教育的道德標(biāo)準(zhǔn)精選(九篇)

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第1篇：教育的道德標(biāo)準(zhǔn)范文

 

一、當(dāng)前高校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)存在的問(wèn)題

 

新世紀(jì)以來(lái)，高等學(xué)校培養(yǎng)幼兒園教師的專(zhuān)業(yè)理念逐步向教師教育過(guò)渡，但絕大多數(shù)院校的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的課程結(jié)構(gòu)特別是課程名稱(chēng)和理念，繼續(xù)沿襲著學(xué)科化、理論化、學(xué)術(shù)化的傾向。舞蹈課時(shí)少，訓(xùn)練時(shí)間大大縮短，訓(xùn)練內(nèi)容大大減少，教學(xué)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。[1]P143同時(shí)，學(xué)生基礎(chǔ)差，出現(xiàn)了老師難教，學(xué)生難學(xué)，進(jìn)而厭學(xué)的現(xiàn)象。在教學(xué)中教學(xué)目標(biāo)不明確，不同的舞蹈老師教學(xué)內(nèi)容不一，達(dá)成的目標(biāo)也不清晰，沒(méi)有突出學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案中以心理學(xué)、教育學(xué)、教學(xué)法三門(mén)必修課程為主，適當(dāng)增加幼兒園班級(jí)管理、現(xiàn)代教育技術(shù)選修課程。其中心理學(xué)、教育學(xué)始終按照學(xué)科理論課程的體系和標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)設(shè)，教學(xué)法經(jīng)過(guò)20多年演變，也成了學(xué)科教育學(xué)。甚至教育技術(shù)也成為教育技術(shù)學(xué)，班級(jí)管理成為班級(jí)管理學(xué)。對(duì)于學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，學(xué)習(xí)舞蹈不僅自身要掌握舞蹈，更重要的是要能夠把舞蹈準(zhǔn)確地應(yīng)用到教學(xué)中。[2]P97《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)(試行)》基本實(shí)現(xiàn)了理念和課程結(jié)構(gòu)特別是編制形式的變革，堅(jiān)持育人為本、實(shí)踐取向、終身學(xué)習(xí)理念，將學(xué)前教育的課程分為三大目標(biāo)領(lǐng)域：教育信念與責(zé)任、教育知識(shí)與能力、教育實(shí)踐與體驗(yàn)，確立了六大學(xué)習(xí)領(lǐng)域，其中職前培養(yǎng)的學(xué)前教師教育為：1.兒童發(fā)展與學(xué)習(xí)，2.幼兒教育基礎(chǔ)，3.幼兒活動(dòng)與指導(dǎo)，4.幼兒園與家庭、社會(huì)，5.職業(yè)道德與專(zhuān)業(yè)發(fā)展，6.教育實(shí)踐。職后培養(yǎng)的課程包括加深專(zhuān)業(yè)理解、解決實(shí)際問(wèn)題、提升自身體驗(yàn)三類(lèi)。這些學(xué)習(xí)領(lǐng)域和相應(yīng)的課程模塊，基本實(shí)現(xiàn)了學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)課程的專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化、實(shí)踐化，將會(huì)引起教師教育領(lǐng)域的深刻變化。這一指引要求在舞蹈教學(xué)方面要打破教師教的痕跡，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的訓(xùn)練的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)運(yùn)用，適應(yīng)幼兒和相關(guān)崗位的需求。

 

二、學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)改革

 

舞蹈教學(xué)的最終目的是提高學(xué)生自身素質(zhì)，通過(guò)舞蹈教學(xué)，使學(xué)生不僅具有正確的身體姿勢(shì)，能夠完整、流暢、正確、優(yōu)美地表演各種風(fēng)格的舞蹈，而且能了解不同民族民間舞蹈特點(diǎn)，學(xué)會(huì)欣賞舞蹈作品，提升學(xué)生的舞蹈素養(yǎng)及審美能力。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生舞蹈表演技能、幼兒舞蹈創(chuàng)編能力，組織舞蹈教學(xué)能力是教師在組織舞蹈教學(xué)的過(guò)程中逐漸積累而成的。作為學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教師如何在新的教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)背景下，分析教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)、選擇教學(xué)方法、了解學(xué)生興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，運(yùn)用合適的評(píng)價(jià)方式評(píng)價(jià)學(xué)生，體現(xiàn)學(xué)生主體性，教學(xué)的實(shí)踐性和學(xué)生學(xué)以致用的能力都是應(yīng)該要認(rèn)真思考并且，并需要嘗試解決的問(wèn)題。

 

(一)課程與教學(xué)資源建設(shè)——為學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈課程建設(shè)提供資源庫(kù)

 

根據(jù)課程整合的總體要求，結(jié)合《意見(jiàn)》和《標(biāo)準(zhǔn)》的要求，根據(jù)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)發(fā)展前沿，面向我國(guó)學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的需求，借鑒國(guó)內(nèi)外學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)人舞蹈課程教學(xué)改革成果，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，更新完善教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等視聽(tīng)媒體，收集與學(xué)前教育舞蹈課程教學(xué)課程相關(guān)的資源，通過(guò)團(tuán)隊(duì)成員的共同努力提供豐富的舞蹈課程教學(xué)資源，包括基本功，民族民間舞、現(xiàn)代舞、舞蹈創(chuàng)編、幼兒舞蹈、舞蹈鑒賞等多種形式的舞蹈課程資源，在此基礎(chǔ)上有針對(duì)性的整合，形成具有鮮明特色的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)體系。在創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的基礎(chǔ)上形成與人才培培養(yǎng)方案一致的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。在教學(xué)資源的選擇上注重《標(biāo)準(zhǔn)》中課程及模塊之間內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)定位，充分考慮學(xué)生對(duì)知識(shí)的接收和運(yùn)用能力，切實(shí)落實(shí)按需學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握終身學(xué)習(xí)的技能。在資源庫(kù)的建設(shè)方面注重課程資源專(zhuān)業(yè)性與多樣性結(jié)合，全面性與豐富性結(jié)合。

 

課程建設(shè)是方案開(kāi)展的關(guān)鍵，針對(duì)目前學(xué)前專(zhuān)業(yè)理論性過(guò)深，學(xué)生學(xué)習(xí)困難的情況，依據(jù)“淡化理論，夠用為度，培養(yǎng)技能，重在應(yīng)用”的原則，突出實(shí)踐性和應(yīng)用性，結(jié)合《幼兒園教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(試行)》、《安徽省關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校教師教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)實(shí)踐工作的若干意見(jiàn)》對(duì)現(xiàn)行的課程設(shè)置進(jìn)行改革，加強(qiáng)技能型課程教學(xué)，整合論性課程的教學(xué)內(nèi)容。按照基礎(chǔ)訓(xùn)練、各種風(fēng)格舞蹈的表演能力、舞蹈創(chuàng)編逐步加深難度，提高學(xué)生能力的方式，遵循教育教學(xué)規(guī)律，不斷提高學(xué)生的舞蹈技能和素養(yǎng)。形成獨(dú)具特色的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈課程教學(xué)體系。

 

(二)教學(xué)方法改革——為舞蹈教學(xué)改革創(chuàng)新的途徑

 

深化教學(xué)研究、更新教學(xué)觀念，注重因材施教、改進(jìn)教學(xué)方式，依托多媒體信息技術(shù)、完善教學(xué)手段，產(chǎn)生一批具有鮮明專(zhuān)業(yè)特色的教學(xué)改革成果。打破傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)僅僅是教師課堂講解示范的模式，積極探索啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。通過(guò)活動(dòng)小組，自主學(xué)習(xí)、自我教育等多種方式改變教師課堂上一直交的模式，充分利用學(xué)生中的特長(zhǎng)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，自我學(xué)習(xí)，互相學(xué)習(xí)。鼓勵(lì)小老師在教師課程教學(xué)中的作用，充分發(fā)揮特長(zhǎng)生優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)學(xué)生興趣小組的形成，提高學(xué)生可與學(xué)習(xí)的興趣性和時(shí)效性;注重參與式、場(chǎng)景式、體驗(yàn)式教學(xué)方式在教學(xué)中的運(yùn)用以及學(xué)生入職后能力轉(zhuǎn)換的培養(yǎng)。

 

改革課程模式，實(shí)施分模塊教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中嘗試采用多樣化的教學(xué)方式，推動(dòng)課堂教學(xué)的改革，打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，在教師課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生分組研討學(xué)習(xí)，合理設(shè)計(jì)教學(xué)方案有效利用課堂教學(xué)和課后自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，提升學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)的興趣;通過(guò)課前預(yù)習(xí)備課、課堂積極引導(dǎo)、課后及時(shí)反思的方式改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生能力的提升。教師教學(xué)過(guò)程中注重利用多媒體教學(xué)的平臺(tái)，通過(guò)視頻、圖片、課件等多種載體展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)利用實(shí)訓(xùn)、實(shí)踐教學(xué)，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)之間的有效銜接，幫助學(xué)生建立理論指導(dǎo)實(shí)踐的平臺(tái)。在教學(xué)方法上，采用多樣的教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

 

(三)教學(xué)組織形式改革——“傳幫帶”，舞蹈興趣小組發(fā)揮導(dǎo)師作用

 

結(jié)合學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)以及學(xué)校現(xiàn)有教學(xué)資源，豐富學(xué)生的課余生活，提高學(xué)生活動(dòng)能力，提高課堂教學(xué)效果，將課堂教學(xué)與學(xué)生活動(dòng)有效結(jié)合，繼續(xù)推進(jìn)完善學(xué)生活動(dòng)小組的活動(dòng)，將舞蹈興趣活動(dòng)小組分為民族民間舞、街舞、拉丁舞、爵士舞等方向，要求學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好參加小組活動(dòng)，一方面豐富同學(xué)們的課余生活，而且可以通過(guò)興趣小組的活動(dòng)，鞏固教師課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生舞蹈課堂學(xué)習(xí)的知識(shí)向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。同時(shí)利用各級(jí)各類(lèi)活動(dòng)和比賽組織系部學(xué)生活動(dòng)，提高學(xué)生活動(dòng)額參與性及活動(dòng)組織的能力，另一方面，讓同學(xué)們?cè)趯W(xué)前教育宣傳月，迎新生晚會(huì)、元旦晚會(huì)等大型文藝演出中參加實(shí)踐體驗(yàn)。學(xué)校結(jié)合學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和人才培養(yǎng)要求，增加實(shí)踐教學(xué)比重，確保專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)必要的學(xué)分(學(xué)時(shí))。建立多種形式的實(shí)踐教學(xué)基地，改革實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，改善實(shí)踐教學(xué)條件，創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)模式，完善校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)、實(shí)踐教學(xué)設(shè)施和設(shè)備，鼓勵(lì)高水平教師承擔(dān)實(shí)踐教學(xué)任務(wù)。通過(guò)活動(dòng)參與提高學(xué)生舞蹈編排、舞蹈表演，活動(dòng)組織等能力。實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)改革的目標(biāo)。

 

(四)教學(xué)管理方式改革——改變舞蹈課程教學(xué)模式制度保障

 

更新教學(xué)管理理念，加強(qiáng)教學(xué)過(guò)程管理，形成有利于支撐教師進(jìn)行舞蹈課程教學(xué)改革的的教學(xué)管理模式，創(chuàng)建有利于教學(xué)團(tuán)隊(duì)安心教書(shū)、潛心育人，有利于學(xué)生全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展相輔相成的管理制度和評(píng)價(jià)辦法。建立健全科學(xué)合理的教學(xué)管理制度，鼓勵(lì)教師進(jìn)行實(shí)踐探索。加速推進(jìn)教師教育教學(xué)以及科研能力的提高。注重教學(xué)管理規(guī)范化，常規(guī)化，系統(tǒng)化，注重教學(xué)過(guò)程管理及動(dòng)態(tài)管理，規(guī)范教學(xué)管理資料整理等工作，規(guī)范管理過(guò)程、提高教學(xué)管理科學(xué)性、進(jìn)而更好的評(píng)價(jià)教師教育教學(xué)、科研水平。引導(dǎo)教師形成規(guī)范、提高質(zhì)量、注重細(xì)節(jié)、不斷增強(qiáng)自我提高的自覺(jué)意識(shí)。

 

健全的現(xiàn)代化管理制度和運(yùn)行機(jī)制是實(shí)現(xiàn)和落實(shí)各項(xiàng)制度、措施的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)總體目標(biāo)的必要保障。實(shí)行校、系、教研室、班級(jí)四級(jí)督導(dǎo)制度，堅(jiān)持把日常工作規(guī)范化，提高對(duì)學(xué)生活動(dòng)的指導(dǎo)和監(jiān)督，在規(guī)范之中抓創(chuàng)新，在創(chuàng)新之中抓提高，在提高之中抓特色，構(gòu)建出一套適應(yīng)技能課教學(xué)改革的現(xiàn)代管理模式。

第2篇：教育的道德標(biāo)準(zhǔn)范文

基于英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)就是教師根據(jù)高中學(xué)段內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的學(xué)習(xí)結(jié)果來(lái)確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、開(kāi)發(fā)評(píng)價(jià)、選擇和組織教學(xué)內(nèi)容、設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)、實(shí)施教學(xué)、評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)、改進(jìn)教學(xué)等一系列設(shè)計(jì)和實(shí)施教學(xué)的過(guò)程。其具體表現(xiàn)就是：通過(guò)界定學(xué)生應(yīng)知、能做和存有什么（課程標(biāo)準(zhǔn)的要求）來(lái)開(kāi)始教學(xué)規(guī)劃的過(guò)程。讓學(xué)生通過(guò)自己的努力去達(dá)成清晰地界定的標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)。同時(shí)也告知學(xué)生評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，融合評(píng)價(jià)和教學(xué)的過(guò)程，把評(píng)價(jià)與真實(shí)世界的任務(wù)連接起來(lái)，評(píng)價(jià)學(xué)生在知識(shí)應(yīng)用和高水平思維技能方面的能力，而不是低水平的認(rèn)知。普通高級(jí)中學(xué)《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：英語(yǔ)課程改革的重點(diǎn)就是要改變英語(yǔ)課程過(guò)分重視語(yǔ)法和詞匯知識(shí)的講解與傳授、忽視對(duì)學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)的傾向，強(qiáng)調(diào)課程從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型教學(xué)途徑，發(fā)展學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力，使語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程成為學(xué)生形成積極的情感態(tài)度、主動(dòng)思維和大膽實(shí)踐、提高跨文化意識(shí)和形成自主學(xué)習(xí)能力的過(guò)程?；诖斯P者提出了“高中英語(yǔ)目標(biāo)導(dǎo)向課堂教學(xué)模式”，其目的和意義是：

（一）目標(biāo)導(dǎo)向是提升高中英語(yǔ)課堂教學(xué)效率的有效方略

教了，不等于學(xué)了；學(xué)了，不等于學(xué)會(huì)了，這本是常識(shí)，但我們的許多教師在進(jìn)教室前思考的更多是：“這節(jié)課我該教什么內(nèi)容”，而不考慮“學(xué)生該學(xué)會(huì)什么”，“學(xué)生能學(xué)會(huì)什么”，也即很多教師的課堂教學(xué)目標(biāo)意識(shí)不明，甚至根本沒(méi)有依據(jù)課標(biāo)的課堂目標(biāo)來(lái)制定教學(xué)目標(biāo)。教師教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是課本與復(fù)習(xí)資料，無(wú)視課標(biāo)與考綱要求，單純依據(jù)參考書(shū)與自身經(jīng)驗(yàn)教學(xué)；教師也缺乏把課程目標(biāo)分解為課堂目標(biāo)的能力，虛幻表述課堂教學(xué)目標(biāo)，結(jié)果是教學(xué)結(jié)束時(shí)還不知道自身教學(xué)到底到達(dá)了哪里；另外，許多老師錯(cuò)誤地理解“三維目標(biāo)”，把“三維目標(biāo)”理解成“三種目標(biāo)”，描述目標(biāo)時(shí)，人為割裂三者的整體關(guān)系，貪多求全，難以落實(shí)。再有就是教師沒(méi)有形成“以學(xué)定教”理念，研究學(xué)生不夠，沒(méi)有分析學(xué)情，脫離學(xué)生實(shí)際制定目標(biāo)，不考慮自己的學(xué)生到底“能學(xué)會(huì)什么”。針對(duì)以上種種問(wèn)題，我們迫切需要建立一種操作性強(qiáng)的課堂操作“模式”.

（二）高中英語(yǔ)課堂教學(xué)眾多問(wèn)題的解決期待有模式化策略

筆者所任教的武平二中是一所普通農(nóng)村高中，學(xué)生近2500人，教師220多人，生源在武平縣是二流生源。在我校組織的針對(duì)英語(yǔ)課堂教學(xué)情況的問(wèn)卷調(diào)查中，其結(jié)果反映出我校的英語(yǔ)課堂教學(xué)存在著以下問(wèn)題：教師的教學(xué)設(shè)計(jì)不依據(jù)課標(biāo)，設(shè)計(jì)意圖不明，教學(xué)目標(biāo)大而空；教師無(wú)法把課標(biāo)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為教學(xué)目標(biāo)，不能依據(jù)學(xué)情確定教學(xué)目標(biāo)；教師在確定教學(xué)策略時(shí)，常常只體現(xiàn)“教”的過(guò)程而忽視“學(xué)”的過(guò)程；課堂上教師講得太多，給學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間太少； 教師對(duì)學(xué)生的關(guān)注面太窄，差生容易被忽視等等。面對(duì)二流的生源和教研水平不高的教師隊(duì)伍，再加上普通中學(xué)教研缺少專(zhuān)家引領(lǐng)，缺乏相關(guān)的培訓(xùn)，教研部門(mén)業(yè)務(wù)指導(dǎo)不到位，多數(shù)教師對(duì)課堂教學(xué)認(rèn)識(shí)與理解模糊，教學(xué)效率水平總體不高。我們課題組認(rèn)為建立一種操作性強(qiáng)的課堂操作“模式”是消解這些問(wèn)題的有效策略，因?yàn)檎n堂教學(xué)模式化，操作簡(jiǎn)便，可以減少隨意性，增加有效性?；诖?，我們提出“目標(biāo)導(dǎo)向，簡(jiǎn)約教學(xué)”，目的就是讓出更多的時(shí)間，讓學(xué)生自主學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)學(xué)能力。我們認(rèn)為提高教學(xué)效率的根本任務(wù)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)堂達(dá)標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)，把課外時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生有充分的時(shí)間發(fā)展自己的能力與特長(zhǎng)。

二、基于課程標(biāo)準(zhǔn)的高中英語(yǔ)目標(biāo)導(dǎo)向課堂教學(xué)的基本操作模式

“目標(biāo)導(dǎo)向的課堂教學(xué)模式”就是教師課前先根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求及學(xué)生的具體情況編制具有針對(duì)性和可操作的預(yù)學(xué)目標(biāo)或指定預(yù)學(xué)材料，也就是教師在進(jìn)教室前必須明確自己到底要帶領(lǐng)我們的孩子們到達(dá)哪里，然后教師通過(guò)對(duì)學(xué)生預(yù)學(xué)情況的判斷把握學(xué)情，堅(jiān)持讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)或小組合作學(xué)習(xí)，保證學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的時(shí)間，把教學(xué)建立在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，然后實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)當(dāng)堂達(dá)標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)，把課外時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生有充分的時(shí)間發(fā)展自己的能力與特長(zhǎng)。

三、在基于課程標(biāo)準(zhǔn)的高中英語(yǔ)目標(biāo)導(dǎo)向課堂教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中要解決的主要問(wèn)題

（1）要重點(diǎn)突破高中英語(yǔ)課堂教學(xué)中各種課型教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)的設(shè)計(jì)這一難題，將目標(biāo)導(dǎo)向課堂教學(xué)理論和課堂實(shí)際操作相結(jié)合，努力提高課堂教學(xué)效率，為廣大教師提供必要的理論依據(jù)和具體的操作方法。

（2）在教學(xué)過(guò)程中改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，提高其學(xué)習(xí)效率。以學(xué)生“能做某事”的描述方式設(shè)定各級(jí)目標(biāo)要求。培養(yǎng)學(xué)生綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力和自主學(xué)習(xí)的能力。

（3）要根據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)的基本原理，在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，探索出適合高中英語(yǔ)學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際的“目標(biāo)導(dǎo)向的課堂教學(xué)模式”和課堂評(píng)價(jià)體系。

基于課程標(biāo)準(zhǔn)的高中英語(yǔ)目標(biāo)導(dǎo)向課堂教學(xué)模式設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是以學(xué)生為主體、以學(xué)生的預(yù)學(xué)結(jié)果為目標(biāo)，按照學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)知心理過(guò)程確定教學(xué)活動(dòng)模式；預(yù)學(xué)檢測(cè)、教學(xué)過(guò)程的檢測(cè)以及教學(xué)反饋使我們從教者能把握學(xué)習(xí)者知識(shí)、技能和態(tài)度等的變化和提高，從而保證了教學(xué)過(guò)程的有效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]《普通高中英語(yǔ)新課程標(biāo)準(zhǔn)》中華人民共和國(guó)教育部制訂書(shū)本.人民教育出版社

[2]《新課標(biāo)詞匯》、《新課標(biāo)詞匯》編寫(xiě)組.詞匯用書(shū).遼寧教育出版社

[3]《課程論：基礎(chǔ)、原理和課程》艾倫.C.奧恩斯坦和弗朗西斯.P.漢金斯

第3篇：教育的道德標(biāo)準(zhǔn)范文

關(guān)鍵詞：義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)；變化；實(shí)踐策略

文章編號(hào)：1005－6629(201218－0008－04　中圖分類(lèi)號(hào)：G633.8　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

2011年版《義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“修訂版課標(biāo)”)是在義務(wù)教育化學(xué)課程改革逐漸深化的過(guò)程中，對(duì)2001年印發(fā)的《全日制義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“實(shí)驗(yàn)版課標(biāo)”)的修訂與完善。這一次修訂對(duì)于進(jìn)一步注重義務(wù)教育化學(xué)新課程實(shí)施的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)效性，切實(shí)提高義務(wù)教育化學(xué)新課程的實(shí)施質(zhì)量有重要意義。

1　《義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》修訂的背景概述

這次對(duì)義務(wù)教育各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂，是在全面貫徹落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》的大背景下，為進(jìn)一步推進(jìn)素質(zhì)教育，全面落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，建立更加科學(xué)完善、符合時(shí)代要求的中學(xué)課程體系而展開(kāi)的研究。本次義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂過(guò)程反映了從理想到務(wù)實(shí)、從感性到理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程，修訂的重點(diǎn)在于“如何應(yīng)對(duì)國(guó)際科學(xué)教育改革的現(xiàn)實(shí)和我國(guó)新時(shí)期對(duì)人才培養(yǎng)的要求上，著力提升初中學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，提高他們的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力”。

具體來(lái)說(shuō)，十年來(lái)義務(wù)教育化學(xué)新課程的實(shí)施現(xiàn)狀是化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)修改的出發(fā)點(diǎn)。隨著義務(wù)教育化學(xué)新課程逐步實(shí)施，無(wú)論是課程設(shè)計(jì)者、課程研究者，還是各地教研員、一線教師，都積累了不少有益經(jīng)驗(yàn)，也產(chǎn)生了不少對(duì)新課程的看法。尤其是一線教師，伴隨著他們對(duì)化學(xué)學(xué)科發(fā)展認(rèn)識(shí)的深化和對(duì)化學(xué)教育研究的深入，在經(jīng)歷了從迷茫、困惑到清晰、理性，從不認(rèn)可、不支持到不斷嘗試、產(chǎn)生認(rèn)同的過(guò)程之后，對(duì)化學(xué)新課程有了更合理、直接、理性的認(rèn)識(shí)。在看到新課程實(shí)施帶給學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)提升和教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的效益的同時(shí)，也看到了暴露出來(lái)的種種問(wèn)題及缺陷，如對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)及其教學(xué)重視不夠、課堂開(kāi)放與實(shí)效難以雙贏、知識(shí)教學(xué)觀念落后、探究教學(xué)不能常態(tài)化、多樣性評(píng)價(jià)不能很好落實(shí)、教師的教學(xué)行為和先進(jìn)教學(xué)觀念不一致等。在這樣的情形下，只有正視成績(jī)與問(wèn)題，認(rèn)清優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，推廣課程改革中的成功經(jīng)驗(yàn)，逐步解決化學(xué)新課程實(shí)施中存在問(wèn)題，才能促進(jìn)義務(wù)教育階段化學(xué)新課程改革的良性發(fā)展。

2　《義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》的主要變化

2.1　進(jìn)一步凸顯化學(xué)課程的基礎(chǔ)性，弘揚(yáng)其基本價(jià)值

基礎(chǔ)性是義務(wù)教育化學(xué)課程的主要特征。修訂版課標(biāo)在課程性質(zhì)部分開(kāi)宗明義地指出，“義務(wù)教育階段的化學(xué)課程是科學(xué)教育的重要組成部分，應(yīng)體現(xiàn)基礎(chǔ)性。要給學(xué)生提供未來(lái)發(fā)展所需要的最基礎(chǔ)的化學(xué)知識(shí)和技能，……，為學(xué)生的發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)”。同時(shí)，在課程目標(biāo)部分增加了諸如“形成基本的化學(xué)實(shí)驗(yàn)技能，初步學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，并能完成一些簡(jiǎn)單的化學(xué)實(shí)驗(yàn)”、“能進(jìn)行簡(jiǎn)單的探究活動(dòng)”等更為具體的體現(xiàn)課程基礎(chǔ)性的課程目標(biāo)，適當(dāng)?shù)亟档土瞬糠终n程目標(biāo)的難度。例如，將“能用變化與聯(lián)系的觀點(diǎn)分析化學(xué)現(xiàn)象，解決一些簡(jiǎn)單的化學(xué)問(wèn)題”改為“……，說(shuō)明并解釋一些簡(jiǎn)單的化學(xué)問(wèn)題”。

針對(duì)于化學(xué)學(xué)科的多元教育價(jià)值及其與人類(lèi)生活生產(chǎn)之間的密切關(guān)系，修訂版課標(biāo)在原有實(shí)驗(yàn)版課標(biāo)的基礎(chǔ)上，“著眼于從學(xué)生發(fā)展、社會(huì)需要和化學(xué)發(fā)展的視角，重新審視學(xué)科價(jià)值和課程理念，不僅觀點(diǎn)闡述力求更嚴(yán)謹(jǐn)，更符合中國(guó)的教育實(shí)際，在課程理念、課程目標(biāo)的文字組織上也凸顯了對(duì)學(xué)生未來(lái)發(fā)展的實(shí)際指導(dǎo)意義?！本唧w來(lái)講，在修訂版課標(biāo)“課程性質(zhì)”部分，強(qiáng)調(diào)化學(xué)課程“能為學(xué)生發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)”、“能激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣”“能提高學(xué)生的科學(xué)探究能力”，“能幫助學(xué)生逐漸樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀、增強(qiáng)對(duì)自然和社會(huì)的責(zé)任感”等重要的教育價(jià)值。在“課程基本理念”和“課程目標(biāo)”部分，增加了“培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，樹(shù)立為中華民族復(fù)興和社會(huì)進(jìn)步而勤奮學(xué)習(xí)的志向”、“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”、“培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感；引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，能更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活”等重要觀點(diǎn)，從而全面地弘揚(yáng)化學(xué)學(xué)科的教育價(jià)值。

2.2　對(duì)科學(xué)探究的內(nèi)容和要求做進(jìn)一步的調(diào)整與明確

基礎(chǔ)教育課程改革開(kāi)始以來(lái)，科學(xué)探究越來(lái)越受到人們的重視。但是，由于基于科學(xué)探究的教學(xué)設(shè)計(jì)難度大、對(duì)教學(xué)條件和教師基本水平的要求較高，不易被教師很好把握，造成了諸如科學(xué)探究開(kāi)放性與實(shí)效性產(chǎn)生矛盾、不能常態(tài)化等問(wèn)題?；诂F(xiàn)狀，修訂版課標(biāo)對(duì)科學(xué)探究做了更為科學(xué)的要求和規(guī)范，以提高教學(xué)實(shí)效。

2.2.1　調(diào)整科學(xué)探究?jī)?nèi)容

為了保證科學(xué)探究活動(dòng)能夠順利開(kāi)展，修訂版課標(biāo)在主題一“科學(xué)探究”部分增加了“粗鹽中難溶性雜質(zhì)的去除實(shí)驗(yàn)”等八個(gè)必做的學(xué)生化學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，并明確指出“教師應(yīng)結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)校實(shí)際，積極創(chuàng)造條件，通過(guò)多種途徑”來(lái)開(kāi)展上述實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。在其他主題中，修訂版課標(biāo)根據(jù)義務(wù)教育化學(xué)課程基礎(chǔ)性的特殊要求，對(duì)“活動(dòng)與探究建議”中的內(nèi)容進(jìn)行了修改，一來(lái)降低了課程難度，二來(lái)使得探究?jī)?nèi)容更加符合時(shí)展和學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的需求，從而保證科學(xué)探究活動(dòng)的正常開(kāi)展。例如，刪除“觀察在水中加入少量鹽后凝固點(diǎn)和沸點(diǎn)的變化”、“用簡(jiǎn)單的方法將衣料上沾有的油污等洗去”就體現(xiàn)了上述思想。

第4篇：教育的道德標(biāo)準(zhǔn)范文

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；職業(yè)技能；課程開(kāi)發(fā)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2016）09C-0078-02

一、問(wèn)題的提出

教育部在《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》中明確指出：“要積極推行與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式，把工學(xué)結(jié)合作為高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式改革的重要切入點(diǎn)，帶動(dòng)專(zhuān)業(yè)調(diào)整與建設(shè)，引導(dǎo)課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法改革?！痹撐募某雠_(tái)為我國(guó)高職教育辦學(xué)指明了方向，成為高職教育教學(xué)的指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性文件。本文以“工學(xué)結(jié)合”為切入點(diǎn)，從職業(yè)技能出發(fā)分析與探討高職教育課程體系的設(shè)置。

鐵道機(jī)車(chē)專(zhuān)業(yè)對(duì)應(yīng)崗位群分為機(jī)車(chē)運(yùn)用方向和機(jī)車(chē)檢修方向?！皺C(jī)車(chē)乘務(wù)一次標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)”面向機(jī)車(chē)運(yùn)用方向崗位群，是機(jī)車(chē)專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)的主要出口。就學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)講，“機(jī)車(chē)乘務(wù)一次標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)”全面、系統(tǒng)地涵蓋了機(jī)車(chē)運(yùn)用方向崗位群的主要知識(shí)和技能，在傳統(tǒng)的教學(xué)中，是通過(guò)若干獨(dú)立設(shè)置的專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)完成的，而機(jī)車(chē)乘務(wù)作業(yè)過(guò)程是理論知識(shí)與操作技能密切結(jié)合的過(guò)程，情景性、過(guò)程性、實(shí)時(shí)性很強(qiáng)，按學(xué)科思想設(shè)立的獨(dú)立專(zhuān)業(yè)課程自成一體，與崗位作業(yè)實(shí)際若即若離，指向性、適用性不強(qiáng)，與崗位作業(yè)情景脫離的理論教學(xué)方式難以達(dá)到好的教學(xué)效果。同時(shí)由于鐵道機(jī)車(chē)乘務(wù)崗位工作的特殊性，在校內(nèi)、在鐵道生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)難以提供滿足崗位訓(xùn)練的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件。因此，打破傳統(tǒng)課程體系，圍繞機(jī)車(chē)乘務(wù)作業(yè)崗位工作標(biāo)準(zhǔn)重構(gòu)“機(jī)車(chē)乘務(wù)一次標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)”教學(xué)內(nèi)容，并采用計(jì)算機(jī)虛擬仿真技術(shù)以三維立體實(shí)景的方式實(shí)現(xiàn)機(jī)車(chē)乘務(wù)一次標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)的教學(xué)和演練，使學(xué)生在真實(shí)的工作情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，使理論知識(shí)與實(shí)踐技能融合，教學(xué)過(guò)程與崗位作業(yè)過(guò)程一致，實(shí)現(xiàn)機(jī)車(chē)乘務(wù)作業(yè)的一體化教學(xué)成為職業(yè)教育教學(xué)改革發(fā)展的必由之路。

二、重構(gòu)課程體系的必要性

課程體系是人才培養(yǎng)方案的核心部分，重新構(gòu)建高職教育教學(xué)內(nèi)容與課程體系是高職教育改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)。課程改革的關(guān)鍵是課程內(nèi)容要體現(xiàn)職業(yè)崗位需求，體現(xiàn)工作任務(wù)。課程體系的重構(gòu)是以職業(yè)崗位需求為導(dǎo)向，以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo)，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線設(shè)計(jì)學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，突出教學(xué)內(nèi)容的職業(yè)性和實(shí)用性，加大對(duì)原有課程的整合力度，實(shí)現(xiàn)“教、學(xué)、做”一體化，把單純的課堂教學(xué)向課堂與現(xiàn)場(chǎng)崗位工作一體化教學(xué)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)一體化，注重職業(yè)技能的培養(yǎng)。這種變革正是職業(yè)教育改革的精髓所在，也是職業(yè)教育改革的必由之路。

三、重構(gòu)課程體系的總體原則

第一，根據(jù)專(zhuān)業(yè)面向的職業(yè)崗位群對(duì)知識(shí)、能力的需求來(lái)構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容，改革、調(diào)整專(zhuān)業(yè)課程體系結(jié)構(gòu)，突出實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，建設(shè)符合高職教育實(shí)際的學(xué)習(xí)模式。

第二，樹(shù)立“大平臺(tái)，模塊化，多方向”專(zhuān)業(yè)課程體系改革思路。“大平臺(tái)”和“模塊化”是為了加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，增強(qiáng)教學(xué)資源的共享性。在相近的職業(yè)崗位群中，建立統(tǒng)一的公共課程平臺(tái)，并根據(jù)職業(yè)崗位工作的技能要求，設(shè)置模塊化課程，以適應(yīng)不同的職業(yè)崗位要求，達(dá)到加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵建設(shè)、集中教學(xué)資源、提高專(zhuān)業(yè)辦學(xué)水平的目的。

第三，凸顯實(shí)踐性教學(xué)的地位。在教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的編制（修改）中，加大實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)力度，確保實(shí)踐性教學(xué)不少于總學(xué)時(shí)的50%，打破以往重理論、輕實(shí)踐，實(shí)踐性教學(xué)依附于理論教學(xué)的局面。形成實(shí)踐性教學(xué)與理論教學(xué)并重，甚至突出實(shí)踐性教學(xué)的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)高職教育在學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容、人才培養(yǎng)模式上的特色。

第四，突出實(shí)用性和針對(duì)性。將行業(yè)、企業(yè)規(guī)范（標(biāo)準(zhǔn)）及職業(yè)資格證書(shū)考試的內(nèi)容融入課程，本著因材施教、按需施教、學(xué)以致用、講求實(shí)效的原則，合理設(shè)置課程體系。在條件允許的情況下，基礎(chǔ)理論知識(shí)課程本著“必需”“夠用”的原則，明確理論知識(shí)旨在為后續(xù)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)、專(zhuān)業(yè)技能服務(wù)的方向。對(duì)與學(xué)生職業(yè)技能、職業(yè)能力培養(yǎng)關(guān)系不大的課程該精減的盡量精減。同時(shí)，加大與職業(yè)技能、職業(yè)能力培養(yǎng)直接、間接相關(guān)課程的開(kāi)設(shè)力度，突出核心技能專(zhuān)業(yè)知識(shí)在教學(xué)中的比重。

第五，貫徹產(chǎn)學(xué)結(jié)合思想。教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的修訂和實(shí)施過(guò)程，有相當(dāng)一部分來(lái)自企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)專(zhuān)家的建議、要求，共同制訂和實(shí)施，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行有針對(duì)性的專(zhuān)業(yè)、課程設(shè)置，這樣的高職教育才有生命力，才能保證高職人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

四、課程體系的開(kāi)發(fā)思路

高職教育具有較強(qiáng)的職業(yè)定向性和針對(duì)性，高職院校應(yīng)與企業(yè)、行業(yè)保持密切聯(lián)系，及時(shí)了解職業(yè)崗位對(duì)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和職業(yè)素質(zhì)的需求。針對(duì)專(zhuān)業(yè)面向的行業(yè)、企業(yè)和崗位群進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，通過(guò)對(duì)崗位工作流程、工作任務(wù)和專(zhuān)業(yè)技能的分析，提煉出典型工作任務(wù)和職業(yè)能力。以此為切入點(diǎn)構(gòu)建學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的科學(xué)分析和歸納，并結(jié)合工作流程、工作任務(wù)構(gòu)建知識(shí)、能力和素質(zhì)相結(jié)合的學(xué)習(xí)模塊，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域和學(xué)習(xí)情境為主要內(nèi)容的課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，獲得工作過(guò)程系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程或課程模塊。按照工作過(guò)程導(dǎo)向、技能提升順序和知識(shí)學(xué)習(xí)邏輯三者有機(jī)統(tǒng)一的思路，構(gòu)建以工作過(guò)程為導(dǎo)向的模塊化課程體系。課程體系的開(kāi)發(fā)過(guò)程緊緊圍繞“職業(yè)技能”這一核心來(lái)進(jìn)行。

（一）以職業(yè)生涯為目標(biāo)，定位專(zhuān)業(yè)發(fā)展方向

學(xué)生的職業(yè)生涯發(fā)展是實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展和企業(yè)發(fā)展需要的結(jié)合點(diǎn)，高職專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案的開(kāi)發(fā)應(yīng)使學(xué)生獲得與企業(yè)發(fā)展需要一致的職業(yè)知識(shí)、職業(yè)技能和職業(yè)態(tài)度，并為學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃和可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，拓展成長(zhǎng)空間。

第5篇：教育的道德標(biāo)準(zhǔn)范文

（一）教師對(duì)“你知道嗎”編寫(xiě)情況的意見(jiàn)討論

1.教師對(duì)“你知道嗎”作用和功能的認(rèn)識(shí)。

從上表可以看出，大部分教師能夠從滲透數(shù)學(xué)文化的高度認(rèn)識(shí)蘇教國(guó)標(biāo)版教材中“你知道嗎”的功能，并且不同類(lèi)型學(xué)校的教師之間沒(méi)有顯著差異。但高年級(jí)（指五、六年級(jí)）教師更傾向于認(rèn)為“你知道嗎”的作用在于知識(shí)傳遞，這可能與高年級(jí)教材中“你知道嗎”的內(nèi)容、形式有關(guān)。

針對(duì)教材，有54.8％的教師認(rèn)為能夠體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，有35.7％的教師認(rèn)為不夠充分，有9.5％的教師認(rèn)為不能體現(xiàn)。其中，中年級(jí)（指三、四年級(jí)）教師中認(rèn)為能夠體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化價(jià)值的占66.7％，高年級(jí)教師中認(rèn)為能夠體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化價(jià)值的只占40.9％。由此可見(jiàn)，“你知道嗎”的具體內(nèi)容和形式影響著教師們對(duì)其功能的判斷。

2.教師對(duì)“你知道嗎”具體內(nèi)容的認(rèn)同程度。

從表中看出，教師對(duì)“你知道嗎”具體內(nèi)容的認(rèn)同度并不高。并且，中年級(jí)教師認(rèn)為非常有價(jià)值的占45％，高年級(jí)教師認(rèn)為非常有價(jià)值的只占23.8％，這提示我們，高年級(jí)“你知道嗎”的編寫(xiě)內(nèi)容需要進(jìn)一步作出精心選擇。

3.教師對(duì)《教師教學(xué)用書(shū)》配套說(shuō)明的意見(jiàn)。

從表中看出，大多數(shù)教師對(duì)教材中的配套說(shuō)明比較滿意，但有四分之一的教師認(rèn)為《教師教學(xué)用書(shū)》的解釋不足，教學(xué)有障礙。他們希望《教師教學(xué)用書(shū)》中的解釋說(shuō)明更詳盡，以減少他們查找資料的時(shí)間。

（二）學(xué)生對(duì)“你知道嗎”編寫(xiě)情況的意見(jiàn)討論

1.學(xué)生的興趣情況。

從上表可以看出，三到六年級(jí)所有學(xué)生對(duì)“你知道嗎”都表示出了不同程度的喜愛(ài)水平，不同學(xué)校、不同年級(jí)之間沒(méi)有顯著差異。這表明蘇教版義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)中“你知道嗎”符合學(xué)生的心理需要，作為蘇教國(guó)標(biāo)版教材的亮點(diǎn)之一受到學(xué)生歡迎。

2.學(xué)生對(duì)“你知道嗎”數(shù)量的評(píng)價(jià)。

上表可以看出，學(xué)生認(rèn)為教材中“你知道嗎”的編寫(xiě)數(shù)量基本合適，但多數(shù)學(xué)生在調(diào)查中表達(dá)了希望增加數(shù)量的愿望。

3.學(xué)生喜愛(ài)的呈現(xiàn)方式。

從表中可以看出，學(xué)生不喜歡教科書(shū)中以純文字面貌出現(xiàn)的“你知道嗎”，而比較喜歡有圖畫(huà)的形式，但不同年段之間存在差異，中年級(jí)學(xué)生更傾向于喜愛(ài)圖畫(huà)為主的圖文結(jié)合式，高年級(jí)學(xué)生更傾向于喜愛(ài)文字為主的圖文結(jié)合式。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)行教材（這里指三至六年級(jí)的八冊(cè)教材，下同）中純文字式的篇數(shù)占總篇數(shù)的46.5%，文字為主的圖文結(jié)合式的篇數(shù)占總篇數(shù)的40.8%，圖畫(huà)為主的圖文結(jié)合式篇數(shù)占總篇數(shù)的12.7%，這與學(xué)生的喜好有較大差距。

4.學(xué)生喜愛(ài)的語(yǔ)言表達(dá)類(lèi)型。

從表中可以看出，大部分學(xué)生表示喜愛(ài)啟發(fā)自己思考沒(méi)有現(xiàn)成答案的開(kāi)放式問(wèn)題，不同學(xué)校之間沒(méi)有顯著差異。中年級(jí)學(xué)生更傾向于喜愛(ài)直接告訴式的。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)行教材中事實(shí)陳述式的篇數(shù)占總篇數(shù)的63.4%，提出問(wèn)題式的篇數(shù)占總篇數(shù)的22.5%，啟發(fā)誘導(dǎo)式的篇數(shù)占總篇數(shù)的14.1%，這與學(xué)生的希望也有較大差距。

（三）教師使用“你知道嗎”的情況討論

1.教師在日常教學(xué)中的使用情況。

從上表可以看出，絕大多數(shù)教師都表示在教學(xué)中有意識(shí)使用“你知道嗎”。但城市學(xué)校和農(nóng)村學(xué)校教師在使用上存在差異，城市實(shí)驗(yàn)小學(xué)和城市一般小學(xué)中100%的教師表示在教學(xué)中有意識(shí)使用，農(nóng)村小學(xué)中有25％的教師表示想起來(lái)就讓學(xué)生讀一讀，但沒(méi)有堅(jiān)持。另從學(xué)生方面調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有68.9％的學(xué)生表示老師經(jīng)常在課上使用“你知道嗎”中的內(nèi)容；有29.4％的學(xué)生表示老師有時(shí)會(huì)讓我們讀一讀，但沒(méi)有堅(jiān)持；有1.7％的學(xué)生表示老師這部分內(nèi)容基本不講，學(xué)生的反映與教師的表述存在一定差距，結(jié)合教師平時(shí)備課的情況考慮，教師在這一問(wèn)題上的回答可能存在一定的粉飾現(xiàn)象。

2.教師在平時(shí)備課中對(duì)“你知道嗎”的關(guān)注程度。

從表中可以看出，“你知道嗎”還沒(méi)有被所有教師納入備課的范圍。雖然城市學(xué)校教師都表示在教學(xué)中有意識(shí)使用，但只有42.9％的城市教師表示在平時(shí)備課中總是會(huì)思考如何處理，有51.4％的城市教師表示偶爾會(huì)思考如何處理，有5.7％的城市教師表示不會(huì)思考如何處理。可見(jiàn)，教師對(duì)“你知道嗎”的關(guān)注和思考顯得比較薄弱，這勢(shì)必會(huì)影響到教學(xué)的質(zhì)量和功能的發(fā)揮。

3.教師使用的主要渠道和方式。

從表中可以看出，教師使用“你知道嗎”的主要渠道是課上和課后。使用的方式主要有三種：一是讓學(xué)生在課后自學(xué)，二是教師直接介紹，三是讓學(xué)生課上讀一讀。也有個(gè)別教師表示會(huì)讓學(xué)生上網(wǎng)查找有關(guān)資料，做適當(dāng)拓展?？偟膩?lái)說(shuō)，教師使用的方式比較簡(jiǎn)單、隨意，這與教師對(duì)它的思考不足是相關(guān)的。

（四）學(xué)生使用“你知道嗎”的情況討論

1.有95.8％學(xué)生表示會(huì)主動(dòng)閱讀“你知道嗎”，有4.2％的學(xué)生表示不會(huì)主動(dòng)閱讀“你知道嗎”。學(xué)生主動(dòng)閱讀的比例非常高，同時(shí)表示自己能夠讀懂“你知道嗎”的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的95.0％。

2.有68.6％的學(xué)生表示會(huì)主動(dòng)查找與“你知道嗎”有關(guān)的資料，而31.4％的學(xué)生表示不會(huì)主動(dòng)查找與“你知道嗎”有關(guān)的資料。中年級(jí)學(xué)生表示會(huì)主動(dòng)查找的占83.9％，高年級(jí)學(xué)生表示會(huì)主動(dòng)查找的占54.8％，高年級(jí)學(xué)生主動(dòng)查找資料的熱情相對(duì)較低。

（五）結(jié)論

1.蘇教版義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)中的“你知道嗎”基本能夠體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。其功能為大多數(shù)教師所接受，但不是全部教師都認(rèn)識(shí)到傳遞數(shù)學(xué)文化的作用，也不是所有的“你知道嗎”都能被教師、學(xué)生所認(rèn)可。

2.教師在備課中，對(duì)“你知道嗎”的思考不足，教學(xué)方法形式單一，教學(xué)安排計(jì)劃性不強(qiáng)。對(duì)部分有難度的“你知道嗎”采用簡(jiǎn)單化的閱讀方式，不僅難以幫助學(xué)生深入理解一些數(shù)學(xué)知識(shí)，更難以達(dá)到“你知道嗎”所肩負(fù)的傳播數(shù)學(xué)文化的目的。

3.“你知道嗎”的編寫(xiě)需要進(jìn)一步優(yōu)化。在形式上要增強(qiáng)可視性、開(kāi)放性和探索性，在內(nèi)容上要精選與學(xué)生緊密相關(guān)的、富于文化價(jià)值及教育價(jià)值的素材，回避學(xué)生過(guò)于熟知的內(nèi)容。高年級(jí)教材中的“你知道嗎”要體現(xiàn)更多的“文化味”。

第6篇：教育的道德標(biāo)準(zhǔn)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)高職；道德教育；評(píng)價(jià)機(jī)制

道德評(píng)價(jià)在現(xiàn)實(shí)生活中是普遍存在的。人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)他人或自己的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)依據(jù)一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)又會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。藝術(shù)職業(yè)教育作為高等職業(yè)教育的一個(gè)分支，其教育體系既具有高等職業(yè)教育所具有的基本特征，又有著符合藝術(shù)教育規(guī)律的獨(dú)特性。藝術(shù)職院培養(yǎng)的學(xué)生除了高超的藝術(shù)技能以外，還需要深厚的道德涵養(yǎng)。因而探討藝術(shù)職院學(xué)生道德教育評(píng)價(jià)問(wèn)題十分重要且必要。

一、道德評(píng)價(jià)對(duì)象

道德評(píng)價(jià)既是道德教育體系中的一個(gè)組成部分，又是為大學(xué)生的道德實(shí)踐服務(wù)的。學(xué)生是道德活動(dòng)的主體，“主體性是一切道德活動(dòng)的原動(dòng)力”。因此，作為一個(gè)基本的手段，在道德教育的體系中，道德評(píng)價(jià)必須始終圍繞學(xué)生和實(shí)踐這兩個(gè)核心。這兩個(gè)核心的確立，意味著解決了在道德教育體系中道德評(píng)價(jià)的對(duì)象問(wèn)題?！叭绻霾坏竭@一點(diǎn)，我們就不能適當(dāng)、合理地進(jìn)行道德評(píng)判”。藝術(shù)職業(yè)教育不僅要加強(qiáng)學(xué)生的知識(shí)、能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，還要突出道德教育的重要性，創(chuàng)新藝術(shù)高職道德教育中的道德評(píng)價(jià)機(jī)制，使藝術(shù)高職院校的畢業(yè)生不僅具有扎實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，具有技術(shù)應(yīng)用能力強(qiáng)、知識(shí)面較寬等特點(diǎn)，還要有高尚的藝術(shù)道德素質(zhì)。高職藝術(shù)學(xué)生的職業(yè)價(jià)值是在舞臺(tái)上展現(xiàn)自己，他們的言行舉止都出現(xiàn)在公眾面前，而他們的言行舉止又發(fā)自他們內(nèi)心的道德素養(yǎng)。不同學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)形式不一樣，內(nèi)在的道德水準(zhǔn)也有差別，因而了解藝術(shù)高職學(xué)生主體的特性是開(kāi)展道德評(píng)價(jià)的第一步。哲學(xué)上的主體性是指實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的實(shí)踐者、認(rèn)識(shí)者或行為者本身，德育中的主體性是哲學(xué)主體性的延伸。藝術(shù)高職學(xué)生道德主體是一般主體的特殊表現(xiàn)，包括藝術(shù)高職學(xué)生個(gè)體、群體與類(lèi)道德三個(gè)層次的主體，其中個(gè)體道德主體是基本。道德教育的道德評(píng)價(jià)范圍必須嚴(yán)格限定在這樣一個(gè)范圍，否則就會(huì)誤置道德評(píng)價(jià)的立場(chǎng)，進(jìn)而產(chǎn)生諸多不必要的道德?tīng)?zhēng)議與沖突。

二、道德評(píng)價(jià)形式

一般來(lái)說(shuō)，道德評(píng)價(jià)有自我與社會(huì)兩種道德評(píng)價(jià)形式。藝術(shù)高職學(xué)生的道德評(píng)價(jià)首先是學(xué)生個(gè)人的，然后才是道德教育體系層面的。兩者所評(píng)價(jià)的都是發(fā)生在道德教育實(shí)踐中具有道德意義的行為，盡管這種行為廣泛而多樣，但兩者所評(píng)價(jià)的是大學(xué)生生活與實(shí)踐中那些具有道德意義，有利或有害于他人或社會(huì)的行為。同一般的道德評(píng)價(jià)一樣，兩者的道德評(píng)價(jià)以輿論、習(xí)慣、信念等方式實(shí)現(xiàn)。一方面，它使道德教育的道德原則和規(guī)范內(nèi)化為藝術(shù)高職學(xué)生的內(nèi)心信念，形成一定的道德意識(shí)與品質(zhì)；另一方面，又使藝術(shù)高職學(xué)生的道德意識(shí)和品質(zhì)外化為一定的道德行為，形成一定的道德習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)道德從需有到應(yīng)有的轉(zhuǎn)化。通過(guò)這種良性互動(dòng)，使這種道德評(píng)價(jià)與藝術(shù)教育的觀念在學(xué)生主體中產(chǎn)生廣泛而持久的影響，并用以調(diào)節(jié)學(xué)生與道德銀行之間的關(guān)系。這種調(diào)節(jié)一旦產(chǎn)生作用，就說(shuō)明藝術(shù)教育的道德觀念發(fā)生了作用，這是十分重要的。因?yàn)榈赖略瓌t和規(guī)范在未深入學(xué)生的內(nèi)心世界，被學(xué)生認(rèn)可以前，都屬于他律。要實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范從他律到自律的轉(zhuǎn)化，必須通過(guò)道德評(píng)價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在藝術(shù)教育體系里，作為基本的手段，道德評(píng)價(jià)的過(guò)程就是向藝術(shù)高職學(xué)生推行、宣傳道德規(guī)范的過(guò)程，也是學(xué)生接受道德要求的過(guò)程。

三、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及其檢驗(yàn)

在道德教育體系里的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上必須堅(jiān)持實(shí)踐與效果的有機(jī)統(tǒng)一，英國(guó)學(xué)者穆勒認(rèn)為，“功用主義的倫理學(xué)家主張動(dòng)機(jī)雖與行為人的品格關(guān)系很大，但與這個(gè)行為的道德性無(wú)關(guān)”。不同的社會(huì)，不同的時(shí)代，不同的階級(jí)，歷來(lái)有不同的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。歐洲中世紀(jì)鼓吹人的道德修養(yǎng)途徑唯一正確的就是信仰神，古希臘哲學(xué)家和教育家蘇格拉底卻提出了知識(shí)就是美德的命題。道德教育體系里的道德評(píng)價(jià)在堅(jiān)持道德觀的前提下，側(cè)重道德評(píng)價(jià)的實(shí)踐性與效果性，因?yàn)閷?shí)踐性與效果性是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。一定社會(huì)與階級(jí)的道德和規(guī)范總是依附于一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，生產(chǎn)力水平直接體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的整體利益水平。道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的反映，因而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)只能接受實(shí)踐與效果的檢驗(yàn)。

在道德評(píng)價(jià)體系里，這種檢驗(yàn)如何實(shí)現(xiàn)呢？一般來(lái)說(shuō)，它可以通過(guò)行為監(jiān)督、價(jià)值導(dǎo)向、精神聚合、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念等多種途徑。前四種是屬于他律性質(zhì)的，他律性道德評(píng)價(jià)是道德評(píng)價(jià)的主要手段。在道德評(píng)價(jià)里，以藝術(shù)高職學(xué)生藝術(shù)舞臺(tái)上所表現(xiàn)出來(lái)的德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)高職學(xué)生的道德表現(xiàn)是他的才藝表現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向與精神聚合。沒(méi)有道德內(nèi)涵的表演只能是藝技，而不能是藝術(shù)。藝術(shù)高職教育追求通過(guò)藝術(shù)道德這種價(jià)值導(dǎo)向影響學(xué)生主體的內(nèi)心信念，通過(guò)內(nèi)心信念的增強(qiáng)，培養(yǎng)學(xué)生主體的藝術(shù)道德習(xí)慣。

四、多元化道德評(píng)價(jià)方式

道德多元與標(biāo)準(zhǔn)多元也帶動(dòng)了藝術(shù)高職道德教育中道德評(píng)價(jià)方式向多樣性轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代道德精神的核心是尊重人性與他人。因此在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，就需要評(píng)價(jià)者進(jìn)行換位思考，也不能離開(kāi)被評(píng)價(jià)者所處的環(huán)境與條件。

藝術(shù)高職學(xué)生道德非對(duì)稱(chēng)性也促使道德評(píng)價(jià)多元化。因?yàn)榈赖陆邮芫哂羞x擇性，不是道德教育的照單全收。“不可能像傳遞一種科學(xué)只是那樣原封不動(dòng)地傳授給對(duì)方”。道德的開(kāi)放性結(jié)構(gòu)，增加了道德的不確定性，這也促使道德評(píng)價(jià)走向多元化?！叭松睦Щ笈c奮爭(zhēng)，理想的沖突與搏斗，社會(huì)的動(dòng)蕩與變革，歷史的迂回與前進(jìn)，價(jià)值的揚(yáng)棄與重建，既造成了‘生活’意義的色彩斑斕，也造就了‘生活’意義的撲朔迷離”。藝術(shù)高職學(xué)生道德的不確定性特征凸顯。除上述以外，我們?cè)谝缘赖碌拿x進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，評(píng)價(jià)的往往是某個(gè)人的具體行為，但這個(gè)行為并不能確定這個(gè)人的道德性。因?yàn)樵谶@里可見(jiàn)的是道德行為，而道德的品質(zhì)卻遠(yuǎn)非你看到的那么簡(jiǎn)單。這也導(dǎo)致了道德評(píng)價(jià)的多元性。

第7篇：教育的道德標(biāo)準(zhǔn)范文

道德榜樣高校思想道德教育2013年的《感動(dòng)中國(guó)》十大榜樣人物揭曉后，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響，他們的感人事跡符合中華民族傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，彰顯出崇高的道德品質(zhì)。道德榜樣對(duì)大學(xué)生的思想道德具有極大的現(xiàn)實(shí)教育作用，他們的思想和行為生動(dòng)鮮活地展現(xiàn)了社會(huì)主流道德規(guī)范，能有效引導(dǎo)和激勵(lì)大學(xué)生提升思想道德境界。

一、大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生的思想道德觀念的主流是積極向上的，他們熱愛(ài)祖國(guó)，立志成才與成功，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)充滿熱情。但不可否認(rèn)的是，在快速發(fā)展變革的時(shí)代背景下，多元化的思想道德觀念在一起交織、碰撞，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和閱歷的大學(xué)生容易受到一些錯(cuò)誤思想道德觀念的侵蝕：有的大學(xué)生將金錢(qián)和利益作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)；有的大學(xué)生奉行個(gè)人主義，追求低俗狹隘的理想信念，缺乏愛(ài)國(guó)主義精神和奉獻(xiàn)精神；有的大學(xué)生貪圖享樂(lè)，畏懼吃苦，缺乏艱苦奮斗精神；有的大學(xué)生缺乏公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，只講索取，不講貢獻(xiàn)，等等。大學(xué)階段是人生觀和道德觀形成的關(guān)鍵期，大學(xué)生的思想道德具有很強(qiáng)的可塑性。因此大學(xué)生尤其需要借助道德榜樣為他們樹(shù)立正確的道德規(guī)范和行為參照準(zhǔn)則，以矯正錯(cuò)誤的思想道德觀念。

二、道德榜樣對(duì)高校思想道德教育具有積極的現(xiàn)實(shí)意義

1.為大學(xué)生示范了正確的、具體的道德準(zhǔn)則和行為參照

大學(xué)生由于自身心理特點(diǎn)和思想特點(diǎn)，很容易受到榜樣的影響，他們會(huì)從榜樣的思想行為中獲得對(duì)道德的思索和啟迪，會(huì)通過(guò)榜樣的親身示范來(lái)獲得間接經(jīng)驗(yàn)，然后將榜樣的思想行為奉為道德標(biāo)準(zhǔn)，去認(rèn)同、學(xué)習(xí)。2013《感動(dòng)中國(guó)》人物方俊明為救人高位截癱，28年后才獲得了遲到的見(jiàn)義勇為稱(chēng)號(hào)，卻固執(zhí)地相信善良，絲毫不悔。百歲仁醫(yī)胡佩蘭愛(ài)崗敬業(yè)，對(duì)病人耐心負(fù)責(zé)，常給病人墊付醫(yī)藥費(fèi)，退休后還堅(jiān)持坐診，等等。這些道德榜樣將抽象的道德觀念變得生動(dòng)化、具體化、人格化，為大學(xué)生示范了正確的道德準(zhǔn)則和行為參照，促使大學(xué)生對(duì)照和反思自己的思想言行，從而“見(jiàn)賢思齊”，自覺(jué)保持和強(qiáng)化高尚的思想和行為，矯正和消除錯(cuò)誤的思想和行為。

2.對(duì)大學(xué)生起到巨大的激勵(lì)作用，容易在大學(xué)生群體中引起效仿效應(yīng)

行為主義心理學(xué)家斯金納認(rèn)為，個(gè)體價(jià)值的評(píng)價(jià)具有社會(huì)一致性，為了滿足被社會(huì)接納和肯定的需要，個(gè)體會(huì)驅(qū)動(dòng)自己與社會(huì)主流傾向相一致。大學(xué)生正處于自我意識(shí)不斷增強(qiáng)的過(guò)程中，尤其希望自身的思想行為能得到社會(huì)的承認(rèn)與接納。而《感動(dòng)中國(guó)》道德榜樣符合時(shí)代精神的內(nèi)涵，代表了社會(huì)道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，受到了社會(huì)的推尊、贊美和表彰，正是被社會(huì)接納的典型。因此，當(dāng)大學(xué)生了解到《感動(dòng)中國(guó)》道德榜樣的事跡后，自覺(jué)受到教育和鼓舞，引起內(nèi)心共鳴，在生活中努力仿效道德榜樣的思想和行為。此外，根據(jù)激勵(lì)的強(qiáng)化機(jī)制原理，當(dāng)大學(xué)生意識(shí)到自己的思想行為符合道德榜樣所代表的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并且得到了社會(huì)的認(rèn)可后，會(huì)感到自豪、愉悅和光榮，進(jìn)而不斷自我強(qiáng)化這種效仿榜樣的行為，提高思想道德修養(yǎng)。

二、充分發(fā)揮道德榜樣在高校思想道德教育中的作用

1.加大宣傳教育力度，擴(kuò)大道德榜樣的影響

在高校思想道德教育工作中，要大力宣傳道德榜樣的杰出事跡，弘揚(yáng)道德榜樣的崇高道德品質(zhì)，形成尊敬、推崇、學(xué)習(xí)道德榜樣的良好校園風(fēng)尚。在宣傳渠道方面，要認(rèn)真編輯、整理榜樣人物的事跡材料，通過(guò)學(xué)校廣播、網(wǎng)站、校報(bào)、電子屏幕等渠道大力宣傳，還可利用學(xué)校官方微博、貼吧等新媒體平臺(tái)進(jìn)行推廣。選取宣傳方式時(shí)，要綜合采用各種大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的、生動(dòng)而富有感染力的宣傳教育方式。例如，采用圖、文、影音等多媒體形式舉辦榜樣人物事跡展覽；組織主題班會(huì)和研討會(huì)；組織學(xué)生觀看《感動(dòng)中國(guó)》等介紹道德榜樣的欄目；邀請(qǐng)榜樣人物來(lái)校園舉行宣講會(huì)等?？傊?，要通過(guò)深入、廣泛的宣傳教育，提高道德榜樣在大學(xué)生中的感召力和影響力，以道德榜樣們所體現(xiàn)的崇高的社會(huì)主義主流道德觀來(lái)引導(dǎo)校園道德風(fēng)尚。

2.建立和完善校園道德榜樣評(píng)選和激勵(lì)機(jī)制

高校思想道德教育要注重發(fā)揮校園內(nèi)部大學(xué)生身邊的道德榜樣的帶頭作用。要建立一套公平、公開(kāi)又不乏靈活的校園道德榜樣評(píng)選機(jī)制。要不斷完善報(bào)名方式和評(píng)選程序，綜合采用自我推薦、組織推薦、輔導(dǎo)員推薦、學(xué)生投票等多種方式；要不斷修訂、更新評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)和榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的具體設(shè)置，體現(xiàn)人性化、靈活化，使更多的大學(xué)生有機(jī)會(huì)成為道德榜樣，展示道德風(fēng)采。此外，要強(qiáng)化校園道德榜樣的激勵(lì)機(jī)制，給予校園道德榜樣諸如榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)、加學(xué)分等各種獎(jiǎng)勵(lì)，表彰校園道德榜樣對(duì)校園道德風(fēng)尚的積極作用，激勵(lì)大學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)校園道德榜樣，以校園道德榜樣為標(biāo)準(zhǔn)，不斷加強(qiáng)自我思想道德修養(yǎng)。

3.完善道德實(shí)踐機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與道德實(shí)踐的積極性

為更好貫徹道德榜樣教育，要注重將大學(xué)生接受的道德思想外踐于道德行為。只有讓大學(xué)生把主觀化的道德思想與實(shí)踐化的道德行為有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，才能將思想道德教育落于實(shí)處。因此，要深入完善道德實(shí)踐機(jī)制：首先，要強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐活動(dòng)的組織性、計(jì)劃性，精心制訂活動(dòng)方案，合理部署活動(dòng)流程，執(zhí)行時(shí)突出重點(diǎn)，明確目標(biāo)，形成一套系統(tǒng)的道德實(shí)踐工作制度。其次，要不斷創(chuàng)新道德實(shí)踐的形式和內(nèi)容，從大學(xué)生的心理特點(diǎn)、個(gè)性和發(fā)展需要出發(fā)，充分考慮可操作性，開(kāi)展形式豐富的實(shí)踐活動(dòng)。另外，道德實(shí)踐要形成長(zhǎng)效機(jī)制，要把道德實(shí)踐作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的持續(xù)性任務(wù)來(lái)抓，使道德實(shí)踐成為高校思想道德教育的一項(xiàng)常態(tài)工作，促進(jìn)道德實(shí)踐活動(dòng)的長(zhǎng)效發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

\[1\]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)\[M\].北京：高等教育出版社，2010.

\[2\]柏正杰，陳亮.對(duì)新時(shí)期大學(xué)生道德榜樣教育的思考\[J\].社科縱橫，2008，(12)：161-163.

第8篇：教育的道德標(biāo)準(zhǔn)范文

1.1 陳舊的德育理念和德育內(nèi)容

傳統(tǒng)的德育理念讓道德教育變成一種道德知識(shí)的強(qiáng)制灌輸，強(qiáng)制讓學(xué)生接受一些道德理論和道德行為模式，造成學(xué)生片面地理解道德內(nèi)容，認(rèn)為道德就是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生去模仿受到認(rèn)可的道德行為模式，并促使學(xué)生片面地重復(fù)這些道德行為方式。馬克思認(rèn)為：“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。①每個(gè)人都是獨(dú)立存在的個(gè)體，對(duì)于事物有著不同的理解，這種強(qiáng)制性的灌輸?shù)赖拢瑳](méi)有和受教育者進(jìn)行“靈的交流”，會(huì)造成德育偏激化并缺乏應(yīng)有的效果。學(xué)校德育觀念與變革的社會(huì)環(huán)境脫節(jié)，表現(xiàn)出來(lái)的最大特點(diǎn)是封閉性，這樣封閉性式的德育把德育置于理想化的完美境地，將很大程度上限制受教育者的明辨善惡的是非的能力發(fā)展。②

1.2 傳統(tǒng)道德教育的方法

傳統(tǒng)的德育方式主要分為說(shuō)教式和樹(shù)立典型模仿式。說(shuō)教式的德育方式是教育（通常是教師）通過(guò)各種書(shū)面的材料和非書(shū)面的言語(yǔ)讓受教育者知道什么是正確的道德觀念，什么是錯(cuò)誤的道德行為。這種德育方式不注重受教育者地自我接受意識(shí)，強(qiáng)制灌輸一種道德理念，缺乏對(duì)受教育者內(nèi)心想法的正確交流。這種德育方式可能會(huì)“用感情去解釋事物”使受教育者在過(guò)于偏激的狀態(tài)下來(lái)解釋德育現(xiàn)實(shí)，顯然脫離了道德教育的真諦。樹(shù)立典型的德育模式是對(duì)于某些典型的道德典型進(jìn)行學(xué)習(xí)，片面地強(qiáng)調(diào)其榜樣價(jià)值，脫離受教育者的實(shí)際，讓受教育者桎梏于其存在的教育情境，缺乏靈活的變通。懷特海說(shuō)：“必須記住，教育絕不是往行李箱裝物品的過(guò)程。”③這些從外部進(jìn)行的德育灌輸模式忽視了學(xué)生真正的自身的成長(zhǎng)性，會(huì)造成學(xué)生道德觀念的偏差。

2 道德教育面臨新的挑戰(zhàn)

首先，社會(huì)家庭生活的巨變對(duì)學(xué)道德教育提出新的關(guān)懷要求。當(dāng)今是科技大爆炸的時(shí)代，新的傳媒日漸發(fā)達(dá)，如網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新型的傳媒方式?！肮ぞ呃硇浴背涑庵鐣?huì)，技術(shù)給我們帶來(lái)便利的同時(shí)，也造成了許多負(fù)面影響。人們?cè)诩夹g(shù)面前迷失自己。其次，諾丁斯在《對(duì)學(xué)校關(guān)懷的挑戰(zhàn)》一書(shū)中批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)步驟搬磚式的教育模式抹殺了教師的創(chuàng)造精神和關(guān)懷能力，把教學(xué)得了無(wú)生趣。標(biāo)準(zhǔn)化從大生產(chǎn)的工廠已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了教育領(lǐng)域，標(biāo)準(zhǔn)化的考試，標(biāo)準(zhǔn)化地授課，標(biāo)準(zhǔn)化地學(xué)習(xí)嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的創(chuàng)造性，而在道德領(lǐng)域，單純的說(shuō)教使得道德生活變得無(wú)比的枯燥和無(wú)味。

3 新的倫理標(biāo)準(zhǔn)――關(guān)心倫理

3.1 關(guān)心―生成出新的道德

教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。④諾丁斯關(guān)懷理論所說(shuō)的道德普遍性，正契合杜威所說(shuō)的教育的生長(zhǎng)的理念。杜威認(rèn)為生長(zhǎng)的概念就是要讓學(xué)生在自身的各個(gè)地方生長(zhǎng)，生長(zhǎng)出新的道德。生長(zhǎng)是生活和生命的特征，因此教育就是不斷地生長(zhǎng)，在它自身之外，沒(méi)有別的目的。⑤杜威又說(shuō)：衡量學(xué)校教育的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在于它在何種程度上喚醒了持續(xù)生長(zhǎng)的愿望，看它在何種程度上喚醒了持續(xù)生長(zhǎng)的愿望，看它在何種程度上提供實(shí)現(xiàn)這種愿望的手段。關(guān)心理論契合和杜威的生長(zhǎng)理念，她提出關(guān)心自我、關(guān)心身邊的人，關(guān)心陌生者和遠(yuǎn)離自己的人，關(guān)心動(dòng)物植物和地球、關(guān)心人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)世界，關(guān)心知識(shí)，通過(guò)這樣全方位的關(guān)心思想的養(yǎng)成，就在學(xué)生自身的各個(gè)地方生成新的道德思想，新的道德品質(zhì)。

3.2 生成具有關(guān)心理念的道德教育內(nèi)容

關(guān)懷是一個(gè)重要的德育方式。海德格爾也說(shuō)，他把關(guān)心描述為人類(lèi)的一種存在方式，他認(rèn)為關(guān)心既是對(duì)其他生命所表現(xiàn)同情態(tài)度，也是人在做任何事情嚴(yán)肅的考慮。諾丁斯要求關(guān)心自我，自我是一個(gè)主體性的概念，對(duì)于自我的尊重也是道德中重要的一環(huán)，學(xué)生在道德上正處于未成熟的狀態(tài)，而他們通常具有希望獲得好的道德評(píng)價(jià)，應(yīng)該設(shè)置多的關(guān)于生命教育的課程，讓學(xué)生明白自身的生命價(jià)值，盡量開(kāi)展各種體育和營(yíng)養(yǎng)健康課程，讓學(xué)生在各種課程中懂得自我關(guān)心，以及從這個(gè)方面提升自我道德素養(yǎng)。諾丁斯要求關(guān)心身邊的人、關(guān)心陌生者和遠(yuǎn)離自己的人，關(guān)心倫理的本質(zhì)是要建立一種人與人互相關(guān)心的文化，沒(méi)有任何一個(gè)人應(yīng)該被冠以邪惡而遭到我們的唾棄。

3.3 生長(zhǎng)出具有關(guān)心理念的教師

杜威認(rèn)為在學(xué)生道德發(fā)展處于未成熟狀態(tài)下的時(shí)候，是存在相當(dāng)大的依賴(lài)性的，而在道德成長(zhǎng)過(guò)程中，需要具有關(guān)心理念的教師進(jìn)行指導(dǎo)，諾丁斯也強(qiáng)調(diào)：“關(guān)心理論以關(guān)系為中心，而不是以人為中心。”⑥沒(méi)有關(guān)心理念的教師可以被稱(chēng)為失敗的教師，教師和學(xué)生是一對(duì)相互產(chǎn)生聯(lián)系和交流的統(tǒng)一體。艾根(M. Eigen)的超循環(huán)理論(Hypercycle Theory)通過(guò)對(duì)分子生物進(jìn)化過(guò)程的研究，描述了在生命起源過(guò)程中，化學(xué)分子和生物大分子是如何由超循環(huán)形式構(gòu)成穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。超循環(huán)不是一個(gè)封閉的圓圈中的重復(fù)現(xiàn)象，它是在循環(huán)基礎(chǔ)上的新的循環(huán)。⑦教師和學(xué)生也是如此，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻地都在進(jìn)行交流和對(duì)話，如果只是單反面的訓(xùn)斥和勸導(dǎo)的道德教育將會(huì)造成學(xué)生的各種逆反。擁有關(guān)心理念的教師將自己和學(xué)生放在同一個(gè)位置，通過(guò)自己的行為示范來(lái)感染學(xué)生，教師應(yīng)該和學(xué)生一起探討問(wèn)題，幫助學(xué)生站在對(duì)方的角度去思考問(wèn)題，解決問(wèn)題，通過(guò)這種雙方的“靈的交流”，生長(zhǎng)出真正具有活力和實(shí)際的道德體驗(yàn)。

第9篇：教育的道德標(biāo)準(zhǔn)范文

論文摘要：文章指出了大學(xué)生的一些不良道德行為：道德認(rèn)知與道德行為不一；基礎(chǔ)文明行為欠缺；道德行為自律性較差；道德行為存在自我性。認(rèn)為道德養(yǎng)成教育缺失是大學(xué)生不良道德行為的深層根源，提出了加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的對(duì)策：重視大學(xué)生道德養(yǎng)成教育；強(qiáng)化大學(xué)生道德行為實(shí)踐；激勵(lì)大學(xué)生道德行為自律；完善大學(xué)生道德教育評(píng)價(jià)考核體系。

在新形勢(shì)下如何增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的實(shí)效性，是高校面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育，著力養(yǎng)成大學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣，是增強(qiáng)大學(xué)生道德教育實(shí)效性的根本著力點(diǎn)。

一大學(xué)生道德行為存在的主要問(wèn)題

大學(xué)生道德行為從整體上說(shuō)與社會(huì)道德規(guī)范是相適應(yīng)的，但是，部分大學(xué)生道德行為卻不盡如人意，表現(xiàn)出不同程度的道德失范現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生道德行為存在的主要問(wèn)題表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

(一)道德認(rèn)知與道德行為不一

大學(xué)生都具有較高的文化素養(yǎng)和分辨是非能力，但是在具體的道德實(shí)踐中，卻又往往缺乏自我約束，為人處事常常只顧及自身利益。大學(xué)生在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，往往不能變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的道德行為。大學(xué)生思維開(kāi)闊，文化層次較高，知識(shí)面較寬，對(duì)社會(huì)提倡的公德規(guī)范認(rèn)知程度也較高。但是他們對(duì)道德規(guī)范的遵從卻讓人擔(dān)憂，表現(xiàn)在道德素養(yǎng)較差，出現(xiàn)知行脫節(jié)的現(xiàn)象。

(二)基礎(chǔ)文明行為欠缺

在高等院校內(nèi)以及在社會(huì)上，大學(xué)生的文明程度是有目共睹的。但是部分大學(xué)生由于受不良生活環(huán)境和行為習(xí)慣的影響，社會(huì)適應(yīng)性不強(qiáng)。當(dāng)前大學(xué)生中基礎(chǔ)文明行為比較欠缺，影響了大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，其主要表現(xiàn)在：誠(chéng)信意識(shí)弱、社會(huì)公德意識(shí)差、行為舉止失當(dāng)、文明禮儀差、生態(tài)文明意識(shí)薄弱、法紀(jì)觀念淡薄。

(三)道德行為自律性較差

目前在校大學(xué)生大多是l8—22歲的青年，生理上日趨成熟，但心理還處于極不穩(wěn)定的變化中，具有強(qiáng)烈的好奇心，容易被外界的熱點(diǎn)現(xiàn)象所吸引，表現(xiàn)出道德自制和行為自律的不足。如，有的學(xué)生本來(lái)不想去網(wǎng)吧，但在周邊同學(xué)的慫恿下去了，最終沉迷于網(wǎng)吧，置學(xué)業(yè)于不顧；有的學(xué)生本來(lái)能以誠(chéng)信待人處事，但看到周?chē)耐瑢W(xué)造假且能獲得利益，也隨波逐流地跟著別人走，等等。2007年5月某高校作了一個(gè)關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀狀況的調(diào)查，針對(duì)其中一個(gè)調(diào)查題目“據(jù)你看，你周?chē)拇髮W(xué)生在愛(ài)護(hù)公物、隨手關(guān)燈、誠(chéng)實(shí)守信、助人為樂(lè)方面做得怎么樣”，學(xué)生認(rèn)為四個(gè)方面做得很好的比例分別為14．4％、22．2％、20．4％、15．8％；認(rèn)為不好的分別為12．5％、17．1％、9．5％、19．2％。由此可見(jiàn)，大學(xué)生對(duì)自己的道德行為習(xí)慣也不甚滿意。

(四)道德行為存在自我性

當(dāng)代大學(xué)生在追求自我價(jià)值、進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，甚至在自我?jiàn)^斗中，因信奉個(gè)人主義而遠(yuǎn)離了自我的完善，凡事以是否對(duì)己“有利”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，利己則干，不利己則不干，崇尚自我，事事以自己為軸心，強(qiáng)調(diào)自我在社會(huì)活動(dòng)中的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性，企盼在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中充分展現(xiàn)自己的個(gè)性，滿足自己的要求，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)行為中，不少同學(xué)以自我為本位，把個(gè)人利益置于社會(huì)、集體利益之上，與集體主義原則背道而馳。

中國(guó)青少年研究發(fā)展中心發(fā)表的《中國(guó)青少年發(fā)展?fàn)顩r報(bào)告》中用“自我實(shí)現(xiàn)”來(lái)概括20世紀(jì)9O年代大學(xué)生價(jià)值觀的特征。在該研究中，大學(xué)生回答了“人生的目標(biāo)是什么”的問(wèn)題，認(rèn)為人生就是“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”的占77．4％；“無(wú)私奉獻(xiàn)”的占10．7％；“發(fā)大財(cái)”的占9．4％；“有權(quán)利”的占2．5％。與此相關(guān)的另一問(wèn)題是“你努力學(xué)習(xí)與工作首先想到的是什么?”，結(jié)果有50．3％的人選擇了“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”。這些調(diào)查充分說(shuō)明了當(dāng)代大學(xué)生從自我方面考慮的多，考慮社會(huì)需要方面較少，社會(huì)價(jià)值取向較低，道德行為存在自我性。

二大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的缺失

大學(xué)生不良道德行為的存在，其原因比較復(fù)雜，但是，大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的缺失是其深層根源。

(一)高校道德教育長(zhǎng)期忽視道德養(yǎng)成教育

大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀、道德觀形成的重要時(shí)期，具有很強(qiáng)的可塑性。長(zhǎng)期以來(lái)，部分高等院校在道德教育過(guò)程中，未能做到因材施教、具體問(wèn)題具體分析，只注重對(duì)社會(huì)規(guī)范和權(quán)威的尊重，只強(qiáng)調(diào)規(guī)范對(duì)個(gè)體的強(qiáng)制和約束，而對(duì)大學(xué)生面對(duì)各種復(fù)雜道德?tīng)顩r應(yīng)作的道德判斷和處理現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的能力培養(yǎng)重視不夠。這勢(shì)必會(huì)忽視道德教育的熏陶、感化、認(rèn)同、自省、自律和自覺(jué)過(guò)程，不斷“造就”出在德育方面知行脫節(jié)甚至相反的“雙重人格”和“雙面人”。究其原因就是現(xiàn)階段我國(guó)高等院校在一定程度上忽視了大學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。

(二)重視道德知識(shí)傳授輕視道德行為實(shí)踐

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，我們更多的是注重空洞的說(shuō)教或者抓典型、樹(shù)榜樣，以宣傳鼓動(dòng)的方式進(jìn)行道德教育，而忽視了對(duì)大學(xué)生個(gè)人良好道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，即只有教育沒(méi)有養(yǎng)成，無(wú)法使大學(xué)生具備真正的“教養(yǎng)”。養(yǎng)成教育之所以很重要，是因?yàn)轲B(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，就會(huì)使“習(xí)慣成自然”，使大學(xué)生在日常行為中表現(xiàn)出良好的的道德素質(zhì)。如果我們?cè)诮逃^(guò)程中只注重教育而沒(méi)有養(yǎng)成，就割裂了二者的關(guān)系，就會(huì)造成大學(xué)生的道德人格不完整，影響其健康成長(zhǎng)。

三道德教育評(píng)價(jià)考核體系不夠完善

近年來(lái)在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的操作上，存在著評(píng)價(jià)考核標(biāo)準(zhǔn)不夠完善的弊端，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)抽象且可操作性差?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》提出的“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、奉獻(xiàn)敬業(yè)”的道德規(guī)范，是每一個(gè)公民都應(yīng)該遵守的基本道德準(zhǔn)則，同時(shí)也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。但是這二十字規(guī)范的要求比較抽象，沒(méi)有立足于大學(xué)生的職業(yè)前景，與大學(xué)生的日常生活相去甚遠(yuǎn)。這就導(dǎo)致道德教育目標(biāo)過(guò)于空泛，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊不清，從而造成現(xiàn)實(shí)道德評(píng)價(jià)過(guò)程中可操作性差；二是忽視大學(xué)生豐富多彩的道德個(gè)性?，F(xiàn)在的大學(xué)生，是充滿個(gè)性的一代。每個(gè)大學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，不能用絕對(duì)統(tǒng)一的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)他們的道德行為。因此，如何制定體現(xiàn)大學(xué)生豐富多彩道德個(gè)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為目前高等院校道德教育工作者應(yīng)該考慮的問(wèn)題。

四加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的對(duì)策

加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育，著力養(yǎng)成大學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣，是增強(qiáng)大學(xué)生道德教育實(shí)效性的根本途徑。

(一)重視大學(xué)生道德養(yǎng)成教育

道德教育，簡(jiǎn)言之就是對(duì)人的道德品質(zhì)和道德實(shí)踐能力的教育。只有加強(qiáng)道德養(yǎng)成教育，才能形成良好的道德品質(zhì)。只有在實(shí)踐中，大學(xué)生的主觀意識(shí)、道德認(rèn)知見(jiàn)之于客觀行為，潛在的品質(zhì)變?yōu)轱@性品質(zhì)，才能根據(jù)具體表現(xiàn)加以檢驗(yàn)，同時(shí)，大學(xué)生的道德品質(zhì)只有在實(shí)踐中才有價(jià)值和意義。所以，以道德實(shí)踐活動(dòng)為主要內(nèi)容的養(yǎng)成教育不僅是大學(xué)生道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)，也是施教者施教與大學(xué)生品質(zhì)形成相統(tǒng)一的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的過(guò)程就是道德教育實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程雖然離不開(kāi)理論的傳授教育，但更重要的還是要通過(guò)實(shí)踐的磨練。而養(yǎng)成教育作為使大學(xué)生在親身實(shí)踐中逐步形成對(duì)事物的情感、意志的最佳、最直接、最不易改變的教育形式，則是對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)中情感、意志進(jìn)行培養(yǎng)的根本途徑之一。

(二)強(qiáng)化大學(xué)生道德行為實(shí)踐

認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、不斷遞進(jìn)的過(guò)程，要獲得真正的認(rèn)識(shí)，只有遵循“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”這樣一個(gè)辯證的過(guò)程。人的道德素質(zhì)的形成和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，要靠不懈的實(shí)踐。大學(xué)生的道德養(yǎng)成也是一個(gè)在實(shí)踐中得到提高的認(rèn)識(shí)過(guò)程。高等院校要充分發(fā)揮校園文化生活這一載體的作用，構(gòu)建良好的校園文化氛圍。校園文化作為培養(yǎng)人的外因條件，無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)大學(xué)生的精神世界進(jìn)行著塑造。它激發(fā)他們的情感，調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性和積極性，通過(guò)潛移默化，日積月累，由量變到質(zhì)變，陶冶大學(xué)生的美好情操，塑造大學(xué)生的良好道德品質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，使他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)過(guò)程中日臻完善，思想得到升華，道德修養(yǎng)得到加強(qiáng)。

(三)激勵(lì)大學(xué)生道德行為自律

大學(xué)生的道德自律是其道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中有著豐富的道德修養(yǎng)理論，可為大學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成提供值得借鑒的方法。

首先，學(xué)思結(jié)合。西方哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人類(lèi)一切最優(yōu)秀和最合乎德性的活動(dòng)，總是與知識(shí)、理性聯(lián)系在一起的。因此，道德修養(yǎng)的第一步也是最基本的方法，就是要學(xué)習(xí)各種道德知識(shí)和做人的道理，并對(duì)所學(xué)的道德知識(shí)和人生哲理予以思考、反省和默慮，從而選擇好的道德行為，最終成為有道德的人；其次，內(nèi)省。內(nèi)省是道德修養(yǎng)的重要方法，中國(guó)古代儒家代表人物孔子對(duì)此做了充分的闡述?？鬃印皟?nèi)省”的實(shí)質(zhì)是提倡自省察實(shí)的道德修養(yǎng)，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”這是說(shuō)內(nèi)心不斷自我省察，就不會(huì)感到愧疚，也就不會(huì)有什么憂愁和恐懼。這種“內(nèi)省”的方法，是對(duì)自己行為以及所表現(xiàn)出的品德是否合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的自我檢查過(guò)程，也就是個(gè)人對(duì)自己的行為動(dòng)機(jī)與行為效果，以及自身道德認(rèn)識(shí)和道德價(jià)值的自我評(píng)價(jià)；最后，慎獨(dú)。慎獨(dú)是儒家所提出的一種道德修養(yǎng)方法?！吧鳌本褪切⌒闹?jǐn)慎，隨時(shí)戒備；“獨(dú)”就是獨(dú)處，獨(dú)自行事即在他人和社會(huì)監(jiān)督不到、法律和道德輿論管不到的地方獨(dú)自行事?！吧鳘?dú)”作為道德修養(yǎng)方法，就是不因?yàn)闊o(wú)人監(jiān)督而為所欲為，時(shí)刻堅(jiān)持自己的道德信念，自覺(jué)按照道德要求行事。每一個(gè)具有道德覺(jué)悟的人，都應(yīng)該努力做到“慎獨(dú)”，堅(jiān)決糾正和克服表里不一和雙重人格現(xiàn)象。