人文情結(jié)、人文修養(yǎng)、人文關愛；借助文化積累自覺內(nèi)化為人文精神，表現(xiàn)出寬厚理智、崇尚公平正義、平等仁愛、謙遜樂觀、好學篤行的高尚品質(zhì)和個人修為，這種內(nèi)在持久的人文精神通過課堂教學、個人示范、處理各類問題等教育活動，通過臨床教學、科研和社會服務等各個方面，對醫(yī)學生產(chǎn)生潛移默化的影響，教師熱愛教育事業(yè)、誨人不倦的育人精神、尊重學生的個性發(fā)展和權益、為人師表的精神可以從思想、意志、理性等方面促進學生人格的完善和發(fā)展。

進一步促進醫(yī)學生充分接觸并體驗社會，拓展視野，增加知識。要開展專項社會調(diào)查、社區(qū)義診、社區(qū)衛(wèi)生服務、健康知識宣傳等不同形式的社會實踐活動，使醫(yī)學生從中了解社會，體察國情民情，增強社會責任感，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，強化醫(yī)學生的專業(yè)知識和人文社會科學知識，進而使其自覺地認識到提高醫(yī)學人文素養(yǎng)是加強自身全面素質(zhì)不可或缺的重要組成部分。增強其社會責任感和人道主義、救死扶傷、無私奉獻等職業(yè)道德感，以科學的人文態(tài)度對待自然、社會和人的生命，為履行職業(yè)使命鑄就終身的人文道德素質(zhì)。

5 結(jié)語

總之，為適應醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變，適應現(xiàn)代醫(yī)學高等教育發(fā)展的需要，新形勢下社會對醫(yī)科學生的特殊需要。我們要以“人”為本，在臨床教學階段進一步加強和實施對醫(yī)學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。既要在辦學理念上予以重視，更要在教學實踐中積極探索。營造濃厚的人文素質(zhì)教育環(huán)境氛圍；加強醫(yī)學人文學科專業(yè)和師資建設；加強醫(yī)學臨床教學和社會實踐中的人文素質(zhì)教育。不斷深化教育教學改革，多方面、多渠道、多層次地開展人文素質(zhì)教育活動，以提升醫(yī)學生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，使其知識結(jié)構更加全面，人格結(jié)構更加合理，精神狀態(tài)更加博雅精致，使其有能力用人性、人道呵護現(xiàn)代醫(yī)學視野中的生命價值，這是現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展的需要，也是社會對醫(yī)科學生的特殊需要。

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