區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟精選(九篇)

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第1篇：區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟范文

【關(guān)鍵詞】地域文化；區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展；探討；山東省

中圖分類號：F29文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-044-01

文化在人類不斷發(fā)展過程中扮演著信息載體的角色，它是人類發(fā)展的縮影。長期以來，由于生活在遼闊的中華大地的人們處于不同地域，而且各個地域的自然環(huán)境、地理環(huán)境、人文環(huán)境、民俗風情習慣、歷史發(fā)展的歷程不同，導致了各個地區(qū)的經(jīng)濟、政治發(fā)展狀況各具特色。這些使得生活在不同地域的人們逐漸形成了他們自己源遠流長、獨具特色的地域文化。因此，對地域文化的了解和研究不僅有利于促進該地區(qū)的文化、經(jīng)濟的發(fā)展，更能夠全面推動該地區(qū)的各項社會事業(yè)的發(fā)展。反過來，經(jīng)濟獲得長足的發(fā)展后又能夠促進區(qū)域文化的發(fā)展。這是因為在當今的社會環(huán)境下，各項經(jīng)濟活動都已經(jīng)被打上了文化的烙印，變成了在不同文化背景下對傳統(tǒng)自然、文化資源進行有效利用的一項社會活動。這種新型“文化經(jīng)濟”的出現(xiàn)極大地改變了經(jīng)濟發(fā)展的面貌，提高了生產(chǎn)力。這表明和文化的結(jié)合是未來經(jīng)濟發(fā)展的一個趨勢。文章就地域文化在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的起到重要作用進行了探討。

一、地域文化的概念和特征

（一）地域文化的概念

文化的概念社會學上是指人們在長期適應社會環(huán)境中所積累的必然產(chǎn)物。由于不相同的地域人群面對的是不同的地理環(huán)境，因而不同地區(qū)相比有較大的文化差異，就是文化的地域性差異。在一定的地域內(nèi)的社會習俗、歷史遺存、文化狀態(tài)、生產(chǎn)生活方式等等的不斷積累，地域文化就隨之而形成。正是由于地域文化有著明顯的地域性，再加上中華民族經(jīng)歷了上千年的漫長的發(fā)展歷史，這些都造就了地域文化在表現(xiàn)形式上它也呈多樣性和獨立性，比如在中國遼闊的大地上就存在著許多不同風格的地域文化，像中原文化、巴蜀文化、吳越文化、嶺南文化等等；在內(nèi)容上不僅廣泛，而且能夠相互滲透和包容，具體表現(xiàn)為不同地域的人們的生產(chǎn)方式、生活習慣都與眾不同。

（二）地域文化的特征

地域文化作為一種人類發(fā)展史上的文化現(xiàn)象，它必然要受到自然環(huán)境、文化交流、行政區(qū)劃等等因素的影響，因而在表現(xiàn)形式上可能會展現(xiàn)多樣性，但是在本質(zhì)內(nèi)容上應該是保持一致的；這是因為它是民族文化中精神價值的體現(xiàn)載體，具有豐富的民族文化的內(nèi)涵，故而它能夠賦予生活在其中的社會群體一個不同于其它文化環(huán)境下的特殊意義。這些從地域性文化的三個明顯的特征就能夠反映出來。首先是地域文化具有漫長演化史和深厚留存性，能夠在文化上留下歷史的痕跡，與其它地域的文化有著較大的區(qū)別；其次，地域文化具有一定的封閉性，它僅僅是局限在特定的地理空間范圍之內(nèi)，對外來文化有著較強的抗拒性；最后，地域文化具有較弱的規(guī)范性，在內(nèi)容的發(fā)展上不具備足夠的自覺性，這是因為它是一種比較自然的文化形態(tài)。

二、地域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

在政治經(jīng)濟學中，經(jīng)濟被定義為基礎(chǔ)，文化則屬于上層建筑的范疇，因此它們之間是相輔相成、密不可分的。在現(xiàn)實中，經(jīng)濟在某種程度上就可以定義為一種人類特有的文化活動；反過來，文化又可以滲透到經(jīng)濟活動中，起到推進劑的作用。那么地域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系又從哪些方面能夠體現(xiàn)呢？主要有兩點：首先是區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展狀況決定著地域的文化發(fā)展，其次是地域文化反過來對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展起到重要影響作用。

（一）區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展狀況決定著地域的文化發(fā)展

區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展狀況對地域的文化發(fā)展的決定作用主要體現(xiàn)在以下二個方面。一方面，區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展狀況是基礎(chǔ)，它對地域的文化的發(fā)展水平起到支撐作用。另一方面，區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展的過程還與地域的文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型、性質(zhì)息息相關(guān)。以山東省的齊魯文化為例，近年來隨著山東省的經(jīng)濟水平的不斷提高，各種文化設(shè)施的建設(shè)、文化產(chǎn)品供給都有大量的資金的注入，這就為山東省的地域文化發(fā)展打下了夯實的物質(zhì)基礎(chǔ)，使得山東省的地域文化的不斷趨于結(jié)構(gòu)復雜化、類型多樣化，這些都進一步強化了齊魯文化。

（二）地域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要影響

地域文化反過來對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展起到重要影響作用主要體現(xiàn)在三個方面。首先是要具備良好的地域文化環(huán)境，這是促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展必要前提；其次是要有獨具魅力的地域文化，這就會為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展提供了重要的資源，譬如山東的泰安就利用自身的文化遺產(chǎn)來大力發(fā)展旅游業(yè)帶動了該地區(qū)的第一、第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；最后是要根據(jù)具體類型的地域文化，倡導不同的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展特點，例如山東的齊、魯文化這兩者之間的區(qū)別就是一個很好的佐證。

三、結(jié)語

綜上所述，我們要把發(fā)展地域經(jīng)濟和建設(shè)地域文化結(jié)合起來，努力讓地域文化不斷地融入到經(jīng)濟建設(shè)中去，這樣才能促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，這對社會的全面進步也具有十分積極的意義。文化是一個民族的文明，經(jīng)濟是一個地區(qū)的發(fā)展，將這兩個因素結(jié)合起來才，使其互相作用互相幫扶，那么我國的經(jīng)濟發(fā)展就可以一步一個臺階走向輝煌。

參考文獻：

[1]高文香.論區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響[J].職業(yè)圈，2007（14）：16-17.

第2篇：區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟范文

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟；作用；影響

中圖分類號： F061 文獻標識碼： A

一

在《原始文化》一書中指出，文化即“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗，以及由作為社會成員的人所獲得的任何其他能力和習慣的復合整體”。哈耶克認為“文化乃是一種由習得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)，這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢下知道做什么或不做什么的能力”。雖然人們對文化有各種各樣的定義，但普遍認識到文化是由物質(zhì)、制度、行為和精神等多個層面構(gòu)成的一個完整體系，文化的內(nèi)容不僅包括生產(chǎn)、生活用具和其他物質(zhì)產(chǎn)品，而且也包括最基本的價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風俗習慣等。

在同一個國家內(nèi)部，不同的自然地理環(huán)境、人文因素及歷史發(fā)展進程形成各具特色的區(qū)域文化，并進而形成整個國家民族的文化。地理環(huán)境的巨大差異，各地政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，政治、經(jīng)濟、文化中心的不斷演變，各個文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同，以及各地長期以來獨特的不對稱的文化心理積淀，都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)習俗、風土人情、性格特色和心理特征，也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬別的文化成果。經(jīng)過長期的歷史積淀，某些地理區(qū)域出現(xiàn)了相似或相同的文化特質(zhì)，其居民的語言、、藝術(shù)形式、生活習慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識的總和，是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，反映了一個地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構(gòu)成了這個地區(qū)基本的人文特色，與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。

二

文化與經(jīng)濟相互滲透、相互促進，經(jīng)濟與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢。文化與經(jīng)濟的基本關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟的決定性作用和文化的巨大反作用。經(jīng)濟發(fā)展決定文化發(fā)展。經(jīng)濟的決定性作用表現(xiàn)在：

1.經(jīng)濟發(fā)展為文化發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。文化的發(fā)展需要較多的投入，無論是文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、文化產(chǎn)品和文化服務的供給，還是文化人才的培養(yǎng)，都需要資本的投入。

2.經(jīng)濟是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對文化發(fā)展起支撐作用。文化的發(fā)展以社會文化消費需求的存在和增長為前提，文化發(fā)展在一定程度上靠文化消費需求的刺激和拉動來實現(xiàn)，而文化消費需求的形成和增長又以一定的居民收入水平為支撐。

3.經(jīng)濟發(fā)展過程決定著文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型。經(jīng)濟發(fā)展水平不同、發(fā)展思路不同，對文化發(fā)展的投入不同，文化發(fā)展的規(guī)模和集約化程度就不同，文化的服務能力和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平必然不同。

文化對經(jīng)濟發(fā)展具有反作用，先進的、適應現(xiàn)代社會的文化能推動經(jīng)濟的發(fā)展，而落后的、與時代經(jīng)濟不相符的文化則會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。文化的反作用體現(xiàn)在：

1.文化建設(shè)通過對反映社會群體利益、愿望和意志的理想信念、價值標準、道德風尚、行為規(guī)范等的確立，有利于形成適應經(jīng)濟發(fā)展的先進文化理念和文化環(huán)境，支配人的行為，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，為經(jīng)濟的發(fā)展提供強大的精神動力，激發(fā)起經(jīng)濟主體巨大的主動性、積極性和創(chuàng)造性，從而產(chǎn)生創(chuàng)造力，推動經(jīng)濟迅速發(fā)展。

2.文化建設(shè)通過對制度建構(gòu)的指導，實現(xiàn)社會經(jīng)濟體制和政治體制的優(yōu)化，以此為經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力。體制的建立及運行需要文化的指導和保證，需要通過文化增強凝聚力，需要通過經(jīng)濟主體在價值觀念上對制度有內(nèi)在的認同。

3.文化建設(shè)通過促進人的全面發(fā)展，為經(jīng)濟的發(fā)展提供精神動力。市場經(jīng)濟在極大地提高了勞動生產(chǎn)率、促進了生產(chǎn)力發(fā)展的同時，使經(jīng)濟、社會充滿各種矛盾，經(jīng)濟發(fā)展缺乏人文關(guān)懷。解決這些社會病癥的一個重要途徑就是加強文化建設(shè)，通過文化的作用提升人的精神境界，引導人們追求更高尚的生活意義，使人不僅在物質(zhì)生活上，而且在知識、道德、審美諸方面得到全面的發(fā)展。

三

文化認同指個人與個人及個人與群體之間的對共同文化內(nèi)涵的確認，是特定民族、國家、區(qū)域范圍內(nèi)的一種特殊的文化心理狀態(tài)，它是一種可以將一個共同體中不同個人團結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力。文化認同通過很多方面體現(xiàn)出來，如可以通過語言、文字、建筑、服飾等淺層次的方面體現(xiàn)出來，也可以通過行為方式、風俗習慣、、價值觀念等深層次的方面體現(xiàn)出來。

文化認同是區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟合作中必不可少的因素，對于跨越行政區(qū)域的更廣泛層次的區(qū)域合作，文化認同更是不可或缺的因素。區(qū)域經(jīng)濟合作需要兩方面的基礎(chǔ)：一是經(jīng)濟基礎(chǔ)，即區(qū)域市場體系以及由此派生出來的城市體系與區(qū)域分工；二是政治與文化基礎(chǔ)，即基于行政的區(qū)域整合或基于共同文化特征的區(qū)域性認同；這兩方面相互作用，相互滲透，缺一不可。區(qū)域經(jīng)濟合作與文化認同密切相關(guān)，沒有文化認同的黏結(jié)，區(qū)域經(jīng)濟合作也就難以整合。文化認同有助于降低風險成本、磨合成本和加強區(qū)域凝聚力，從而推動區(qū)域經(jīng)濟合作。

四

區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展，為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)及發(fā)展水平的高低。與此同時，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用，會推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。區(qū)域文化滲透進特定區(qū)域經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)，形成區(qū)域特色經(jīng)濟。特色經(jīng)濟以分工理論和優(yōu)勢理論為基礎(chǔ)，以區(qū)域為空間載體，通常包含了特色資源、特色產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)品、特色技術(shù)和特色經(jīng)濟區(qū)域之內(nèi)容。區(qū)域經(jīng)濟具有整體性、關(guān)聯(lián)性、相對獨立性和空間差異性，差異顯出優(yōu)勢，優(yōu)勢形成特色。因此，從這個意義上說，區(qū)域經(jīng)濟即特色經(jīng)濟。

各具特色的區(qū)域文化形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟模式。地域特色文化滲透進區(qū)域經(jīng)濟中，立足于資源優(yōu)勢等，可形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟模式。改革開放以來，我國出現(xiàn)了三個最有特色最有影響的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式，即蘇南模式、溫州模式和珠江模式。不同的區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的特色資源，深厚的文化資源的積淀可轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的文化資本，增強區(qū)域競爭力。許多地方利用地域文化資源，開展各種富有地方特色的文化活動來招商引資，文化主動為經(jīng)貿(mào)服務，帶動經(jīng)濟起飛。不同的區(qū)域文化形成有特色的區(qū)域產(chǎn)業(yè)。文化作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟過程中直接運作，創(chuàng)造經(jīng)濟效益。區(qū)域文化資源還可形成特色旅游產(chǎn)業(yè)，提供具有鮮明地方特色的旅游產(chǎn)品與品牌。

五

經(jīng)濟和文化是區(qū)域社會發(fā)展的雙翼，文化的滯后會使經(jīng)濟發(fā)展缺乏后勁，經(jīng)濟的落后又會限制文化的深度發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和區(qū)域文化建設(shè)必須結(jié)合起來，讓文化融入經(jīng)濟、服務經(jīng)濟、促進經(jīng)濟發(fā)展。在運用文化杠桿促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展時應注意以下幾個方面：

（一）制定協(xié)調(diào)一致的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和文化發(fā)展戰(zhàn)略

區(qū)域經(jīng)濟與區(qū)域文化是每個區(qū)域發(fā)展密不可分的兩個方面，因此要堅持兩者發(fā)展并重，以達到文化帶經(jīng)濟，經(jīng)濟促文化，二者協(xié)調(diào)發(fā)展。特別是落后地區(qū)，在制定經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的同時更要制定文化發(fā)展戰(zhàn)略，以使該地區(qū)的人們從精神層面上跳出傳統(tǒng)文化保守、排外、安于現(xiàn)狀的固定模式，實現(xiàn)文化意義上的“傳統(tǒng)人”到“現(xiàn)代人”的過渡，從而保證地區(qū)經(jīng)濟邁上可持續(xù)發(fā)展之路。

（二）加強區(qū)域文化建設(shè)

從價值觀念、能力水平、道德品質(zhì)、精神狀態(tài)、思維方式等方面塑造主體形象，提高勞動者整體素質(zhì)，推進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展進程。高層次的、含有多元文化的環(huán)境建設(shè)能夠提高區(qū)域的品味和親和力，高素質(zhì)的、有文化底蘊的人才能夠增強區(qū)域的吸引力和發(fā)展?jié)摿ΑＮ幕c經(jīng)濟的融合，可以提升區(qū)域的綜合競爭力和發(fā)展后勁。所以，加強區(qū)文化建設(shè)，創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境，通過社會經(jīng)濟生活文化含量的提高，能提高人們的素質(zhì)，提高生產(chǎn)力水平和消費力水平，促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。通過加強區(qū)域文化建設(shè)，激勵民風民氣，樹立信心，改變觀念，開拓進取，在提高人們文化素質(zhì)的同時，解決社會發(fā)展中經(jīng)濟自身不可能解決的諸如精神需求、觀念轉(zhuǎn)換、民族團結(jié)、人才素質(zhì)、文化復興等種種社會問題。同時要加強區(qū)域新聞傳播、文娛體育、科學教育等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，擴大人們對現(xiàn)代文化的接觸范圍，加快區(qū)域文化的發(fā)展，發(fā)揮區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的促進作用。

（三）大力培育、傳播與弘揚人文精神

人文精神是構(gòu)成社會凝聚力以及提升文化品位和區(qū)域競爭力的關(guān)鍵要素。因此，要把人文精神的培育同區(qū)域文化建設(shè)緊密聯(lián)系起來，積極塑造有利于經(jīng)濟發(fā)展的全新的、具有時代特征的人文精神，并將其內(nèi)化成人們的信念，引導人們的經(jīng)濟觀念和經(jīng)濟行為，外化為經(jīng)濟政策、法律，規(guī)范經(jīng)濟運行和經(jīng)濟秩序，以提高區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的自覺性，減少盲目性。為此，在區(qū)域文化建設(shè)中，要開展豐富多彩的創(chuàng)建活動，做到商業(yè)文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展；構(gòu)建終身教育體系，強化人文精神在人的各個階段的培育，力爭把人文精神的培育融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟發(fā)展之中。

第3篇：區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟范文

關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟；區(qū)域文化；文化因素

中圖分類號：G124；F127 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）14-0059-02

一、區(qū)域文化的形成和內(nèi)涵

文化是人類社會與自然環(huán)境相互作用的最終產(chǎn)物。俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”。一個國家由于自然地域各要素的差異，使人們的生產(chǎn)實踐各具特色，不同地域的生產(chǎn)方式會產(chǎn)生不同的利益分配及不同的生活習性，并由此形成不同的體制、觀念和價值體系。經(jīng)過歷史的積淀，構(gòu)成了不同地域的文化內(nèi)涵，即區(qū)域文化。

關(guān)于區(qū)域文化的概念，學術(shù)理論界仍然是“百家爭鳴”。但筆者認為，一般意義上的文化就其所實現(xiàn)的載體來說，一般包括三種情況：第一是物質(zhì)文化，這是通過實物來展現(xiàn)的文化，是文化最基礎(chǔ)的層面；第二是制度文化，主要是指政治、法律及宗教體制等；第三是精神文化，主要指人們在長期發(fā)展中形成的思維方式、心理積淀以及價值體系等，這是文化最為核心的部分。在本文中所研究的文化是以地理區(qū)域為載體的區(qū)域文化概念，是指古往今來中華范圍內(nèi)不同的區(qū)域所形成的物質(zhì)財富和精神財富的總和，也可以說是一切文化遺產(chǎn)的總稱。這種文化由于受到不同地域的地理環(huán)境、經(jīng)濟社會發(fā)展以及生活習俗和語言等方面存在差異的影響，必然會形成有別于其他地域的內(nèi)涵和特點，對一定區(qū)域的經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生促進或制約作用。

二、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的關(guān)系分析

（一）區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展

從文化與經(jīng)濟的發(fā)展歷程來看，有什么樣的經(jīng)濟形態(tài)，就有什么樣的文化類型。畜牧經(jīng)濟滋養(yǎng)了畜牧文化，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟孕育了農(nóng)耕文化，工業(yè)經(jīng)濟昌盛了工業(yè)文化。區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展水平一定程度上決定了區(qū)域文化的發(fā)展水平，并深刻影響區(qū)域文化的類型與構(gòu)成、形式和內(nèi)容等。例如，20世紀90年代中期，計算機剛剛引進我國時，美國的小學都已接入了互聯(lián)網(wǎng)，其中一個重要原因就是中國的經(jīng)濟實力遠遠不及美國，文化方面的財力和物力投入（信息文化）就低于美國。另外，發(fā)達的文化往往伴隨著繁榮的經(jīng)濟而存在。經(jīng)濟落后的區(qū)域與經(jīng)濟發(fā)達的區(qū)域相比，由于產(chǎn)業(yè)層次低、結(jié)構(gòu)不合理，尤其是工業(yè)化基礎(chǔ)薄弱，改造自然及自我改造的能力較差，封閉性特征突出，其文化本身的可塑性及對外的文化交融性特征不明顯，所以較多地保留了舊時代的文化而受現(xiàn)代文化的影響不足，但更能保有文化的傳統(tǒng)繼承性和原生態(tài)性。

（二）區(qū)域文化的發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有能動的反作用

21世紀的今天，經(jīng)濟和文化呈現(xiàn)一體化趨勢，文化力日趨成為區(qū)域發(fā)展的一種強大的內(nèi)在驅(qū)動力。在經(jīng)濟運行過程中，每個經(jīng)濟活動的主體都要受到區(qū)域文化背景的影響。一方面，積極文化背景可以為人們提供力量和靈感；另一方面，人們也感受到消極文化帶來的惰性。不同的地域文化類型使文化觀念主導下的區(qū)域經(jīng)濟呈現(xiàn)出不同的特點。譬如，我國現(xiàn)有巴蜀文化、齊魯文化、閩南文化、吳越文化、臧佛文化等多種區(qū)域文化模式，這是該區(qū)域人們在長期的生產(chǎn)生活實踐和對外交流中逐漸形成的一套共同的價值觀念、思維方式及行為準則等。區(qū)域中的每一個成員都會受其影響，所以發(fā)揮了強大的塑造作用和調(diào)整控制作用。不同區(qū)域在經(jīng)濟發(fā)展過程中都打上了區(qū)域文化的烙印，形成了自己的特色，從而走上了不同的發(fā)展道路。

人類社會發(fā)展過程中相繼出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展觀、工業(yè)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀。伴隨著這幾種觀念的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟發(fā)展也經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟占主導地位、人與自然關(guān)系比較協(xié)調(diào)，但經(jīng)濟增長速度較為緩慢的階段；大力推進工業(yè)化進程，人對自然的過分索取和掠奪及生態(tài)環(huán)境遭到嚴重的破壞，貧富差距進一步拉大，社會矛盾逐漸凸顯及加深的階段；強調(diào)平衡人的需求、社會發(fā)展、自然資源的開發(fā)利用、環(huán)境污染的有效預防和控制，可持續(xù)發(fā)展理念支配下經(jīng)濟科學發(fā)展模式的階段。從某種意義上說，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的變革往往開始于文化觀念的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變最終成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。

三、區(qū)域文化影響下的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展對策

（一）區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟應同步發(fā)展

對區(qū)域文化進行分類，更有助于對區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟同步發(fā)展對策的理解。具體地說，區(qū)域文化其實包括三個相互聯(lián)系的組成部分，即企業(yè)文化、商業(yè)文化和消費文化。所謂企業(yè)文化，就是指企業(yè)的目標、信念、道德和價值等的總和。商業(yè)文化是商業(yè)運行的理念，也是商品在生產(chǎn)、流通和消費過程中反映出的觀念，可以概括為是商品流動領(lǐng)域的物質(zhì)財富與精神財富的總和。消費文化是指一個地區(qū)的人們在一定的收入水平基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出的在消費理念和消費對象等方面趨同性意識文化的總稱。

企業(yè)文化可以使企業(yè)有較強的團隊合作精神和自主創(chuàng)新能力，從而在市場競爭過程中更能夠脫穎而出，打造優(yōu)秀的品牌。從某種意義上來說，企業(yè)文化在三者之中處于基礎(chǔ)地位。商業(yè)文化是企業(yè)文化的延伸和有效補充。企業(yè)必須注重研究營銷環(huán)境和市場定位，而且建立營銷組織體系和評價標準，才能把商品更好地推向市場，更好地迎合消費者的需求，使商業(yè)文化和消費文化完美結(jié)合。

（二）進一步發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

文化在人們的生產(chǎn)理念和消費觀念的轉(zhuǎn)變過程中扮演了重要的角色。不同的區(qū)域文化是不同區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的特色資源。文化資源可轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的文化資本，增強區(qū)域競爭力。所以，充分利用地區(qū)文化資源，既可以發(fā)展教育、文藝、體育、民間工藝等傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，又可以發(fā)展旅游、科技、工藝服務等現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)， 從而為促進區(qū)域經(jīng)濟文化的相互融合和協(xié)調(diào)發(fā)展發(fā)揮積極的作用。

文化產(chǎn)業(yè)被公認為是“朝陽產(chǎn)業(yè)”，在世界各國經(jīng)濟發(fā)展中的地位越來越重要。以旅游業(yè)為龍頭，帶動演藝業(yè)、民族民間工藝品業(yè)、文化娛樂業(yè)、會展業(yè)等出現(xiàn)，表明我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢頭良好。但是，由于我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中存在結(jié)構(gòu)性矛盾突出、區(qū)域發(fā)展不平衡、區(qū)際差距拉大等問題，我國文化產(chǎn)業(yè)已開始進入體制和區(qū)域雙重驅(qū)動的發(fā)展階段。因此，我們必須推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷完善，以實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值逐年遞增，成為我國經(jīng)濟發(fā)展新的增長點。

（三）促進東、中、西部文化的進一步融合

我國東、中、西部由于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡和自然地理環(huán)境的差異，必然導致其文化在本質(zhì)上呈現(xiàn)出不同的特點。例如，中西部以農(nóng)耕文化為主，而東部商業(yè)文化比較發(fā)達。在一定程度上講，這是中西部地理位置的相對封閉和東部地理環(huán)境的相對開放長期影響的結(jié)果。文化的區(qū)域差異是一把雙刃劍，從更深層次上影響著其區(qū)域經(jīng)濟能否良性發(fā)展。不同文化類型只有通過交流才能實現(xiàn)相互承認、認同和進一步的合作，從而在區(qū)域經(jīng)濟合作中扮演劑的角色，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展過程中的互補互利，并實現(xiàn)各自文化的自主創(chuàng)新能力和自我發(fā)展能力的提高。

參考文獻：

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第4篇：區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟范文

關(guān)鍵詞：甘肅??；文化產(chǎn)業(yè)；區(qū)域經(jīng)濟增長；關(guān)系

1 甘肅省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

1.1 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)值

“十二五”時期，甘肅省文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)高位持續(xù)快速增長，由起步階段進入了快速發(fā)展階段。數(shù)據(jù)顯示，“十二五”時期，甘肅省文化產(chǎn)業(yè)增加值占全省生產(chǎn)總值比重從1.26%增長到2.3%，資產(chǎn)總量從227.5億元增長到578.45億元，法人單位數(shù)從3855戶增長到1.1萬戶，法人單位從業(yè)人數(shù)從8.84萬人增長到20.25萬人。文化產(chǎn)業(yè)招商引資實質(zhì)性簽約項目1319個，落地932個，項目落地率為70.66%；簽約合同金額達5893.43億元，到位資金1216.88億元，資金到位率為21.64%。建立了1個國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)、9個國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地、3個省級示范園區(qū)、23個省級示范基地。新建數(shù)字影院109家，實現(xiàn)縣級以上城市數(shù)字影院全覆蓋。

1.2 甘肅文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃

隨著絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會成功獲批，日前，甘肅省出臺了《甘肅省“十三五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，強調(diào)在新的歷史時期，必須深入貫徹落實中央的決策部署，科學謀劃，采取有力措施，厚植發(fā)展優(yōu)勢，破解發(fā)展難題，切實轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，努力走出一條彰顯甘肅特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路?！兑?guī)劃》提出，力爭到2020年，文化管理體制充滿活力，文化產(chǎn)業(yè)體系健全完善，文化市場主體活力顯著增強，文化創(chuàng)新能力快速提升，文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機制富有效率，文化人才隊伍不斷壯大，文化產(chǎn)業(yè)整體實力和競爭力顯著增強，基本形成結(jié)構(gòu)優(yōu)化、布局合理、特色鮮明、配套完善的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，全省文化產(chǎn)業(yè)年增加值超過500億元，占當年全省GDP比重達到5%以上，成為甘肅省國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，使甘肅成為全國獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)基地、西部現(xiàn)代文化創(chuàng)新的新高地?！兑?guī)劃》明確，“十三五”期間著力構(gòu)建傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)體系、新興文化產(chǎn)業(yè)體系、文化與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展體系等三大產(chǎn)業(yè)體系；著力打造隴東南文化歷史產(chǎn)業(yè)區(qū)等三大特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)；著力加強骨干文化企業(yè)、市場體系、人才隊伍、文化品牌、開放合作等五大支撐保障體系建設(shè)；完成“五個一百”目標，重點建設(shè)10～20個國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地。

2 甘肅省文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟增長之間的關(guān)系

2.1 文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為區(qū)域經(jīng)濟增長提供新動力

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展提供新動力，世界上，文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展的重要推動作用，也是現(xiàn)代新興的朝陽產(chǎn)業(yè)，同時文化產(chǎn)業(yè)也是現(xiàn)代信息化時代下的新興產(chǎn)業(yè)，是為新經(jīng)濟的發(fā)展提供新動力，目前，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍然存在一定的差距，其中經(jīng)濟價值沒有完全被開發(fā)、實現(xiàn)出來，產(chǎn)業(yè)下游化成為制約我國經(jīng)濟發(fā)展的阻礙，重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展。美國研究結(jié)果顯示：區(qū)域經(jīng)濟增長主導產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)生變化，傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟的作用逐漸衰減，現(xiàn)在提出文化知識產(chǎn)業(yè)的概念，將知識產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)科學合理化的分支，促使知識文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟增長點，在現(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中，占比逐漸提高，在現(xiàn)代國民經(jīng)濟發(fā)展中占有重要地位。隨著經(jīng)濟全球化趨勢的加強，文化產(chǎn)業(yè)逐漸由文化知識產(chǎn)業(yè)擴展為文化產(chǎn)品，大眾文化產(chǎn)品類型日漸豐富，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，還為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展提供了原動力。

2.2 文化產(chǎn)業(yè)促進區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級

文化產(chǎn)業(yè)作為現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展改善了傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。文化產(chǎn)業(yè)主要是文化知識產(chǎn)業(yè)，其中包括多種文化產(chǎn)業(yè)類型，目前，我國文化產(chǎn)業(yè)包括娛樂性文化產(chǎn)業(yè)、工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)以及學術(shù)文化產(chǎn)業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)類型，各種類型的產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟價值不斷被擴展，促進區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。其中工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)主要是指產(chǎn)品的文化價值，工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠有利于提高產(chǎn)品的附加值，促進傳統(tǒng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)升級。在甘肅的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中，可以看到文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展具有母企鵝的聯(lián)系，兩者相互影響、相互促進，在一定程度上，這兩種元素的基本界限比較模糊。在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中，文化逐漸成為促進區(qū)域經(jīng)濟增長關(guān)鍵點。

3 促進甘肅省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略

3.1 培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)所需的人才

甘肅文化發(fā)展規(guī)劃中，已經(jīng)明確表示要加強“人才隊伍”的建設(shè)，塑造本土的骨干文化產(chǎn)業(yè)，甘肅在進行文化發(fā)展的過程中，要重視文化人才的培養(yǎng)，堅持“重質(zhì)不重量”的原則，重視培養(yǎng)高質(zhì)量、高素養(yǎng)的文化人才。在文化人員的投入上，政府加強與文化企業(yè)的聯(lián)系，了解文化產(chǎn)業(yè)的實際需求，制定優(yōu)惠、可靠的政策，吸引高素質(zhì)人才進入文化產(chǎn)業(yè)，提高文化產(chǎn)業(yè)的附加價值，促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

3.2 調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)構(gòu)

在結(jié)構(gòu)的調(diào)整上，文化產(chǎn)業(yè)的作用越來越突出，在甘肅文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，要充分分析當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，能夠發(fā)展有特色的文化產(chǎn)業(yè)，例如發(fā)展歷史文化產(chǎn)業(yè)（莫高窟文化），特色城市文化（蘭州）、生態(tài)文化（河西走廊）等，根據(jù)本地的特色，不斷擴充地域產(chǎn)業(yè)的類型，促進傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

3.3 擴大文化產(chǎn)業(yè)的消費市場

擴大文化產(chǎn)業(yè)的消費市場，首先要將當?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)的品牌優(yōu)勢發(fā)揮出來，發(fā)揮品牌的吸引力，吸引更多人進行文化消費，可以根據(jù)當?shù)氐奈幕厣ㄔO(shè)特色文化消費市場，并且將文化產(chǎn)業(yè)市場集中起來，擴大市場的規(guī)模，提高城市人民文化消費的能力，增加文化產(chǎn)值，進一步的促進甘肅經(jīng)濟增長。

4 結(jié)語

甘肅省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展能夠有效促進區(qū)域經(jīng)濟的增長，文化產(chǎn)業(yè)投入人員、資金不斷增多，文章產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值不斷增多，同時文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要求企業(yè)與政府共同支持，快速拓寬文化產(chǎn)業(yè)融資渠道，組建文化產(chǎn)業(yè)基金，同時還要注重文化人才的培養(yǎng)，提高文化產(chǎn)業(yè)人員的質(zhì)量。政府應該制定一些文化政策，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展輸入人才，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時還要注意優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)，最大化的發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟價值，提高文化產(chǎn)業(yè)市場集中度，在甘肅省培育文化產(chǎn)業(yè)的消費市場，提高地域文化消費力，提高文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值，促進區(qū)域經(jīng)濟的增長。

參考文獻：

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第5篇：區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟范文

[關(guān)鍵詞]陶瓷文化；區(qū)域科技；創(chuàng)新

一、景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化

傳統(tǒng)文化是一個民族在其發(fā)展過程中長期形成的，反映民族心理、民族信仰等價值觀念的精神產(chǎn)品和智力成果的總和。它具有鮮明的時代性、民族性、地域性特征。陶瓷文化是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，以其獨特的方式集中的反映了傳統(tǒng)文化的精華，具有濃郁的民族風格和獨特的文化神韻。

從表現(xiàn)形式來講，景德鎮(zhèn)陶瓷文化表現(xiàn)為在陶瓷的制作與銷售、消費的過程中和各個環(huán)節(jié)中所呈現(xiàn)的器物文化、材質(zhì)文化、工藝文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化形態(tài)和情感、心理、觀念、習俗等精神文化的面貌。縱觀景德鎮(zhèn)千年制瓷歷史，可以清晰地看到景德鎮(zhèn)創(chuàng)造了極為豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化，大致可分為以下幾類：景德鎮(zhèn)的地域文化、陶瓷歷史文化、陶瓷材質(zhì)文化、陶瓷工藝文化、陶瓷器物文化、陶瓷裝飾文化、陶瓷作坊文化、陶瓷習俗文化、陶瓷交易文化、陶瓷包裝文化、陶瓷官窯文化、陶瓷民窯文化、陶瓷建筑文化、陶瓷文獻等等，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包括創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識、開放思維、合作意識等等。

二、區(qū)域科技創(chuàng)新

區(qū)域科技創(chuàng)新是指在特定區(qū)域內(nèi)與科技創(chuàng)新全過程相關(guān)的組織、機構(gòu)以及實現(xiàn)條件所構(gòu)成的體系，以服務于區(qū)域經(jīng)濟、社會發(fā)展，提升區(qū)域創(chuàng)新能力和創(chuàng)新效率為目標。[1]

在經(jīng)濟全球化的背景下，各地區(qū)經(jīng)濟競爭日趨激烈。區(qū)域科技創(chuàng)新能力正日益成為區(qū)域經(jīng)濟綜合競爭優(yōu)勢的重要標志。近幾年來，景德鎮(zhèn)地區(qū)經(jīng)濟的科技化程度不斷提高，陶瓷產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)不斷加強，經(jīng)濟、社會的發(fā)展水平不斷提升，為進一步增強區(qū)域競爭優(yōu)勢，景德鎮(zhèn)陶瓷工業(yè)經(jīng)濟必須走新型工業(yè)化道路，經(jīng)濟社會的發(fā)展必須緊緊依靠科技創(chuàng)新，促進科技進步，這是景德鎮(zhèn)經(jīng)濟社會實現(xiàn)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的必然選擇。

三、景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化和區(qū)域技術(shù)創(chuàng)新辨證關(guān)系

傳統(tǒng)文化與科技創(chuàng)新的互動是近代文明演進的主旋律。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新推動科技創(chuàng)新，一般來說，文化創(chuàng)新不僅促進科技創(chuàng)新，而且是科技創(chuàng)新的重要前提和基礎(chǔ)。通常認為傳統(tǒng)文化是科學技術(shù)進步的母體，是經(jīng)濟社會發(fā)展的先聲，傳統(tǒng)文化影響著科技的生成、發(fā)展與傳播，影響著科技創(chuàng)新的進程和結(jié)果。傳統(tǒng)文化的進步必然包容科技發(fā)展和創(chuàng)新成果。[2]

景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化中既有豐富的科學精神，又有與現(xiàn)代科技的精神相背離的一面。傳統(tǒng)陶瓷文化對科技發(fā)展有著兩方面的作用，即正面促進作用和負面消極作用。我們要挖掘和推動其正面作用，遏制和消除其負面效應，不僅要為科技創(chuàng)新提供一個良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度條件，而且必須注意消除那些潛在的危害人們創(chuàng)新能力的觀念，努力形成創(chuàng)新文化，為科技創(chuàng)新提供一個良好的人文環(huán)境。

1、景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化有利因素

傳統(tǒng)陶瓷文化中有許多優(yōu)秀的和積極的因素，對科技發(fā)展起著參與、建構(gòu)、修復、導向和啟示作用[3]。傳統(tǒng)陶瓷文化中的某些思想、觀念、方法對科技創(chuàng)新起到實質(zhì)性的參與和建構(gòu)作用，成為科學技術(shù)進步新的增長點。比如，景德鎮(zhèn)的陶瓷從器形和內(nèi)容上看，大多寄托了人們的理想和愿望，反映了人們追求和諧、崇尚和美的價值取向等，對匡定現(xiàn)代科技的發(fā)展方向，實現(xiàn)“以人為本”的人性化轉(zhuǎn)向，具有積極的意義[4]。

2、景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化不利因素

景德鎮(zhèn)陶瓷傳統(tǒng)文化中也有一些消極因素，對科技創(chuàng)新產(chǎn)生阻礙和制約作用。要努力克服其消極作用，構(gòu)建有利于科技發(fā)展的人文環(huán)境。

景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中存在的問題是從古代的官窯開始，景德鎮(zhèn)為皇室燒御瓷，向來是不計成本的，用百里挑一來形容毫不為過。從考古發(fā)掘成果和拍賣行歷年來的拍賣品來看，進貢的官窯器不能有一點瑕疵，在燒成后即使發(fā)現(xiàn)有芝麻大的縮釉點，也會被打碎后就地掩埋。殘次品一旦流向民間，或有民間仿畫官窯器紋樣，窯督和窯工就有殺頭之虞。這種精益求精的傳統(tǒng)、為皇帝服務的優(yōu)越感以及炫技心態(tài)形成了景德鎮(zhèn)獨特的官窯文化，而在市場上則積淀為官窯崇拜。

在傳統(tǒng)的分類上，藝術(shù)陶瓷是和生活陶瓷、建筑衛(wèi)生陶瓷以及工業(yè)用瓷相并列的一類陶瓷細分產(chǎn)品。純藝術(shù)陶瓷是將陶瓷創(chuàng)作與中國古典文化相結(jié)合，其藝術(shù)、文化特征已經(jīng)決定了其所面向的市場較為單一、客戶群規(guī)模不大。生產(chǎn)工序都由各種瓷藝工人純手工完成。這就造成了當?shù)靥账嚠a(chǎn)業(yè)產(chǎn)能較低、產(chǎn)品價格較高的結(jié)果。低產(chǎn)量雖然可以滿足客戶的收藏等心理需求，但是由此帶來的高單價卻又將許多有陶瓷愛好的潛在消費者排除在外。市場和生產(chǎn)兩項因素的共同作用，形成了景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、經(jīng)濟貢獻率低的局面。

四、利用陶瓷文化推動區(qū)域科技創(chuàng)新，促進瓷都經(jīng)濟發(fā)展

1、傳統(tǒng)陶瓷文化是區(qū)域科技創(chuàng)新點

當今時代是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時代，而文化本身成為生產(chǎn)中的一個重要組成部分，對科技的影響與作用日益明顯而重要。尤其像我們這樣一個具有陶瓷特色的千年瓷都，繼承和弘揚傳統(tǒng)陶瓷文化，充分挖掘和發(fā)揮其作用，促進瓷都科技發(fā)展，仍應成為瓷都人的共識和孜孜不倦的追求。

景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)陶瓷文化具有多樣性的特點：有悠久的制瓷歷史、珍貴的文物古跡、傳統(tǒng)的制瓷技術(shù)、大批的陶瓷名家、豐富的陶瓷產(chǎn)品、獨有的陶瓷習俗等等，因此，弘揚傳統(tǒng)陶瓷文化，進行科技創(chuàng)新的思路與途徑也應是多樣化和全方位的。例如，我們可以充分發(fā)掘陶瓷文物古跡、傳統(tǒng)制瓷技術(shù)以及陶瓷風俗的文化、旅游價值來發(fā)展旅游經(jīng)濟。

2、傳統(tǒng)陶瓷文化是區(qū)域科技創(chuàng)新的重要資源

創(chuàng)新是弘揚傳統(tǒng)陶瓷文化的靈魂和精髓，陶瓷產(chǎn)品及相關(guān)的各項工藝技術(shù)、設(shè)備、建筑等都是陶瓷文化的物化成果，自古以來，景德鎮(zhèn)之所以稱為瓷都，是由于歷朝歷代都有其創(chuàng)新的陶瓷文化，如宋代的影青，元、明的青花，清康、雍、乾的“鼎盛”，尤其是而今的品種豐富，技藝精湛，人才濟濟，精品迭出，正因創(chuàng)新，才使得傳統(tǒng)陶瓷文化生生不息。

3、傳統(tǒng)陶瓷文化有利于形成特色區(qū)域科技創(chuàng)新

景德鎮(zhèn)以瓷為名，對傳統(tǒng)陶瓷文化的創(chuàng)新有利于形成景德鎮(zhèn)地區(qū)特色科技創(chuàng)新。一要觀念創(chuàng)新，破除小作坊、小生產(chǎn)的影響，走新型工業(yè)化發(fā)展之路，上規(guī)模、上檔次，把陶瓷工業(yè)做大做強，使之成為發(fā)展瓷都經(jīng)濟的骨干；二要加強技術(shù)創(chuàng)新，大力采用高新技術(shù)和先進適用技術(shù)，改造提升傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，加速陶瓷產(chǎn)品的升級換代，提高經(jīng)濟效益：三要加強產(chǎn)品創(chuàng)新，以市場為導向，以創(chuàng)品牌、上檔次、增效益為中心，加大新產(chǎn)品、新瓷種的開發(fā)力度，努力形成瓷種多元化品種多樣化，日用陶瓷藝術(shù)化。

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第6篇：區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟范文

關(guān)鍵詞：文化；教育；經(jīng)濟；共生；反貧困

中圖分類號：G750　文獻標識碼：A　文章編號：1673-9841（2012）06-0048-06

國家西部大開發(fā)政策的實施，使西南民族地區(qū)的貧困問題有了一定的改善，但是相對于我國其它地區(qū)而言，西南民族地區(qū)所存在的貧困問題仍然是比較嚴重的。該地區(qū)“自然人文資源富集與經(jīng)濟科技滯后并存”的特點內(nèi)在的規(guī)定了此種貧困只是相對的貧困，而非絕對貧困。文化富集與經(jīng)濟滯后并存是西南民族地區(qū)反貧困過程中必須面對的現(xiàn)實存在，而現(xiàn)有反貧困戰(zhàn)略選擇僅僅關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展向度，注定會出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和民族文化傳承的兩難困境?！吧鐣?jīng)濟發(fā)展依賴的基礎(chǔ)和條件是多方面的。除資源、資金、設(shè)備等物質(zhì)條件外，民族的整體科學文化水平也是經(jīng)濟能否順利發(fā)展的必要條件。整體而論，目前西南民族地區(qū)的經(jīng)濟尚處于較低水平，其生產(chǎn)方式還比較原始，人們?nèi)脏笥陬H具原始色彩的生產(chǎn)觀念與生產(chǎn)方式之中，如生產(chǎn)中的靠天吃飯，粗放式耕作與田間管理等，所有這一切都限制著區(qū)域內(nèi)民族經(jīng)濟的發(fā)展。”顯然，僅以經(jīng)濟扶持和發(fā)展作為反貧困戰(zhàn)略已經(jīng)不能適應西南民族地區(qū)的發(fā)展需要。西南民族地區(qū)的發(fā)展不能顧此失彼，而應兼顧經(jīng)濟發(fā)展和民族文化的可繼承性。那么，如何才能兼顧，避免經(jīng)濟發(fā)展和文化傳承相互對立的二元結(jié)構(gòu)呢？這是西南民族地區(qū)反貧困進程中戰(zhàn)略選擇需要關(guān)注和思考的問題。

一、西南民族地區(qū)反貧困戰(zhàn)略選擇向度

西南民族地區(qū)的基本特征是自然人文資源富集與經(jīng)濟科技滯后并存。而在以往反貧困過程中，人們更多是關(guān)注經(jīng)濟指標，因而出現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與民族文化失傳的兩難困境。事實上，“貧困地區(qū)發(fā)展的任務就是要把自然與人文的東西轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟發(fā)展的東西，把自然與人文優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢。那么，如何把自然與人文的發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟的發(fā)展優(yōu)勢呢？轉(zhuǎn)化成社會水平的發(fā)展優(yōu)勢呢？實際上只能靠教育，教育是這一轉(zhuǎn)化的‘活’的關(guān)鍵”?！皼]有西部‘人’的發(fā)展，是談不上西部教育的發(fā)展，更談不上西部貧困農(nóng)村‘脫貧致富’的”。但是，長期以來，西南民族地區(qū)反貧困戰(zhàn)略選擇主要以經(jīng)濟扶貧導向為主，未能從民族地區(qū)自身發(fā)展的視角出發(fā)進行戰(zhàn)略選擇，發(fā)揮好民族文化對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，反而陷入了經(jīng)濟發(fā)展與民族文化傳承的兩難困境。因此，要使西南民族地區(qū)真正脫貧，并走出經(jīng)濟發(fā)展與民族文化傳承矛盾的尷尬處境，需要發(fā)揮好教育的作用，提升西南民族地區(qū)人民的人力資本存量，走民族地區(qū)內(nèi)生經(jīng)濟發(fā)展之路；同時需要發(fā)揮好民族傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用。

然而，教育反貧困戰(zhàn)略在西南民族地區(qū)推行后，效果卻并不盡如人意，具體而言表現(xiàn)為兩個方面。其一，教育投入與經(jīng)濟效益回報不對稱，巨額的教育投入雖然在一定程度上提高了教育水平，但并未有效改變貧困的面貌，眾多貧困縣仍未能從教育獲益并真正摘掉貧困縣的帽子。其二，教育對民族成員的文化自覺意識培養(yǎng)作用甚微。在外來文化的沖擊下，民族成員在與現(xiàn)代化相依相隨的大眾文化中迷失了自我。傳統(tǒng)的民族文化精髓或被視為愚昧落后之物而予以拋棄，或媚俗于經(jīng)濟發(fā)展的獵奇心理而扭曲變形。在民族地區(qū)，新一代的民族成員不會講本民族語言，不懂本民族特有的“符號”內(nèi)涵；而且，他們在面臨文化選擇之時顯得無所適從，甚而不免自卑。在對本民族文化特色和發(fā)展趨向無任何主見的情況下，一任趨同。筆者對西南民族地區(qū)的大量實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教育反貧困戰(zhàn)略未能達成預定目標的根本原因在于過分強調(diào)推崇整齊、劃一的教育發(fā)展模式，脫離當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和文化傳承的實際需要。西南民族地區(qū)多為多民族雜居之地，文化背景復雜、經(jīng)濟形態(tài)各異，千人一面、簡單移植的教育決策必將水土不服而以失敗告終。教育反貧困戰(zhàn)略在西南民族地區(qū)的前期推行遭遇的困境追根究底，原因在于教育與經(jīng)濟、文化之間缺乏聯(lián)動共生機制。西南民族地區(qū)的教育、經(jīng)濟、文化構(gòu)成當?shù)厣鐣到y(tǒng)，各子系統(tǒng)的功能存在服從于社會整體存在的需要，在具有相對獨立性的同時，也受其他子系統(tǒng)制約。唯有當教育與其它社會子系統(tǒng)之間形成良性互動關(guān)系之時，教育的全局性、基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性和先導性特點才能得以體現(xiàn)，通過教育促進社會可持續(xù)發(fā)展才能成為可能。因為就西南地區(qū)的開發(fā)和民族教育來說，其本身是多民族、多類型、多層次的，經(jīng)濟、文化發(fā)展水平參差不齊。從經(jīng)濟上來看，發(fā)展水平有先進，有落后。但是從文化上來看，每種文化都有其獨特存在的價值。于是有不同的開發(fā)的利益，就會造成強勢、弱勢文化的沖突。要解決這一問題，或許應該考慮有學者提出的在西南民族教育中灌注和諧共生之道的想法。

由此，在西南民族地區(qū)反貧困戰(zhàn)略實踐中，文化、教育、經(jīng)濟是不可或缺的三個要素，三者共同為該地區(qū)的整體、良性、持續(xù)發(fā)展貢獻力量。三者之間的這種相互依存、相生相息的關(guān)系實質(zhì)上就是一種共生關(guān)系，促使這三者協(xié)調(diào)發(fā)展便構(gòu)成了西南民族地區(qū)反貧困戰(zhàn)略選擇的根本向度。

二、文化一教育一經(jīng)濟共生機制的構(gòu)建

“共生”本為生物學概念，由德國醫(yī)生、著名的真菌學奠基人、植物病理學家安東·豆·培里（De　Bary）提出，認為共生是不同生物密切生活在一起的生命現(xiàn)象。1969年，斯科特（Scott）指出，共生是兩個或多個生物在生理上相互依存程度達到平衡的狀態(tài)?，敻窭锼梗∕aga—lies）在1981年又從生態(tài)學角度進一步指出，共生是不同生物種類成員在不同生活周期中重要組成部分的聯(lián)合。

共生的方式可以分為寄生方式、偏利共生方式和互惠共生方式。其中，寄生是共生的一種特殊形態(tài)，其特點在于共生單元之間一般不產(chǎn)生新能量，能量由寄主向寄生者單向流動；偏利共生是寄生關(guān)系向互惠共生關(guān)系轉(zhuǎn)化的中間類型，其特點在于共生單元之間盡管產(chǎn)生新能量，但能量只向某一方流動，總的來說是對一方無害而對另一方有利；互惠共生的特點在于共生單元之間產(chǎn)生新能量，且新能量在共生單元之間分配，存在雙方的利益交流機制。可見，共生不僅指一種狀態(tài)，更強調(diào)的是一種相互影響、相互作用的關(guān)系，是一種動態(tài)的關(guān)聯(lián)。西南民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展需要教育，民族文化傳承需要教育，優(yōu)勢轉(zhuǎn)化需要教育，教育成為經(jīng)濟發(fā)展和文化傳承不可或缺的關(guān)鍵。教育的本質(zhì)，就是要把人類改造自然的行為、改造社會的行為，在改造客觀世界中改造人的主觀世界的行為，這諸方面的行為經(jīng)驗和知識，集中起來，傳播下去，使人類由必然王國向自由王國不斷邁進，自己掌握自己的命運。面對西南民族地區(qū)富集的文化資源，我們絕不能只顧經(jīng)濟的發(fā)展，而失掉文化的發(fā)展。教育應該成為“揚西部自然人文資源之長，改經(jīng)濟科技滯后之短”的關(guān)鍵。文化、教育、經(jīng)濟成為西南民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展不可或缺的關(guān)鍵因素，其三者共存共生于西南民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的過程之中，共同為西南民族地區(qū)整體、良性、持續(xù)發(fā)展作出貢獻。

文化、教育、經(jīng)濟之間的共生關(guān)系在方式上是互惠的，是三者形成的一種最佳結(jié)構(gòu)關(guān)系和存在狀態(tài)，三者之間相互依存、共同發(fā)展。在三者關(guān)系中，教育是作為溝通文化與經(jīng)濟關(guān)聯(lián)的中間環(huán)節(jié)，也是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，如果以教育作為平衡點，我們可以將三者的共生結(jié)構(gòu)的層次分為微觀、中觀和宏觀三個層面。微觀層面，主要關(guān)注教育本身，面對人，即教育對象；中觀層面，關(guān)注的是教育與其他子系統(tǒng)如文化、經(jīng)濟的辯證關(guān)系；宏觀層面，關(guān)注教育與整個社會文化的關(guān)系。

（一）微觀層面

在微觀上，教育作為培養(yǎng)人的一種社會活動，是一個民族、社會或共同體向下一代傳授他們認為對于自身的存在和發(fā)展不可缺少或至關(guān)重要的文化傳統(tǒng)的過程。對于每一個社會成員來講，文化都是既定的存在，雖然人生之初對文化是茫然無知的，但隨著教育的力量，人逐漸習得了本民族、社會和共同體所需要的文化。不同的文化影響著人們的知識結(jié)構(gòu)和認知方式，也影響著人們的價值觀念。對于每一個人來講，文化都是既定的存在，人的一生都要生活在一定的文化中，成為某種文化的特定載體。

西南民族地區(qū)立體的天地系統(tǒng)造就了豐富的生態(tài)環(huán)境，從而產(chǎn)生了與之相適應的多種民族文化，也造就了承載各自不同民族文化的人。人作為各自文化載體的現(xiàn)實性從根本上規(guī)定了教育必須關(guān)注這些具有差異性、個性的文化影響之下的文化載體，這是教育的出發(fā)點，是在教育過程中不能忽視的前提和基礎(chǔ)。但是，在經(jīng)濟發(fā)展至上的觀念的影響下，西南民族地區(qū)的許多地方，學校教育的培養(yǎng)目標出現(xiàn)了重現(xiàn)實輕發(fā)展的傾向，即只關(guān)注促進民族經(jīng)濟發(fā)展所需要的人才，而忽視傳承民族文化人才的培養(yǎng)，出現(xiàn)了“現(xiàn)代人”與“民族人”的矛盾，造成了現(xiàn)代性與民族性“二元對立”的狀態(tài)。

現(xiàn)代學校教育作為主要教育形態(tài)，對文化的選擇是一種普適性的取向，強調(diào)的是一種文化整合，體現(xiàn)的是文化的單一性和全球性。這種教育制度進入西南民族地區(qū)之后，所代表的主流文化與學生自身所承載的獨特的、多樣的民族文化發(fā)生了碰撞和交流。學校教育以統(tǒng)一性和主流文化的形式，消解著少數(shù)民族文化的多元性和特殊性。尤其是在以經(jīng)濟發(fā)展為中心的過程中，西南民族地區(qū)的學校教育似乎主要承擔的就是培養(yǎng)適應主流文化，促進經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)代人才，忽視了學生在學校教育之前所接受的多樣化的民族文化，忽視了教育還要擔負著培養(yǎng)傳承本民族文化、本民族合格成員的使命。從而出現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟與民族文化之間的“二元對立”狀態(tài)。

要改變這種二元對立狀態(tài)，使學校教育在培養(yǎng)促進西南民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展人才的同時關(guān)注西南民族地區(qū)民族文化的保存與傳承，我們必須改變以往的發(fā)展思路和理念。教育只有“以自然與人文的獨特基因來融入現(xiàn)代化的潮流，來抓住獨特的自然與文化形成的‘人’的發(fā)展，繼而來促進、來改善經(jīng)濟和社會發(fā)展水平”。也就是說，以培養(yǎng)人為核心的學校教育，既要培養(yǎng)促進經(jīng)濟發(fā)展的人才，同時也要關(guān)注多樣性民族文化的保存與傳承，經(jīng)濟發(fā)展與文化傳承在“人”這個教育對象層面上達到了“共生”。學校教育從只關(guān)注現(xiàn)實轉(zhuǎn)變到既關(guān)注現(xiàn)實又關(guān)注未來，即培養(yǎng)現(xiàn)代人的同時也要培養(yǎng)民族人，這是西南民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。

（二）中觀層面

教育作為以人為中心的系統(tǒng)，與構(gòu)成社會的其他子系統(tǒng)之間存在著復雜的非線性的關(guān)系。教育的發(fā)展無論在目的、規(guī)模、速度、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和方式等方面都處于與其他子系統(tǒng)的相互作用之中，這種作用具有雙向性和耦合性的特點。

首先來看教育與文化的關(guān)系。教育是與一定的文化系統(tǒng)緊密契合的。文化制約著教育的內(nèi)容、影響著教育的觀念和方法。同時，教育對文化的作用主要表現(xiàn)在三個方面：縱向上，教育保存和傳遞著文化；橫向上，教育是文化交流和傳播的工具；性質(zhì)上，教育改造和創(chuàng)造著文化。

教育不僅與一定的文化相互制約，與一定的經(jīng)濟也存在著制約關(guān)系。經(jīng)濟對教育的作用有如下幾個方面：首先，經(jīng)濟為教育的發(fā)展提供了物質(zhì)的保證，經(jīng)濟發(fā)展是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定著教育發(fā)展的規(guī)模和速度；再次，經(jīng)濟發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和手段；同時，教育通過提高人力資本和生產(chǎn)科學技術(shù)，來促進經(jīng)濟增長。

文化產(chǎn)生于人們對不同自然環(huán)境的適應，因此，文化和自然是緊密不可分割的整體。一定的自然人文環(huán)境孕育著一定的教育，教育也只有與其相適應，才能是有生命力的教育，才是活的教育。西南民族地區(qū)所蘊含著的豐富自然人文資源，內(nèi)在的要求該地區(qū)的教育不僅要讓人們感受到不同文化之間的差異與個性，同時也要讓人們尊重產(chǎn)生這種多元文化的自然環(huán)境。通過這樣的教育培養(yǎng)出來的人對自然、對文化是充滿尊重與敬畏之情的，在反貧困的實踐中就不會采取單一的“靠山吃山，靠水吃水”方式，無限制的攫取這些資源以獲得經(jīng)濟上的短期發(fā)展。

教育受文化、經(jīng)濟制約的同時，又具有相對的獨立性。當今世界教育出現(xiàn)的三個“第一”，即“教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟的發(fā)展，這在人類歷史上大概還是第一次?！薄敖逃跉v史上第一次為一個尚未存在的社會培養(yǎng)著新人?！薄坝行┥鐣陂_始拒絕制度化教育所產(chǎn)生的成果，這在歷史上也還是第一次?！弊憧梢哉f明這種獨立性。

西南民族地區(qū)教育反貧困要走出當前困境，對教育、經(jīng)濟、文化三者的關(guān)系予以理性審視尤為必要。這三者之間的關(guān)系從生態(tài)學角度看是一種相互依存、共同發(fā)展的共生關(guān)系，也就是所謂“生生之謂易”的態(tài)勢。西南民族地區(qū)的教育與經(jīng)濟之間，教育推動經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展又帶動教育水平的提高；教育和文化之間，教育傳播文化、選擇文化、創(chuàng)造和更新文化，同時文化也制約著教育的內(nèi)容、教育的觀念以及教育的模式；文化與經(jīng)濟的關(guān)系則在教育的協(xié)理下互相作用，如鳥之雙翼，車之兩輪。西南民族地區(qū)教育反貧困戰(zhàn)略的前期推進，正因為缺乏對此共生關(guān)系的正確認識，忽視了反貧困戰(zhàn)略作用發(fā)揮的具體環(huán)境，因而最終無法解決教育貧困、經(jīng)濟落后、文化傳承等諸多相互關(guān)聯(lián)的問題。

西南民族地區(qū)的反貧困中，教育的這種基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性和先導性作用的實現(xiàn)是以與文化、經(jīng)濟等子系統(tǒng)形成共存共生的關(guān)系為前提的。西南民族地區(qū)文化富集與經(jīng)濟滯后并存的現(xiàn)實不應推衍出二元對立，而是要借助教育，通過教育培養(yǎng)的具有共生發(fā)展理念的人實現(xiàn)現(xiàn)實意義上的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的前提不是外顯的文化與經(jīng)濟簡單的此消彼長，而是人作為實施轉(zhuǎn)化的主體的內(nèi)在理念的更新。只有切實做到了這一步，西南民族地區(qū)的貧困狀態(tài)才能從根本上得以解決，也才能實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

（三）宏觀層面

隨著現(xiàn)代化和全球化進程的加快，不同社會之間的交流與溝通，其本質(zhì)上是文化的交流與溝通，而且，這種交流與溝通已變得越來越頻繁，不同文化之間的關(guān)系也越發(fā)的緊密。這種頻繁不僅體現(xiàn)在次數(shù)上，更重要的是在廣度和深度上。但是這并不意味著不同文化將與經(jīng)濟全球一體化一樣走向趨同，而是像塞繆爾·亨廷頓所言，“在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存”，“在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的”。這種多元是在溝通和交流之上的多元，是“你”中有“我”，“我”中有“你”，但又不是“我”同化“你”，“你”同化“我”，而是“我”以“你”的存在而彰顯出“我”的存在的多元。

不同文化在交流過程中，變化的發(fā)生一般是由局部到整體，由外部到內(nèi)部。因為，一種事物出現(xiàn)變化，如果是外部條件引起的，總是先由局部變化開始，或是從外在的變化再到內(nèi)在的變化。若把以價值觀為核心的文化作為內(nèi)部和中心，把以生產(chǎn)為主要因素的經(jīng)濟作為外部和周邊，那么，經(jīng)濟則是一個民族、國家與外界和其他民族、國家最直接地接觸的方面，是外部和周邊，所以首先出現(xiàn)變化。此種變化推動了居于內(nèi)部和核心的文化也發(fā)生變化。但是，較經(jīng)濟變化而言，文化的變化在時間上是滯后的，速度上是緩慢的。如果說經(jīng)濟中生產(chǎn)的變化像一些簡單的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)可以通過引進而由人們直接掌握的話，那么，文化中的核心價值觀的變化則必須要通過教育引發(fā)人的思想觀念的變化才可能得以實現(xiàn)。

對于相對落后和貧困的西南民族地區(qū)而言，培養(yǎng)掌握現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具、技術(shù)、設(shè)備的現(xiàn)代化人才是當前促進經(jīng)濟發(fā)展的首選。現(xiàn)代化的人才，是西南民族地區(qū)經(jīng)濟取得發(fā)展的前提條件。但是，將教育的功能僅僅定位在這個層面，其背后的思想只看到社會變化的表層，關(guān)注度遠遠沒有到達變化的核心，是治標不治本的。價值觀是一個民族的民族性、民族精神的體現(xiàn)，如果一個民族的核心價值觀沒有得到傳承和保存，那么這個民族也將不復存在。因此，教育不僅要關(guān)注表層的經(jīng)濟生產(chǎn)，更要關(guān)注深層的文化核心，既要培養(yǎng)發(fā)展經(jīng)濟的人，又要培養(yǎng)傳承文化的人，只有兩者兼顧，西南民族地區(qū)的發(fā)展才能避免短期的片面發(fā)展，實現(xiàn)長遠的可持續(xù)發(fā)展。

無論是文化的保存與傳承還是經(jīng)濟的發(fā)展與進步，其核心都離不開“人”這一主體。整個社會就是以人為中心的系統(tǒng)，社會要想取得發(fā)展，根本上是使人獲得發(fā)展。教育作為一種培養(yǎng)人、促進人發(fā)展的活動，在某種意義上是社會發(fā)展的最終決定力量?；诖?，西南民族地區(qū)脫貧致富、促發(fā)展的核心是培養(yǎng)將優(yōu)勢文化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，促進長久持續(xù)發(fā)展的“恰切”人才。這也是構(gòu)建“文化—教育—經(jīng)濟”共生關(guān)系的最終目的所在。如圖1所示。

為了將此聯(lián)動的共生關(guān)系描述得更為清楚，可以將每一個待發(fā)展的西南民族區(qū)域，視為一個由外至內(nèi)分別由以物質(zhì)為核心的經(jīng)濟層、以制度為核心的教育層、以價值觀為核心的文化層構(gòu)成的系統(tǒng)。以物質(zhì)為核心的經(jīng)濟層是社會系統(tǒng)的最外層，因為經(jīng)濟發(fā)展與生產(chǎn)工具改進相關(guān)，接受新的生產(chǎn)工具改變生產(chǎn)方式從而促進經(jīng)濟發(fā)展是經(jīng)濟反貧困的最基本策略，也是最容易實現(xiàn)的。以制度為核心的教育在該結(jié)構(gòu)中處于中間層，承接內(nèi)外。教育發(fā)展與社會制度完善相連，而社會制度的完善又基于物質(zhì)條件滿足之上。以精神為核心的文化處于最里層，表明民族文化對民族精神構(gòu)建的重要性，同時也表明文化發(fā)展的艱巨性。居于中心的民族文化在變與不變的動態(tài)發(fā)展中相對穩(wěn)定存在。一方面，系統(tǒng)中心若發(fā)生本質(zhì)改變，系統(tǒng)便不再是原來的系統(tǒng)。因此，民族地區(qū)的文化發(fā)展必須以其民族精神為核心，保護和保存各民族自身的文化特色。另一方面，系統(tǒng)是要素的系統(tǒng)，當其構(gòu)成要素發(fā)生變化之時，系統(tǒng)必將隨之發(fā)生變化，系統(tǒng)變化又將導致要素的新一輪形態(tài)更新。因此，沒有絕對穩(wěn)定、固定的中心，經(jīng)濟和教育的變化對民族文化必將產(chǎn)生影響，在保持精神核心不變的前提下，民族文化結(jié)合時展需要也應該作出必要的自我調(diào)整。

總之，“文化—教育—經(jīng)濟”的共生結(jié)構(gòu)不僅關(guān)注西南民族地區(qū)民族多樣性存在的現(xiàn)實，同時也將該地區(qū)可持續(xù)發(fā)展納入思維框架之中，是統(tǒng)一性和現(xiàn)實性、多樣性和未來性的結(jié)合。這一新的發(fā)展理念立足于西南民族地區(qū)，突破以往文化與經(jīng)濟對立的二元結(jié)構(gòu)，從微觀到中觀，再到宏觀，多維度、立體化、全方位的把西南民族地區(qū)的文化、教育和經(jīng)濟有機融合于同一個“共生結(jié)構(gòu)”之中。在這個結(jié)構(gòu)中，人是核心，文化是生態(tài)，教育是中軸，經(jīng)濟是方向，共同促進該地區(qū)走出貧困，走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、“文化—教育—經(jīng)濟共生”反貧困戰(zhàn)略的切實性分析

由于受歷史、地域、觀念、政策條件等因素的限制和長期不平衡發(fā)展戰(zhàn)略的影響，西南民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對東中部發(fā)達地區(qū)有較大的差距。因此，在以往反貧困的戰(zhàn)略中選擇發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟和提供經(jīng)濟資助的方式幫助少數(shù)民族人民脫貧，這對西南民族地區(qū)貧困的減少具有重要作用。因為，經(jīng)濟增長對于貧困減少具有擴散效應，是戰(zhàn)勝貧困最根本、最重要的因素。然而，西南地區(qū)獨特的民族風情和民族文化遺產(chǎn)是人類文明“活的化石”，現(xiàn)有的反貧困戰(zhàn)略照搬東部漢族地區(qū)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟發(fā)展模式對其具有獨特“民族性”傳統(tǒng)文化和生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了巨大的沖擊。在此背景下，以教育為連接點，構(gòu)建“文化—教育—經(jīng)濟”共生機制作為西南民族地區(qū)未來反貧困戰(zhàn)略思路，符合西南地區(qū)的民族特性，將有利于西南民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和傳統(tǒng)民族文化的傳承以及二者矛盾的調(diào)和。

第7篇：區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟范文

在經(jīng)濟全球化背景下，世界范圍內(nèi)各區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展需要與之相適應的物流產(chǎn)業(yè)支撐，才能使經(jīng)濟全球化得以實現(xiàn)。區(qū)域經(jīng)濟是一種聚集經(jīng)濟，是人流、商流、資本流等各種生產(chǎn)要素聚集在一起的規(guī)?；?jīng)濟，它以生產(chǎn)的批量化和連續(xù)性為主要特征。但是，聚集不是目的，要素的聚集是為了商品的擴散，合理的物流布局對于商品的價值和使用價值的實現(xiàn)起著基礎(chǔ)性的作用。從區(qū)域經(jīng)濟角度來看，在區(qū)域經(jīng)濟運行和發(fā)展進程中，物流產(chǎn)業(yè)布局的促進作用同樣不容忽視。

因此，優(yōu)化區(qū)域物流產(chǎn)業(yè)布局，對于優(yōu)化資源配置，改善投資環(huán)境，降低物流成本，提高物流服務效率，加速區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展等都具有重大意義。

二、徐州市區(qū)域物流產(chǎn)業(yè)布局優(yōu)化問題研究

（一）徐州市物流業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題

近年來，徐州市物流企業(yè)發(fā)展迅速，物流需求規(guī)模不斷擴大，物流服務水平顯著提高，物流發(fā)展環(huán)境逐步改善，企業(yè)經(jīng)濟效益和社會效益不斷提高，徐州市物流業(yè)正進入從傳統(tǒng)物流向現(xiàn)代物流轉(zhuǎn)型與升級的新階段。

在物流業(yè)快速發(fā)展的同時，徐州市物流業(yè)也存在一些不容忽視的問題：一是物流企業(yè)小、差、散、亂；二是物流輻射范圍小、能力弱；三是物流業(yè)的區(qū)域產(chǎn)業(yè)聯(lián)動較差。

（二）徐州市區(qū)域物流產(chǎn)業(yè)布局優(yōu)化目標

根據(jù)徐州市區(qū)域特點與物流業(yè)發(fā)展的功能定位，本文認為徐州市的區(qū)域物流產(chǎn)業(yè)布局優(yōu)化目標為以下幾點：

一是構(gòu)建以徐州為中心的淮海經(jīng)濟區(qū)現(xiàn)代物流“核心圈”，以物流一體化促進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。

二是構(gòu)建覆蓋淮海經(jīng)濟區(qū)、輻射周邊的現(xiàn)代物流“緊密圈”，發(fā)揮重要區(qū)域物流樞紐的傳導作用。

三是構(gòu)建承東啟西、連南貫北、與國際市場對接的現(xiàn)代物流“聯(lián)系圈”，充分利用國內(nèi)國際兩個市場、兩種資源，加強區(qū)域物流供應鏈合作，實現(xiàn)優(yōu)勢互補、共同發(fā)展。

通過這三個圈的建設(shè)，逐步構(gòu)建商流、物流、信息流、資金流高效運轉(zhuǎn)的徐州淮海經(jīng)濟區(qū)中心物流供應鏈樞紐，增強徐州的凝聚力、帶動力和輻射力。

（三）徐州市物流產(chǎn)業(yè)布局發(fā)展的關(guān)鍵影響因素

根據(jù)國內(nèi)外相關(guān)文獻的研究成果，本文給出對某個區(qū)域物流產(chǎn)業(yè)布局發(fā)展相關(guān)的影響因素有：GDP、第三產(chǎn)業(yè)值、工業(yè)總產(chǎn)值、農(nóng)林牧漁總產(chǎn)值、區(qū)域交通運輸倉儲和郵電投資、社會消費零售品總額、批發(fā)零售商品總額、出口總額、通車公路里程、鐵路正線延展長度、內(nèi)河航道通航里程、民用機動車輛數(shù)、物流設(shè)備和土地成本、郵電業(yè)務總量、物流公司雇工人數(shù)、物流公司成本占營業(yè)額的比例、物流公司個數(shù)、物流公司營業(yè)額、批發(fā)市場送貨半徑等。

本文運用主因子分析方法對徐州市上述指標進行分析研究，從中找到徐州市物流產(chǎn)業(yè)布局發(fā)展的關(guān)鍵影響因素。

主因子分析方法的步驟：

（1）對原始數(shù)據(jù)進行標準化處理，計算變量之間的相關(guān)系數(shù)，形成相關(guān)系數(shù)矩陣。

（2）計算貢獻率和累積貢獻率，一般取累積貢獻率達85%以上的特征值為對應的主因子。

（3）計算主因子載荷量。

（4）根據(jù)累積貢獻率和主因子載荷量計算各變量的主因子得分。

按照上述步驟對徐州市的具體指標數(shù)據(jù)進行主因子分析（計算過程略），影響徐州市物流產(chǎn)業(yè)布局發(fā)展的主因子有如下6個，即：

第一主因子為基礎(chǔ)經(jīng)濟主成分，包括GDP 、第三產(chǎn)業(yè)值、工業(yè)總產(chǎn)值、農(nóng)林牧漁總產(chǎn)值、社會消費零售品總額、批發(fā)零售商品總額、出口總額等。

第二主因子為基礎(chǔ)物流主成分，包括通車公路里程、鐵路正線延展長度、內(nèi)河航道通航里程、民用機動車輛數(shù)、郵電業(yè)務總量、區(qū)域交通運輸倉儲和郵電投資、倉儲運輸業(yè)從業(yè)人數(shù)。

第三主因子為物流社會化程度主成分，包括物流公司個數(shù)、物流公司雇工人數(shù)、物流公司營業(yè)額。

第四主因子物流公司運營成本主成分，包括物流公司本身財務狀況、物流設(shè)備和土地成本、物流公司成本占營業(yè)額的比例等。

第五主因子為物流園區(qū)規(guī)模主成分，包括物流園區(qū)個數(shù)，物流園區(qū)營業(yè)額物流園區(qū)從業(yè)人員。

第六主因子為輻射影響力主成分，包括物流園區(qū)經(jīng)營半徑，批發(fā)市場送貨半徑等。

找到徐州市物流產(chǎn)業(yè)布局發(fā)展的關(guān)鍵影響因素以后，我們就可以結(jié)合上文對徐州市物流業(yè)現(xiàn)狀以及存在的問題，提出適合徐州市特定狀況的物流產(chǎn)業(yè)布局實現(xiàn)途徑。

（四）實現(xiàn)途經(jīng)

1、大力培育與引進重點物流企業(yè)，實現(xiàn)物流產(chǎn)業(yè)的集聚

選擇一批在現(xiàn)代物流領(lǐng)域已經(jīng)起步并取得明顯成效的優(yōu)勢企業(yè)作為“徐州市現(xiàn)代物流發(fā)展重點聯(lián)系企業(yè)”，重點扶持宏康物流等生產(chǎn)型物流企業(yè)、香山物流等倉儲型物流企業(yè)、汽配城等市場型物流企業(yè)、淮海醫(yī)藥等連鎖型物流企業(yè)、港務集團等節(jié)點樞紐型物流企業(yè)，加強引導、扶持和服務，促進其更快更好地發(fā)展，發(fā)揮典型示范作用，帶動全市現(xiàn)代物流的快速健康發(fā)展。

2、實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動，構(gòu)建一體化的供應鏈

鼓勵企業(yè)物流業(yè)務外包。引導工商企業(yè)打破“大而全”、“小而全”的傳統(tǒng)經(jīng)營模式，強化主業(yè)競爭力，將采購、倉儲、包裝、流通加工和運輸配送等物流業(yè)務外包給第三方物流企業(yè)。鼓勵徐工集團、徐礦集團、維維集團等大型工商企業(yè)剝離物流業(yè)務和資產(chǎn)，借鑒海爾發(fā)展現(xiàn)代物流模式，組建獨立運作、獨立核算、具有行業(yè)特色的第三方物流企業(yè)，承擔企業(yè)集團物流業(yè)務，積極開展面向社會的物流服務。

3、發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，實現(xiàn)多式聯(lián)運，增強輻射能力

發(fā)揮徐州在東部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、西部資源東輸中的樞紐作用，引進來，走出去，建立溝通淮海經(jīng)濟區(qū)內(nèi)外的物流網(wǎng)絡(luò)體系。加強與長三角、環(huán)渤海經(jīng)濟圈的上海、寧波、青島、天津等地區(qū)的產(chǎn)業(yè)協(xié)作，重點發(fā)展徐州與沿海發(fā)達城市和中西部其他物流樞紐城市的物流業(yè)務。

利用徐州市區(qū)位交通優(yōu)勢，加快解決物流路線連接問題，大力推行多式聯(lián)運模式，形成貨場、公路、鐵路、碼頭、港口、機場等物流節(jié)點的無縫連接。

加快發(fā)展與連云港的陸海聯(lián)運業(yè)務，實現(xiàn)徐州與連云港陸海運輸方式的優(yōu)勢互補，提高商品在徐州的中轉(zhuǎn)與分撥速度，逐步增強徐州現(xiàn)代物流中心的輻射力和影響力。

4、強力推進物流園區(qū)建設(shè)

加快物流園區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強規(guī)劃控制與管理。加大物流園區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施投入，形成完善的基礎(chǔ)設(shè)施和配套條件，增強項目承載能力，確保入駐物流項目及時開工建設(shè)；建立物流項目確認和登記備案管理制度，嚴格按規(guī)劃控制入駐項目的質(zhì)量和選址，確保規(guī)劃功能的實現(xiàn)。

第8篇：區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟范文

關(guān)鍵詞：中學生；傳統(tǒng)文化；德育；信念

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它對中華民族的形成與發(fā)展、文明與進步、和諧與穩(wěn)定起了巨大作用。很多經(jīng)典著作，比如孔子的儒家學說、老子的《道德經(jīng)》、孫子的兵法、司馬遷的史學著作等，都是在中華文明發(fā)展演化過程中凝練而成的精華，反映著中華民族的理想與信念、性格與心理、觀念與認知等精神追求，仍然是推進當代中國社會發(fā)展的寶貴精神財富。

一、傳統(tǒng)文化首推個人品德的塑造

傳統(tǒng)文化重視個人品德的塑造，典型代表便是儒家主張的“國無德不興，人無德不興”的教化理念，充分體現(xiàn)了以德為先的精神，與德育的目標和任務是完全一致的。儒家講究“修身、齊家、治國、平天下”，這是做人品德的最高境界，也是對個人品德塑造的最高要求。其意思就是要將個人的品德修養(yǎng)用于治理國家，為國家的發(fā)展作貢獻。傳統(tǒng)文化還強調(diào)“皮之不存，毛將焉附”就是強調(diào)個人的生存和發(fā)展是建立在國家的存在和發(fā)展基礎(chǔ)之上的，這與我們當代思想政治教育中，國家利益、民族利益、個人利益的統(tǒng)一關(guān)系是一致的，要求人們在現(xiàn)實中實現(xiàn)自己的人生價值，就必須關(guān)心國家民族利益，把國家民族利益放在個人利益之上，為國分憂?！兑捉?jīng)》中講到“厚德載物”，孔子的中庸之道講究慎獨自省、至誠盡性、忠恕寬容。在道德品行方面，傳統(tǒng)文化不但讓人們知道該去做什么，還告訴我們應該如何去做?？梢哉f，個人品德教化是中國傳統(tǒng)文化教育中最重要的組成部分。因此，學生在學校學習和掌握科學文化知識的同時，應該不斷加強自身思想道德修養(yǎng)的提升。

二、傳統(tǒng)文化中強調(diào)自強不息的信念

《論語》中曾子曾講到“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”就是作為一個君子，必須要有寬廣、堅忍的品質(zhì)，因為自己責任重大，道路遙遠。《易經(jīng)》中更有“天行健，君子以自強不息”的堅定信念，這是對中華民族自強不息，積極進取精神的高度概括。中華民族是一個不屈不撓的民族，“自強不息”是中華民族精神的標志。這種民族精神延續(xù)到現(xiàn)代，它不僅指生生不息，更是一種進取精神、拼搏精神、勇于開拓精神。如同李清照的“生當作人杰，死亦為鬼雄”，李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡?，這些詩句無不體現(xiàn)著我國歷代文人墨客的浩然正氣，無為艱難，志存高遠，譜寫著一段段自強不息的歷史篇章。正是這種自強不息的精神支撐著中華民族生生不息、薪火相傳；作為未來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅力量，中學生就應該擁有這樣自強不息的信念和為了理想堅定不移，勇于追求的雄心和氣概。

三、傳統(tǒng)文化中推崇換位思考的理念

古訓《增廣賢文》中有“責人之心責己，恕己之心恕人”，“將心比心”以及《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，這些都是傳統(tǒng)文化中關(guān)于仁愛思想的集中表現(xiàn)。當今大學生多為獨生子女，在家長的疼愛下一部分學生養(yǎng)成了我行我素，任性，以自我為中心的性格，缺乏愛心和社會責任感。進入大學以后，由于住宿環(huán)境的改變，加之學生來自五湖四海，生活習慣各有不同，一部分人不能及時轉(zhuǎn)變思想，做事常不考慮他人感受，對老師和同學缺乏理解和仁愛之心，易產(chǎn)生矛盾。傳統(tǒng)文化推崇換位思考的理念，正如“論語”中講到“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”即是遇事多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。中學生擁有了換位思考的理念和同理心，在未來人生道路上會獲得更多人的支持，成功的概率會更高。

四、傳統(tǒng)文化中倡導誠信待人的品質(zhì)

“誠信”在我國傳統(tǒng)文化中被擺在一個非常重要的位置，很多古人都通過不同的形式倡導誠信待人的重要性，如《禮記?中庸》中講到，“誠者，天之道也。誠之者，人之道也”即一個人如果有了誠篤的品德和態(tài)度，就是遵守人道法則，終成天道。“誠”在這里被認為是人生最高境界。在《論語?為政》篇中孔子曾說“誠者，乃做人之本，人無信，不知其可”；“八榮八恥”別提到“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”；這些無不體現(xiàn)著誠信對于一個人生存和發(fā)展的重要性，講誠信是人必須具備的道德素質(zhì)和品格，是人們進行日常社會交往的基本要求。如一個人誠實守信，與人誠信交往，那么大部分人就愿意與之交往，反之則人們會遠離他。中學生應該不斷修正自己，與人誠信交往，與老師、同學建立更好的人際關(guān)系，收獲更多的友誼。

五、傳統(tǒng)文化中弘揚堅持不懈的人生態(tài)度

“堅持”是一個人事業(yè)成功與否的關(guān)鍵因素之一。荀子《勸學篇》中提到“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！彼纬蟪紡堅佊醒浴耙蝗找诲X，十日十錢。繩鋸木斷，水滴石穿。”這些都體現(xiàn)著古人堅持不懈的奮斗精神；多為獨生子的當代大學生普遍嬌慣，遇到困難容易放棄，抗壓力和挫折能力較差，“算了吧”“放棄吧”“下次吧”這些充滿負能量的口頭禪常常伴隨于大學生的實際生活中，這就迫切需要加強他們對傳統(tǒng)文化的學習。大學階段，應將增強學生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感，引導學生完善人格修養(yǎng)，堅持自己的正確理想和追求，遇到困難勇于面對，不輕言棄。正所謂“只要功夫深，鐵杵磨成針?！敝灰獔猿植恍?，終會有成果。事實上，往往成功的人也是堅持到最后的人。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！敝蛔x書而不去實踐終究無法參透其內(nèi)涵，也就失去了學習的意義。學校應當開展形式多樣的社會實踐活動，讓學生獲取更多書本外的知識，真正體會到生活的不易，體會到艱苦奮斗、自強不息精神的重要性，引導學生加強修養(yǎng)、完善人格，確立積極的人生態(tài)度和遠大的理想抱負。

參考文獻：

第9篇：區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟范文

【關(guān)鍵詞】文化景區(qū) 旅游紀念品 文化特色 造型設(shè)計

當今社會，人們的生活環(huán)境越來越優(yōu)越，現(xiàn)代人的生活方式、價值取向、審美觀、消費觀等意識都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。人們開始更加趨向追求一種高層次精神層面上的滿足，旅游消費逐漸成為人們的追求需要。因此人們對于購買旅游紀念品的需求提升更多，并且旅游紀念品設(shè)計的成熟度也是衡量一個地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)劣標準之一。

旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展給旅游紀念品市場帶來了機遇，但是旅游紀念品設(shè)計發(fā)展的趨勢與旅游業(yè)的快速發(fā)展形成了極大的反差。一項數(shù)據(jù)調(diào)研揭示出，國外旅游人員在中國的購物消費平均不足100美金，僅占其在中國總消費的18%左右。由此可見，基于文化景區(qū)的旅游紀念品的價值內(nèi)涵的提升是非常必要的。

1 旅游紀念品與文化的關(guān)系

1.1 旅游紀念品的概念

旅游紀念品是將地域文化精髓展示給每一位游客而且此產(chǎn)品是每位游客為了回憶某段旅游經(jīng)歷而購買的具有紀念意義的商品。與一般意義上旅游商品不同的是，旅游紀念品更突出紀念性，功能性只是它的一個附加屬性。

我國著名藝術(shù)家胡鐵生先生曾經(jīng)提出具備“三風三性”的商品即可稱為旅游紀念品，即“中國風格、民族風格、地方風格、紀念性、藝術(shù)性、實用性”。

1.2 旅游紀念品與文化的關(guān)系

隨著旅游產(chǎn)品在旅游業(yè)中重視度的升高，人們對旅游紀念品與文化的關(guān)系的關(guān)注度也越來越高，可以看出旅游紀念品的文化內(nèi)涵在旅游紀念品發(fā)展中起著愈發(fā)重要的作用。文化不僅可促使旅游紀念品的內(nèi)涵和意義得到豐富，而且也可以直接提高旅游紀念品的附加價值和檔次。

旅游紀念品的設(shè)計，應當把開發(fā)旅游紀念品的價值內(nèi)涵、研發(fā)具有文化特色的旅游紀念品作為一項重要任務，從而更加確定了旅游紀念品的開發(fā)離不開對地域文化特色的深入挖掘。

2 旅游紀念品現(xiàn)狀的研究分析

旅游紀念品的特征如下。

地域性，是旅游紀念品的本質(zhì)特征，是旅游紀念品吸引游客購買的關(guān)鍵所在。只有當旅游紀念品成為某地域文化特色的載體時，游客看到紀念品就能回憶起某段珍貴的旅游經(jīng)歷，與此同時紀念品就具備了紀念性和實用性。

藝術(shù)性，是指旅游紀念品必須成為藝術(shù)品，其基本要求是運用一定的形式結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)技巧來塑造具有創(chuàng)造性的完美形象，通過形象準確、鮮明、生動地反映生活和表現(xiàn)作者的思想感情。

實用性，是指旅游紀念品具有的日常使用功能價值。對于游客來說，購買旅游紀念品時都是看中了它的日常使用價值，以便作為玩賞和饋贈之用。

根據(jù)以上研究分析，旅游市場上的旅游紀念品雖然門類齊全，但還是存在一定的問題。旅游紀念產(chǎn)品的品質(zhì)不到位，產(chǎn)品要么在做工上過得去但整體毫無設(shè)計感，要么在功能、外觀互相模仿，嚴重缺乏創(chuàng)新，不能反映地域文化特色。在后期的設(shè)計中，應重視旅游紀念品的內(nèi)涵、開發(fā)具有文化品味的高品質(zhì)旅游紀念產(chǎn)品。文化旅游紀念品的獨有文化特點以及其內(nèi)在精神，通過外觀造型設(shè)計將其巧妙地表達出來已是文化旅游紀念品的設(shè)計趨勢。

3 文化景區(qū)旅游紀念品的設(shè)計原則

3.1 地域文化特色及民族風情風貌

旅游紀念品要想能夠被廣大游客所認可以及購買，首先一定要具備地域文化內(nèi)涵。同時也要在原有文化的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新。文化特色往往具有差異性，因此，旅游紀念品的設(shè)計需要深入挖掘某一地域的最本質(zhì)、最特色的文化符合，從而與現(xiàn)代設(shè)計相融合，對其特有的文化符號進行整合、抽象和再設(shè)計。在此，創(chuàng)新性思維需要伴隨著整個設(shè)計過程。具有深厚地域文化特色的旅游紀念品，可以使人們感受到溫暖的民俗風情、從而產(chǎn)生心底共鳴，使游者通過欣賞、品味來體會該地域的民族文化內(nèi)涵。

3.2 審美藝術(shù)性及工藝精細程度

旅游消費者為了能夠滿足自己的品味， 購買時往往對有品質(zhì)內(nèi)涵的紀念品情有獨鐘，只是一味地附加表面的旅游紀念品設(shè)計市場已然低迷，而具有豐富文化內(nèi)涵的旅游紀念品最能將這種情感訴求表現(xiàn)出來。因此，在進行旅游紀念品的設(shè)計時，要注重提升旅游紀念品文化檔次內(nèi)涵， 從而滿足消費群體的心理需求。另外，目前市場上的旅游紀念品低質(zhì)量、低材料、低做工的現(xiàn)象非常普遍，因此在設(shè)計旅游紀念品時，一定要保證精致做工、精品生產(chǎn)。