對于環(huán)境保護(hù)的看法精選(九篇)
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第1篇：對于環(huán)境保護(hù)的看法范文
[關(guān)鍵詞]環(huán)境影響評價 替代方案 公眾參與 法律制度
中圖分類號：F205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：F 文章編號：1009914X（2013）34044601
一、我國環(huán)境影響評價法律制度概況
（一）環(huán)境影響評價法律制度的歷史回顧
環(huán)境保護(hù)一直是各國較為重視的問題之一，當(dāng)然在各國的立法中也不同程度的予以規(guī)定。步入20世紀(jì)以來，環(huán)境問題愈演愈烈，針對環(huán)境保護(hù)的立法也在不斷地完善，“預(yù)防為主，防治結(jié)合，綜合治理”是我國環(huán)境保護(hù)過程中一直堅持的原則[1]。
（二）建設(shè)項目環(huán)境影響評價制度的法律依據(jù)
1.憲法中的規(guī)定
環(huán)境影響評價制度從立法的角度上看，有著不同的表現(xiàn)形式。縱觀國內(nèi)外國家在環(huán)境保護(hù)立法方面，不少國家將環(huán)境保護(hù)的理念納入到憲法的治理范疇，更甚者已經(jīng)上升到一種憲法精神和理念中[2]。我國在多年來的環(huán)境保護(hù)中，尤其是在立法層面也有著重大的突破。
2.環(huán)境保護(hù)基本法中的規(guī)定
所謂環(huán)境保護(hù)基本法，實際上即是指《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》，作為專門規(guī)定環(huán)境保護(hù)的一部特別法，其吸納了憲法中有關(guān)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)理念，并將對建設(shè)項目在環(huán)境保護(hù)上的監(jiān)督管理納入其中[3]。
3.行政法規(guī)和單項法中的規(guī)定
在上述環(huán)境影響評價法律制度回顧中就提到我國眾多環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)中，行政法規(guī)和單項法也發(fā)揮出重要的作用，雖然在環(huán)境影響評價制度方面尚未形成健全完整的行政法規(guī)體系，但是國務(wù)院、環(huán)境保護(hù)部、財政局、物價局等都分別對環(huán)境影響評價制定了有著不同側(cè)重點的管理辦法、管理條例、若干意見等等。單項法上面諸如《水污染防治法》、《海洋環(huán)境保護(hù)法》、《大氣污染防治法》等都對環(huán)境影響評價有著明文規(guī)定[4]。
二、我國環(huán)境影響評價法律制度存在的不足
（一）立法上的不足
雖然我國環(huán)境影響評價制度在法律體系上已初具規(guī)模，但是在具體的立法過程中，尤其是與實際情況的切合中也存在著一定的問題。本文主要從立法中法律責(zé)任的缺失或不明確著手具體闡述。法律責(zé)任的規(guī)定是環(huán)境影響評價得以有效貫徹執(zhí)行的重要保障手段，在執(zhí)行過程中有著不可替代的作用。然而，在我國《環(huán)境影響評價法》中對法律責(zé)任的規(guī)定卻很不合理，或者說處罰力度較低[5]。
（二）法律實踐中的不足
1.替代方案缺失
2.公眾參與制度的不足
（三）社會對《環(huán)境影響評價法》的認(rèn)知度不夠
社會對《環(huán)境影響評價法》的認(rèn)知度不夠主要表現(xiàn)在社會大眾對于環(huán)境影響評價將其視為政府部門的工作，與自身利益無關(guān)；部門建設(shè)單位也沒能重視環(huán)境影響評價，將其看做可有可無的一項程序，大多數(shù)情況下，僅僅在領(lǐng)取營業(yè)執(zhí)照或者進(jìn)行建設(shè)項目受到阻礙時，在環(huán)保部門等相關(guān)部門的告知下才意識到要補(bǔ)辦環(huán)境影響評價。
三、我國建設(shè)項目環(huán)境影響評價法律制度完善及發(fā)展
（一）立法上的完善
1.法律責(zé)任的增設(shè)
法律責(zé)任作為保障環(huán)境影響評價質(zhì)量的有效手段之一，其在環(huán)境保護(hù)方面有著重要的警示和震懾作用。然而我國《環(huán)境影響評價法》當(dāng)中對于法律責(zé)任的設(shè)置上存在著設(shè)置不合理與處罰力度較低的問題。因此筆者認(rèn)為對我國建設(shè)項目環(huán)境影響評價法律制度的健全完善，尤其是立法層面的完善，法律責(zé)任的方面要予以重要修繕。
2.加強(qiáng)生態(tài)脆弱區(qū)環(huán)評立法建設(shè)
環(huán)境保護(hù)落實到具體的工作中，需要根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境特征具體問題具體分析，制定出不同的環(huán)境保護(hù)方案，在環(huán)境影響評價方面也是如此，應(yīng)當(dāng)將著重點放到生態(tài)脆弱以及環(huán)境問題嚴(yán)重的地區(qū)。
（二）實踐上的完善
1.審批程序上的完善
審批程序是環(huán)境影響評價的第一環(huán)節(jié)，在實踐中往往會出現(xiàn)審批權(quán)限不明確、審批期限過長、審批單位工作效率低下等問題，因此，在實踐中為了確保環(huán)境影響評價工作的有效開展，首先要在審批程序上把關(guān)。
2.替代方案的完善
鑒于我國《環(huán)境影響評價法》對于替代方案尚未規(guī)定，在這一領(lǐng)域?qū)儆诳瞻?，因此，我國環(huán)境影響評價法律制度的健全也應(yīng)當(dāng)對替代方案予以健全和完善。具體來說可以在立法上借鑒瑞典、法國、俄羅斯、美國等國家在環(huán)境影響評價法律制度方面的規(guī)定。
3.公眾參與制度的完善
在公眾參與制度的完善方面，筆者認(rèn)為各環(huán)保部門首先要加大對環(huán)境影響評價的宣傳力度，提高對公眾，尤其是建設(shè)單位以及建設(shè)項目周邊居民的公眾知情權(quán)，讓公眾參與到環(huán)境影響評價的全過程。同時還應(yīng)當(dāng)健全建設(shè)項目環(huán)境影響評價的司法審查制度。
4.提高全社會對《環(huán)境影響評價法》的認(rèn)知度
在提高全社會對《環(huán)境影響評價法》的認(rèn)知度方面，筆者認(rèn)為各環(huán)保部門首先要加大對環(huán)境影響評價的宣傳力度，以各級領(lǐng)導(dǎo)干部為宣傳主要力量，利用現(xiàn)代化的傳媒手段，將環(huán)境影響評價的具體內(nèi)容予以廣泛的宣傳，尤其是將其與環(huán)境保護(hù)理念相聯(lián)系，以完善我國環(huán)境影響評價制度。
參考文獻(xiàn)
[1] 何琴. 戰(zhàn)略環(huán)境影響評價法律概念初探[J]. 法制與社會. 2011（12）
[2] 石磊. 中國戰(zhàn)略環(huán)境評價概述[J]. 山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報. 2010（05）
[3] 楊志恒. 國內(nèi)外戰(zhàn)略環(huán)境影響評價的研究進(jìn)展及思考[J]. 生態(tài)經(jīng)濟(jì). 2010（04）
第2篇：對于環(huán)境保護(hù)的看法范文
【關(guān)鍵詞】環(huán)境意識 環(huán)境倫理 教育
一、環(huán)境意識與環(huán)境倫理教育
環(huán)境意識即是生態(tài)意識，在20世紀(jì)60年代的世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動中，環(huán)境意識一詞產(chǎn)生，對于學(xué)術(shù)界來說，環(huán)境意識沒有統(tǒng)一的定義，它是一種意識，一種關(guān)乎人類與自然關(guān)系的意識形態(tài)，環(huán)境意識主要包括環(huán)境科學(xué)知識要素、環(huán)境倫理意識要素等，其中最主要的內(nèi)容就是環(huán)境倫理意識，可以這么說一國國民的環(huán)境倫理意識的高低在相當(dāng)?shù)某潭壬蠜Q定了該國的環(huán)境意識狀況，由此可見環(huán)境倫理教育的重要性，而環(huán)境倫理教育的主要內(nèi)容就是提高人民的環(huán)境意識和環(huán)境素養(yǎng)，這樣有利于保護(hù)環(huán)境，是強(qiáng)化保護(hù)環(huán)境的重要途徑。
二、環(huán)境倫理對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性
所謂倫理，即是關(guān)乎道德，倫理學(xué)就是關(guān)乎道德的科學(xué)，而環(huán)境倫理教育就是在以道德為研究對象的學(xué)問基礎(chǔ)上，將對環(huán)境保護(hù)的領(lǐng)悟轉(zhuǎn)化為自身的行為準(zhǔn)則，以此來保護(hù)環(huán)境。環(huán)境倫理學(xué)研究的目的是將倫理學(xué)理論應(yīng)用于環(huán)境領(lǐng)域，應(yīng)用到環(huán)境保護(hù)之中，并將人與自然的關(guān)系認(rèn)識作為人們共同遵循的一種倫理道德，成為融入人們血液中的一種意識。環(huán)境倫理對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性主要體現(xiàn)在：首先環(huán)境倫理是解決環(huán)境問題的重要法寶，相對于解決環(huán)境倫理的辦法的制定都要依靠環(huán)境倫理作為基礎(chǔ)。環(huán)境倫理作為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和內(nèi)在發(fā)展動力，在給生態(tài)環(huán)境帶來科學(xué)合理的環(huán)境保護(hù)政策的同時，還有利于保證環(huán)境保護(hù)執(zhí)行有力、監(jiān)督有效；有利于推行清潔生產(chǎn)，促進(jìn)環(huán)境管理，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)等。
三、環(huán)境倫理教育的實施措施和內(nèi)容
環(huán)境倫理教育是在環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，它是一門科學(xué)的學(xué)科，以生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)為基礎(chǔ)前提，摒棄了傳統(tǒng)的落后的封建思想。環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為人和自然或自然之間應(yīng)該和諧相處。
（一）加強(qiáng)環(huán)境倫理教育的措施
在對人們進(jìn)行環(huán)境教育的過程中，應(yīng)該注重強(qiáng)化人們的環(huán)境倫理教育，提高人們的環(huán)境倫理意識。那么應(yīng)該怎么樣提高人們的環(huán)境倫理意識呢？它主要包括以下幾個方面：
①建立新型的環(huán)境倫理觀念，堅持科學(xué)發(fā)展觀，堅持以人為本，堅持人與自然和諧相處的觀念不動搖，要摒棄傳統(tǒng)的以人為中心的環(huán)境觀念，將人與自然環(huán)境視為同一系統(tǒng)，重視環(huán)境對人類的作用，樹立起保護(hù)環(huán)境為榮，損害環(huán)境為恥的道德觀念。
②強(qiáng)化人們的環(huán)境保護(hù)意識，遵守環(huán)境保護(hù)道德的原則。堅持可持續(xù)的發(fā)展觀念，科學(xué)合理開發(fā)利用有限的自然資源，為以后做打算。
③構(gòu)建環(huán)境倫理的道德規(guī)范。發(fā)揮環(huán)境倫理道德模范的優(yōu)秀帶頭作用，使每個人真正樹立起環(huán)境保護(hù)意識，養(yǎng)成符合環(huán)境倫理的行為習(xí)慣，熱愛自然、尊重自然、保護(hù)環(huán)境，只有這樣才能進(jìn)一步解決人與自然的矛盾，最終達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的。
（二）環(huán)境倫理教育的內(nèi)容
（1）資源觀
地球的承載力是限的，地球的資源價值也是有限的，這主要表現(xiàn)在：首先來說地球既存的自然價值量是有限的，雖然現(xiàn)在地球資源的數(shù)量很豐富，但是如果不加以節(jié)制的話，地球的資源終究會有用完的那一天，而且地球資源的再生是以一定的自然物為載體，比如說煤的形成，是以數(shù)萬年前的花草樹木為原型，經(jīng)過數(shù)萬年的變質(zhì)才形成的。然后是自然資源的生成能力，自凈能力是有限的，而且相當(dāng)?shù)拇嗳酢Ｋ晕覀円饤壍厍蛸Y源無限論的想法，樹立科學(xué)合理的環(huán)境倫理觀。還有一點需要指出的是地球資源是人類共同的財富，包括現(xiàn)代人和后代人，包括世界上的各個國家、種族。因為是共同的財富，就絕不允許任何國家或者地區(qū)以任何名義破壞生態(tài)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，這樣的目的是為了在不同的國家和民族之間實現(xiàn)資源的公平分配，建立與環(huán)境保護(hù)相適應(yīng)的更加合理的國際秩序，也要給我們的后代留下一個良好的生存空間，這也是所謂的可持續(xù)發(fā)展。
（2）可持續(xù)發(fā)展觀
可持續(xù)發(fā)展的概念最先是在1972年在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上正式討論，可持續(xù)的發(fā)展含義即可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展是一個全球戰(zhàn)略，一個目標(biāo)，一種理念 。它的實現(xiàn)不僅需要科學(xué)技術(shù)的配合，還需要法律的約束，更重要是依靠環(huán)境倫理的道德力量，依靠扎根于人們內(nèi)心的信念，來調(diào)節(jié)人們的行為，來保證人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展是環(huán)境倫理的重要內(nèi)容，正如有些環(huán)境學(xué)者提出的，生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人類文化的危機(jī)，迫切需要借助倫理道德的力量樹立可持續(xù)發(fā)展觀念，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程，實現(xiàn)人地和諧。
四、結(jié)語
由此可見，環(huán)境倫理學(xué)以及環(huán)境倫理教學(xué)的重要性。數(shù)千年來，人類與自然間無倫理關(guān)系之信念已經(jīng)開始瓦解。今后需要不斷加強(qiáng)環(huán)境倫理教育，不斷提高人們的環(huán)境保護(hù)意識，使環(huán)境保護(hù)成為人們的一種自覺行為。當(dāng)下，加強(qiáng)環(huán)境倫理教育已經(jīng)成為了時代的要求。
【參考文獻(xiàn)】
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第3篇：對于環(huán)境保護(hù)的看法范文
關(guān)鍵詞:新形勢 環(huán)境保護(hù) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展
中圖分類號:X7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)06(b)-0139-02
1 環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系分析
1.1 環(huán)境保護(hù)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展所提供服務(wù)的地位不能變
在對諸如項目建設(shè)、規(guī)劃地區(qū)的開發(fā)和擴(kuò)建城市的實施過程當(dāng)中,環(huán)保在其中所發(fā)揮的作用愈發(fā)的明顯。而且相對應(yīng)來說,環(huán)保部門可以為政府的相關(guān)決策部門在環(huán)保領(lǐng)域提供專業(yè)性的建議或者是給予數(shù)據(jù)上的科學(xué)支持。在進(jìn)行項目建設(shè)的時候必須要對項目會給環(huán)境產(chǎn)生的影響進(jìn)行相關(guān)可行性論證,并且在這個過程當(dāng)中必須要做到角度、層次、方面和手段的多,而且由于漸進(jìn)性和局限性在思想上對于事物的認(rèn)知上,這必須依賴于技術(shù)的高端化,要做到充分利用所有盡一切可能的高端科技。立足于此,從而進(jìn)行重新更正之前的意識,并且做到從之前的被動的接受服務(wù)到現(xiàn)在的主動的接受服務(wù)的轉(zhuǎn)變,特別是立足于充分掌握當(dāng)前環(huán)境容量所能夠承載的承載力,按照本地區(qū)的資源、政策和地域所具備的優(yōu)勢,制定本項目的構(gòu)想書。這些舉措實施的最終根本性目標(biāo)就是為了實現(xiàn)最大限度的經(jīng)濟(jì)利益而付出最小的環(huán)境犧牲代價。
1.2 環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏的決心不能變
中國所實施的政體是具有自己特色的社會主義,所以基本國情和別的國家根本不同,那么就不能夠在中國實施發(fā)達(dá)國家的那一整套環(huán)保模式。再按照我國的整體經(jīng)濟(jì)水平來進(jìn)行分析,在追求改善環(huán)境質(zhì)量的同時還不能夠放棄我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,這就使得走雙贏發(fā)展之路這是擺在我們面前的唯一選擇。而雙贏小股喲的實現(xiàn),這就需要徹底的擯棄環(huán)保對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙作用,特別是不能夠在對經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約因素的分析的時候?qū)h(huán)境考慮進(jìn)去,應(yīng)該清除上面的錯誤看法或者是觀點。而與之相對應(yīng)的相反效果就是當(dāng)出現(xiàn)達(dá)到一定階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平或者是提高到一定程度的國民素質(zhì)之后,不管哪種所產(chǎn)生的必然結(jié)果就是發(fā)展壯大環(huán)境保護(hù)?？梢院敛豢鋸埖恼f,環(huán)境保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平進(jìn)行衡量的一道標(biāo)尺存在。要確立經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)著兩者之間和諧統(tǒng)一關(guān)系,不能夠?qū)@兩者進(jìn)行對立分離處理,還要確立兩者之間相輔相成的關(guān)系,而且不能夠?qū)烧哧P(guān)系進(jìn)行背道而馳,所以在對經(jīng)濟(jì)發(fā)展主題的確立的時候必須積極納入環(huán)境保護(hù)這個因素,為了能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造出良好的效果和效益則必須完善體制和管理制度。
1.3 監(jiān)督監(jiān)管監(jiān)察向服務(wù)型轉(zhuǎn)變
在當(dāng)前新形勢下,環(huán)保工作也呈現(xiàn)出新問題和新特征,所以在進(jìn)行環(huán)保公司方式的選擇上要做到開拓創(chuàng)新和與時俱進(jìn)。如今在環(huán)保部門當(dāng)中僅僅依托單一監(jiān)管、監(jiān)督和監(jiān)察這對于當(dāng)前環(huán)保工作的需要顯得不能夠很好的進(jìn)行滿足,只有立足于將單一監(jiān)管、監(jiān)督和監(jiān)察進(jìn)行傾斜稱為服務(wù)型的工作方式。只有這樣做之后,才能夠使得矛盾性、趨勢性和全局性的問題有利于解決。
一方面是對超前服務(wù)意識進(jìn)行強(qiáng)化。環(huán)保部門要提前介入到設(shè)計環(huán)境保護(hù)的相關(guān)事務(wù)當(dāng)中,要認(rèn)真考察和調(diào)研所能夠獲得最大效益的項目和企業(yè)建設(shè)項目的時期以及類型。環(huán)保部門要做到全程介入到重大項目的建設(shè)過程和可能會給社會造成重大污染的項目當(dāng)中。做到監(jiān)督的全過程,要提供全方位的服務(wù)在想項目選址和建設(shè)的全過程。
另一方面是做好經(jīng)常化的思想服務(wù)。要讓企業(yè)從之前的被動接受變成主動承擔(dān),從企業(yè)的發(fā)展歷史來看,時不時的在企業(yè)當(dāng)中有著偷、漏、亂排的一些違法污染現(xiàn)象發(fā)生,但有著根本性的轉(zhuǎn)變在這些現(xiàn)象所產(chǎn)生的原因上,之前這種現(xiàn)象的原因只是對利益最大化的以為追求、擴(kuò)大生產(chǎn)比較盲目、企業(yè)根本在意識中沒有形成環(huán)保理念,而現(xiàn)在的這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因轉(zhuǎn)變成對環(huán)保產(chǎn)業(yè)所能夠提供的技術(shù)服務(wù)了解比較少、意識中對于環(huán)保知識更新比較慢和比較淡薄的環(huán)保意識等。如今的企業(yè)也在對其思路進(jìn)行慢慢的轉(zhuǎn)變,而在這一過程中也會出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象,在對環(huán)保重要性和緊迫性的認(rèn)識上,一部分的中小和地方企業(yè)沒有充分的認(rèn)識,甚至?xí)霈F(xiàn)在部分的企業(yè)當(dāng)中有的治污設(shè)施能夠符合相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)要求,可是在對系統(tǒng)進(jìn)行維護(hù)和管理的時候沒有專門性的人才。針對以上的種種問題,當(dāng)環(huán)保部門和企業(yè)之間能夠有著長效的溝通交流機(jī)制建立的時候,對企業(yè)以往那種相對來說比較落后的環(huán)?？捶◤挠^念、理念和概念上進(jìn)行徹底的改變,特別是向企業(yè)進(jìn)行灌輸可持續(xù)發(fā)展利國利民的好處。在此基礎(chǔ)上,輔之以政策制度推動和監(jiān)督監(jiān)察監(jiān)管等這些手段的綜合運(yùn)用,這樣企業(yè)就會從以往的被動接受到如今的主動承擔(dān)環(huán)保。
2 創(chuàng)新環(huán)保管理體制機(jī)制,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變
2.1 確保職權(quán)獨立性
第4篇：對于環(huán)境保護(hù)的看法范文
如何在生物教學(xué)中逐漸培養(yǎng)學(xué)生形成環(huán)境保護(hù)的意識，并且能夠落實到自己的行動上，真正使他們從身邊的小事做起，為保護(hù)環(huán)境、美化家園作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，是生物教師應(yīng)該思考和解決的重要問題。這里，我謹(jǐn)就教學(xué)的體會談些粗淺的看法：
一、課堂——滲透環(huán)保教育
課堂教學(xué)是向?qū)W生進(jìn)行環(huán)保教育的主渠道。我們根據(jù)學(xué)科的特點和教材的實際，將環(huán)保教育納入自己的教學(xué)計劃之中，做到有目的、有計劃、有教案，并在教學(xué)中結(jié)合不同的教學(xué)內(nèi)容，采用相應(yīng)靈活的形式，對學(xué)生實施環(huán)保教育。
1.以教材為基礎(chǔ)進(jìn)行環(huán)保教育。在教材中，有不少涉及環(huán)境保護(hù)的例子，如新課標(biāo)教材七年級下冊中有“水俁病”和廢舊電池對環(huán)境的影響章節(jié)，我們在課堂教學(xué)中就利用這些資料對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的環(huán)保教育。
2.適當(dāng)拓展教材增進(jìn)環(huán)保意識。在教材中有些內(nèi)容與環(huán)保有關(guān)，但并沒有具體的例子，而且篇幅也不夠大，我們可以做適當(dāng)?shù)赝卣梗囵B(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。如講授八年級上冊第五單元中“廣水域環(huán)境的保護(hù)”的內(nèi)容時，我們除了講清楚水域環(huán)境保護(hù)的重要性之外，還列舉了現(xiàn)在世界人均水資源占有量：我國人均水資源占有量僅有2292m3，給學(xué)生以直觀印象。同時告訴學(xué)生如何節(jié)約用水，如洗澡時盡量洗淋浴，洗手時打肥皂應(yīng)該將水龍頭關(guān)掉，用淘米水澆花，用洗過衣服的水沖廁所等。這樣既讓學(xué)生了解目前我國水資源缺乏的現(xiàn)狀，又使學(xué)生了解應(yīng)該如何從身邊的小事做起節(jié)約水資源的常識。
3.組織討論強(qiáng)化環(huán)保意識。思考，可以積蓄討論的熱情；討論，是推動思考的積極因素。在生物課堂教學(xué)中，我們可以就某些問題讓學(xué)生進(jìn)行討論，引發(fā)學(xué)生的思考。如學(xué)習(xí)《動物在生物圈中的作用》時，可以設(shè)置問題：“在我們身邊，有沒有人隨便捕殺野生動物的現(xiàn)象？”問題提出后，學(xué)生會積極發(fā)言，暢談所見所聞，待學(xué)生逐漸“進(jìn)入狀態(tài)”之后，我們可以趁熱打鐵，展示幾幅有關(guān)販賣野生動物情景的圖片，讓學(xué)生明白：“野生動物是人類的朋友。我們經(jīng)常說‘保護(hù)野生動物就是保護(hù)人類自身’，可在倡導(dǎo)保護(hù)生物多樣性的今天，在我們身邊仍有這么多殘害動物、虐殺動物的行為；人們只是為了滿足口腹之欲，為了眼前的一點經(jīng)濟(jì)利益，就不顧后果肆意捕殺野生動物，也許這些行為的后果不會很快顯現(xiàn)出來，但從長遠(yuǎn)來看，對生態(tài)平衡造成的破壞卻可能是無法彌補(bǔ)的。如果野生動物全都從地球上消失了，只剩下我們?nèi)祟?，那人類的生存末日也就臨近了！”這些發(fā)生在身邊的事最能震動學(xué)生的心靈，真正使他們開始思考一些問題，進(jìn)而會轉(zhuǎn)化為一種自覺保護(hù)野生動物的見識。
4.作業(yè)訓(xùn)練強(qiáng)化環(huán)保意識。在課堂教學(xué)中，我們可以讓學(xué)生做一些探究、調(diào)查、資料收集方面的作業(yè)，提高他們的環(huán)保意識。在講到《人類活動對生物圈的影響》時，我們不妨讓學(xué)生回家收集有關(guān)人類活動破壞生物圈的實例；在講到動物部分的內(nèi)容時，我們可以讓學(xué)生課下調(diào)查由于人類活動而滅絕或數(shù)量急劇減少的稀有動物。這樣的作業(yè)既能夠培養(yǎng)學(xué)生收集資料、獲取有用信息的能力，又能夠讓學(xué)生在做作業(yè)的同時強(qiáng)化自己的環(huán)保意識。
5.開展活動培養(yǎng)環(huán)保意識。我們在每年與環(huán)境有關(guān)的紀(jì)念日，有計劃地組織一些課外活動，如通過創(chuàng)辦專題墻報、黑板報，請專家做環(huán)保報告，參觀垃圾、污水處理廠等的活動，提高學(xué)生的環(huán)保意識。
二、媒體——宣傳環(huán)保問題
隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國環(huán)保宣傳的力度也在不斷加大，并且在環(huán)保方面做了大量的工作。然而，我國生態(tài)環(huán)境的局部改善，并沒有從根本上緩解總體惡化的趨勢。國民經(jīng)濟(jì)仍處于高投入、高消耗的發(fā)展階段，資源浪費驚人，水土流失嚴(yán)重，土地荒漠化面積不斷擴(kuò)大，森林面積大量減少，草地退化、沙化和堿化面積逐年增加，水體污染使水資源短缺矛盾加劇。大氣污染、海洋污染、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)加劇、各種污染造成的生物多樣性銳減等問題，還沒有得到有效的遏制，環(huán)保問題還十分嚴(yán)重，這不能不引起我們的高度重視。我們把這些問題結(jié)合教學(xué)內(nèi)容告訴學(xué)生，可以讓他們切身感受到存在于身邊的環(huán)境污染問題的嚴(yán)重性，使他們真正培養(yǎng)起保護(hù)環(huán)境的責(zé)任心。
環(huán)保意識養(yǎng)成不是一蹴而就的事，我們要逐漸教育引導(dǎo)，使學(xué)生形成關(guān)注環(huán)境問題的意識，使他們了解發(fā)生在身邊的與人類生活密切相關(guān)的有關(guān)環(huán)境保護(hù)的大事，讓學(xué)生有種危機(jī)感、責(zé)任感。如新聞中提到的增強(qiáng)全社會的環(huán)保意識，鼓勵公眾自覺選擇綠色消費，提倡人們選擇對生態(tài)保護(hù)有益的食品，少食或不食用野生動植物，尤其不食用瀕危、國家禁止的野生動植物及其食品、保健品、藥品；關(guān)注電視上宣傳的低碳生活，結(jié)合新聞，鼓勵引導(dǎo)同學(xué)們將舊練習(xí)本中未用完的紙張裝訂起來，做草稿本，節(jié)約用紙；少用或盡可能不用一次性筷子等。多關(guān)注媒體報道，就會使我們認(rèn)識到環(huán)保的廣泛性與緊迫性。同時，我們還應(yīng)該鼓勵學(xué)生對某些與保護(hù)環(huán)境有關(guān)的問題形成自己的觀點，發(fā)表自己的看法，提出自己的建議和自己年齡段所能落實的保護(hù)環(huán)境的具體行動，使學(xué)生逐漸形成關(guān)注環(huán)境問題的良好習(xí)慣。
三、行動——印證環(huán)保品質(zhì)
第5篇：對于環(huán)境保護(hù)的看法范文
通過活動，培養(yǎng)學(xué)生熱愛地球、熱愛自己家園的高尚品質(zhì)，形成愛護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的良好行為習(xí)慣。關(guān)注周邊環(huán)境，了解我們身邊存在哪些環(huán)境問題。懂得環(huán)境保護(hù)的重要，它與我們的健康息息相關(guān)。
活動時間：2019、6月
活動過程：
一、主持人上臺揭示主題，隊會開始
主持人：陳思如 詹映銘
班主任講話：祝愿這次主題中隊會圓滿成功!
合：主題隊會現(xiàn)在開始出旗敬禮。
旗手：
護(hù)旗手：
《出旗曲》
主題班隊會正式開始
男：春天來了，大自然向我們展示了她多姿多彩的面貌。
女：是啊!春天，到處是山清水秀、鳥語花香。
合：大自然與我們的生活息息相關(guān)，地球與我們的生存緊緊相連同學(xué)們，你們可曾記得1998年春夏之交，長江流域那百年不遇的特大洪災(zāi)，讓數(shù)以萬計的人無家可歸!
女： 2019年春季，北京、內(nèi)蒙古一帶的沙塵暴讓全中國人民瞠目結(jié)舌!
男： 2019年春夏之交的SARS病毒，讓全人類自作自受的惡果。
女：這些都是由于人類不懂得珍惜我們的家園——生存的地球，是地球母親對人類的懲罰，是人類自作自受的惡果。
男：所以保護(hù)地球、保護(hù)我們生存的環(huán)境就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约骸?/p>
女：同學(xué)們，你們可曾知道環(huán)境保護(hù)的重要。
故事內(nèi)容：有一個村莊，原來山青水秀，生長著大片森林，人們自由自在的生活。后來，人們看見木材可以賣好價錢，于是大量砍伐。后來，這個村莊被黃沙淹沒了。
男：是啊!我們生活的環(huán)境要靠我們自己來保護(hù)，為了多贏得一片綠色的草地、一方藍(lán)色的天空，我們應(yīng)該保護(hù)我們生存的家園。
女：我們都領(lǐng)略過陽光的明媚、月光的溫柔、地球的山清水秀。你們可知道?假如地球上的生態(tài)遭到破壞，其后果是什么?
(討論、發(fā)言)
男：既然同學(xué)們都知道破壞生態(tài)的嚴(yán)重性，請問同學(xué)們，你們曾看到過哪些破壞環(huán)境的現(xiàn)象?(結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，收集資料、圖片展示、討論、發(fā)言，如校園里浪費水電、攀爬樹木、亂摘樹枝、濫采煤礦、空氣污染、噪聲污染等各方面的情況)。
女：由于人們肆無忌憚地傷害地球，地球已經(jīng)像一個千瘡百孔的病人，男：請同學(xué)們說出心中想象的美好家園，并說給同學(xué)們聽一聽。(隨意點名說畫的是什么)
合：如果能使每一條小溪都清澈，每一寸土地都肥沃，每一朵花兒都綻放，每一棵樹苗都茁壯成長，那么，我們的生活的環(huán)境該是何等的漂亮?
男：既然同學(xué)們心中的家園這么漂亮，那我們怎樣才能建造這么美好的家園呢?
(結(jié)合本地本校情況，談自己在校內(nèi)、校外應(yīng)怎么做)
分小組討論發(fā)言：
合：同學(xué)們，你們說的都能做到嗎?
全班：能!、
合：那請你們從身邊的小事做起，保護(hù)地球、保護(hù)環(huán)境，做地球的小主人。
二、全班朗誦《保護(hù)自然。》
三、 小品欣賞《保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)地球》
男：現(xiàn)在，隨著人類生活水平的日益提高和工業(yè)的迅猛發(fā)展，人們對地球的破壞和污染也越來越嚴(yán)重。
女：下面，我們看看由xx,xx,xx,xx表演的小品——《保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)地球》
四 、開心辭典 環(huán)保知識問答
表演的真好，下面讓我們來進(jìn)行環(huán)保知識問答環(huán)節(jié)吧!
五、結(jié)合實際，探討環(huán)境問題給人類生活帶來的變化。
展示圖片表述對環(huán)境、生態(tài)、自然等各方面的感受。對于危害性的看法。
六、班主任講話
反思：由于人類破壞生態(tài)環(huán)境，地球面臨的處境讓人憂心忡忡，學(xué)生不懂得愛護(hù)校園里的花草樹木，攀爬、采摘、亂丟、亂扔、亂吐、亂涂、亂畫的現(xiàn)象很嚴(yán)重，本次活動通過學(xué)生實踐調(diào)查本地、本校情況，從學(xué)生實際做起，以故事、詩朗誦、小品的形式進(jìn)行活動，符合小學(xué)生的思維特點，學(xué)生較易接受。
第6篇：對于環(huán)境保護(hù)的看法范文
關(guān)鍵詞：生物 教學(xué) 環(huán)保意識
環(huán)境污染和生態(tài)平衡作為當(dāng)今社會的一個重大社會問題,已經(jīng)困擾了人類相當(dāng)長的一段時間,雖然環(huán)境破壞和生態(tài)失衡造成的危害越來越嚴(yán)重,但是大多數(shù)人的環(huán)保意識非常淡漠,現(xiàn)狀實在令人擔(dān)憂。這里,關(guān)鍵的問題是環(huán)保應(yīng)成為一種大眾的自覺的意識,即對于環(huán)境保護(hù)的重要意義具有一種正確而清醒的認(rèn)識。生物課以其自身的學(xué)科優(yōu)勢,完全可以在教學(xué)活動中向?qū)W生滲透和灌輸環(huán)保理念。讓每一個學(xué)生都了解環(huán)境破壞的現(xiàn)狀,主動關(guān)心環(huán)境保護(hù)方面的大事,使學(xué)生逐步形成“保護(hù)環(huán)境,保護(hù)人類的生存空間”的環(huán)保意識。
如何在教學(xué)中使學(xué)生逐漸形成環(huán)境保護(hù)的意識,并且能夠落實到行動上,真正使他們從身邊的小事做起,為保護(hù)環(huán)境、美化家園作出貢獻(xiàn),是每一位教師尤其是生物教師都應(yīng)該思考的問題,我認(rèn)為在生物教學(xué)與課外活動中可以從以下幾個方面培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識:
(一)利用生物課堂教學(xué),養(yǎng)成學(xué)生環(huán)境保護(hù)的意識
生物課堂教學(xué)中滲透環(huán)境教育是培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識的重要理論,現(xiàn)行的生物教材中有很多章節(jié)都可以發(fā)現(xiàn)生物學(xué)教學(xué)與環(huán)境教育的契合點。因而教師就應(yīng)該立足課堂,利用教材,利用課堂教育這個主渠道,適時、適量、適度地滲透環(huán)境教育,讓學(xué)生自覺養(yǎng)成環(huán)境保護(hù)意識。
1.結(jié)合生物教材的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)拓展:
在教材中有些內(nèi)容與環(huán)保有關(guān),但并沒有具體的例子,而且篇幅也不夠大,我們可以做適當(dāng)?shù)耐卣?培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。
2.通過學(xué)習(xí)生物圈讓學(xué)生形成“生物圈是人類和其他生物的共同家園”的基本觀點:
在世界各國倡導(dǎo)“保護(hù)環(huán)境”“保護(hù)生物多樣性”的今天,仍然有許多人認(rèn)為“人類是地球的主宰”.認(rèn)為人類可以肆意從環(huán)境中索取一切需要的物質(zhì)。正是由于這種錯誤思想的存在,使人類在歷史上出現(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的破壞環(huán)境的行為:“生物圈是人類和其他生物的共同家園”是所有人都應(yīng)該具備的基本觀點之一,在生物學(xué)教學(xué)中讓學(xué)生具備這種基本觀點是具體開展環(huán)?；顒拥闹匾疤?在初一學(xué)生學(xué)習(xí)第一單元“生物和生物圈”時要有意識地引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)形成對生物圈的整體認(rèn)識。在整章學(xué)習(xí)之前,先給學(xué)生展示了一幅地球的太空照片,給他們一種直觀的感性認(rèn)識.隨即引入正題,“正是如此,在地球上有著數(shù)以萬計的生物,正是這些生物使我們的地球充滿了生機(jī):包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的各種生物在這里生息繁衍,地球表層的生物和生物的生存環(huán)境構(gòu)成了生物圈,生物圈是所有生物共同的家園。從今天開始,就讓我們一起來認(rèn)識我們的這個家園?！比绱藢?dǎo)入第一單元自然順暢,而且讓學(xué)生有了“生物圈是所有生物的家”的意識。這樣既能夠使學(xué)生形成對“生物與環(huán)境”的整體認(rèn)識,又能夠讓學(xué)生形成“生物圈是人類和其他生物的共同家園”的基本觀點,認(rèn)識到生物圈的不可替代性。
3.讓學(xué)生了解在人類文明的發(fā)展史上人類對環(huán)境的破壞情況和我國目前面臨的環(huán)境問題,讓學(xué)生具備保護(hù)環(huán)境的責(zé)任心和使命感
人類在發(fā)展過程中有許多因為對自然界認(rèn)識不足,過度放牧,過度砍伐森林,掠奪性開采自然資源,隨意捕殺野生動物,不適當(dāng)引人物種以及大量排放污水、廢氣、固體廢棄物等使生態(tài)環(huán)境或生物圈遭到破壞的事例,在教學(xué)過程中結(jié)合不同的教學(xué)內(nèi)容,將這些人類自己做的傻事、釀造的苦果甚至是自己一手制造的悲劇告訴學(xué)生,可以讓他們深切體會到自然界中的資源并不是取之不盡、用之不竭的,讓他們認(rèn)識到人類如果過分注重自身利益,不加節(jié)制地從自然界中索取各種資源必將破壞生態(tài)平衡,人類也最終會受到自然界的報復(fù)。
近年來我國環(huán)保方面的宣傳力度不斷加大,在環(huán)保方面做了許多工作,但我國生態(tài)環(huán)境的局部改善,并沒有從根本上緩解總體惡化的趨勢。國民經(jīng)濟(jì)仍處于高投入、高消耗的發(fā)展階段,資源浪費驚人,水土流失嚴(yán)重,土地荒漠化面積不斷擴(kuò)大,森林面積大量減少,草地退化、沙化和堿化面積逐年增加,水體污染使水資源短缺矛盾加劇。大氣污染、海洋污染、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)加劇、各種污染造成的生物多樣性銳減等問題,還沒有得到有效的遏制。這不能不引起我們的高度重視。把這些問題結(jié)合課堂內(nèi)容告訴學(xué)生,可以讓他們切身感受到存在于身邊的環(huán)境污染問題,使他們真正具備保護(hù)環(huán)境的責(zé)任心。
(二).通過各項課外活動滲透課內(nèi)打基礎(chǔ),課外求深化
根據(jù)生物教學(xué)實際情況,僅僅通過課堂教學(xué)滲透環(huán)境教育,其力度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還必須將課堂教學(xué)同豐富多彩的課外活動結(jié)合起來,對學(xué)生實施全面的環(huán)境教育。
1.讓學(xué)生具備關(guān)心環(huán)境動態(tài)的意識
當(dāng)今社會各種媒體非常先進(jìn),差不多每天都會有關(guān)于環(huán)境保護(hù)方面的報道,應(yīng)該提醒學(xué)生主動通過報刊或網(wǎng)絡(luò)關(guān)注環(huán)保動態(tài),定期了解這方面的信息。這對于學(xué)生來講是很有必要的,可以使他們了解發(fā)生在身邊的有關(guān)環(huán)境保護(hù)的大事。同時我們還應(yīng)該鼓勵學(xué)生對某些問題形成自己的觀點,發(fā)表自己的看法,提出自己的建議,這都有利于環(huán)保意識的形成。
2.讓學(xué)生具備從身邊的小事做起,保護(hù)環(huán)境的意識
僅具備環(huán)保意識還是不夠的?！氨Ｗo(hù)環(huán)境”并不是一句空話,也并不只是少數(shù)科學(xué)家或科研機(jī)構(gòu)的專門工作,而是所有公民都應(yīng)該具備的基本觀念和意識,并且每個人都可以從身邊的一些小事做起,為環(huán)境保護(hù)作出貢獻(xiàn)。我們對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的教育,不能僅停留在讓學(xué)生明確保護(hù)環(huán)境的重要性上,還要通過教育讓學(xué)生能夠真正視環(huán)境保護(hù)為己任,在平時的生活過程中能夠自覺自愿地留意身邊的小事,留意自己的言行,并且能夠向身邊的親友宣傳環(huán)保的重要性。只有這樣,我們的環(huán)保教育才是卓有成效的,才真正落到了實處,對于學(xué)生個人將來一生的發(fā)展,對于人類社會的文明進(jìn)步,對于保護(hù)我們唯一的生存空間,都有著重要的作用。
3.以課外閱讀為基礎(chǔ),拓寬學(xué)生的環(huán)境保護(hù)知識。
現(xiàn)在學(xué)生的求知范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教材,教師應(yīng)充分利用這一點,有針對性地組織學(xué)生閱讀一些環(huán)境保護(hù)方面的書籍、文章,幫助他們認(rèn)識到環(huán)境問題的由來和解決方法,并引導(dǎo)他們把學(xué)到的環(huán)保知識與課堂學(xué)到的生物學(xué)知識聯(lián)系起來,解釋日常生活中遇到的環(huán)境污染問題。從而讓學(xué)生更關(guān)注我們周圍存在的環(huán)境問題,激發(fā)學(xué)生的求知欲,樹立利用科學(xué)保護(hù)環(huán)境的熱情和信心。
4.以大自然為課堂來了解環(huán)境,培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識。
第7篇：對于環(huán)境保護(hù)的看法范文
關(guān)鍵詞：生物教學(xué) 滲透 環(huán)保教育
環(huán)保意識
環(huán)境污染作為一個重大社會問題，已經(jīng)困擾了人類相當(dāng)長的一段時間，隨著環(huán)境破壞造成的危害越來越嚴(yán)重，人類越來越意識到保護(hù)環(huán)境的重要性。
作為教育工作者，我們應(yīng)該在教學(xué)中滲透環(huán)保教育，讓每一個學(xué)生都了解環(huán)境破壞的現(xiàn)狀，主動關(guān)心環(huán)境保護(hù)方面的大事，使學(xué)生逐步形成“保護(hù)環(huán)境，保護(hù)人類的生存空間”的環(huán)保意識，并且能夠落實到行動上?！度罩屏x務(wù)教育生物課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》突破了傳統(tǒng)的學(xué)科體系，構(gòu)建了人與生物圈的知識體系?？梢钥吹剑瑢嶒灲滩闹懈鲉卧膬?nèi)容處處突出了各種生物在自然界中的作用，尤其注意突出了人類在自然界中的作用和對生物圈的影響，更加體現(xiàn)了“人與自然和諧發(fā)展”的理念。
新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出了“提高學(xué)生生物科學(xué)素養(yǎng)”的新課程理念，提出了“具有關(guān)心、保護(hù)環(huán)境的意識和行為是九年義務(wù)教育重要的培養(yǎng)目標(biāo)”。因此我們在初中生物學(xué)教學(xué)中應(yīng)該有意識地滲透環(huán)境保護(hù)教育，讓學(xué)生在掌握知識、發(fā)展能力、拓展思維的同時培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)的意識和責(zé)任感，形成關(guān)愛環(huán)境的態(tài)度，在重大環(huán)境問題上能夠形成自己的觀點，能夠?qū)σ恍﹩栴}作出正確的判斷。
如何在教學(xué)中使學(xué)生逐漸形成環(huán)境保護(hù)的意識，并且能夠落實到行動上，真正使他們從身邊的小事做起，為保護(hù)環(huán)境、美化家園作出貢獻(xiàn)，是每一位生物教師都應(yīng)該思考的問題。我在教學(xué)實踐中主要從以下幾個方面培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。
1 讓學(xué)生形成“生物圈是人類和其他生物的共同家園”的基本觀點
在世界各國倡導(dǎo)“保護(hù)環(huán)境”“保護(hù)生物多樣性”的今天，仍然有許多人認(rèn)為“人類是地球的主宰”。認(rèn)為人類可以肆意從環(huán)境中索取一切需要的物質(zhì)，正是由于這種錯誤思想的存在，使人類在歷史上出現(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的破壞環(huán)境的行為，“生物圈是人類和其他生物的共同家園”是所有人都應(yīng)該具備的基本觀點之一，在生物學(xué)教學(xué)中讓學(xué)生具備這種基本觀點是具體開展環(huán)?；顒拥闹匾疤?。
在初一學(xué)生入學(xué)之初．我就注意培養(yǎng)學(xué)生的這種觀點。在學(xué)習(xí)蘇教版《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書生物學(xué)》（以下簡稱新課標(biāo)教材）最后一個單元“生物和生物圈”時我有意識地引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)形成對生物圈的整體認(rèn)識。在整章學(xué)習(xí)之前，我是這樣設(shè)計新課導(dǎo)入的：首先，我先給學(xué)生展示了一幅地球的太空照片，給他們一種直觀的感性認(rèn)識．然后問學(xué)生： “地球上不同顏色的色塊分別由什么構(gòu)成?”待學(xué)生七嘴八舌地討論完后，我說道：“正如大家所說，在太空中我們看到的地球是一顆表面有許多種顏色的美麗星球：如果我們能夠到太陽系以外看我們的地球．它只不過是一顆極不起眼的小行星，但我們這顆星球卻有著與眾不同之處，哪位同學(xué)知道是什么使我們的地球變得與眾不同?”反應(yīng)快的學(xué)生脫口而出：“地球上有生物?！蔽译S即引入正題，“正是如此，在地球上有著數(shù)以萬計的生物，正是這些生物使我們的地球充滿了生機(jī)：包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的各種生物在這里生息繁衍，地球表層的生物和生物的生存環(huán)境構(gòu)成了生物圈，生物圈是所有生物共同的家園。從今天開始，就讓我們一起來認(rèn)識我們的這個家園?！比绱藢?dǎo)入第一單元自然順暢，而且讓學(xué)生有了“生物圈是所有生物的家”的意識。在結(jié)束這個單元的學(xué)習(xí)時我又結(jié)合教材出現(xiàn)的關(guān)于DDT對環(huán)境的污染的例子和生物圈Ⅱ號的資料告訴學(xué)生：“我們的生物圈是不能替代的，是人類和其他生物的唯一家園，我們作為生活在生物圈中最高等的生物更應(yīng)該珍惜我們的生存空間，更應(yīng)該有意識地保護(hù)我們的生物圈?！边@樣既能夠使學(xué)生形成對“生物與環(huán)境”的整體認(rèn)識，又能夠讓學(xué)生形成“生物圈是人類和其他生物的共同家園”的基本觀點，認(rèn)識到生物圈的不可替代性。
2 讓學(xué)生了解在人類文明的發(fā)展史上人類對環(huán)境的破壞情況和我國目前面臨的環(huán)境問題，讓學(xué)生具備保護(hù)環(huán)境的責(zé)任心和使命感
人類在發(fā)展過程中有許多因為對自然界認(rèn)識不足，過度放牧，過度砍伐森林，掠奪性開采自然資源，隨意捕殺野生動物，不適當(dāng)引人物種以及大量排放污水、廢氣、固體廢棄物等使生態(tài)環(huán)境或生物圈遭到破壞的事例，如日本的水俁病事件，倫敦?zé)熿F事件，我國科爾沁草原因為過度開荒變成沙漠，我國長江、黃河中上游因為亂砍濫伐造成嚴(yán)重的水土流失，許多野生動物因為人類的捕殺而滅絕，我國引入的水葫蘆造成過量生長，太空中垃圾數(shù)量不斷增多以及噪聲、光污染，等等。在教學(xué)過程中結(jié)合不同的教學(xué)內(nèi)容，將這些人類自己做的傻事、釀造的苦果甚至是自己一手制造的悲劇告訴學(xué)生，可以讓他們深切體會到自然界中的資源并不是取之不盡、用之不竭的，讓他們認(rèn)識到人類如果過分注重自身利益，不加節(jié)制地從自然界中索取各種資源必將破壞生態(tài)平衡，人類也最終會受到自然界的報復(fù)。
近年來我國環(huán)保方面的宣傳力度不斷加大，在環(huán)保方面做了許多工作，但我國生態(tài)環(huán)境的局部改善，并沒有從根本上緩解總體惡化的趨勢。國民經(jīng)濟(jì)仍處于高投入、高消耗的發(fā)展階段，資源浪費驚人，水土流失嚴(yán)重，土地荒漠化面積不斷擴(kuò)大，森林面積大量減少，草地退化、沙化和堿化面積逐年增加，水體污染使水資源短缺矛盾加劇。大氣污染、海洋污染、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)加劇、各種污染造成的生物多樣性銳減等問題，還沒有得到有效的遏制。這不能不引起我們的高度重視。把這些問題結(jié)合課堂內(nèi)容告訴學(xué)生，可以讓他們切身感受到存在于身邊的環(huán)境污染問題，使他們真正具備保護(hù)環(huán)境的責(zé)任心。
3 讓學(xué)生具備關(guān)心環(huán)境動態(tài)的意識
當(dāng)今社會各種媒體非常先進(jìn)，差不多每天都會有關(guān)于環(huán)境保護(hù)方面的報道，如世界各國保護(hù)環(huán)境的新舉措、當(dāng)今社會人類活動對環(huán)境造成的影響、人類所面臨的各種重大問題等方面的消息。應(yīng)該提醒學(xué)生主動通過報刊或網(wǎng)絡(luò)關(guān)注環(huán)保動態(tài)，定期了解這方面的信息。這對于學(xué)生來講是很有必要的，可以使他們了解發(fā)生在身邊的有關(guān)環(huán)境保護(hù)的大事。同時我們還應(yīng)該鼓勵學(xué)生對某些問題形成自己的觀點，發(fā)表自己的看法，提出自己的建議。這都有利于環(huán)保意識的形成。
4 讓學(xué)生具備從身邊的小事做起，保護(hù)環(huán)境的意識
僅具備環(huán)保意識還是不夠的?！氨Ｗo(hù)環(huán)境”并不是一句空話，也并不只是少數(shù)科學(xué)家或科研機(jī)構(gòu)的專門工作，而是所有公民都應(yīng)該具備的基本觀念和意識，并且每個人都可以從身邊的一些小事做起，為環(huán)境保護(hù)作出貢獻(xiàn)。我們對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的教育，不能僅停留在讓學(xué)生明確保護(hù)環(huán)境的重要性上，還要通過教育讓學(xué)生能夠真正視環(huán)境保護(hù)為己任，在平時的生活過程中能夠自覺自愿地留意身邊的小事，留意自己的言行，盡量減少對環(huán)境有不良影響的行為，并且能夠向身邊的親友宣傳環(huán)保的重要性。在日常生活中像節(jié)約用水、不亂扔廢舊電池、垃圾分類放置等這些行為不過是舉手之勞，只要稍加注意，就是在進(jìn)行保護(hù)環(huán)境的工作。我們就是要讓學(xué)生具備這種日常生活中的環(huán)保意識，能夠自覺地在行動上得以體現(xiàn)。只有這樣，我們的環(huán)保教育才是卓有成效的，才真正落到了實處，對于學(xué)生個人將來一生的發(fā)展，對于人類社會的文明進(jìn)步，對于保護(hù)我們唯一的生存空間，都有著重要的作用。
環(huán)境與我們每一個地球公民的切身利益相關(guān)。我們應(yīng)該從自身做起，從每一個行為出發(fā)，真正保護(hù)生物圈，保護(hù)我們所生活的環(huán)境。
在平時的教學(xué)中，我們應(yīng)該注意以下教育環(huán)節(jié)，采用不同形式對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育。
4.1 以課堂教學(xué)為主渠道對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育
我們在教學(xué)中可以結(jié)合不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的形式對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育。
4.1.1 利用教材已有的資料對學(xué)生進(jìn)行教育。
在教材中有不少環(huán)境污染的例子，如新課標(biāo)教材七年級下冊中廢舊電池、廢紙、廢玻璃對環(huán)境的影響。在課堂教學(xué)中我們完全可以充分利用這些資料對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育。讓學(xué)生意識到：保護(hù)環(huán)境，保護(hù)生物圈，是關(guān)系到每個公民切身利益和子孫后代長遠(yuǎn)發(fā)展的偉大事業(yè)，每個公民應(yīng)該從身邊的事做起，從自身做起。
4.1.2 結(jié)合教材的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)拓展。
在教材中有些內(nèi)容與環(huán)保有關(guān)，但并沒有具體的例子，而且篇幅也不夠大，我們可以做適當(dāng)?shù)耐卣?，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識，如八年級上冊第五單元第一章第一節(jié)中廣水域環(huán)境的保護(hù)”的內(nèi)容。在講授這部分內(nèi)容時，我除了講清楚水域環(huán)境保護(hù)的重要性之外，還列舉了現(xiàn)在世界人均水資源占有量是 ，我國人均水資源占有量是2 292m3，而我國青島市人均水資源占有量僅為 ，給學(xué)生以直觀印象，同時告訴學(xué)生如何節(jié)約用水，如洗澡時盡量洗淋浴，洗手時在打肥皂時應(yīng)該將水龍頭關(guān)掉，用淘米水澆花，用洗過衣服的水沖廁所，等等。這樣既使學(xué)生了解了目前我國和我市水資源缺乏的現(xiàn)狀，又使學(xué)生知道了應(yīng)該如何從身邊的小事做起，節(jié)約水資源。
4.2 通過布置不同形式的作業(yè)強(qiáng)化學(xué)生的環(huán)保意識
在日常教學(xué)中可以通過讓學(xué)生做一些探究、調(diào)查、資料收集方面的作業(yè)，提高他們的環(huán)保意識。在講到“人類活動對生物圈的影響”時，我讓學(xué)生回家收集有關(guān)人類活動破壞生物圈的例子；在講到動物部分的內(nèi)容時，我讓學(xué)生課后調(diào)查由于人類活動面臨滅絕或數(shù)量急劇減少的稀有動物。這樣的作業(yè)既能夠培養(yǎng)學(xué)生收集資料、獲取有用信息的能力．又能夠讓學(xué)生在做作業(yè)的同時強(qiáng)化環(huán)保意識。
總爾言之，地球只有一個。破壞自然進(jìn)程、破壞生態(tài)環(huán)境的后果必然是毀滅人類自身。以上是我在初中生物學(xué)教學(xué)中對于環(huán)保教育的一些想法和做法：希望通過我們的努力，使新一代的中學(xué)生能夠真正具備環(huán)保意識，為保護(hù)環(huán)境，美化家園作出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
①《全日制義務(wù)教育生物課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》
第8篇：對于環(huán)境保護(hù)的看法范文
關(guān)鍵詞：環(huán)保教育；生物教學(xué)；自然環(huán)境；
當(dāng)今社會人類活動對環(huán)境造成的影響、人類所面臨的各種重大問題等方面的消息告訴我們。應(yīng)該提醒學(xué)生主動通過報刊或網(wǎng)絡(luò)關(guān)注環(huán)保動態(tài)，定期了解這方面的信息。這對于學(xué)生來講是很有必要的，可以使他們了解發(fā)生在身邊的有關(guān)環(huán)境保護(hù)的大事。同時我們還應(yīng)該鼓勵學(xué)生對某些問題形成自己的觀點，發(fā)表自己的看法，提出自己的建議。這都有利于環(huán)保意識的形成。讓環(huán)保教育有機(jī)滲透在生物教學(xué)中。
一、提高環(huán)保意識
作為生物教師，我們應(yīng)該在教學(xué)中滲透環(huán)保教育，讓每一個學(xué)生都了解環(huán)境破壞的現(xiàn)狀，主動關(guān)心環(huán)境保護(hù)方面的大事，使學(xué)生逐步形成“保護(hù)環(huán)境，保護(hù)人類的生存空間”的環(huán)保意識，并且能夠落實到行動上?！度罩屏x務(wù)教育生物課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》突破了傳統(tǒng)的學(xué)科體系，構(gòu)建了人與生物圈的知識體系?？梢钥吹?，實驗教材中各單元的內(nèi)容處處突出了各種生物在自然界中的作用，尤其注意突出了人類在自然界中的作用和對生物圈的影響，更加體現(xiàn)了“人與自然和諧發(fā)展”的理念。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出了“提高學(xué)生生物科學(xué)素養(yǎng)”的新課程理念，提出了“具有關(guān)心、保護(hù)環(huán)境的意識和行為是九年義務(wù)教育重要的培養(yǎng)目標(biāo)”。因此我們在初中生物學(xué)教學(xué)中應(yīng)該有意識地滲透環(huán)境保護(hù)教育，讓學(xué)生在掌握知識、發(fā)展能力、拓展思維的同時培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)的意識和責(zé)任感，形成關(guān)愛環(huán)境的態(tài)度，在重大環(huán)境問題上能夠形成自己的觀點，能夠?qū)σ恍﹩栴}作出正確的判斷。如何在教學(xué)中使學(xué)生逐漸形成環(huán)境保護(hù)的意識，并且能夠落實到行動上，真正使他們從身邊的小事做起，為保護(hù)環(huán)境、美化家園作出貢獻(xiàn)，是每一位生物教師都應(yīng)該思考的問題。我在教學(xué)實踐中主要從以下幾個方面培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。
二、讓學(xué)生了解自然環(huán)境環(huán)境破壞現(xiàn)狀
在生物教學(xué)中教師要讓學(xué)生了解在人類文明的發(fā)展史上人類對環(huán)境的破壞情況和我國目前面臨的環(huán)境問題，讓學(xué)生具備保護(hù)環(huán)境的責(zé)任心和使命感人類在發(fā)展過程中有許多因為對自然界認(rèn)識不足，過度放牧，過度砍伐森林，掠奪性開采自然資源，隨意捕殺野生動物，不適當(dāng)引人物種以及大量排放污水、廢氣、固體廢棄物等使生態(tài)環(huán)境或生物圈遭到破壞的事例，如日本的水俁病事件，倫敦?zé)熿F事件，我國科爾沁草原因為過度開荒變成沙漠，我國長江、黃河中上游因為亂砍濫伐造成嚴(yán)重的水土流失，許多野生動物因為人類的捕殺而滅絕，我國引入的水葫蘆造成過量生長，太空中垃圾數(shù)量不斷增多以及噪聲、光污染，等等。在教學(xué)過程中結(jié)合不同的教學(xué)內(nèi)容，將這些人類自己做的傻事、釀造的苦果甚至是自己一手制造的悲劇告訴學(xué)生，可以讓他們深切體會到自然界中的資源并不是取之不盡、用之不竭的，讓他們認(rèn)識到人類如果過分注重自身利益，不加節(jié)制地從自然界中索取各種資源必將破壞生態(tài)平衡，人類也最終會受到自然界的報復(fù)。近年來我國環(huán)保方面的宣傳力度不斷加大，在環(huán)保方面做了許多工作，但我國生態(tài)環(huán)境的局部改善，并沒有從根本上緩解總體惡化的趨勢。國民經(jīng)濟(jì)仍處于高投入、高消耗的發(fā)展階段，資源浪費驚人，水土流失嚴(yán)重，土地荒漠化面積不斷擴(kuò)大，森林面積大量減少，草地退化、沙化和堿化面積逐年增加，水體污染使水資源短缺矛盾加劇。大氣污染、海洋污染、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)加劇、各種污染造成的生物多樣性銳減等問題，還沒有得到有效的遏制。這不能不引起我們的高度重視。把這些問題結(jié)合課堂內(nèi)容告訴學(xué)生，可以讓他們切身感受到存在于身邊的環(huán)境污染問題，使他們真正具備保護(hù)環(huán)境的責(zé)任心。
三、通過作業(yè)強(qiáng)化環(huán)保意識
通過布置不同形式的作業(yè)強(qiáng)化學(xué)生的環(huán)保意識在日常教學(xué)中可以通過讓學(xué)生做一些探究、調(diào)查、資料收集方面的作業(yè)，提高他們的環(huán)保意識。在講到“人類活動對生物圈的影響”時，我讓學(xué)生回家收集有關(guān)人類活動破壞生物圈的例子；在講到動物部分的內(nèi)容時，我讓學(xué)生課后調(diào)查由于人類活動面臨滅絕或數(shù)量急劇減少的稀有動物。這樣的作業(yè)既能夠培養(yǎng)學(xué)生收集資料、獲取有用信息的能力．又能夠讓學(xué)生在做作業(yè)的同時強(qiáng)化環(huán)保意識。總爾言之，地球只有一個。破壞自然進(jìn)程、破壞生態(tài)環(huán)境的后果必然是毀滅人類自身。通過作業(yè)、課外活動使新一代的中學(xué)生能夠真正具備環(huán)保意識，為保護(hù)環(huán)境，美化家園作出貢獻(xiàn)。
四、讓學(xué)生從身邊的小事做起
保護(hù)環(huán)境的意識僅具備環(huán)保意識還是不夠的?！氨Ｗo(hù)環(huán)境”并不是一句空話，也并不只是少數(shù)科學(xué)家或科研機(jī)構(gòu)的專門工作，而是所有公民都應(yīng)該具備的基本觀念和意識，并且每個人都可以從身邊的一些小事做起，為環(huán)境保護(hù)作出貢獻(xiàn)。我們對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的教育，不能僅停留在讓學(xué)生明確保護(hù)環(huán)境的重要性上，還要通過教育讓學(xué)生能夠真正視環(huán)境保護(hù)為己任，在平時的生活過程中能夠自覺自愿地留意身邊的小事，留意自己的言行，盡量減少對環(huán)境有不良影響的行為，并且能夠向身邊的親友宣傳環(huán)保的重要性。在日常生活中像節(jié)約用水、不亂扔廢舊電池、垃圾分類放置等這些行為不過是舉手之勞，只要稍加注意，就是在進(jìn)行保護(hù)環(huán)境的工作。我們就是要讓學(xué)生具備這種日常生活中的環(huán)保意識，能夠自覺地在行動上得以體現(xiàn)。只有這樣，我們的環(huán)保教育才是卓有成效的，才真正落到了實處，對于學(xué)生個人將來一生的發(fā)展，對于人類社會的文明進(jìn)步，對于保護(hù)我們唯一的生存空間，都有著重要的作用。在平時的教學(xué)中，我們應(yīng)該注意以下教育環(huán)節(jié)，采用不同形式對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育。以課堂教學(xué)為主渠道對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育我們在教學(xué)中可以結(jié)合不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的形式對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育。
第9篇：對于環(huán)境保護(hù)的看法范文
關(guān)鍵詞：本土化；道德實踐；環(huán)境倫理
環(huán)境倫理學(xué)的本土化是國內(nèi)環(huán)境倫理學(xué)研究的學(xué)術(shù)使命和熱點議題。關(guān)于什么是環(huán)境倫理學(xué)的本土化以及環(huán)境倫理學(xué)本土化的理論構(gòu)建則仁者見仁、智者見智，西方環(huán)境倫理學(xué)理論的移植與釋義、中國傳統(tǒng)倫理思想的生態(tài)闡釋、中國現(xiàn)實倫理政策的理論提升是常見的環(huán)境倫理學(xué)本土化的路徑。理論來源于實踐并要服務(wù)于實踐，環(huán)境倫理學(xué)理論亦應(yīng)如此。環(huán)境倫理學(xué)的本土化就是要能夠從中國的環(huán)保實踐中發(fā)現(xiàn)問題并能上升到理論層面進(jìn)行討論和解決，為本土的環(huán)保實踐提供學(xué)理支持。因此，本土化不是從理論源流而是從理論解決本土問題的效能來看待的，只有能夠推動本土道德實踐的環(huán)境倫理學(xué)理論才是具有實踐意義的本土化理論。
一、環(huán)境保護(hù)的道德實踐與環(huán)境倫理學(xué)理支持
環(huán)境倫理學(xué)的本土化要以問題為出發(fā)點，要面向中國環(huán)保實踐中的問題來提出倫理理論，并且用理論推動和指導(dǎo)環(huán)保實踐。也就是說，本土環(huán)境保護(hù)的道德實踐是環(huán)境倫理要務(wù)是要激發(fā)公眾自覺踐行環(huán)保的道德動力?！八^個體的內(nèi)在道德動力，是指道德個體建立在一定道德認(rèn)識基礎(chǔ)上的自覺接受和踐行社會道德原則和規(guī)范的力量。由于內(nèi)在道德動力是以個體一定的道德理性認(rèn)識為前提，以個體一定的道德自覺性為特征，所以它一旦形成，就是個體的一種主體力量，對個體的道德追求會有較深刻的驅(qū)動?！钡赖聞恿κ谴偈沟赖滦袨榈闹匾慈?，但道德動力又不是一般的心理活動，它是基于一定的道德認(rèn)知、道德判斷、道德情感和道德意志才能產(chǎn)生的強(qiáng)大力量。因此，環(huán)境倫理學(xué)理論能否給道德主體提供正確的道德認(rèn)知和道德判斷，激發(fā)道德主體的道德情感，堅定道德主體的道德意志，是環(huán)境倫理學(xué)本土化的關(guān)鍵?；诠姯h(huán)保實踐的踐行度低這一本土問題的分析，在多種原因別強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理學(xué)理論的不成熟不到位不給力，不能主觀臆斷而需要有詳細(xì)的學(xué)理分析，也期望通過對已有的環(huán)境倫理學(xué)理論對于中國本土道德實踐的效能來尋求構(gòu)建中國本土環(huán)境倫理學(xué)的思路。
二、自然具有道德地位的倫理論證
環(huán)境倫理學(xué)理論如何給公眾參與環(huán)境保護(hù)提供道德動力，早期的西方環(huán)境倫理學(xué)家最初探求的思路是論證自然具有道德地位，其內(nèi)在的理論邏輯是認(rèn)為一旦論證了自然具有道德地位，人對待自然的道德態(tài)度就必須發(fā)生變化，就應(yīng)從占有、控制、壓榨和破壞自然的態(tài)度轉(zhuǎn)向敬畏、尊重、感恩自然的態(tài)度，通過公眾對自然道德態(tài)度的改變來形成保護(hù)環(huán)境的道德動力。早期的西方環(huán)境倫理學(xué)家從不同的角度，依據(jù)不同的倫理學(xué)理論基礎(chǔ)，對“自然具有道德地位”這個命題展開了論證。
彼得?辛格（Peter singer）以功利主義倫理學(xué)理論為基礎(chǔ)論證動物的道德地位。按照功利主義倫理學(xué)的理論，一個事物是否具有道德地位是看其是否具有感受快樂和痛苦的能力，因為功利主義理論認(rèn)為凡是帶來快樂的事物就是善的、道德的，凡是帶來痛苦的行為就是惡的、不道德的。感受痛苦和享受快樂的能力是一切存在物擁有道德地位和道德身份的前提條件。辛格說：“如果一個存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有道德上的合理性。不管一個存在物的本性如何，平等原則都要求我們把它的苦樂看得和其他存在物的苦樂同樣（就目前所能做到的初步對比而言）重要。如果一個存在物不能感受苦樂，那么它就沒有什么需要我們加以考慮的了。這就是為什么感覺能力是關(guān)系其他存在物的利益的唯一可靠界限的原因?！卑凑招粮竦倪@個看法，動物顯然具有感受快樂和痛苦的能力，因而也顯而易見地具有道德身份和道德地位，在這個意義上，動物和人一樣是道德行為者（moral agent）。從理論促進(jìn)實踐的角度，辛格的動物保護(hù)理論在西方掀起了動物保護(hù)運(yùn)動，對西方公眾改變對動物的道德態(tài)度、采取素食主義、不穿動物皮草等道德實踐都有很大的推動作用。在西方社會文化和背景下，動物解放理論具有其西方本土的環(huán)境倫理學(xué)理論效能。
湯姆?雷根（Tom Regen）論證自然具有道德地位從動物權(quán)利論開始。動物權(quán)利的倫理學(xué)理論基礎(chǔ)是天賦權(quán)利。天賦權(quán)利是西方政治哲學(xué)和倫理學(xué)的基本理念，只要論證了自然界事物具有天賦權(quán)利，人類就必須像尊重他人的權(quán)利一樣尊重自然事物的權(quán)利，而不得對動物及自然界進(jìn)行任意撻伐。循此思路，湯姆?雷根以權(quán)利主體的不斷拓展為線索，指出在美國的權(quán)利斗爭運(yùn)動史中，先是黑人通過反對種族歧視的運(yùn)動獲得了基本權(quán)利；接著通過反對性別歧視的社會運(yùn)動，女性獲得了基本權(quán)利。按照自由主義的權(quán)利拓展路徑，下一個要進(jìn)行的就是反對物種歧視的運(yùn)動，通過反對物種歧視，動物和自然界將獲得基本權(quán)利。動物和自然界的花草樹木、巖石河流、飛禽走獸獲得基本權(quán)利，也就意味著在道德上獲得了被尊重的地位。對于動物保護(hù)的道德實踐而言，動物權(quán)利論援用西方的權(quán)利概念作為道德理論的基礎(chǔ)，對西方的公眾具有非常強(qiáng)的激發(fā)力和號召力。動物解放論和動物權(quán)利論一道，促進(jìn)了20世紀(jì)西方國家聲勢浩大的動物保護(hù)運(yùn)動，對西方公眾參與環(huán)境保護(hù)的道德實踐提供了強(qiáng)有力的學(xué)理支持和精神動力。
除了趨樂避苦的善惡感受能力和天賦權(quán)利的倫理學(xué)理論基礎(chǔ)，一個事物是否具有內(nèi)在價值也是該事物是否具有道德地位的重要標(biāo)志。如果一個存在物具有一種自身內(nèi)在的、不以它自身之外的事物為目的的內(nèi)在價值，人們就應(yīng)該道德對待該事物。早期西方環(huán)境倫理學(xué)家依據(jù)西方傳統(tǒng)思想中的內(nèi)在價值（intrinsic value）的理論，把它運(yùn)用到自然事物方面，肯定自然事物具有不以人類的偏好和利益為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價值，提供了一種自然具有道德地位、人們應(yīng)該尊重并善待自然的道德理由。具體說來，自然事物具有先在性、自在性、自為性的特點。所謂先在性，是指許多自然事物是先于人類數(shù)萬年就存在的，在自然事物存在之后才進(jìn)化出人類，自然事物先于人類存在。自在性是指自然事物的成長幾乎與人類無涉，在人類不曾干涉過的自然界，花草魚蟲自在地生存繁衍，生生不息，并不以人類的喜好為喜好。人類根據(jù)自己的需要對自然事物進(jìn)行了利用，但并不能改變自然事物本身的自在性。自為性是指自然本身就是自身的目的，自然存在的目的不是為了滿足人類的需要才存在的，而是為了自身的自我實現(xiàn)而生存變化的，自然自身即目的。早在亞里士多德的倫理思想中就具有內(nèi)在價值的意思，在西方思想傳統(tǒng)中內(nèi)在價值一直是比較有力的道德說辭，論證了自然事物具有內(nèi)在價值，公眾在自然中活動的時候就必須尊重小草、小花、斑馬、野鹿自身的內(nèi)在價值，也為西方公眾參與自然環(huán)境保護(hù)提供了一定的道德動力。
不僅是傳統(tǒng)的倫理學(xué)、政治哲學(xué)的思想資源被用來證明自然具有道德地位，為公眾參與環(huán)保實踐提供道德動力，現(xiàn)代科學(xué)特別是生態(tài)科學(xué)也被倫理化為環(huán)境倫理學(xué)理論。生態(tài)學(xué)認(rèn)為，自然是一個整體、有機(jī)、相互聯(lián)系的大系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，每個自然事物都與其他事物息息相關(guān)、共生共榮。同時，每個自然事物都為了生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和美麗作出了自己的生態(tài)貢獻(xiàn)，因而具有生態(tài)系統(tǒng)的價值。在這個意義上，人類并不比生態(tài)系統(tǒng)中的其他事物高貴，人類也是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，而且在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和美麗方面的能力與自然事物相當(dāng)甚至不及。在這個意義上，自然事物與人類在生態(tài)系統(tǒng)上是平等的，并且衡量事物的價值和地位不應(yīng)以人類的偏好和利益為中心，而應(yīng)該以生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定為中心，是為生態(tài)中心主義的環(huán)境倫理理論。美國大地倫理學(xué)利奧波德在大地倫理學(xué)中論述道：“當(dāng)一個事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時，就是錯誤的?！贝嬖谖镉兄诰S護(hù)生態(tài)共同體的平衡時，它就是有價值的，反之就是負(fù)價值的。生態(tài)價值的觀念打破了人類中心主義的價值觀，自然存在物因其生態(tài)價值具有內(nèi)在價值而具有道德地位。近代以來，科學(xué)取得了至高無上的地位，凡是科學(xué)上正確的在道德上也具有比較強(qiáng)勢的地位。作為現(xiàn)代科學(xué)的生態(tài)學(xué)為倫理學(xué)提供了堅實的基礎(chǔ)，當(dāng)生態(tài)科學(xué)的思想方法和價值傾向被賦予倫理學(xué)意義后，就對公眾的思想認(rèn)識和道德觀念產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊，也促進(jìn)了用系統(tǒng)性、整體性的思維從事保護(hù)環(huán)境的道德實踐。
通過對自然進(jìn)行“道德賦值”，提升自然的道德地位來激發(fā)公眾參與環(huán)境保護(hù)的道德動力的倫理論證在特定的歷史時期和特定的文化氛圍中產(chǎn)生了一定的作用，特別是在環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的初期對于公眾轉(zhuǎn)變對待自然的道德態(tài)度，參與環(huán)境保護(hù)的社會運(yùn)動有一定的激發(fā)作用。但是，這樣的倫理論證本身存在著許多理論困境。在論證自然具有道德地位的理論構(gòu)建中也提到人，但是其談及人的語境通常都是以普遍的全稱代詞“人類”出現(xiàn)，對于國家、民族、地域、個體的人未有細(xì)致的研究。而且，在人與自然的道德關(guān)系中，人作為德性主體所具有的內(nèi)在道德品質(zhì)、道德修養(yǎng)、個體美德等通通失語。相反，人通常是無知、自大、狂妄、貪婪、短視、急功近利等不道德的形象，有意無意地抬升自然的道德地位和貶損人的道德形象成為早期環(huán)境倫理學(xué)理論字里行間隱含的意思。這樣，早期西方環(huán)境倫理學(xué)理論就形成了一個“道德的自然和不道德的人”的論證邏輯。盡管對自然的重視和人類以往行為的反思和批評是必要的，但如果以“道德的自然和不道德的人”的邏輯建構(gòu)的環(huán)境倫理學(xué)不但是不客觀的，而且是毫無希望的倫理學(xué)。以這樣的倫理學(xué)思路也許可以對盜獵者、伐木者等人類群體中貪婪無厭、漠視自然的人提出批評，但無法對像徐秀娟、索南達(dá)杰、梭羅、卡遜等在人與自然關(guān)系方面表現(xiàn)出獨特的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)的人作出解釋，也無法激發(fā)和號召更大范圍的公眾自發(fā)內(nèi)在地積極從事環(huán)境保護(hù)活動。
三、人類具有保護(hù)環(huán)境的道德能動性論證
意識到通過論證自然具有道德地位來實現(xiàn)激發(fā)公眾從事環(huán)境保護(hù)的道德動力存在著一些不足之處，有些倫理學(xué)家把視野轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，并且提出早期西方環(huán)境倫理學(xué)家對自然具有道德地位的論證邏輯是“人未到場”的環(huán)境倫理，環(huán)境倫理應(yīng)該從以“自然”為起點的邏輯論證轉(zhuǎn)向以“人”為起點的邏輯論證，也提出了環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)該是建立于新型人道主義基礎(chǔ)上的倫理學(xué)，是以激發(fā)人關(guān)愛自然的內(nèi)在道德自覺為主的環(huán)境倫理學(xué)。一些環(huán)境倫理學(xué)則對論證自然具有道德地位的論證邏輯的規(guī)范倫理傾向進(jìn)行了批評，提出從美德倫理的角度來關(guān)照自然，認(rèn)為人道德地對待自然的理由在于人自身對自我的認(rèn)識、對自身的道德要求，即便自然存在物本身不具有內(nèi)在價值也尚未發(fā)現(xiàn)重大的工具價值，有德性的人仍然會基于自身內(nèi)在的德性而道德地對待自然，其行為的最終依據(jù)是其自身的德性使然，而非假以自然本身的價值變化或權(quán)利獲得?！叭藶樽匀淮嬖谖锍袚?dān)道德義務(wù)的依據(jù)，并不必然是自然存在物有無道德地位、是不是道德主體，而從根本上來說，是人有沒有人之為人的本性，人能不能為自己的作為人的存在做出承諾，能不能成為生態(tài)道德的主體。人的自我品格、生態(tài)德性較之自然存在物的道德地位更具有優(yōu)先性?！绷_納德賽德勒說：“擁有環(huán)境美德的人比沒有它的人生活得好，因為他們能從他們與自然的關(guān)系中找到獎賞、滿足和舒適；他們的品格――他們能夠欣賞、尊重和熱愛自然的能力使他們能夠得到這些益處?！睂τ诃h(huán)境美德的擁有者來說，擁有這種品德不只是為了保護(hù)自然，而是能夠培養(yǎng)出可以從多方面的好中悅納和欣賞自然的品格特征。環(huán)境美德的倫理論證就是努力說服人們，作為一個有德性的人，其穩(wěn)定的道德品格包含著隨時行動的意向（disposition）；相對于人們對規(guī)范的認(rèn)可與遵守而言，德性在道德行動上已經(jīng)是規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果，是能夠促進(jìn)道德實踐的恒定動力源泉。環(huán)境美德要進(jìn)一步論證的是，人具有敬畏自然、關(guān)愛自然的道德品質(zhì)，這種德性可以直接、持久、恒定地促進(jìn)公眾保護(hù)自然的道德實踐，是公眾參與環(huán)境保護(hù)實踐的道德動力。
深層生態(tài)學(xué)理論從人類需要的最高層次――自我實現(xiàn)來論證環(huán)境保護(hù)的道德動力來源。深層生態(tài)學(xué)的自我實現(xiàn)不是傳統(tǒng)意義上的人際自我實現(xiàn)，而是在體悟到人屬于自然生態(tài)共同體意義上的生態(tài)自我實現(xiàn)，是大寫S的自我（Self）。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，在以往自我的概念中，自然被遺忘了，我們最親密的環(huán)境、我們的家園（我們作為孩童歸屬于那里）都被忽略了。因此，奈斯提出生態(tài)自我（ecological self）的概念。生態(tài)自我要認(rèn)識到我們是與自然事物一起生活在生態(tài)共同體中，在這種認(rèn)同中我們能夠達(dá)到大寫的自我實現(xiàn)。而且，生態(tài)自我的自我實現(xiàn)不僅要加強(qiáng)對自然事物的認(rèn)同，還要努力提升自然事物的自我實現(xiàn)，按照“活著和讓他物活著”的原則來幫助其他事物的自我實現(xiàn)。在拓寬和加深我們的自我時，每種事物都可以達(dá)到利他主義――忠誠、道德地為他者考慮。按照馬斯洛的需要層次理論，自我實現(xiàn)是人的一種最高層次的需要，也是具有深刻道德意義的需要；與生存的需要相比，自我實現(xiàn)的需要被賦予了更多積極向上的意義，正當(dāng)、積極的自我實現(xiàn)也被視為是好的、善的，能夠激發(fā)人的超越外物干擾而具有恒久力量的一種心理機(jī)制。用人們生態(tài)自我的自我實現(xiàn)力量作為激發(fā)公眾參與環(huán)境保護(hù)的道德動力，遵循了從人自身出發(fā)來尋求道德動力的思路，并且將從深層尋找人們參與環(huán)境保護(hù)的心理能量作為道德動力。在道德實踐中，西方有許多深層生態(tài)學(xué)者（包括詩人、登山者、文學(xué)家等）有過與自然融為一體的道德體驗，更容易成為保護(hù)環(huán)境道德動力的實踐者。
公眾參與環(huán)境保護(hù)的實踐特別是環(huán)境保護(hù)的運(yùn)動還存在著一個道德動力，即對環(huán)境正義的訴求。環(huán)境正義理論為激發(fā)公眾參與環(huán)境保護(hù)實踐特別是抵制非正義的環(huán)境污染和環(huán)境破壞，運(yùn)用了正義理論來激發(fā)公眾參與環(huán)境保護(hù)的實踐動能。環(huán)境正義理論包含兩個層面：一是分配的正義，二是承認(rèn)的正義。分配的正義是指環(huán)境資源的分配和環(huán)境負(fù)擔(dān)的承擔(dān)的正義。在環(huán)境資源的占有和環(huán)境負(fù)擔(dān)分配不公平的情況下，公眾會積極參與環(huán)境權(quán)利的維護(hù)以及相關(guān)的環(huán)保社會運(yùn)動，“鄰避運(yùn)動”就是典型的環(huán)境正義激發(fā)人們參與環(huán)境保護(hù)社會運(yùn)動的形式。但是，“鄰避運(yùn)動”與“公有地悲劇”一樣都存在著環(huán)境的公共性和外部性最終誰來承擔(dān)的問題。僅僅用分配的正義所激發(fā)的公眾參與環(huán)境保護(hù)的社會運(yùn)動，在一定程度上促進(jìn)環(huán)境問題在社會層面上的公正，但是從公共環(huán)境的改善方面還有待完善。分配的正義是指對環(huán)境利益的分配，帶有一定的物質(zhì)利益色彩。承認(rèn)的正義是指環(huán)境利益的分配不公必然隱含著那些承擔(dān)環(huán)境惡物的群體從道德上不被尊重和認(rèn)可。與一般的環(huán)境利益受損對公眾產(chǎn)生的反對環(huán)境惡物的力量而言，承認(rèn)正義更能激發(fā)出公眾作為人希望得到尊重、承認(rèn)的內(nèi)在尊嚴(yán)，激發(fā)公眾反對環(huán)境破壞和環(huán)境污染，積極保護(hù)環(huán)境的道德實踐。這種力量既具有一定的現(xiàn)實利益，也具有深層的人格尊嚴(yán)的力量，其強(qiáng)大的道德動能已經(jīng)在“鄰避運(yùn)動”等環(huán)境運(yùn)動中得到了證明。
四、面向道德實踐與援用本土資源的本土化理論構(gòu)建
之所以不惜筆墨梳理和分析西方環(huán)境倫理學(xué)理論的理論邏輯、倫理學(xué)基礎(chǔ)及其與公眾道德實踐之間的關(guān)系，是想為中國的環(huán)境倫理學(xué)本土化提供兩個視點：一是將為本土的道德實踐提供學(xué)理支持作為環(huán)境倫理學(xué)理論的理論旨?xì)w，也就是說，環(huán)境倫理學(xué)理論不能僅僅滿足于理論的標(biāo)新立異、流派紛呈，最重要的是能夠推動公眾參與環(huán)境保護(hù)的道德實踐。在此意義上，上述的環(huán)境倫理學(xué)理論在中國的學(xué)術(shù)界、思想界以及公眾的環(huán)境道德宣傳教育中已經(jīng)或多或少體現(xiàn)或者滲透出來了，并在一定程度上促進(jìn)了中國公眾的環(huán)保道德實踐。譬如68家動物保護(hù)組織聯(lián)合反對在鳥巢舉行斗牛比賽，其反對觀點的倫理基礎(chǔ)主要是斗牛的血腥、殘忍以及斗牛所忍受的痛苦；愛鳥人士呼吁保護(hù)候鳥遷徙則從鳥類與生態(tài)平衡關(guān)系的倫理向度進(jìn)行論證等。以此說明，環(huán)境倫理學(xué)理論的生命力和理論貢獻(xiàn)在于其不斷地轉(zhuǎn)化為環(huán)境保護(hù)道德實踐的理由和動力，環(huán)境倫理學(xué)的本土化應(yīng)該緊緊圍繞公眾環(huán)保實踐的道德動力這個關(guān)鍵點。更確切地說，緊緊圍繞在《全國公民生態(tài)文明意識調(diào)查》中所揭示的踐行力度低及其背后的思想根源做文章。另一方面，公眾的環(huán)保踐行度低也說明目前的環(huán)境倫理學(xué)理論還有著不足之處，最起碼的不足是沒有切實把握住中國公眾的道德心理和行動邏輯，沒有實現(xiàn)本土化的理論與實踐之間的互動。二是充分援用本土思想資源作為環(huán)境倫理學(xué)的思想源泉?？v觀前述西方環(huán)境倫理學(xué)理論所援用的理論基礎(chǔ)，功利主義理論、內(nèi)在價值論、天賦權(quán)利論、生態(tài)學(xué)、美德倫理學(xué)、自我實現(xiàn)理論、正義理論等，都是具有濃郁的西方哲學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)和西方文化以及社會心理基礎(chǔ)，正是在這樣的文化氛圍和心理基礎(chǔ)上，才能推動西方社會的環(huán)保運(yùn)動，并深刻嵌入到公眾的日常行為實踐中。
