特殊教育和蒙氏教育精選(九篇)

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第1篇：特殊教育和蒙氏教育范文

受蒙氏教育啟發(fā)

我與李忠靜園長(zhǎng)的談話自然就從培訓(xùn)的話題開(kāi)始了。關(guān)于為什么要這樣做，李園長(zhǎng)說(shuō)，現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系實(shí)在是太冷漠了，人們將自己的內(nèi)心塵封得太久了，甚至已經(jīng)不會(huì)表達(dá)愛(ài)和接受愛(ài)了，這樣做就是要讓更多的老師開(kāi)啟他們塵封的心靈，實(shí)實(shí)在在地有一次愛(ài)的表達(dá)，傾訴一次就會(huì)讓他們丟掉許多包袱，之后再輕裝上陣，積極地投入到生活和工作中去。李園長(zhǎng)說(shuō)這一切的想法都源于這么多年來(lái)幼兒園進(jìn)行蒙氏教育給她的啟發(fā)。

雖然蒙氏教育風(fēng)靡全球，但究其根源是針對(duì)智障兒童的一種特殊教育方式，后來(lái)才逐漸推廣到正常的兒童教育。因此很多人對(duì)這種教育模式持有不同的意見(jiàn)。可李忠靜卻是一個(gè)不折不扣的蒙氏教育推行者。當(dāng)我問(wèn)她為什么時(shí)，她說(shuō)：“因?yàn)橛變簣@引入了蒙氏教育后的確發(fā)生了很大的變化，無(wú)論是老師還是孩子，包括我本人都在改變。”她強(qiáng)調(diào)，教育不是萬(wàn)能的，但是幼兒園教育對(duì)孩子一生都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我們不可能把孩子未來(lái)遇到的難題――列出，并幫他們解決，我們能做的是，一旦孩子遇到困難，教他用正確的方法解決。我們的幼兒園教育就是要為孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境，讓他們?cè)谶@樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)的過(guò)程中健全心智，成為樂(lè)觀、積極向上的人。蒙氏教育的精髓就是讓我們?yōu)楹⒆觿?chuàng)造這樣一個(gè)環(huán)境，一個(gè)充滿著愛(ài)與自由的環(huán)境，同時(shí)在這個(gè)環(huán)境中有規(guī)則、有平等，要告訴孩子，自由是有條件的。例如，孩子們?cè)谶x擇玩具時(shí)要告訴他們，任何一種玩具都可以自由選擇，規(guī)則是每次只能選一樣，玩完之后要放回原處后再去取另一件：如果跟其他小朋友同時(shí)選擇了一件玩具，就要協(xié)商解決，因?yàn)楹⒆又g是平等的。老師們?cè)谟變簣@環(huán)境中同孩子是一樣的，也需要不斷地成長(zhǎng)和發(fā)展。李園長(zhǎng)說(shuō)“有了這樣的理念，還要學(xué)會(huì)拿來(lái)和揚(yáng)棄，結(jié)合中西方文化中的精髓，把蒙氏理念本土化。我要將蒙氏教育進(jìn)行到底?！?/p>

從建立健全規(guī)章制度開(kāi)始

李忠靜上任之初，恰逢幼兒園改制，從原來(lái)的企業(yè)幼兒園成為自負(fù)盈虧、自主經(jīng)營(yíng)、獨(dú)立核算的經(jīng)營(yíng)法人。捧慣了鐵飯碗的員工們并不清楚自負(fù)盈虧、自主經(jīng)營(yíng)意味著什么，還覺(jué)得即使以后幼兒園經(jīng)營(yíng)狀況不好，廠里也不會(huì)看著不管，讓自己挨餓。可是作為園長(zhǎng)的李忠靜很清楚幼兒園面臨的問(wèn)題：再不可能像過(guò)去一樣捧著鐵飯碗了，怎么辦?為了讓員工們盡快適應(yīng)改制后的工作，幼兒園出臺(tái)了一系列規(guī)章制度。這下可炸鍋了，員工們的意見(jiàn)都來(lái)了。可李忠靜并不怕員工們提意見(jiàn)，她認(rèn)為此事一定要廣開(kāi)言路，意見(jiàn)提得越多越有利于制度的完善，而完善的制度也會(huì)更容易被執(zhí)行。正是因?yàn)槁?tīng)取了各方意見(jiàn)，規(guī)章制度制定得更加合理、更加人性化了。

制度有了，在照章辦事上李忠靜也決不含糊。尤其幼兒園的食品安全衛(wèi)生，是幼兒園工作的重中之重，一旦發(fā)生了食物中毒事件，任何人都難以承擔(dān)責(zé)任，李忠靜對(duì)此極其重視。有一次，晚上下班剛進(jìn)家門(mén)，李忠靜就接到了幼兒園小朋友奶奶的電話，電話那邊非常生氣地說(shuō)：“我孫子從幼兒園回來(lái)后又拉又吐的，肯定是在幼兒園食物中毒了，你說(shuō)怎么辦吧?”在沒(méi)有弄清楚事情原委的情況下，李忠靜只能在電話這邊安撫了那位奶奶，然后立刻趕到幼兒園，調(diào)查事情的經(jīng)過(guò)。既然懷疑是食物中毒，那么首先要查的就是早中晚三餐的食品留樣，除中餐有一樣配菜未留樣外，其余留樣全部被送往防疫站進(jìn)行化驗(yàn)。晚上10點(diǎn)鐘化驗(yàn)結(jié)果出來(lái)了，沒(méi)有被污染的食物；孩子的病也確診為急性腸胃炎，不是食物中毒。雖然是一場(chǎng)虛驚，但是食堂因?yàn)闆](méi)有嚴(yán)格執(zhí)行留樣制度，那天當(dāng)班的炊事員為此待崗學(xué)習(xí)。

幼兒園的制度當(dāng)然是獎(jiǎng)罰分明的，不是只罰不獎(jiǎng)，也不僅僅是口頭上的表?yè)P(yáng)。對(duì)于那些提出合理化建議的員工，對(duì)那些為幼兒園帶來(lái)一定經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的員工，幼兒園同樣會(huì)按照制度給以重獎(jiǎng)。也就是李園長(zhǎng)常說(shuō)的，就是要“獎(jiǎng)得讓你眼紅，罰得讓人心痛”。經(jīng)過(guò)這幾年的努力，黃河幼兒園的各項(xiàng)規(guī)章制度都已經(jīng)完善了起來(lái)，照章辦事成了員工們的自覺(jué)行為。

在搭建平臺(tái)甘當(dāng)配角中做事

第2篇：特殊教育和蒙氏教育范文

《顏氏家訓(xùn)》是魏晉南北朝時(shí)期著名大學(xué)問(wèn)家顏之推的傳世之作。此書(shū)是我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書(shū)，在文學(xué)、文字學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面都有極大的研究?jī)r(jià)值。本文從家庭教育角度出發(fā)，剖析《顏氏家訓(xùn)》在家庭教育目的、時(shí)機(jī)、方法、內(nèi)容、態(tài)度等方面的思想觀點(diǎn)，力求為現(xiàn)代家庭教育提供參考。

【關(guān)鍵詞】

顏氏家訓(xùn) 家庭教育 啟示

顏之推是魏晉南北朝時(shí)期著名大學(xué)問(wèn)家，史評(píng)其為：歷史學(xué)家，文學(xué)音韻學(xué)家，教育思想家。他出生于梁朝士族家庭，秉承家學(xué)傳統(tǒng)，世代相傳《周官》《左氏春秋》，受儒家思想影響頗深，是一位儒家思想的代表。但同時(shí)，他又為學(xué)勤敏，博覽群書(shū)，學(xué)問(wèn)淵博，以深厚的學(xué)識(shí)功底和深刻的社會(huì)見(jiàn)地，歷經(jīng)四朝更替而巋立“四朝元老”。顏之推所處的年代，戰(zhàn)亂連連，社會(huì)動(dòng)蕩，他親歷政治險(xiǎn)惡，士族統(tǒng)治危機(jī)，親眼所見(jiàn)“梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)” 之輩，在遭遇離亂之后“求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用，被揭而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流”。而“有學(xué)藝者，觸地而安”。（見(jiàn)《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇）。顏之推深知，門(mén)第財(cái)勢(shì)是暫時(shí)的，只有學(xué)問(wèn)技藝才能使人安身立命。因此在他晚年，即以自己的親身閱歷和經(jīng)驗(yàn)，引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，加之諄諄教誨，完成了我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書(shū)——《顏氏家訓(xùn)》，為的是“整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫”（《顏氏家訓(xùn)》序致篇）。《顏氏家訓(xùn)》集前人家訓(xùn)之大成，一經(jīng)問(wèn)世，倍受推崇。清代有學(xué)者稱(chēng)其：“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)”[2]。盡管受階級(jí)局限和封建意識(shí)的禁錮，《顏氏家訓(xùn)》有其糟粕的一面，但歷時(shí)一千五百年，其在家庭教育，學(xué)習(xí)方法等方面的真知灼見(jiàn)，仍值得人們研究探詢，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供借鑒。本文擬從家庭教育的角度，分析《顏氏家訓(xùn)》的價(jià)值和意義。

一、《顏氏家訓(xùn)》的早期教育和終身學(xué)習(xí)觀

顏之推認(rèn)為“上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也?！保ā额伿霞矣?xùn)》教子篇）絕大多數(shù)處于中庸的普通人，需要何時(shí)何適的教化，方可能成為有知之人。何時(shí)即可始？胎教始之?！额伿霞矣?xùn)》提到：“古者圣王，有“胎教”之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之。書(shū)之玉版，藏諸金匱?！保ㄒ?jiàn)《顏氏家訓(xùn)》教子篇）。此論述顏之推引用《史記》中的典故，周文王之母懷孕三月時(shí)，就出宮移居到更好的宮寢，眼不亂看，耳不亂聽(tīng)，聽(tīng)音樂(lè)吃美味，都要按照禮義加以節(jié)制，還得把這些寫(xiě)到玉版上，藏進(jìn)金柜里。中國(guó)古代歷來(lái)重視胎教，在《大戴禮記 保傅》，《列女傳》，《論衡》中均有記載[3]。顏之推在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，成為后世胎教理論的淵源。如果普通老百姓做不到如此的胎教，那么“當(dāng)及嬰稚識(shí)人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰”。顏之推認(rèn)為最佳教育時(shí)機(jī)越早越好，這形成了顏氏家庭教育觀的基調(diào)：重視早期教育。論據(jù)有兩點(diǎn)：一是秉承儒家先師孔子的觀點(diǎn)：少成若天性，習(xí)慣成自然。另?yè)?jù)他自己的親身體驗(yàn)，顏之推七歲時(shí)習(xí)讀《靈光殿試》，以后每十年溫習(xí)一下，直至成年后都沒(méi)有遺忘，而二十以后所學(xué)經(jīng)書(shū)，一月不練習(xí)，就忘了?？梢?jiàn)“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！保ā额伿霞矣?xùn)》勉學(xué)篇）。重視早期教育是顏之推的教育最佳時(shí)機(jī)理念，但顏之推對(duì)教育時(shí)機(jī)的看法遠(yuǎn)不限于此。他認(rèn)為即使早學(xué)沒(méi)有做好，晚學(xué)也是值得肯定的，終身學(xué)習(xí)是獲知進(jìn)步的良策?！叭蝗擞锌卜A，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄?！保ā额伿霞矣?xùn)》勉學(xué)篇）并于家訓(xùn)中例舉若干歷史名人，明證老而學(xué)者仍如夜行點(diǎn)燭，勝過(guò)什么也看不見(jiàn)。

二、《顏氏家訓(xùn)》家庭教育的目的

顏之推受儒學(xué)影響甚深，在教育目的方面著眼于明人倫，以個(gè)人道德和社會(huì)政治的實(shí)現(xiàn)為目的。但與孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的政治實(shí)現(xiàn)不同，顏之推更為重視個(gè)人的操行在自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值中的實(shí)現(xiàn)，并在家訓(xùn)中告戒顏氏子孫：“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利於行耳?！彼^的修身利行，既有個(gè)人治家處世的平常行，又有治國(guó)平天下的大行。學(xué)習(xí)的目的應(yīng)該是為了明白事理 ，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí) ，修身利世。并指出“古之學(xué)者為己 ，以補(bǔ)不足也 ；今之學(xué)者為人 ，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人 ，行道以利世也 ；今之學(xué)者為己 ，修身以求進(jìn)也” （見(jiàn)《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇）。古人求學(xué)是為提高自身的修養(yǎng) ，完善自己 ，造福于社會(huì)。今人求學(xué)是為了取得功名 ，相比之下 ，后者學(xué)習(xí)的意義不大。他要求子孫后代要去掉華而不實(shí)的浮躁思想 ，通過(guò)學(xué)習(xí)修身利行、利世[4]。放眼于個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育目的，為現(xiàn)代社會(huì)家庭教育目的提供指引。跳出個(gè)人的小圈子，從利己主義、功利主義、謀官牟利的狹隘中，才能有更宏大的社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。

三、《顏氏家訓(xùn)》家庭教育內(nèi)容

1、立志教育

教育內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的途徑?！额伿霞矣?xùn)》中立志教育在家庭教育中突顯出重要地位。顏之推教育子女應(yīng)當(dāng)樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向 ， 提出“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)，無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。”可見(jiàn)立志對(duì)于一生的成就有多么深遠(yuǎn)的影響。他對(duì)立志的闡釋是：行堯舜之道，不依附權(quán)道，不屈節(jié)求官[5]，并舉了一個(gè)例子：北齊有一個(gè)士大夫，教育兒子學(xué)習(xí)各種技藝卻以取悅公卿為目的。這等卑躬屈膝，不顧節(jié)氣的教育，顏之推十分不屑，即便能做到公卿將相，也是顏氏子孫不可為之事。

2、養(yǎng)成教育

顏之推在教子篇提到對(duì)嬰孩實(shí)施教育，具體內(nèi)容是儒家經(jīng)典內(nèi)容：孝、仁、禮、義。雖然這是處于封建社會(huì)下的一種社會(huì)政治需要選擇，但其中仁孝禮義的養(yǎng)成教育，值得現(xiàn)代家庭教育借鑒。他說(shuō)：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏積陶染，言笑舉對(duì)，無(wú)心于學(xué)。潛移暗化，自然似之。”這里談到一個(gè)重要的論點(diǎn)即幼年時(shí)的熏陶于無(wú)形之中，終會(huì)習(xí)慣定成。養(yǎng)成教育從小就應(yīng)該嚴(yán)格實(shí)行，否則可能會(huì)使人格品行朝不善方向發(fā)展。

四、家庭教育方法

在《顏氏家訓(xùn)》中，多處提到家庭教育的方法，從他自身經(jīng)驗(yàn)和閱歷中，總結(jié)出了他認(rèn)為行之有效的教育方式。其中有一些內(nèi)容在今天看來(lái)仍然具有先進(jìn)意義。而另一部分內(nèi)容則需要揚(yáng)棄。

1、顏之推贊賞環(huán)境潛移默化的影響。

在《顏氏家訓(xùn)》慕賢篇中，他提到“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。墨子悲於染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉。”孔子曰：“無(wú)友不如己者?！边@說(shuō)明環(huán)境對(duì)人的影響之大。這也正符合現(xiàn)代教育心理學(xué)中環(huán)境論的原理。而在一千五百年前提出，的確有其先進(jìn)性。另外，顏之推認(rèn)為身教示范猶為重要。特別是在家庭教育中，家長(zhǎng)與孩子朝夕相處，一言一行都對(duì)孩子有重要影響而不是家長(zhǎng)的命令或說(shuō)教就能起到作用的。在治家篇中，他說(shuō)到：夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。

2、榜樣學(xué)習(xí)法是家庭教育中的法寶。

父母的言行是榜樣，還有就是向先進(jìn)的古人學(xué)習(xí)?！额伿霞矣?xùn)》勉學(xué)篇，顏之推說(shuō)：人見(jiàn)鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也哉？意思是人們看到鄉(xiāng)鄰親戚中有稱(chēng)心的好榜樣，叫子弟去仰慕學(xué)習(xí)，而不知道叫去學(xué)習(xí)古人，為什么這樣糊涂？這一點(diǎn)為現(xiàn)今的家庭教育提供了開(kāi)闊的視野?，F(xiàn)在家長(zhǎng)往往將孩子與旁人的孩子做比較，誰(shuí)學(xué)會(huì)了什么，誰(shuí)又考上了某某名牌學(xué)校。孰不知，這樣狹隘的比較正是犯了顏之推談到的“糊涂”病。何不將古往名人圣舉賢德都納入教育榜樣學(xué)習(xí)的對(duì)象，在一個(gè)更廣闊的視野下審視自己，提高自己。

3、關(guān)于教育方法顏之推推崇肉體的懲罰。

為了達(dá)到教育目的，不惜采用鞭笞，只要能“使為則為，使止則止”。這樣的教育方法與封建社會(huì)家長(zhǎng)制作風(fēng)甚是相關(guān)。父為子綱，令家庭成員的地位“生而不平”。而現(xiàn)今社會(huì)，提倡民主的家庭社會(huì)關(guān)系，對(duì)孩子的教養(yǎng)也應(yīng)該充滿尊重、民主的氛圍，才能形成其自主健全的人格。棍棒式教育方法應(yīng)該被揚(yáng)棄也為現(xiàn)代社會(huì)法律所不允許。

五、嚴(yán)慈并濟(jì)的家庭教育的態(tài)度

在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推以自己的親身體驗(yàn)，論證了嚴(yán)慈有度的重要性。在序致篇中，他提到：“吾家風(fēng)教，素為整密，昔在齠齔，便蒙誘誨。每從兩兄，曉夕溫清，規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉。賜以優(yōu)言，問(wèn)所好尚，勵(lì)短引長(zhǎng)，莫不懇篤。年始九歲，便丁茶蓼，家涂離散，百口索然。慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至，有仁無(wú)威，導(dǎo)示不切?！薄八劣p言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習(xí)若自然，卒難洗蕩?！笨梢?jiàn)，由于父母的嚴(yán)格要求，他從小言談謹(jǐn)慎，舉止端莊，恭敬有理。后來(lái)由于父母早逝，兄長(zhǎng)有仁無(wú)威，使自己變得語(yǔ)言輕率，不修邊幅?？梢?jiàn)，嚴(yán)格要求和過(guò)于仁慈的教育會(huì)帶來(lái)反差很大的教育效果。如果父母有愛(ài)而無(wú)教，對(duì)孩子溺寵放縱，往往導(dǎo)致孩子不能形成正確的是非觀，等到驕行惡習(xí)形成以后，在施以鞭笞，已經(jīng)為時(shí)以晚。嚴(yán)慈并濟(jì)的教育方法給現(xiàn)代獨(dú)生子女家庭提供了很好的借鑒。古往今來(lái)，愛(ài)子心切的家長(zhǎng)們對(duì)于嚴(yán)慈的分寸把握往往有失偏頗。在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的尺度下，如何把握嚴(yán)慈分寸，使教育方法發(fā)揮更佳作用，仍是一個(gè)值得研究的命題。

顏之推在當(dāng)時(shí)提及的種種教育觀點(diǎn)，以現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀評(píng)價(jià)尺度和心理學(xué)發(fā)展的科學(xué)觀審視，我們?nèi)詴?huì)看到其合理性和進(jìn)步價(jià)值。吸收利用前人大家的思想精華，屏棄其中封建性和階級(jí)性的糟粕，是現(xiàn)代研究者們不斷研究探詢的新課題。

參考文獻(xiàn)

[1]《中國(guó)教育家評(píng)傳》[M ]第一卷 ， 423頁(yè) ，上海育出版社 ， 1988年 10月第一次印刷。

[2]《淺論〈顏氏家訓(xùn)〉中的家庭教育思想》 廉永生 巴鳳珠

焦作大學(xué)學(xué)報(bào) 2004年7月

[3]《顏之推的家庭教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值》 李春琴 張濤

通化師范學(xué)院院報(bào) 第26卷第3期 2005.5

[4]《論顏之推的歷史教育思想》 劉景榮 學(xué)術(shù)論壇 2005年10期。

[5]《顏之推的家庭教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值》 李春琴 張濤 通化師范學(xué)院院報(bào) 第26卷第3期 2005.5