文化藝術(shù)論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化藝術(shù)論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文化藝術(shù)論文范文

從“藝術(shù)特色”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號，主要包括：

（一）圖式與符號元素的多元性新疆古時候稱之為西域，地處亞歐大陸的腹地，地域遼闊約占全國面積的六分之一，中間被東西走向的天山山脈一分為二，我們習(xí)慣上稱之為南疆和北疆。因南北疆的地域風(fēng)貌和氣候環(huán)境有比較大的差異，所以世居于南疆的民族主要從事農(nóng)耕生活，他們主要以土陶制品、棉紡織品、金屬制品等為主要生產(chǎn)內(nèi)容，世居于北疆的民族多數(shù)以畜牧業(yè)為生，所以毛革制品和氈類制品是這里居民的主要生產(chǎn)內(nèi)容。新疆是中國古絲綢之路的必經(jīng)之地，千百年來，東西方文明在這里交匯。正如季羨林先生所說：“世界上歷史悠久、地域遼闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個，即中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個文化體系交匯的只有一個，那就是中國西域?！彼越z綢之路上的古鎮(zhèn)就是形成新疆多元文化的一個個據(jù)點，由于新疆地域遼闊，各個古鎮(zhèn)之間路途遙遠(yuǎn)，交通不便，所以它們之間既相互封閉又存在聯(lián)系，這就使得各地域的鄉(xiāng)土文化既相互獨立、自成體系，但又不乏一定的共性。長期以來，正是由于新疆的地域遼闊、特殊的文化氛圍和地域環(huán)境以及物資盛產(chǎn)的不同，使得各民族在語言、生活習(xí)慣、民族風(fēng)俗、審美標(biāo)準(zhǔn)、民族工藝等各個方面形成了不同的地域性特征。俗話說：“十里換風(fēng)俗”，無論是同一個民族，還是不同的民族之間，他們在漫長的生產(chǎn)、生活過程中逐漸形成了具有各自地域性特色的鄉(xiāng)土文化，這也就使得新疆各地域的藝術(shù)創(chuàng)作中的圖式與符號元素的多元性。

（二）傳統(tǒng)圖符與現(xiàn)代藝術(shù)形式的創(chuàng)新性中國的藝術(shù)發(fā)展有著相當(dāng)悠久的歷史，象征性的圖式與符號都貫穿其中。藝術(shù)創(chuàng)造與永不停息的美好追求是分不開的，使得自然界中許多的物象都成為象征人們情感與信仰的圖符系統(tǒng)的本源物象。藝術(shù)創(chuàng)作的第一動機(jī)是表達(dá)，更是對生活方式的一種創(chuàng)造性的改造，是為了給人類提供一種新的生活的向往，加上中國人自古已有的思維方式以及對待事物的感受和情感，所以通常人們都會給予它們無盡的內(nèi)涵，賦予它們更多的象征性，使其成為人們精神的物化標(biāo)志以及一種特定的圖符語言并世代相傳。而這些通過世代相傳的圖符可以說是文化長期積累的結(jié)果，如果沒有文化的長期積累，就不可能有今天的藝術(shù)文明，所以我們從文化的角度來看每個特色的地域都會有自己本土的圖式與符號特點。新疆特殊的多元文化背景、長期多民族聚居的生活狀態(tài)自然形成了帶有新疆鄉(xiāng)土特色的圖式與符號，它們在新疆藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展過程中不僅對各民族的民族民間藝術(shù)有深遠(yuǎn)影響，更對新疆的其他藝術(shù)門類也有深遠(yuǎn)的影響，如國畫、油畫、版畫以及藝術(shù)設(shè)計等。長久以來，新疆的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)堅持著正確的思想觀念以及獨特的藝術(shù)個性，在藝術(shù)創(chuàng)作時把藝術(shù)語境、鄉(xiāng)土文化作為地方特有的“符號”貫穿于整個創(chuàng)作過程。如：服裝、飲食、生活環(huán)境、人文情懷等，這些都是鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中不可缺少的觀點內(nèi)容。在當(dāng)前社會快速發(fā)展、物欲橫流的時代，新疆的眾多藝術(shù)家們更是堅守他們心中的那片樂土，不僅沒有隨波逐流，反而在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中更加偏向于傳統(tǒng)圖符內(nèi)在價值的體現(xiàn)。無論是在藝術(shù)創(chuàng)作語義轉(zhuǎn)換過程中的應(yīng)用，還是在商業(yè)活動中信息傳達(dá)時的應(yīng)用，以及在日常生活行為方式中的應(yīng)用，無不體現(xiàn)了藝術(shù)家們把具有精神象征意義的傳統(tǒng)圖符與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作形式進(jìn)行融合、創(chuàng)新，進(jìn)而完成具有獨特的個人藝術(shù)風(fēng)格的作品。這里我們不難看出，所有的藝術(shù)作品都應(yīng)該考慮其內(nèi)在價值水平，這樣更能激發(fā)藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作思維進(jìn)而創(chuàng)作出更加符合現(xiàn)當(dāng)代人們審美情趣的藝術(shù)作品。

二、從“藝術(shù)載體”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號

從“藝術(shù)載體”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號，主要包括：

（一）民族民間藝術(shù)圖符（以維吾爾族為例）新疆文化是中國民族文化體系不可缺少的一員，在新特的文化背景下孕育而生的新疆民族民間藝術(shù)反映了新疆各民族共同的文化特點和歷史沿革。新疆維吾爾族是我國民族大家庭中古老的民族之一，有悠久的歷史和豐富多彩的文化藝術(shù)，民族風(fēng)格獨特，他們作為新疆主要世居民族之一，也是該地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展的重要參與者之一。由于受到的限制（不容許偶像崇拜），所以他們民族民間藝術(shù)中的圖式與符號主要以植物、花卉、幾何圖形為主，從不使用動物或人物形象。我們平時常見的圖符有桃花、杏花、石榴花、巴旦木、葡萄等。其中最具代表性也是維吾爾族人民最喜歡的圖符是“巴旦木”，在維吾爾族中“巴旦木”有平安、順利、成功等吉祥的象征意義。維吾爾族民族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式眾多，如地毯、艾德萊斯、土印花布、刺繡、花帽等。而其中艾德萊斯絲綢被維吾爾族視為本民族文化最重要的藝術(shù)載體，也深受世人所喜愛。其上所采用的圖式與符號豐富而多彩，富有活力，把維吾爾族人民美好的生活向往、熱情好客的民族特質(zhì)、豪情奔放的民族性格，都淋漓盡致地通過“艾德萊斯”豐富的圖符與炫麗的色彩展現(xiàn)出來。由于近現(xiàn)代社會的快速發(fā)展以及人們審美情趣的不斷變化，維吾爾族人民更加注重挖掘本民族圖式與符號的精神實質(zhì)，使得其民族民間藝術(shù)所包含的人文內(nèi)涵也一直在不斷地完善和發(fā)展。在某種程度上，我們甚至可以說維吾爾族眾多民族民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式就是象征維吾爾族精神實質(zhì)的圖式與符號，縱觀新疆民族民間藝術(shù)中的圖式與符號無不帶有新特的鄉(xiāng)土文化氣息，這些鄉(xiāng)土文化語境下的圖式與符號不僅源于民族文化、依存于民族文化，而且還是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的外延和形象表達(dá)。

（二）傳統(tǒng)繪畫圖符（以版畫為例）新疆因特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境成為歷史文化積淀豐厚、藝術(shù)資源豐富多彩的大區(qū)而被世人所熟知。21世紀(jì)西部大開發(fā)的偉大號角使得新疆的藝術(shù)發(fā)展掀開了嶄新的一頁，在空前的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的新境地面前，新疆各畫種趨于清醒和已經(jīng)清醒的階段，中國畫的傳統(tǒng)底蘊(yùn)和時代精神已經(jīng)從表面的結(jié)合向更深層次的交融發(fā)展，比如工筆人物找到了發(fā)揮自身優(yōu)勢的切入點、文人畫也注入了全新的概念，油畫也不再全盤否定俄羅斯巡回畫派。至此新疆的國畫、油畫已經(jīng)由逐漸適應(yīng)新環(huán)境的探索進(jìn)入了快速發(fā)展的階段。而版畫相對于國畫、油畫來說，還是處于低迷階段。但是新疆的版畫有一點值得學(xué)習(xí)，在那個所有的藝術(shù)都在追風(fēng)趕浪誓作新潮的時期，唯版畫獨善其身，仍然在默默地憑借新疆特殊的地理優(yōu)勢和多民族聚居的人文優(yōu)勢深刻挖掘新疆鄉(xiāng)土文化的精神實質(zhì)，在努力尋找新的材料和表現(xiàn)手法去更好地體現(xiàn)各民族鄉(xiāng)土文化語境下的圖式與符號的內(nèi)在價值。圖式與符號作為表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心世界的藝術(shù)載體，每一個藝術(shù)家的藝術(shù)見解不一，藝術(shù)修養(yǎng)也各有所長，曾經(jīng)的生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境也不盡相同，所以構(gòu)成了版畫創(chuàng)作中視覺性圖式與符號的百家爭鳴。比如蔣振華先生避開能歌善舞和色彩豐富的傳統(tǒng)觀念，單純地用黑白木刻表現(xiàn)各民族生活的時代氣息和美好心境，關(guān)維曉先生以套色木刻表現(xiàn)了新疆的雄山大川，寄托了個人情懷，余文雅先生以吹塑版表現(xiàn)了新疆風(fēng)光清新秀美的另一側(cè)面，陳浩先生則是以石版表現(xiàn)了少數(shù)民族的生活旋律。從這里，我們可以看出，版畫中的圖式與符號不僅僅局限于哪一個或某一個民族的圖案，而是鄉(xiāng)土文化中的風(fēng)土人情以及新疆特殊的地貌。這就好比先生《天書》系列中的文字符號、方力均先生《光頭系列》中的光頭符號、張敏杰先生《平原上的舞蹈》系列中的農(nóng)民符號等。正如美學(xué)家蘇珊•朗格所說：“一件真正的藝術(shù)品是抽象的，因為一件藝術(shù)品就是符號”。相對于傳統(tǒng)版畫的宗教性、敘事性、記錄性，現(xiàn)當(dāng)代版畫更加注重創(chuàng)作語言的繪畫性回歸以及與其他畫種的區(qū)別。因版畫中圖式與符號的表現(xiàn)具有很強(qiáng)的繪畫性，所以圖式與符號語言在現(xiàn)當(dāng)代版畫中的應(yīng)用越來越廣泛。

（三）藝術(shù)設(shè)計圖符：（以新疆“怪”包裝設(shè)計為例）藝術(shù)設(shè)計是社會發(fā)展到一定階段的必然需要，隨著時代的發(fā)展與變遷新疆藝術(shù)設(shè)計在經(jīng)歷了西方文化的暴風(fēng)雨般洗禮以及內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)的文化侵襲之后，其發(fā)展開始由物質(zhì)消費向精神消費轉(zhuǎn)化，而在這個轉(zhuǎn)化的過程中，對地域性的特色文化的傳承以及對各民族代表性的圖形與符號的內(nèi)在價值的挖掘成為新疆藝術(shù)設(shè)計的核心理念。從藝術(shù)的角度看，鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中的圖式與符號是新疆藝術(shù)設(shè)計的無形資產(chǎn)，而新疆的藝術(shù)設(shè)計如果想要與其他地域不同或想要形成特有的設(shè)計風(fēng)格就必須要在與其他地區(qū)溝通、融合的基礎(chǔ)上，對新疆鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中的圖式與符號進(jìn)行再創(chuàng)造，這樣設(shè)計出來的作品既有學(xué)術(shù)價值又有經(jīng)濟(jì)效益。最具代表性的作品就是新疆怪食品有限公司的“怪”特色干果（和田的無花果、吐魯番的葡萄干、庫車的杏脯、阿克蘇的鷹嘴豆、羅布泊的羅布麻茶、伊犁的奶酪、哈密的哈密瓜、喀什的巴旦木）的包裝設(shè)計，設(shè)計師不僅巧妙地選擇了用新疆特殊的地貌和風(fēng)土人情去闡釋了新疆“怪”的傳說，而且還與干果所處產(chǎn)地的的特殊地域環(huán)境相同，這樣不僅符合新疆怪食品有限公司致力于弘揚新疆民族文化的宗旨，而且很好地把鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中的圖式與符號作為設(shè)計元素體現(xiàn)了大眾消費群體的文化精神性消費，使得人文觀念和文化意識更深入人心。從以上三個方面我們可以看出新疆藝術(shù)創(chuàng)作中的圖式與符號對鄉(xiāng)土文化藝術(shù)元素的借鑒在一定程度上對新疆邊緣化的鄉(xiāng)土文化的發(fā)展起到了推動作用。相反，鄉(xiāng)土文化中的藝術(shù)元素也為新疆藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的選材以及不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式和方法。

三、從“藝術(shù)作用”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號

第2篇：文化藝術(shù)論文范文

篆刻藝術(shù)在我國擁有悠久的歷史，經(jīng)過歷代印人艱苦的創(chuàng)造、發(fā)展，不僅擁有很強(qiáng)的實用價值，而且具有極高的欣賞價值。其藝術(shù)成就之高，可以和唐詩、宋詞、元曲相媲美，已成為我國獨特的傳統(tǒng)藝術(shù)。篆刻藝術(shù)的形式美主要由篆法、章法、刀法所構(gòu)成，三者缺一不可。從現(xiàn)代設(shè)計學(xué)的角度來看，篆刻藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)在表現(xiàn)技法與審美觀念上有許多相似之處，都擁有強(qiáng)烈的形式美感和設(shè)計美學(xué)基本特征。

1.1篆法表現(xiàn)文字之美傳統(tǒng)印章文字多用篆書，所以稱之為篆法。篆刻是以篆書為基本元素，運用抽象的線條進(jìn)行造型的藝術(shù)。篆刻作品之所以具有感人的藝術(shù)魅力，成為獨具特色的藝術(shù)，主要是因為篆書是篆刻的母體，是篆刻藝術(shù)中篆法美的基礎(chǔ)。已故著名美學(xué)家宗白華在《中國書法里的美學(xué)思想》一文中說：“中國人寫的字能成為藝術(shù)品，有兩個主要因素：一是由于中國字的起始是象形的，二是中國人用的筆”。篆刻藝術(shù)也是同樣的道理，但由于篆刻與書法使用的工具、材料以及創(chuàng)作形式不同，除篆書起源于象形是構(gòu)成篆刻藝術(shù)篆法美的基本因素外，章法、刀法也是形成篆刻藝術(shù)形式美的重要因素。象形文字雖是客觀事物的抽象符號，但卻體現(xiàn)了事物結(jié)構(gòu)的感性形式和生命運動的規(guī)律，富有節(jié)奏感。所以，篆書源于象形是篆刻能夠成為一種藝術(shù)形式的決定因素。

1.2章法表現(xiàn)造型之美篆刻藝術(shù)中章法就是表現(xiàn)印面字與字、行與行之間的安排和布局，即所謂分朱布白。篆刻創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思、章法布局，實際上就是依照美的規(guī)律，把印文的點畫、偏旁部首、結(jié)體、間距，組合成一個有機(jī)整體，使之產(chǎn)生感人的藝術(shù)魅力，從而升華為篆刻藝術(shù)美。這就對篆刻藝術(shù)家提出了很高的要求，篆刻家需要在“方寸”的范圍內(nèi)，以不多的文字進(jìn)行創(chuàng)作，而最終所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)效果要求在文字上追求變化的豐富，在章法上追求虛實相生、置陣布勢。章法除了利用文字的排列來實現(xiàn)外，還可以利用漢字的結(jié)構(gòu)與規(guī)律，偏旁筆畫的搭配以及邊格的變化對印面進(jìn)行整體的經(jīng)營?？傮w來說章法的形式美法則大概可以分為對立與統(tǒng)一、對稱與均勻、矛盾與和諧等這幾個方面。一方篆刻藝術(shù)作品有無藝術(shù)感染力以及其所能體現(xiàn)出的藝術(shù)性高低，主要取決于篆刻家是否能靈活地運用美的規(guī)律，巧妙地處理各種矛盾因素之間的關(guān)系，把各種元素融為一體，形成獨具特色的篆刻形式美，給欣賞者以美的享受。

1.3刀法表現(xiàn)線條之美在篆刻藝術(shù)中篆法、章法都是要通過刀法來實現(xiàn)的，刀法是篆刻藝術(shù)創(chuàng)作中最后一個步驟。字由刀刻，但刀并不是按照字形一絲不變的刻。刀法的表現(xiàn)具有主觀能動性，追求“刀趣”，即以刀刻石所形成的粗細(xì)、光糙、連斷等趣味。明代甘旸在《印章集說》中強(qiáng)調(diào)指出：“刀法者，運刀之法，宜心手相應(yīng)，自各得其妙。”所以用刀之妙在于心手相應(yīng)，善于根據(jù)條件的差異，千變?nèi)f化，目的在于傳神，使作品具有強(qiáng)烈的生命意趣。篆刻藝術(shù)刀法中主要分為沖刀、切刀兩大類。沖刀，運刀干凈利落，不加修飾，刻出的線條不求粗細(xì)勻稱，但求剛勁挺直；切刀，運刀行進(jìn)緩慢，用反復(fù)的短刀切成，刻出的線條有粗細(xì)、參差、起伏等變化，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。依據(jù)篆刻家的喜好，不同的刀法產(chǎn)生的刀痕也不相同，這就大大增加了篆刻藝術(shù)的趣味性。

二、篆刻藝術(shù)形式美法則在標(biāo)志設(shè)計中的運用

隨著時代的變化與發(fā)展，圖像傳達(dá)的重要作用正在社會的各個領(lǐng)域得到愈來愈多的體現(xiàn)。這種非語言的傳達(dá)方式在交流中可以超越文化和時空界限，從而代替語言，標(biāo)志則是其中一種。標(biāo)志以獨特的視覺語言說明它所代表的事物的含義，可使交流方式變得愈加簡便。在弘揚傳統(tǒng)文化的今天，許多設(shè)計師從中國傳統(tǒng)文化中尋求設(shè)計靈感，用現(xiàn)代的設(shè)計方法將傳統(tǒng)的圖形與現(xiàn)代的設(shè)計理念相結(jié)合，設(shè)計出具有民族性、時代性的作品。篆刻藝術(shù)具有強(qiáng)烈的中國特色，它與標(biāo)志設(shè)計相結(jié)合，既具有符號美的特征又具有標(biāo)示意義。

2.1形式的借鑒我國的篆刻藝術(shù)從外部形態(tài)來看，大致可以分為方形、圓形、三角形、不規(guī)則的幾何圖形等。其中我們最常見到的就是方形，這與天圓地方的中國傳統(tǒng)文化的影響不無關(guān)系，方形給人穩(wěn)重、均勻、對稱的感覺。在方形印的構(gòu)圖中，多采用田字格和日子格這些基本形式，可以達(dá)到均衡的視覺效果，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中這一基本形式被廣泛運用。杭州老字號胡慶余堂標(biāo)志設(shè)計，就是運用方形印章的基本形式和構(gòu)圖，以方形為基礎(chǔ)加上田字格作為骨架，其“胡慶余堂”四個字則用書法的形式表現(xiàn)，生動地傳達(dá)了胡慶余堂的品牌特色，給人以誠信、莊嚴(yán)、富有責(zé)任感的感覺。同時，胡慶余堂標(biāo)志設(shè)計將篆刻藝術(shù)融入其中，也體現(xiàn)了其百年的醫(yī)藥品牌同中國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)一樣，擁有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵。

2.2篆書的運用篆書是傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)中最常用的字體，也決定了篆刻藝術(shù)為什么能夠成為一門獨具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)。篆書在標(biāo)志設(shè)計的運用中，由于篆書年代久遠(yuǎn)和現(xiàn)代簡化字的使用，一般人對于篆書的辨識度不高，如果用比較復(fù)雜的篆書，在傳播上會出現(xiàn)一定的問題。因此，就需要設(shè)計師在運用篆書設(shè)計時，與設(shè)計主題相結(jié)合精心設(shè)計。，就是將篆書作為圓明園標(biāo)志設(shè)計的主要元素。主題“圓明園”三個字采用篆體，并運用藝術(shù)的手法演化成圓明園的標(biāo)志性遺址大水法。在圓明園標(biāo)志設(shè)計中，將篆字與圓明園的標(biāo)志性遺址大水法的形象相結(jié)合，既具有中國特色，又增強(qiáng)了識別度，使傳播效果得到了明顯提升。

2.3意境的傳承“意境”是中國古典美學(xué)的一個重要范疇，但各類藝術(shù)對于意境美的創(chuàng)造及其表現(xiàn)形式有很大的差別。篆刻藝術(shù)的“意境”是通過印文、章法布局以及刀法所產(chǎn)生的筆情、墨意、刀趣、石味所表現(xiàn)出來的。在標(biāo)志設(shè)計中意境美的體現(xiàn)，是對篆刻藝術(shù)形式美法則的綜合運用。故宮博物院的標(biāo)志設(shè)計，采用了篆書“宮”字形為基礎(chǔ)，而“宮”字的一點取材于古代朝服圖案“海水江牙”和“玉璧”中的圖形元素；“宮”字的兩個“口”采用章法中對稱、均勻的構(gòu)圖原理，也正好符合紫禁城“前朝后寢”的建筑理念；標(biāo)志還采用了中國紅底色和古代中國象征皇權(quán)的黃色來表現(xiàn)，整體具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。將篆刻藝術(shù)形式美法則與現(xiàn)代的設(shè)計理念相融合，既能保留傳統(tǒng)神韻與本土特色，又能帶來鮮明的時代特征與設(shè)計意味。

三、結(jié)語

第3篇：文化藝術(shù)論文范文

(1)群眾文化要遵循群眾性的原則。群眾是文化的主體，也是群眾文化的受眾，沒有群眾參與的文化就沒有豐富多彩的文化創(chuàng)作和文化活動。所以，文化工作者要善于發(fā)現(xiàn)民間的優(yōu)秀文化資源，培養(yǎng)更多的群眾文化工作者，要加大對群眾文化的扶持力度，發(fā)揮民間藝人的主觀能動性，提高傳統(tǒng)民間文化藝人的積極性、主動性。

(2)群眾文化要遵循多樣化的原則。群眾文化工作人員，需要將群眾文化的傳播和群眾文化活動以豐富多彩的形式表現(xiàn)出來。將零散的群眾藝人組織起來，逐步建立起專業(yè)性的群眾文化社團(tuán)，并且組織這些藝人進(jìn)行廣泛的交流與溝通。

2和諧社會構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展趨勢

(1)群眾文化逐漸向社會化的方向發(fā)展。改革開放以來，我國的文化發(fā)展一直處于一個比較開放的狀態(tài)，我國改革開放的政策也逐漸使得我國的文化藝術(shù)發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出時代環(huán)境下的開放性。一個地區(qū)群眾文化中，融入了當(dāng)?shù)氐纳鐣?xí)慣和風(fēng)土人情，在經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，這種文化就會逐漸向周邊擴(kuò)散，進(jìn)而傳播到全國，但是當(dāng)這一文化發(fā)展到一定的階段之后就難以再發(fā)展了。其主要原因是群眾文化的發(fā)展在很大程度上受到了空間的局限。這時，當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕蜁饾u的與其他文化進(jìn)行交流與融合，這一群眾文化的社會化也就越來越明顯。(2)群眾文化逐漸規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。在我國政治和經(jīng)濟(jì)與國際接軌的情況下，我國的文化也逐漸地與國際接軌，群眾文化逐漸走出了國民，融入了世界。其市場化與產(chǎn)業(yè)化的趨勢也越來越明顯，這在另一個方面也顯示出了我國的群眾文化已經(jīng)收到了越來越多的重視。在我國群眾文化的不斷發(fā)展與改革中，其已經(jīng)逐步實現(xiàn)了規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。另外，我國的群眾文化是我國群眾精神文明建設(shè)的核心與重點之一，群眾文化的發(fā)展也逐步朝向科學(xué)化、建筑化等方向發(fā)展，這促使了我國群眾文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

3和諧社會構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展措施

(1)開拓群眾文化的發(fā)展空間。群眾文化的發(fā)展與傳播不能夠僅僅局限于一種方式，應(yīng)該充分利用我國的政策支持和社會力量進(jìn)行全方位的發(fā)展與傳播。例如，目前在社會中比較流行的街頭文化、青少年文化、校園文化、老年文化以及商業(yè)文化等等。這些文化形式都是新時期下群眾文化的發(fā)展形勢。這些形式均是群眾文化傳播和發(fā)展的良好載體，充分地利用好這些載體可以更加有效的促進(jìn)我國群眾精神文明的建設(shè)，成為我國文化事業(yè)發(fā)展的載體之一。

(2)大力發(fā)展通俗文化。通俗易懂的文化作品可以更加貼近群眾的生活，更加生動形象的反映普通人的生活狀態(tài)和思想感情，使得群眾更加切身地體會到群眾文化所表達(dá)的寓意。所以，群眾文化不僅在中國，在國際上也受到了大眾的歡迎。例如反映普通人生活的小品、相聲，在為群眾帶來歡樂的同時也可以引導(dǎo)群眾對我們的社會生活進(jìn)行更加深入的思考。但是在某種意義上，我國群眾文化的發(fā)展受到許多因素的限制，這樣就制約了我國群眾文化的發(fā)展。所以對群眾文化的發(fā)展進(jìn)行改革是勢在必行的。

(3)發(fā)展廣場文化。廣場文化是城市文化綜合實力的體現(xiàn)。廣場文化的主要表現(xiàn)形式有四種，娛樂演出、廣場美化、健身文化和街頭文化。在建設(shè)廣場文化的時候，需要注意以下幾點:首先，廣場文化要以公益性為主，要避免出現(xiàn)過濃的政治色彩和經(jīng)濟(jì)色彩。第二，廣場文化要考慮到大多數(shù)人的審美趨勢和經(jīng)濟(jì)能力，選擇適用于全年齡段的廣場文化，為人們提供一個優(yōu)秀的文化氛圍。第三，廣場文化應(yīng)該以弘揚社會主義精神文明為基礎(chǔ)，大力弘揚時代主旋律，改進(jìn)落后的群眾文化，取締腐朽的文化。

4結(jié)語

第4篇：文化藝術(shù)論文范文

民間文化的產(chǎn)生是以傳統(tǒng)民間社會生活為基石的。傳統(tǒng)民間社會生活的大環(huán)境練就了民間文化的造物理念、生活方式、生產(chǎn)形式、信仰、價值觀以及人們對自然的認(rèn)識。如：在農(nóng)耕時代下，人們的思想上有著對美好生活的向往、對多子多福的期盼、對風(fēng)調(diào)雨順的期待、對“天人合一”的追求、對“佛”“神”的尊崇等，并通過手工制作的方式將這些思想和文化意識形態(tài)蘊(yùn)含在生活中，產(chǎn)生了具有審美價值和文化功能的剪紙、年畫、皮影、民間玩具等等藝術(shù)形式，結(jié)出了豐碩的民間藝術(shù)果實，這些藝術(shù)形式具有“自給自足”“純手工”“樸素”的特點，與生活緊密相關(guān)，表達(dá)了人們的思想情感。因此，作為一種藝術(shù)形態(tài)，民間藝術(shù)是民間文化的物化形式和形象載體，體現(xiàn)了在農(nóng)耕文明歷史條件下的傳統(tǒng)民間文化特質(zhì)。并且，民間文化為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃土壤，對民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和存在產(chǎn)生著重要影響。正因如此，民間文化的發(fā)展和平衡對民間藝術(shù)的繁榮具有決定性作用，民間文化生態(tài)平衡性可以為民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供優(yōu)良的生存環(huán)境。反之，民間文化系統(tǒng)的生態(tài)失衡將直接導(dǎo)致民間藝術(shù)的落寞，甚至?xí)蛊渫顺鏊囆g(shù)舞臺。不可否認(rèn)的是，由于社會的進(jìn)步和發(fā)展、工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)以及外來文化的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式及精神領(lǐng)域發(fā)生了很大的變化。我們可以看到，人們用上了科學(xué)技術(shù)帶來的高效農(nóng)具、住上了寬敞的高樓大廈、貼上了時尚的裝飾畫、玩上了更具趣味性和挑戰(zhàn)性的電子玩具等。從民間文化自身來看，其所處的“自然—文化—社會”生態(tài)系統(tǒng)中，自然與社會要素都發(fā)生了改變，這使得民間文化的生存環(huán)境下的農(nóng)耕時代背景逐步消失，因此，民間文化的生態(tài)平衡性受到?jīng)_擊。民間文化的失衡，使得生長于民間社會生活之上并承載民間文化內(nèi)容的民間藝術(shù)也喪失了其生存的土壤，導(dǎo)致了許多民間藝術(shù)作品粗制濫造、庸俗、膚淺并且種類在日益衰落、流失。民間藝術(shù)失去了廣泛的民眾基礎(chǔ)，不再與人們的日常生活緊密聯(lián)系，要么被認(rèn)為是“落后”的東西退出市場，要么被認(rèn)為是“古董”束之高閣，失去了原有的現(xiàn)實性和必要性。那么，該如何去拯救傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)呢？如何讓民族文化中的瑰寶重新散發(fā)出光芒呢？

二、尋求民間文化及其藝術(shù)的發(fā)展

1.處理好文化發(fā)展，把握文化主流

民間文化根植于廣大民眾的生活，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精髓。當(dāng)人們的生活方式、交流方式等諸多因素發(fā)生改變時，人們更快、更方便地接觸到各種現(xiàn)代的、外來的文化形式，并快速地被感染和鋪開，這使得傳統(tǒng)的民間文化受到?jīng)_擊。因此，處理好文化的發(fā)展，建立健康、具有民族特色的文化體系，是尋求民間文化及其藝術(shù)形式發(fā)展的根本。民間文化應(yīng)在“取其精華，去其糟粕”中發(fā)展，這體現(xiàn)在兩個方面。首先是自身的提煉，即重新審視民族傳統(tǒng)文化本身，將封建的、愚昧的、不適合現(xiàn)代生活方式的部分進(jìn)行舍棄處理，將現(xiàn)代文化中的內(nèi)容融合在傳統(tǒng)文化中，實現(xiàn)既有民族傳統(tǒng)文化根基，又具時代性和生命力的中國民間文化的主體，形成現(xiàn)代的中華民族文化特征。其次是融合外來文化元素，正確吸收外來文化中的優(yōu)秀成分，豐富文化形式和內(nèi)容，壯大文化隊伍，實現(xiàn)多元文化的和諧共存，使多種文化形式融合在文化隊伍中，才能形成完善的、適合時代需求的民間文化和民族文化，給民間藝術(shù)的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料，使民間藝術(shù)這棵樹枝繁葉茂、碩果累累。

2.豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門類

在構(gòu)建現(xiàn)代的、具有傳統(tǒng)文化根基的民間文化基礎(chǔ)上，豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門類，是對民間藝術(shù)的延伸與發(fā)展。張道一提出“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”③。民間藝術(shù)的“母性”特點就在于：它以文化根基為養(yǎng)料、具有繁衍發(fā)展的能力。這就我們需要抓住繁衍的內(nèi)在動力，去發(fā)展更多的藝術(shù)形式。就傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型形式和內(nèi)容來看，不管是剪紙、年畫、泥塑玩具，還是皮影戲，它們都具有共同之處：是以民間固有的美學(xué)理念為審美尺度進(jìn)行的造物活動，具有藝術(shù)性、民俗性，是生活和審美相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人民大眾的理想、感情和對美好生活的向往，“是一種真正‘為生活造福的藝術(shù)’”④。也就是說，民間藝術(shù)之所以具有魅力，是因為其蘊(yùn)涵著人們對生活美好的期盼。那么，就造物物質(zhì)本身而言，其造型形式、風(fēng)格、內(nèi)容、表現(xiàn)的手法、新的視覺形態(tài)就可以根據(jù)現(xiàn)時代的審美、時尚、甚至是新型材料等等方面去挖掘更多的素材和元素，提升和擴(kuò)展已有的民間藝術(shù)形式美感、豐富素材及主題，使其更符合現(xiàn)代生活內(nèi)容，更貼近人們的現(xiàn)代生活。這樣的民間藝術(shù)就再不會是古董和文化遺產(chǎn)，而是民間藝術(shù)的再生和繁榮。圖一泥塑玩具圖二皮影戲

3.將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合

“民間美術(shù)是民族文化的重要組成部分，也是人類藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，一個國家的設(shè)計藝術(shù)發(fā)展是以本國的民族文化底蘊(yùn)為背景的”⑤，雖然現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生于大工業(yè)時代，民間藝術(shù)孕育于農(nóng)耕社會，但民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的目的是相同的，那就是為生活服務(wù)，以人為本，滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求，這是民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的推動力。因此，現(xiàn)代設(shè)計與民間藝術(shù)都可以看作民族文化的物化形式，它們的物質(zhì)表象背后都蘊(yùn)涵著深厚而又悠遠(yuǎn)的民族文化內(nèi)涵和審美思想，這也是民間藝術(shù)能與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的基礎(chǔ)。將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，一方面利于民間藝術(shù)在現(xiàn)代生活下的運用和傳播，另一方面也利于現(xiàn)代設(shè)計呈現(xiàn)出民族特色，兩者相互推進(jìn)。民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的實踐手段也有很多，首先，從文化層面上說，將民族文化中的內(nèi)涵和精髓運用到現(xiàn)代設(shè)計中，抓住文化的根，讓中國優(yōu)秀文化在設(shè)計中散發(fā)光彩，實現(xiàn)民間文化及其藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合。其次，從物質(zhì)層面上說，將民間藝術(shù)的造型形式、創(chuàng)作手法運用到現(xiàn)代設(shè)計中，如將傳統(tǒng)吉祥圖案運用到裝飾設(shè)計、服裝設(shè)計中；將剪紙藝術(shù)的鏤空手法、剪紙圖案與燈具設(shè)計結(jié)合，給現(xiàn)代設(shè)計提供養(yǎng)分；或者將傳統(tǒng)民間文化的藝術(shù)形式進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新改造等等，實現(xiàn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合，這樣的現(xiàn)代設(shè)計才能散發(fā)出民族風(fēng)、中國味，使大眾得到審美和文化上的共鳴。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合，不但使得民間藝術(shù)擁有更廣闊、更現(xiàn)代的大舞臺，也使得我們的設(shè)計更具有民族特色和文化底蘊(yùn)，是民間藝術(shù)獲得藝術(shù)新生的重要途徑。

第5篇：文化藝術(shù)論文范文

電視表演藝術(shù)的主體是人，人類在進(jìn)行表演的過程中需要充分調(diào)動各種感官，將生活中的各個角度和層面都能夠通過生動的表演展示出來，增加了觀眾的認(rèn)同感，從而增加了觀眾參與觀看的積極性，同觀眾的互動程度也所有提高。這一系列優(yōu)點說明電視表演藝術(shù)充分發(fā)揮了其充實人民群眾精神生活的職能。然而，我國的電視表演藝術(shù)的整個發(fā)展歷程中對于國外節(jié)目和表演的借鑒程度很大，無論是綜藝節(jié)目還是娛樂性的節(jié)目都有很濃的國外節(jié)目特點和氣息，雖然在引進(jìn)國外電視表演藝術(shù)的過程中，我國也進(jìn)行了相應(yīng)的改革，但是仍然無法完全擺脫他國文化的痕跡。例如，我國的電視娛樂節(jié)目當(dāng)中，《奔跑吧兄弟》和《爸爸去哪兒》是最近受到廣大觀眾喜愛的節(jié)目，能夠真實的將生活中的父女相處模式和人們面對生活困難中的態(tài)度展現(xiàn)給大家，貼近人們的生活，還具有一定的教育意義。而這兩個節(jié)目都是模仿韓國同樣性質(zhì)和內(nèi)容的娛樂節(jié)目而產(chǎn)生的，只是在內(nèi)容上稍微做了一些改動而已；而同時娛樂節(jié)目的《中國娛樂報道》和《娛樂無極限》等以獨特的方式和風(fēng)格展現(xiàn)在人們的面前，它們在市場中的發(fā)展也逐漸成熟，同樣受到了廣大人民的喜愛。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)

古往今來，人類的發(fā)展歷程中離不開文化，文化能夠促進(jìn)世界各個民族的不斷繁衍生息，在人們的日常生活中，雖然看不到傳統(tǒng)文化的影子，然而它卻是真真正正的在影響著每一個人的正常生活。中國的傳統(tǒng)文化更是博大精深，我國是一個歷史悠久的國家，隨著時代的變遷，傳統(tǒng)文化不斷得到發(fā)揚和傳承，經(jīng)過了時間的洗禮之后，能夠留下來繼續(xù)影響真人們生活的傳統(tǒng)文化能夠充分展現(xiàn)出我國文化的精髓所在。同時，伴隨著時代的發(fā)展，這些精髓還能夠及時適應(yīng)社會和環(huán)境發(fā)展的需要，同時不斷創(chuàng)造出新的文化。在很長一段歷史時期之內(nèi)，我國無論是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是政治和文化的發(fā)展都始終處于世界領(lǐng)先地位，后來，在經(jīng)歷了清朝末年的腐朽之后，我國的整個社會開始落后于世界各國，經(jīng)歷了多年的戰(zhàn)爭和反壓迫，人們開始意識到促進(jìn)我國文化發(fā)展的重要性。伴隨著這種認(rèn)識的上升，人們開始通過各種革命來改革我國的傳統(tǒng)文化，經(jīng)歷了“”等的打擊之后，我國的傳統(tǒng)文化仍然屹立不倒，并迎來了文化發(fā)展的新時期，繼續(xù)對世界起著影響的作用。伴隨著現(xiàn)代社會不斷飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)等，我國的傳統(tǒng)文化逐漸與現(xiàn)代社會發(fā)展相結(jié)合。尤其是當(dāng)新的傳媒手段電視產(chǎn)生以來，我國社會文化當(dāng)中新的思想和文化都能夠通過電視產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的影響。我國的傳統(tǒng)文化具有著能夠與時展相融合的功能，正因為如此，伴隨著時代的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)與電視表演藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合在了一起，二者之間能夠產(chǎn)生相互影響和推動的作用。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)對電視表演藝術(shù)的影響

1、豐富電視表演藝術(shù)的內(nèi)容

電視表演藝術(shù)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在發(fā)揮其自身職能的過程中需要擁有兩個基本條件，第一，電視這一傳播媒體；第二，表演內(nèi)容。這就決定了電視表演藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化之間不可分割的關(guān)系?，F(xiàn)階段，中國的電視表演藝術(shù)通過電視這一媒介所傳播出來的基本內(nèi)容通常都是我國國內(nèi)的種種事件和知識，而觀看電視表演藝術(shù)的大多數(shù)也都是中國人，進(jìn)行電視表演藝術(shù)的制作者和表演者也大部分都是中國人，種種跡象說明了中國傳統(tǒng)文化對中國表演藝術(shù)內(nèi)容上的豐富作用。當(dāng)我國的電視表演藝術(shù)最初開始出現(xiàn)在人們視野當(dāng)中的時候，首先是受到其他國家表演的影響的，電視表演藝術(shù)主要是對外國電視表演藝術(shù)的一種模仿，其中受到蘇聯(lián)電視表演藝術(shù)的影響較為深刻。我國的電視表演初期雖然沒有受到我國傳統(tǒng)文化的影響，但是伴隨著時間的推移和我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，我國的傳統(tǒng)文化逐漸融入到現(xiàn)代科技發(fā)展當(dāng)中，我國的電視表演藝術(shù)也形成了自身的特點，中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)充實了我國電視表演藝術(shù)的內(nèi)容。

2、促進(jìn)電視表演藝術(shù)的發(fā)展

伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，人們對于精神文化的需求逐漸增加，這在一定程度上增加了電視表演藝術(shù)的觀眾。觀眾的增加使得電視表演藝術(shù)的制作者和表演者開始意識到增加表演內(nèi)容的重要性。于是電視表演藝術(shù)開始逐漸吸收和融入中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，來豐富自身的內(nèi)容，促進(jìn)自身的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的精華通過電視表演藝術(shù)工作者的不斷努力充分促進(jìn)了表演題材、文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變和豐富，電視表演藝術(shù)得到了充分的完善，并且逐漸形成了自身的特點和個性。近年來，中國風(fēng)的盛行中國派的文化得以興盛不能夠離開傳統(tǒng)文化藝術(shù)對于電視表演藝術(shù)的推動。我國民族化的電視表演藝術(shù)是中國特色電視藝術(shù)的特點，伴隨著社會的不斷發(fā)展，我國的電視表演藝術(shù)形成了自身的審美價值取向。將中國傳統(tǒng)文化中追求的意境美和氣韻展現(xiàn)的淋漓盡致，將中國傳統(tǒng)美學(xué)充分的展現(xiàn)了出來。有效將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入到電視表演藝術(shù)當(dāng)中，提高了我國電視表演藝術(shù)的層次，豐富了電視表演藝術(shù)制作的形式和手段，同時也更加符合我國觀眾的審美。因此，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有效促進(jìn)了我國電視表演藝術(shù)的發(fā)展。

四、電視表演藝術(shù)對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的影響

1、宣揚中國傳統(tǒng)美德

電視表演藝術(shù)的不斷發(fā)展，使我國的傳統(tǒng)文化得到了充分的展現(xiàn)。中國擁有博大精深的傳統(tǒng)文化，一度在歷史上對世界產(chǎn)生了重要的影響，在中國電視表演藝術(shù)不斷發(fā)展的過程中，極大地吸入了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，利用其將自身的表演形式、內(nèi)容和手段進(jìn)行了充分的豐富，與此同時，也極大的宣揚了我國的傳統(tǒng)文化。我國無數(shù)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在經(jīng)過時間的洗禮過后，至今仍被人們所接受和贊揚的都是我國傳統(tǒng)文化中的精髓，電視表演藝術(shù)將這些精髓展現(xiàn)給觀眾，能夠很好的促進(jìn)我國傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大，使其得到傳承，不斷的對我國的下一代產(chǎn)生著重要的影響。例如，我國的一個電視表演，《家》的攝制，其主要針對的對象是農(nóng)村的留守老人，這些老人都是常年無人照拂的孤寡老人，他們生活在各種條件和設(shè)施及其不健全的農(nóng)村，節(jié)目組在拍攝《家》的過程中主動贊助這些孤寡老人去各個有名的城市進(jìn)行旅游，而當(dāng)前的明星則要留下來為老人做好地里的農(nóng)活，要幫助老人喂豬、挖菜和剝大蒜等，通過為老人做這些工作來表達(dá)自身對老人的敬愛和尊重。在中國，這類的節(jié)目還有很多，能夠有效的將中華民族尊老愛幼、勤勞樸實等傳統(tǒng)美德充分的展現(xiàn)出來。這類電視表演藝術(shù)通過將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融入，能夠不斷的將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚，還能夠有效的為我國下一代的健康成長樹立良好的榜樣。這些中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的有效展現(xiàn)，促進(jìn)了我國電視表演藝術(shù)的中國特色的形成。

2、促進(jìn)我國民族特色的自然流露

伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我國的電視表演藝術(shù)的制作方法、形式和手段等都取得了一定的進(jìn)步，它能夠更好的展現(xiàn)作品內(nèi)容。現(xiàn)階段，我國的電視表演藝術(shù)當(dāng)中，通過先進(jìn)的技術(shù)手段，在錄制節(jié)目的過程中能夠?qū)?dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情以更加“唯美”的形式展現(xiàn)出來，經(jīng)過高科技技術(shù)手段制作出來的節(jié)目，其畫面感更加強(qiáng)烈，優(yōu)美的景色當(dāng)中還能夠適時的加入一些古樸的氣息和景象，將大自然的魅力展現(xiàn)的淋漓盡致。這種電視表演藝術(shù)將我國各地的民族特色充分的展現(xiàn)了出來，在日常的生活中能夠有效的增加人們的見聞，提高人們的知識含量，促進(jìn)人們對我國的了解，豐富了我國人們的精神生活。

五、結(jié)論

第6篇：文化藝術(shù)論文范文

為了讓更多的老百姓參與到群眾文藝活動中，基層文化工作人員要不斷創(chuàng)新工作模式，加大力度宣傳群眾文化生活的有益性，提高群眾的文化藝術(shù)生活意識。在宣傳時，相關(guān)工作人員可以將傳統(tǒng)宣傳方式與現(xiàn)代媒體宣傳相結(jié)合，如定時發(fā)放群眾文化活動手冊，及時在宣傳欄上張貼一些文化活動的標(biāo)語以及一些活動照片，運用手機(jī)、電視等多媒體科技信息技術(shù)來傳達(dá)一些重大文化活動，以此提高老百姓對群眾文化活動的認(rèn)知度，讓越來越多的人重視群眾文化，尊重群眾文化，熱愛群眾文化。

二、建設(shè)群眾文化活動場地，完善群眾文化服務(wù)體系

要讓老百姓積極投身到群眾新形勢文化活動中來，首先要不斷完善群眾文化活動場地，尤其是要完善基層、社區(qū)文化活動場地。當(dāng)前，現(xiàn)有的一些鄉(xiāng)村文化陣地建設(shè)落后，設(shè)備匱乏，有些甚至長期處在閑置狀態(tài)，城鎮(zhèn)中的群眾文化陣地雖然要比鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化陣地條件好，但仍有很多社區(qū)周邊缺乏配套活動陣地，有些城鎮(zhèn)居民雖熱衷于群眾文化活動，但是苦于離家比較遠(yuǎn)、出行不方便最后放棄，這樣就在不知不覺中流失了很多群眾文化活動愛好者。因此，要充分發(fā)揮城鎮(zhèn)中圖書館、群藝館、文化站等公共文化服務(wù)場地的功能，進(jìn)一步建立健全社區(qū)文化廣場、文化陣地，讓老百姓在茶余飯后有地可去，有樂可圖。要實現(xiàn)多建立群眾文化場地，一是要真正體現(xiàn)齊抓共管。爭取上級和政府在政策、資金、人力等方面的支持，并在各級政策制定中增加一些硬性指標(biāo)和要求，讓新形勢文化軟實力真正硬起來。二是要真正體現(xiàn)齊抓共建。要把文化建設(shè)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會總體規(guī)劃及新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，努力實現(xiàn)文化設(shè)施現(xiàn)代化，文化工作制度化，服務(wù)對象社會化，活動形式多樣化的新格局；要加大人員隊伍建設(shè)的投入，進(jìn)一步落實編制、人員、經(jīng)費，特別是要加大基層宣傳經(jīng)費；要創(chuàng)新培養(yǎng)人才模式，通過核定編制，公開選拔等辦法，既解決管理人才問題，同時又解決專業(yè)藝術(shù)人才問題。三是要建立齊抓共享。主要是解決文化成果不能共享的問題。一方面要建立健全有效的工作機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，把文化惠民工程落到實處，讓千家萬戶都能享受文化成果。另一方面是各級各部門要把送政策、送科技、送衛(wèi)生、幫扶活動與送文化有機(jī)結(jié)合。

三、組織群眾文化活動下基層，豐富群眾文化藝術(shù)生活

群眾文化是一種藝術(shù)，也是一門學(xué)問，組織群眾文化活動要加大力度，下工夫創(chuàng)新。政府文化主管部門可定期組織當(dāng)?shù)馗栉杷囆g(shù)團(tuán)深入農(nóng)村、社區(qū)開展“百姓大舞臺”等活動，讓群眾從中享受文化藝術(shù)盛宴，獲得文化藝術(shù)的熏陶。新形勢文化演出活動要堅持既通俗易懂、寓教于樂，又有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的文藝創(chuàng)作，切實提升演出水平?；鶎游幕鞴懿块T要致力于將高質(zhì)量的文藝演出活動輸送到社區(qū)，精心策劃，注重原創(chuàng)，確保節(jié)目質(zhì)量，做到將地域性和藝術(shù)性相結(jié)合，精心打造一批地方特色鮮明、生活氣息濃厚的優(yōu)秀原創(chuàng)文藝節(jié)目，彰顯地區(qū)群眾文化魅力。除了政府組織的文化藝術(shù)活動，新形勢群眾文化藝術(shù)還包括民間藝術(shù)，這些藝術(shù)具有科學(xué)性，也是我們民族最寶貴的精神財富以及文化遺產(chǎn)，所以在群眾文化活動的組織過程中，要站在公平的角度上看群眾藝術(shù)，尊重民間的藝術(shù)家，尊重民間的藝術(shù)絕活。組織活動的過程中可以適當(dāng)?shù)膶⒚耖g藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行巧妙的結(jié)合，也可以讓群眾自己去創(chuàng)新藝術(shù)，充分發(fā)揮群體的力量。同時，還可以組織群眾文藝愛好者開展各類演出，慰問敬老院等活動，一方面豐富了群眾的文化生活，另一方面為促進(jìn)和諧社會的做出正能量的傳遞。

四、加強(qiáng)群眾文化藝術(shù)輔導(dǎo)，提高群眾文化藝術(shù)水平

文化館、文化站等要充分發(fā)揮文化服務(wù)功能，通過定期舉辦公益性的美術(shù)、書法、歌唱、舞蹈等藝術(shù)培訓(xùn)班，為廣大群眾文藝愛好者提供一個專業(yè)學(xué)習(xí)交流的平臺，相關(guān)組織者還可以每年適當(dāng)?shù)难堃恍＜一蛘咚囆g(shù)家指導(dǎo)授課，輔助群眾文化活動的開展，同時，還可以組織群眾觀看一些高層次展覽、演出，全面提高群眾的文化藝術(shù)水平。

第7篇：文化藝術(shù)論文范文

改革開放以來，我國將西方名畫鑒賞納入義務(wù)教育范疇，實現(xiàn)了油畫藝術(shù)在中小學(xué)階段的啟蒙。然而由于條件所限，學(xué)生沒有機(jī)會親見實物油畫，取而代之的是印刷品，造成了起步階段理論教學(xué)與實物體驗之間的阻隔。此外，盡管近年來唐山的美術(shù)館、博物館會不定期舉辦美術(shù)展覽，但沒能較好地起到吸引普通民眾目光、提高其知識背景和視覺經(jīng)驗的預(yù)期效果。在大眾口味文化市場環(huán)境下，油畫作品“三高”的特點，即成本高、藝術(shù)含金量高、文化品位高，致使其“曲高和寡”，價格低廉的電腦仿真畫以及大量行畫成為了低俗消費的寵兒，形成了如今地攤市場經(jīng)營火爆，正規(guī)畫廊門可羅雀的尷尬境遇。

二、唐山市油畫藝術(shù)品市場的發(fā)展前景與對策研究

隨著京津冀區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的到來，作為一體化核心區(qū)域的唐山必將受到來自周邊的文化沖擊，唐山市油畫市場將迎來全新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如何改善劣勢，抓住即將到來的歷史機(jī)遇，是擺在我們面前的首要任務(wù)。⑴樹立學(xué)術(shù)評估領(lǐng)域職能關(guān)于如何構(gòu)建多元化學(xué)術(shù)評估體系，樹立批評家在學(xué)術(shù)評估領(lǐng)域中的權(quán)威性這一問題，不防回歸到藝術(shù)批評的起點尋找答案。所謂藝術(shù)批評，其對象既包括藝術(shù)家的藝術(shù)作品，也包括藝術(shù)運動、思潮、流派、風(fēng)格與批評本體等。因此，批評家不應(yīng)僅限于采用跟進(jìn)的方式對畫家或團(tuán)體繪畫脈絡(luò)和風(fēng)格的發(fā)展與演化進(jìn)行研究，而是可以在批評過程中，按照自己的學(xué)術(shù)立場發(fā)揮策劃整合功能。此外，批評家還可以主動成為藝術(shù)事件的策劃人，在畫廊、大型展覽等機(jī)構(gòu)中有計劃的主持展覽與藝術(shù)活動。在塑造、推廣中提高自身在學(xué)術(shù)評估體系中的話語權(quán)與權(quán)威性。2014年5月31日，由青年策展人高遠(yuǎn)及石冠哲策劃的展覽“超級景觀———圖像世界的多重邏輯”在石家莊美術(shù)館的成功舉辦就是批評家參與主持藝術(shù)活動的成功范例。本次展覽由中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副院長余丁教授擔(dān)任學(xué)術(shù)主持，并邀請到王春辰、郝青松、何桂彥等批評家參與學(xué)術(shù)研討會。兩位年輕的策展人在作品的選擇和組織上頗為用心，進(jìn)行深入而扎實的學(xué)術(shù)梳理，諸位資深批評家也從不同的角度出發(fā)，為展覽的學(xué)術(shù)價值保駕護(hù)航，最終，展覽獲得了學(xué)術(shù)界和大眾的一致好評。⑵創(chuàng)新思維，改變現(xiàn)有畫廊經(jīng)營模式畫廊作為一級市場的主力軍，其能否發(fā)展壯大對整個油畫市場具有重要意義，筆者經(jīng)過長期走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前唐山畫廊業(yè)仍有很大改進(jìn)空間，可對以下三方面建議予以關(guān)注：首先，畫廊應(yīng)具備嚴(yán)肅性特質(zhì)。畫廊在畫家畫作時應(yīng)對其藝術(shù)價值、發(fā)展?jié)摿Φ茸鞒鰧I(yè)判斷，善于發(fā)掘優(yōu)秀作品，發(fā)揮第一道過濾屏障作用；充分認(rèn)識到畫廊是藝術(shù)家和收藏者間的溝通橋梁，熟悉簽約畫家的藝術(shù)簡歷、風(fēng)格特點及創(chuàng)作動態(tài)，有計劃地向受眾群體進(jìn)行介紹，使其在得到視覺享受的同時獲知作品蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵；恪守誠信、堅守藝術(shù)品位，培育自身信譽(yù)度。其次，畫廊間需加強(qiáng)合作。如上所述，當(dāng)前唐山為數(shù)不多的幾家畫廊正面臨經(jīng)營慘淡的困境，如何才能讓畫廊業(yè)在唐山藝術(shù)市場中生存下去進(jìn)而發(fā)出自己的聲音？打破各自為營的態(tài)勢，建立畫廊間的互助合作不失為一條途徑。例如通過聯(lián)合舉辦新銳作品展覽、編印畫冊、組織青年藝術(shù)家集會等形式，凝聚新生力量，引領(lǐng)美術(shù)潮流，從而提高畫廊影響力。再次，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)交易平臺。鑒于當(dāng)前唐山油畫交易受地域限制相對封閉，不妨建立以畫廊為中介的網(wǎng)絡(luò)交易平臺，即在制度性的網(wǎng)絡(luò)交易安全防范模式下，通過畫廊網(wǎng)站、論壇等多種形式，運用網(wǎng)絡(luò)的靈活和寬度實現(xiàn)油畫市場的多樣化和靈活化，拓展中間商活動空間，加深不同地區(qū)間藝術(shù)家和買家們的聯(lián)系和互動，增加網(wǎng)絡(luò)畫廊的利潤。（3）尋求政府財政支持，呼吁完善制度建設(shè)第一，政府財政扶植。唐山油畫藝術(shù)市場要步入正軌，需要政府給予積極導(dǎo)向與財政支持。如，通過調(diào)節(jié)稅收政策，鼓勵企業(yè)和贊助商將資金流入文化藝術(shù)建設(shè)；加強(qiáng)文化公共事業(yè)建設(shè)及美術(shù)館、博物館等建設(shè)；在城市建設(shè)規(guī)劃中劃撥一定范圍的區(qū)域，作為專門的畫廊街區(qū)或畫廊集體展示的區(qū)域，保護(hù)其發(fā)展的藝術(shù)特性，推動城市獨特氣質(zhì)的塑造培養(yǎng)等。通過一系列舉措，相信唐山油畫藝術(shù)市場將走上政府部門主導(dǎo)、市場運作的文化產(chǎn)業(yè)道路。第二，完善制度建設(shè)。當(dāng)前市場上存在行畫泛濫、違規(guī)交易、惡意炒作、哄抬價格等現(xiàn)象。對此，政府相關(guān)部門可借鑒一些藝術(shù)品市場比較成熟的國家的經(jīng)驗，對市場加以規(guī)范，保護(hù)經(jīng)營者、收藏群體及油畫藝術(shù)家的正當(dāng)利益，為藝術(shù)品交易營造一個良性的發(fā)展氛圍。

三、結(jié)語

第8篇：文化藝術(shù)論文范文

中國的傳統(tǒng)思想對人們的思想、行為有著相當(dāng)重要的影響。受傳統(tǒng)思想的影響，過去的建筑設(shè)計在空間上講究長幼有序、尊卑有序，布局上講究中軸對稱。發(fā)展到現(xiàn)在，仍受這種思想的影響，所以在設(shè)計、布局中像書畫一樣安排，把藝術(shù)的韻律感帶到空間結(jié)構(gòu)中，寫字賞畫、陶冶情操，為平淡的日子增添了一絲樂趣。書畫講究謀篇布局，需要注意留頭留尾、字與字、行與行等不同部分之間的關(guān)系，所以在建筑設(shè)計中也要注意各個建筑物之間的位置、空間大小的安排等，整個設(shè)計要自然、柔和、完美。書畫藝術(shù)采用虛實結(jié)合的手法，同樣在建筑設(shè)計中也采用了虛實結(jié)合的辦法。一般在主建筑之前都會有壁的設(shè)計，只有穿過障壁才會看到建筑物，這樣做的目的在于營造一種神秘感，使人們眼前一亮，豁然開朗。在室內(nèi)的設(shè)計通常使用屏風(fēng)或是書柜或是家具的擺設(shè)來隔斷空間，形成一種虛虛實實的效果，增強(qiáng)空間的層次感。

二、書畫藝術(shù)中的建筑設(shè)計

我國著名的建筑師與水彩畫家張易生，以其獨有的風(fēng)格，運用清雅筆墨，將寫實美景與巧妙的建筑構(gòu)圖完美的結(jié)合在了一起。其代表作之一的《冰雪覆蓋的教堂》，描述的是冬季北歐的雪景，在銀裝素裹的大地上，被冰雪覆蓋的歐式教堂，屹立在白色的世界中，給人一種肅然起敬的感覺。厚厚的冰雪覆蓋了一切，目光所及之處，僅僅是一點點出入的門面。北歐的教堂建筑，極具特色，極富有北歐濃重的風(fēng)土人情，在白雪皚皚的世界中，盡顯寧靜，冰凍與莊重。教堂，承載著人們虔誠的信仰與希望，在晨光的照耀下，給這靜謐與冰凍的畫面中，平添了許多溫暖，祥和的基調(diào)。整幅畫中最中間的一個人，背著簡單的行囊，在教堂門前的站立與仰望，更為畫面增添了不少肅靜，使整個畫面顯得不十分單調(diào)。張易生的作品中，將建筑設(shè)計的構(gòu)圖完美的展現(xiàn)在了書畫藝術(shù)中，將書畫藝術(shù)與建筑設(shè)計巧妙地結(jié)合在一起，使建筑的風(fēng)土人情完美展現(xiàn)，又為繪畫作品增添了不少的莊重與敬仰。

三、建筑設(shè)計中的書畫藝術(shù)

建筑設(shè)計，追求的崇高理想就是要與自然合二為一。而書畫藝術(shù)對大自然的完美解析使得它與建筑設(shè)計緊密聯(lián)系。中國畫是講究“寫意”的，對真實性沒有刻意的追求，而以建筑為主體的中國古代園林的安排，布局處處體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)，往往運用寫意的手法，以少概多，以簡勝繁，以偏概全，在布局安排上錯落有致，既體現(xiàn)了書法的對稱、平衡之美，又通過有限的園林空間，表現(xiàn)著無限的人生遐想、樂趣，將中國文化的書畫藝術(shù)，活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在了建筑上，實現(xiàn)了人與自然合二為一的理想。園林中，山、石、花、木、建筑的有序安排，每個部分看似分開，實際又緊密聯(lián)系，就如同中國書畫一樣，虛實相間，相隔相通，與小中見大，大中看小，從不同的角度，不同的方位看，都可以產(chǎn)生不同的心境，達(dá)到“以管窺豹”的效果。建筑設(shè)計同中國書畫一樣，都要講究一定的秩序，“無規(guī)矩不成方圓”，不管做出怎樣的創(chuàng)新，都不能違背自然科學(xué)，與自然背道而馳，要追求“天人合一”，與自然相輔相成，順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧共處。

四、結(jié)語

第9篇：文化藝術(shù)論文范文

可以說，正是得益于計算機(jī)技術(shù)，讓藝術(shù)和現(xiàn)代動畫技術(shù)有了結(jié)合的機(jī)會，是計算機(jī)技術(shù)凝聚的一種體現(xiàn)，充分的給予了動漫制作工作者以發(fā)揮想象力的孔家，制作人員可以通過自身對仿真學(xué)、圖像學(xué)以及渲染材料等多方面的想法，將這些想法和思想結(jié)合起來加上一些特效最終達(dá)到一種意想不到的效果。此外，三維動畫技術(shù)還十分的便捷和靈活，在整個動畫領(lǐng)域，是十分肯定和認(rèn)可的，相對于傳統(tǒng)的二維動畫而言，三維技術(shù)可以說是一次技術(shù)革新。從動畫制作的角度來說，在制作三維動畫時，需要充分地將二維動畫制作的人力資源解放出來，只需要相關(guān)的技術(shù)人員對關(guān)鍵技術(shù)在計算機(jī)上進(jìn)行操作進(jìn)可以得以實現(xiàn)，進(jìn)而有效地降低了動畫制作的難度系數(shù)，為相關(guān)的動漫愛好者提供了實現(xiàn)夢想的舞臺。伴隨著近些年計算機(jī)軟件不斷革新和升級，動畫制作的難度系數(shù)還會不斷下降，不斷地朝著有利于動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向前進(jìn)。此外，采取三維動畫制作，能更加靈活多變的表現(xiàn)動畫的真實效果，這一點是二維動畫無法達(dá)到的。

二、三維技術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)力

光影表現(xiàn)力。通常來說，經(jīng)過光影的變幻，加上對場景氛圍的掌控，可以將場景和人物內(nèi)心的情況有效的表現(xiàn)出來。在過去的二維動畫中，手工繪畫工作者依然會對光影花很多的心思，但是，很難得到較為理想的效果，更不要說實現(xiàn)場景和人物內(nèi)心情感的融合。但是，在三維動畫制作中，是完全可以共同虛擬燈光，進(jìn)而達(dá)到想要的光影效果的，通過對明暗等光彩的調(diào)節(jié)，進(jìn)而提升動畫場景的藝術(shù)表現(xiàn)力。動感和空間的表現(xiàn)力。在過去的二維動畫中，背景和角色在制作的過程中是完全分開進(jìn)行的，最終將只做好的背景和角色進(jìn)行疊加得到的，這樣一來，就感覺整個背景和角色之間沒有活力，非常的死板。同時，對于一些變化較大的動作來說，就很難順利的完成，往往給制作者帶來諸多的困難。但是，在三維技術(shù)當(dāng)中，空間已經(jīng)通過軟件給予了虛擬構(gòu)架，角色可以在這個空間內(nèi)自由的進(jìn)行運動和觀看。還可以通過一些先進(jìn)的技術(shù)，實現(xiàn)較為真實的模擬運動，在配合相關(guān)的攝像機(jī)的變化，達(dá)到一種非常立體的畫面效果。質(zhì)感和細(xì)節(jié)的表現(xiàn)力。在過去制作二維動畫設(shè)計時，通常會將角色設(shè)定的十分的簡單，因為如果角色制作復(fù)雜了，往往需要花費更多的制作時間和人力，同時，在角色動作變化的過程中，還需要和相關(guān)的角色聯(lián)系起來。比如：在《千與千尋》中，每一個角色的采取了特效處理，使得最后的動畫在總體上一種美感，在細(xì)節(jié)處理方面也十分的細(xì)致，從而提升了這部動畫的質(zhì)量，提升了該作品的影響力。

三、總結(jié)