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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)美學(xué)園林建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)
建筑是一種綜合性的藝術(shù),是一部凝固的史詩(shī)。她積淀著人類的歷史,尤其是文化史,體現(xiàn)了各國(guó)人民豐富的想象力和獨(dú)特的思維方式。中國(guó)古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創(chuàng)造出來(lái)的自然山水式園林,追求天然之趣是我國(guó)造園藝術(shù)的基本特征。在中國(guó)園林里,不規(guī)則的平面中自然的山水是景觀構(gòu)圖的主體,而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營(yíng)造文化品味而設(shè),植物配合著山水自由布置,道路回環(huán)曲折,達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水融的境界,既“可望可行”,又“可游可居”,富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)空間。中國(guó)古典園林之所以能夠以其獨(dú)特的風(fēng)格著稱于世,其原因之一正是在于其中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)美學(xué)思想。
一、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑發(fā)展的影響
建筑是人類文化的重要組成部分,它保存了大量的文化藝術(shù)瑰寶,但它同時(shí)也是社會(huì)政治的集中反映。儒家傳統(tǒng)思想對(duì)封建時(shí)代的園林建筑立意產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。園林建筑的物質(zhì)外殼如亭、堂、館、軒、齋等,更多的是充當(dāng)一種在文化禮儀及習(xí)俗上與“天地”及“先祖”溝通交流的物質(zhì)媒體。而臺(tái)的雛形是“靈臺(tái)”,主要功用是祭奠天地祖宗。園林中的宮殿,以“巨麗”為特點(diǎn),講求儒家“天人合一”所倡導(dǎo)的“順天理,合天意”的禮制,強(qiáng)調(diào)中軸線意識(shí)及“天定”的尊卑等級(jí)秩序,反映的是惟我獨(dú)尊的文化心理,適應(yīng)了統(tǒng)治萬(wàn)民的政治需要。
從我國(guó)園林建筑的發(fā)展來(lái)看,早期的園林建于自然中,充滿了求仙的神秘氣氛。漢代后期造園逐步消失神秘氣氛以大自然為師法對(duì)象。兩晉南北朝是中國(guó)園林發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。文人士大夫?yàn)樘用撜蝿?dòng)亂,加上受到佛教、道家思想的影響,大都崇尚玄談,寄情山水,他們?cè)诿酱蟠ㄖ星蟪?、找寄托,自然山水成了他們居住、休息、游玩,觀賞的現(xiàn)實(shí)生活中親切依存的體形環(huán)境,謳歌自然景物和詩(shī)文山水畫開始出現(xiàn)。但是,人又不可能實(shí)現(xiàn)其游遍天下名山大川的理想,于是就在家庭園中布置山水花木,既可實(shí)現(xiàn)其山林簡(jiǎn)樸的生活理想,又可籍之獲得神游宇宙的樂趣;既可以之寄托神仙境界,又可視其為超越塵俗清心養(yǎng)慮之所,私家園林應(yīng)運(yùn)而興。唐宋時(shí)期文人墨客紛紛加入造園的行列,他們?cè)谠O(shè)計(jì)中以詩(shī)畫情趣入園,因畫意而成景,園林與詩(shī)、畫的結(jié)合更為緊密、精練,概括地再現(xiàn)了自然,并把自然美與建筑美相融合創(chuàng)造了一系列詩(shī)情畫意的園林景觀,園林建筑獲得了成熟發(fā)展。
二、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑立意的影響
中國(guó)古典園林要在有限的地域內(nèi)創(chuàng)造無(wú)窮的意境,顯然不能照搬自然山水,而必須通過(guò)造園家對(duì)自然的理解,并加上主觀創(chuàng)造才能達(dá)到目的,在造園活動(dòng)時(shí)主要靠園林空間的創(chuàng)造來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。
莊子在《逍遙游》中把萬(wàn)物生存的道落實(shí)到精神上,強(qiáng)調(diào)人要追求精神上的完全解放,并提出以“心齋”、“坐忘”來(lái)作為體驗(yàn)道的手段,這種功夫必須以“無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)己”的修養(yǎng)而得虛靜之心,并對(duì)事物作純知覺的直感活動(dòng),同時(shí)以通天地之情的共感而求達(dá)到物我兩忘的境地。莊子這一思想表現(xiàn)在造園上,就是不能照搬照抄自然山水,而是對(duì)大自然進(jìn)行深人的觀察和了解,并從中提煉出最高,最富感染力的藝術(shù)形象,用寫意的方法創(chuàng)造出寄情于景,情景交融的意境,而所謂“外師造化,中得心源”正是最好的概括;莊子的“游心”思想對(duì)中國(guó)古典園林的意境創(chuàng)造影響極大,莊子認(rèn)為要“以天地之心為心”,方可“欺契造化,與道同機(jī)”,才能不受現(xiàn)實(shí)的拘束,在切實(shí)認(rèn)識(shí)客觀事物后,經(jīng)過(guò)主觀的美的感情,選擇繽冶,構(gòu)成美的意象,從而“由無(wú)得一,由一得多,由多歸于一”。在造園家看來(lái),外在景物只不過(guò)是生情的媒介,而特別注意到景物的象征性和處理的含蓄性。因唯有象征性,物體以有限的形象而求無(wú)窮無(wú)盡的意義。唯其含蓄性,人的想象才能得以自由馳騁而獲不盡的氣韻。這時(shí)景物已不再是純粹的線條,色彩,質(zhì)感等的組合,而是在傳統(tǒng)體驗(yàn)下給予人們以心理的暗示,造園時(shí)多以象征的手法,不論景物的名稱、形狀或布置均別有深意,以擴(kuò)大人們的藝術(shù)聯(lián)想力。于是中國(guó)古典園林中有“一池水可為千項(xiàng)。一堆石乃表祟山九初”之說(shuō),從而以少勝多,產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的意境.
在中國(guó)古典園林中,詩(shī)詞匾聯(lián)是達(dá)到啟示,象征和意境的重要手法,早已與園林空間藝術(shù)融為一體。如網(wǎng)師園中的“月到風(fēng)來(lái)亭”取唐代詩(shī)人韓愈“晚年將秋至,長(zhǎng)風(fēng)送月來(lái)”之句而得名,由于亭所建的位置最宜秋夜賞月,有“月到天心、風(fēng)來(lái)水面”的情趣;而拙政園中的“與誰(shuí)同坐軒”取宋代詩(shī)人蘇軾“與誰(shuí)同坐,明月清風(fēng)找”之句而得名,借與清風(fēng)明月同坐表達(dá)封建士大夫的清高,從而以一簡(jiǎn)單的扇面亭空間賦予了豐富的思想內(nèi)容。
三、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑布局的影響
從布局上來(lái)看,中國(guó)園林建筑大多呈現(xiàn)出嚴(yán)格對(duì)稱的結(jié)構(gòu)美和迂回曲折、趣味盎然的自然美兩種形式,這兩種建筑布局風(fēng)格分別我國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)中儒家美學(xué)思想和道家美學(xué)思想的集中反映。
儒家講中庸之道,注重萬(wàn)物的和諧,中正,均平,循環(huán),建筑的布局喜歡用軸線引導(dǎo)和左右對(duì)稱的方法求得整體的統(tǒng)一性。受儒家美學(xué)思想的影響,園林宮區(qū)的格局,包括結(jié)構(gòu)、位序、配置皆必須依禮而制,皇家園林中的宮殿建筑和私家園林中的住宅建筑,以及寺廟園林建筑在設(shè)計(jì)上多取方形或長(zhǎng)方形,在南北縱軸線上安排主要建筑,在東西橫軸線上安排次要建筑,以圍墻和圍廊構(gòu)成封閉式整體,展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正,井井有條,這些是儒家的均衡對(duì)稱美學(xué)思想在園林建筑中的反映。如皇家園林頤和園中的建筑“涵遠(yuǎn)堂”、“知春堂”、“澄爽齋”、“湛清軒”、“知春亭”等呈中軸線對(duì)稱;私家園林中的蘇州拙政園住宅部分位于山水園的南部,分成東西兩部分,呈前宅后園的格局,住宅坐北面南,縱深四進(jìn),有平行的二路軸線,主軸線由隔河的影壁、船埠、大門、二門、轎廳、大廳和正房組成,側(cè)路軸線安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園等,兩路軸線之間以狹長(zhǎng)的“避弄”隔開并連通。
道家主張返樸歸真,無(wú)拘無(wú)束,任其自然,其建筑無(wú)論在情趣上或構(gòu)圖上都表現(xiàn)出曲折多變和自由活潑。受道家美學(xué)思想的影響,中國(guó)古典園林建筑在布局時(shí)采取了本于自然、高于自然的基本原則,力圖使人工美與自然美相互配合,相互增色,園林建筑多以輕巧活撥的造型,開敞流通的形式,與自然相諧調(diào),從而達(dá)到“雖由人作,宛如天開”的境地。園林建筑山水園部分遵循追摹自然的原則,返璞歸真,呈現(xiàn)出不規(guī)則、不對(duì)稱的布局。園林建筑布局上高低錯(cuò)落,如圓明園、頤和園和避暑山莊在造園的思路上巧用地形劃分景區(qū),在每個(gè)景區(qū)布置不同意境、趣味的景點(diǎn),并使用對(duì)景、借景、隔景、透景等傳統(tǒng)手法,形成各自的特色。環(huán)境空間構(gòu)成上手法靈活多變,藏露曠奧、疏密得宜,曲徑通幽,柳暗花明,令人目不暇接,瀟灑超脫,逸趣橫生。追求天趣是中國(guó)古典造園藝術(shù)的基本精神,把自然美與人工美高度結(jié)合起來(lái),將藝術(shù)境界與現(xiàn)實(shí)的生活事例為一體,形成了一種把社會(huì)生活、自然環(huán)境、人的情趣和美的理想都水融在一起的,可居、可游、可觀的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)空間。
參考文獻(xiàn):
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自然與音樂的藝術(shù)啟蒙
陳可馨是個(gè)熱愛旅游的人,每逢假期,她都會(huì)盡量選擇旅游。漫步于蘇杭的大街小巷,青石板上的腳印是她探尋文人筆下纖美江南的足跡;行走在朔風(fēng)凌厲、狂沙撲面的大路上,則讓她感受到了剛健質(zhì)樸的壯美塞北。每一種美都讓她印象深刻,更讓她對(duì)大自然的千變?nèi)f化感慨萬(wàn)千。
然而大自然的藝術(shù)只是美的世界的一部分,人類創(chuàng)造的藝術(shù)則是美的另一個(gè)廣闊的世界。而音樂和文學(xué)則是她涉入和感受最深的領(lǐng)域。
獲得繆斯女神的眷顧始于她六歲時(shí)與音樂的一次美麗邂逅,那時(shí)的她就開始有了像鋼琴之王李斯特一樣在黑白鍵上自由馳騁的向往,是鋼琴開啟了她生命中的另一個(gè)世界。
隨著年齡的增長(zhǎng),她對(duì)音樂也有了更為深入的了解和認(rèn)識(shí),從貝多芬的《致愛麗絲》到格林卡的《夜鶯》,演奏這些曲目不僅需要技法的成熟,更需要融入自己對(duì)生命的感觸。與音樂的相融賦予了她一把解讀文學(xué)作品細(xì)膩情感的鑰匙。
兒時(shí)有一次,陳可馨在閱讀米切爾的《飄》,讀到郝思嘉一個(gè)人站在高樓,泛起了不盡的愁思時(shí),心里起了莫名又難解的感觸。當(dāng)她懷著這種朦朧的感情去彈奏格林卡的《夜鶯》時(shí),竟彈奏得非常流暢,而就在那一刻,她竟全然領(lǐng)會(huì)了郝思嘉那種獨(dú)特的愁思,難以言說(shuō)的共鳴使得她心里一個(gè)難以解開的疙瘩在瞬間松開,那感受是十分美妙的。
就這樣,她在音樂的世界里一路采擷自己傾心的芳香;同時(shí),音樂讓她有了脫俗典雅的氣質(zhì),在自己的審美傾向上有了獨(dú)特的選擇,而詩(shī)歌散文成了她的最愛。讀過(guò)的詩(shī)歌和散文常在鋼琴的韻律中浮現(xiàn),在心靈深處激蕩著,深刻地影響著她的審美品味和語(yǔ)言表達(dá)。
清泉沃土里的茁壯成長(zhǎng)
在幼時(shí)的興趣閱讀中,文學(xué)藝術(shù)的種子深深地埋進(jìn)陳可馨心中。是一本本縮寫版的文學(xué)名著讓她愛上了文學(xué)。這種愛好最初的回報(bào)就是作文中的明顯進(jìn)步。同時(shí),語(yǔ)文老師對(duì)她的文學(xué)才華給予了充分的肯定和有效指導(dǎo),使得她在文字的表現(xiàn)上又有了新的突破。周末的興趣特長(zhǎng)班也促使她寫作上的能力得到了進(jìn)一步的提升。她對(duì)大量詩(shī)歌散文經(jīng)典從喜歡到模仿,然后開始了獨(dú)立的創(chuàng)作。
隨著年齡的增長(zhǎng),陳可馨有了更多的人生體會(huì)和閱讀體驗(yàn)。從如彼岸花般純美的《詩(shī)經(jīng)》到如一壇清酒般醇美醉人的《飲水詞》,無(wú)數(shù)古典詩(shī)詞成為這粒種子成長(zhǎng)的沃土,古典詩(shī)詞中那或質(zhì)樸淳真或熱烈奔放或婉約清麗的情感滋潤(rùn)營(yíng)養(yǎng)著她每一個(gè)情感的細(xì)胞。而《紅樓夢(mèng)》則讓她對(duì)古典文學(xué)的感受達(dá)到了一個(gè)更新的境界,那生動(dòng)鮮活的人物,凄美動(dòng)人的故事,雅致脫俗的詩(shī)句,給了她走進(jìn)古典美學(xué)探幽抉微的入口,讓她和她的文學(xué)之心一起,在古典文學(xué)的滋養(yǎng)下優(yōu)雅地成長(zhǎng)著。
張愛玲,這位曠世才女是陳可馨文學(xué)上的偶像。她獨(dú)特的生活和愛情經(jīng)歷,她筆下平凡人驚心動(dòng)魄的愛情與悲劇,都深深地影響著陳可馨的寫作。此外,對(duì)蕭紅、畢淑敏等現(xiàn)當(dāng)代知名女作家作品的閱讀使得陳可馨對(duì)女性文學(xué)有了更加細(xì)致而真切的感悟,同時(shí)也豐富著她的語(yǔ)言表現(xiàn)方式;對(duì)沈從文、林語(yǔ)堂、余秋雨、林清玄、周國(guó)平等現(xiàn)當(dāng)代男性作家作品的閱讀則讓她學(xué)會(huì)深沉地表達(dá)真切的情思;對(duì)托爾斯泰、契訶夫、司湯達(dá)、大小仲馬、米切爾、普魯斯特和川端康成等外國(guó)文學(xué)大家作品的閱讀,則讓她的文學(xué)視野更為開闊,生活觀察力更加敏銳。
陳可馨在大量的閱讀和寫作嘗試后找到了自己最為擅長(zhǎng)的寫作文體―散文。難能可貴的是,她的散文,除女性文學(xué)典雅婉麗的特質(zhì)外,又多了一份男性散文的雋永深沉,這就使得她的寫作有了自己獨(dú)特的風(fēng)格。
隨筆、摘抄和博客都是表情達(dá)意、表現(xiàn)獨(dú)特心路歷程的有效載體。作為實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生,在繁重的課業(yè)之余,陳可馨那顆充溢著文學(xué)藝術(shù)天賦的心,一直深受著雨露的滋潤(rùn)與陽(yáng)光的照耀,幼苗終于在園丁的用心呵護(hù)與照料下茁壯成長(zhǎng)為一棵挺拔秀美、風(fēng)姿綽約的嘉木。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是精神生產(chǎn)的凝聚形態(tài)。其最大特點(diǎn)就是將文化、科技、經(jīng)濟(jì)、教育等因素融為一體,生產(chǎn)出既具有物質(zhì)意義又具有精神內(nèi)涵的產(chǎn)品或服務(wù)。文學(xué)作為藝術(shù)的母體具有為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供豐富的精神和智力資源的能力,理解和挖掘文學(xué)資源,尤其是經(jīng)典文學(xué)資源,有助于為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的營(yíng)養(yǎng)。立足長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,按照文化產(chǎn)業(yè)化的路子再造文學(xué)經(jīng)典作品,會(huì)形成一個(gè)具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ目沙掷m(xù)再造的產(chǎn)業(yè)鏈或產(chǎn)業(yè)群。從商品營(yíng)銷的角度來(lái)看,今天是一個(gè)講究“品牌至尊”的時(shí)代,人們?cè)谫?gòu)買產(chǎn)品時(shí),品牌成為了一個(gè)重要的甚而是起著決定性作用的因素,文化產(chǎn)品也不例外。因此,就文化產(chǎn)品的開發(fā)而言,由于經(jīng)典作品有著很高的知名度,是一種“品牌產(chǎn)品”,而且很多經(jīng)典是頭頂著“神圣光環(huán)”的“名牌”,因而比非經(jīng)典作品會(huì)顯現(xiàn)出更大的優(yōu)勢(shì),更具有商業(yè)開發(fā)價(jià)值。文學(xué)經(jīng)典所具有的“品牌效應(yīng)”,也即商業(yè)開發(fā)價(jià)值,至少可以從兩個(gè)方面來(lái)解讀:首先,文學(xué)經(jīng)典具有“明星效應(yīng)”,能夠有力爭(zhēng)奪公眾的注意力。在經(jīng)濟(jì)資本控制下的傳播形態(tài),日益演化為一種商業(yè)化傳播,傳播的目的就是為了攫取利潤(rùn)。而今天的經(jīng)濟(jì)形態(tài),在很大程度上是一種“注意力經(jīng)濟(jì)”,一個(gè)產(chǎn)品如果要在市場(chǎng)中獲得成功,首先要做到的就是能夠吸引消費(fèi)者的注意力。文學(xué)經(jīng)典顯然具有這種功能,它們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,一直被不同年代的人所推崇和重視,在大眾心中有著極高的知名度,對(duì)它們的關(guān)注幾乎成為了一種自然狀態(tài),以至于在很多人的心目中,經(jīng)典作品是一種帶有“神圣光環(huán)”的存在,只要它進(jìn)入人們的視野,就自然而然地會(huì)聚焦社會(huì)大眾的目光。人們對(duì)經(jīng)典的推崇,使經(jīng)典長(zhǎng)期以來(lái)一直處于人類文化活動(dòng)的中心,占據(jù)著人類話語(yǔ)秩序和表征系統(tǒng)中的特殊位置,甚而在相當(dāng)程度上對(duì)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)成控制,對(duì)意義的表達(dá)形成規(guī)范。在很多的社會(huì)歷史語(yǔ)境當(dāng)中,我們發(fā)現(xiàn)是否具有良好的文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)能力,在很大程度上會(huì)影響某個(gè)人或某個(gè)群體對(duì)話語(yǔ)權(quán)的獲得。有很多時(shí)候,文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)能力甚而會(huì)成為一個(gè)人身份的表征。而這種素養(yǎng)和能力的形成,有相當(dāng)一部分來(lái)源于文學(xué)經(jīng)典的滋養(yǎng)。文學(xué)在社會(huì)活動(dòng)中所形成的特殊的話語(yǔ)壟斷,使經(jīng)典相較于其他的話語(yǔ)形式,更容易爭(zhēng)奪公眾的注意力,形成引人注目的“明星效應(yīng)”。
從這一意義上講,“不是說(shuō)消費(fèi)者主觀上需要拆借經(jīng)典,而是因?yàn)榻?jīng)典在客觀上堪值利用。哪怕是拆借嵌入經(jīng)典的只言片語(yǔ)或地名人名,它立刻就可以獲得一種招引力,一種情調(diào)感,一種‘差異性區(qū)別’的標(biāo)示,一種身份和品位的象征?!雹倨浯?,受“明星效應(yīng)”影響,文學(xué)經(jīng)典還可能引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。文學(xué)經(jīng)典由于具有很高的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值和很強(qiáng)的商業(yè)擴(kuò)張性,在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中扮演著非常重要的角色,形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上非常重要的一環(huán)。文化的產(chǎn)業(yè)化,使得文化生產(chǎn)對(duì)整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)越來(lái)越重視,進(jìn)而讓文化產(chǎn)品市場(chǎng)形成了廣泛的延伸性和關(guān)聯(lián)性。一種文化產(chǎn)品的成功,往往可能帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈上很多其他產(chǎn)品的發(fā)展與興盛,從而獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益,帶來(lái)滾滾財(cái)源。文學(xué)經(jīng)典由于有著很高的知名度,它作為一種特殊的文化資本進(jìn)入市場(chǎng)后,更容易引發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的連鎖反應(yīng)。實(shí)踐表明,通過(guò)“經(jīng)典再造”、“故事新編”等方式,文學(xué)經(jīng)典可以被轉(zhuǎn)化為異質(zhì)文本,演化為戲曲、話劇、舞蹈、評(píng)書等藝術(shù)形態(tài),通過(guò)電視、電影、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介進(jìn)行傳播,可以有效改變因傳播方式的單一化和傳播對(duì)象的精英化而造成的局限,增強(qiáng)人們消費(fèi)經(jīng)典的便利性,從而使經(jīng)典的影響力得以迅速擴(kuò)大。對(duì)經(jīng)典作品的再生產(chǎn),可以使經(jīng)典以更快的速度向網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品、音像產(chǎn)品、視聽產(chǎn)品等文化消費(fèi)領(lǐng)域延伸,并且這種影響力將很容易被擴(kuò)散至諸如玩具、服裝、旅游、休閑、禮品、文具、飲食等其他相關(guān)產(chǎn)品市場(chǎng),從而引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。
二、將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),對(duì)于提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層次具有重要作用
文學(xué)本身具有很強(qiáng)的審美性,經(jīng)典文學(xué)更是如此。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)致力于生產(chǎn)富有審美屬性的文化產(chǎn)品,借助經(jīng)典文學(xué)充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)審美水準(zhǔn)的提升,讓文化產(chǎn)品更具魅力。此外,文化產(chǎn)品需要個(gè)性,需要富有經(jīng)典意味的底蘊(yùn),將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),有助于增強(qiáng)中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的民族個(gè)性,充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為一股勢(shì)不可當(dāng)?shù)膰?guó)際潮流,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自然也被裹挾其中。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的電影為例,中國(guó)電影面對(duì)好菜塢的全球化擴(kuò)張,在許多方面都處于劣勢(shì)。其具體表現(xiàn)為資金短缺、人才匱乏、技術(shù)落后,但這其中更為重要的是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)機(jī)制的嚴(yán)重不成熟。中國(guó)電影要走向世界,與好萊塢電影相抗衡,最為突出的優(yōu)勢(shì)就是中國(guó)擁有豐厚的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)資源,這種資源早已被國(guó)外的電影產(chǎn)業(yè)開發(fā)和利用——迪斯尼的《花木蘭》便是顯例。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)完全不同于美國(guó)和其他西方國(guó)家,有著非常獨(dú)到的特色,這種傳統(tǒng),不僅在中國(guó)有著悠久的歷史和廣泛的影響力,而且對(duì)于日本、朝鮮、東南亞等國(guó)家都有著根深蒂固的影響。對(duì)西方世界而言,中國(guó)經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)也有著獨(dú)特的東方魅力。如果我們能夠把這些可貴的文學(xué)藝術(shù)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā),完全有望形成具有國(guó)際影響力的作品,從而占據(jù)廣闊的市場(chǎng)。中國(guó)有著逾五千年的悠久歷史和光輝燦爛的民族文化,從楚辭漢賦到明清小說(shuō),從禮、樂、詩(shī)、書等精英文化到坊間說(shuō)書、戲曲故事、民間傳說(shuō)、通俗小說(shuō)等通俗文化,都彰顯出中華文學(xué)藝術(shù)的博大精深,這些都是中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可資利用的資源。
“越是民族的,越是世界的”,中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)唯有植根于中華民族的文學(xué)藝術(shù)沃土,從中汲取強(qiáng)大的能量,才能真正地與世界文化產(chǎn)業(yè)相抗衡。我們應(yīng)該走出效仿跟風(fēng)的窠臼,有意識(shí)地整合屬于本民族的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)資源,將經(jīng)典作品與產(chǎn)業(yè)形式進(jìn)行有效的組合嫁接,進(jìn)而形成文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐也表明,在全球化的背景下重新闡釋經(jīng)典文學(xué)藝術(shù),完全可能贏得世界觀眾的喜愛?!痘咎m》的全球發(fā)行便是一個(gè)成功的典范,通過(guò)融合中國(guó)與西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、經(jīng)典故事與現(xiàn)代科技,使《花木蘭》獲得了世界觀眾的認(rèn)可。而讓人感到遺憾的是,對(duì)《花木蘭》有著原始版權(quán)的中國(guó),卻至今缺乏對(duì)這類經(jīng)典故事的有效開發(fā)與運(yùn)作。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)資源的豐富性有目共睹,它完全有望為中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一種潛能:一方面,中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該植根于本土的文學(xué)藝術(shù),因?yàn)樵骄哂忻褡逍圆旁骄哂袊?guó)際性;另一方面,又必須重視現(xiàn)代意識(shí)對(duì)本土文學(xué)藝術(shù)的觀照與超越,在全球化的舞臺(tái)上,積極地與“他文化”進(jìn)行交流與融合,使之更加具有世界性和現(xiàn)代化的色彩,這樣才更容易被現(xiàn)代觀眾所接受,更容易獲得國(guó)際化的認(rèn)同。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,面對(duì)全球化的競(jìng)爭(zhēng),中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑,便是通過(guò)充分開發(fā)、利用本土文化資源,來(lái)有效提升中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)有那么多精彩的神話故事、傳說(shuō)、典故,那么多優(yōu)秀的文學(xué)名著、藝術(shù)作品,這些都是讓我們這個(gè)國(guó)家具有東方魅力的重要元素,如不加利用或不善利用,無(wú)疑是一種巨大的遺憾。我們應(yīng)該看到,在全球化的文化環(huán)境中,在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中,充分利用本土經(jīng)典文學(xué)資源將是我們的優(yōu)勢(shì),把文學(xué)經(jīng)典有效融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將有力提升我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的層次和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
三、文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相嫁接,有助于豐富既有的文化體系
從前瞻性的眼光來(lái)看,產(chǎn)業(yè)化了的文學(xué)作品會(huì)對(duì)以后的文化發(fā)展產(chǎn)生影響。作為一種新的文化積淀,它們也會(huì)表現(xiàn)出長(zhǎng)久的歷史性的文化功能,會(huì)使既有的文化體系更加飽滿。實(shí)踐表明,在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中,融入文學(xué)元素,讓經(jīng)典文學(xué)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作者富有激情的頭腦中生根發(fā)芽,完全有望催生新形態(tài)的文學(xué)作品。在中國(guó),從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)嶄露頭角開始,文壇便依托法蘭克福學(xué)派理論,掀起了一股文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)批判與文學(xué)精神保衛(wèi)之風(fēng)。批判者從德國(guó)的法蘭克福學(xué)派汲取理論來(lái)源,抨擊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的破壞,進(jìn)而倡導(dǎo)維護(hù)傳統(tǒng)文學(xué)精神。他們認(rèn)為,就生產(chǎn)手段來(lái)看,文學(xué)致力于探索人類心靈世界的秘密,是人的心智的形象化體現(xiàn),而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則更像是工廠里的流水作業(yè),側(cè)重于借助技術(shù)手段進(jìn)行模式化生產(chǎn)。由此認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神無(wú)緣。這種觀點(diǎn)單方面看非常有道理,它敏銳地看到了機(jī)械式的生產(chǎn)和商業(yè)化的運(yùn)作對(duì)于文學(xué)的靈動(dòng)和追求真善美的破壞,但如果從更多元的角度來(lái)探討文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系,這種觀點(diǎn)卻未必經(jīng)得起推敲。筆者認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成與發(fā)展確實(shí)對(duì)文學(xué)造成了非常重要的影響,它在很大程度上改變著文學(xué)的存在形態(tài),但是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神并不存在絕對(duì)的對(duì)立與沖突,我們應(yīng)該正視這一產(chǎn)業(yè)形態(tài)所帶來(lái)的改變。事實(shí)上,在人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段,文學(xué)都難免會(huì)受到社會(huì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)變更的影響,因?yàn)槲膶W(xué)畢竟不是一個(gè)孤立的存在,它本身就是社會(huì)生活的有機(jī)組成部分。
從這一意義上講,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與各個(gè)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)的變革有著很大的一致性。其差異主要在于影響力的大小,其造成的結(jié)果也不是毀滅性的。畢竟,文學(xué)精神的保持歸根結(jié)底還是要看文學(xué)對(duì)自身認(rèn)同的努力,對(duì)文學(xué)追求的信守,這才是文學(xué)精神能否持續(xù)的內(nèi)因,而不宜單方面地歸責(zé)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一種發(fā)展趨勢(shì)的情況下,作為一種創(chuàng)意活動(dòng)的文學(xué),難免會(huì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生諸多聯(lián)系,在這種情況下,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)出現(xiàn)磨合也是非常正常的情態(tài),我們不妨以更加理性全面的態(tài)度對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)的磨合期予以觀照。辯證地來(lái)看,文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的碰撞與融合,確實(shí)會(huì)對(duì)原有的文學(xué)形態(tài)造成沖擊,但是在這種沖擊動(dòng)蕩之中,新的文學(xué)形式也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生,而它們的出現(xiàn)則可以有力地豐富文學(xué)的既有形式,有效地充實(shí)現(xiàn)代社會(huì)的文化體系。比如圖文文學(xué)書籍“繪本”,便是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的典型個(gè)案,它作為一種“以大眾傳媒為載體,以現(xiàn)代都市為主要對(duì)象的文化形態(tài)”,①越來(lái)越受到年輕人的追捧。它不再囿于傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹?,而是借助現(xiàn)代化的構(gòu)圖手段,著力展現(xiàn)文與圖的內(nèi)在聯(lián)系,將文字與圖畫有機(jī)融為一體。在繪本作品中,創(chuàng)作者以現(xiàn)代技術(shù)手段為依托,讓文字與圖畫共同承擔(dān)起講故事的任務(wù),通過(guò)形象生動(dòng)、韻味十足的圖像符號(hào)來(lái)引發(fā)讀者的關(guān)注,表達(dá)自己的觀點(diǎn),用更加可感的方式與讀者展開思想的交流與互動(dòng)。這種創(chuàng)作方式瓦解了“想以純粹的語(yǔ)言形式來(lái)界定文學(xué)的傳統(tǒng)觀念”,重新界定了文學(xué)創(chuàng)作中的圖文關(guān)系,為當(dāng)代審美文化研究提供了新的范式。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,類似繪本這種結(jié)合了現(xiàn)代傳媒手段的作品形式很可能會(huì)越來(lái)越多,它們本身將成為新的文學(xué)樣式,會(huì)對(duì)文學(xué)和文化體系的發(fā)展和豐富產(chǎn)生重要的作用。
四、將文學(xué)經(jīng)典與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,有益于文學(xué)作品的保存與弘揚(yáng)
文學(xué)經(jīng)典經(jīng)過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作,能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍的傳播,得到有效的保存與弘揚(yáng),甚至一些瀕臨滅絕的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)或作品,也可能通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被激活。隨著信息社會(huì)的來(lái)臨,一個(gè)由數(shù)字媒介主導(dǎo)的信息化文學(xué)社會(huì)正在形成。人們往往把更多的時(shí)間用在電視、網(wǎng)絡(luò)這樣的媒介上,而開始摒棄傳統(tǒng)的閱讀方式。正如麥克盧漢所言:“倘若文學(xué)要作為少數(shù)人的一門學(xué)科而保留下來(lái),它就一定要將自己的感知和判斷技巧遷移到這些新媒介之中”。在這樣的時(shí)代背景下,文學(xué)的生存境況勢(shì)必會(huì)受到文化格局變動(dòng)的影響。文學(xué)經(jīng)典如果仍然按照傳統(tǒng)的形態(tài)繼續(xù)下去,很有可能導(dǎo)致消費(fèi)體驗(yàn)缺乏新意,繼而傳播范圍越來(lái)越窄,傳承性將會(huì)受到很大影響。所以,站在文化學(xué)的維度,大膽地將文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,將有助于文學(xué)經(jīng)典找到另一種生存狀態(tài),從而促成經(jīng)典的延續(xù)與弘揚(yáng)。與以往各個(gè)歷史時(shí)期不同的是,除了印刷傳播的方式之外,隨著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電子閱讀器的普及,原典傳播發(fā)展出了數(shù)字傳播的新形式。閱讀現(xiàn)狀已經(jīng)表明,隨著人們閱讀習(xí)慣的改變,數(shù)字傳播將越來(lái)越成為經(jīng)典傳播的重要手段。此外,影像傳播也構(gòu)成了當(dāng)代非常受歡迎的經(jīng)典傳播方式。它是一種在視覺文化的背景下形成的文學(xué)經(jīng)典改編現(xiàn)象,主要形式是經(jīng)典作品的影視傳播,比如電視劇版的“四大名著”,也包括各種flas、影像視頻、圖文書以及漫畫書的傳播。自2O世紀(jì)以來(lái),電影一直占據(jù)著影像傳播的主導(dǎo)地位,許多藝術(shù)形式,包括文學(xué)在內(nèi),都需要依照與電影的關(guān)系來(lái)審視其價(jià)值,在很大程度上文學(xué)經(jīng)典是否被改編成電影也成了衡量其價(jià)值和影響力的一個(gè)方面。①中國(guó)在歷史發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造了極為豐厚的文學(xué)藝術(shù)財(cái)富。
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,使得大量留存的中華典籍及人物事跡得以弘揚(yáng)。史書《三國(guó)志》,小說(shuō)《三國(guó)演義》,衍生了精彩紛呈的“三國(guó)文化”。自20世紀(jì)80年代開始,影視界掀起了一股改編三國(guó)經(jīng)典的熱潮:從8O年代初的《諸葛亮》、《曹操與華佗》,到長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》,《臥龍小諸葛》、《武圣關(guān)公》等,以及電影《見龍卸甲》、《呂布與貂蟬》的上映,在相當(dāng)程度上引領(lǐng)了三國(guó)影視改編的潮流,之后對(duì)三國(guó)的關(guān)注被擴(kuò)展到整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)作品《大話三國(guó)》、圖書《水煮三國(guó)》、動(dòng)漫《Q版三國(guó)》,都是以三國(guó)故事為藍(lán)本進(jìn)行的經(jīng)典資源開發(fā)。在國(guó)際市場(chǎng)上,很多國(guó)家從中國(guó)引進(jìn)了電視劇《三國(guó)演義》,同時(shí)自己也拍攝了一些以三國(guó)為題材的電視作品。如日本橫三光輝以三國(guó)時(shí)期“桃園結(jié)義”、“草船借箭”等著名典故為依托,拍攝了動(dòng)畫作品《三國(guó)志》。與此同時(shí),日韓等國(guó)家以三國(guó)為背景的網(wǎng)絡(luò)文化開發(fā)更是隨處可見。由此可見,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)三國(guó)文化的現(xiàn)代傳播起到了不可忽視的作用。在中國(guó)古典文學(xué)中,很多作品都具有廣泛的影響力,比如《西游記》、《搜神記》、《紅樓夢(mèng)》等。我們應(yīng)該充分考慮運(yùn)用產(chǎn)業(yè)化的方式,把這些具有持久生命力的經(jīng)典作品傳播出去,形成充滿生機(jī)的文化輸出格局,運(yùn)用經(jīng)典的力量有效提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。無(wú)論是傳統(tǒng)的文本閱讀,還是新興的視覺影像傳播,文學(xué)經(jīng)典都以其豐厚的文學(xué)底蘊(yùn)和豐富的歷史內(nèi)涵而彰顯出動(dòng)人的魅力。正如漢朝人王符在《潛夫論》中所說(shuō)的“索道于當(dāng)世者,莫良于典。典者,經(jīng)也是故圣人以其心來(lái)造經(jīng)典,后人以經(jīng)典往合圣心也,故修經(jīng)之賢,德近于圣矣?!雹诿绹?guó)辛普森也認(rèn)為“視覺文化語(yǔ)境下的文學(xué)不僅沒有全面失守,相反的,文學(xué)在這個(gè)時(shí)代完成了它的統(tǒng)治,并且滲透到各個(gè)學(xué)科發(fā)揮著潛在的支配作用?!雹嗵貏e是在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)代,文學(xué)經(jīng)典與新興媒介的結(jié)合讓經(jīng)典煥發(fā)出了新的生命力。經(jīng)典文學(xué)作品是中華民族精神財(cái)富的重要組成部分,是建設(shè)和發(fā)展中華文化的寶貴資源。
一、個(gè)體的必然之與時(shí)代的必需
首先,我們的語(yǔ)文教學(xué)目的要求:“在教學(xué)過(guò)程中,要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字,熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情,培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛國(guó)主義精神,培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力,發(fā)展健康個(gè)性,形成健全人格?!睘榇藨?yīng)重視“在培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí),教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品味和審美情趣?!?/p>
對(duì)正在成長(zhǎng)的中小學(xué)生,加強(qiáng)審美教育,選擇適合他們智力的內(nèi)容,誘導(dǎo)青年學(xué)生廣泛地接觸文藝,使他們的精神生活得到正當(dāng)?shù)募耐泻徒】档陌l(fā)展,有著極其重要的意義。因此,我們必須發(fā)掘古典文學(xué)中美的因子,幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點(diǎn),提高審美能力,培養(yǎng)審美情趣,發(fā)展學(xué)生的表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。因?yàn)榻】档膶徝澜逃纱龠M(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展,凈化學(xué)生的心靈,從而激發(fā)他們對(duì)美的熱愛和追求,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。何況,在中國(guó)古典文學(xué)中孕育著、乃至沖涌著的審美傾向與道德理想,是互為條件、相輔相成,共融成中華民族的審美道德精神。
其次,一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,一個(gè)時(shí)代,不能沒有自己的民族氣質(zhì)與道德精神。當(dāng)前,我國(guó)正處于一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期,價(jià)值觀念、道德倫理都發(fā)生了極大變化。表現(xiàn)在當(dāng)代青少年中,由于他們世界觀、人生觀欠成熟,自控力較差,審美道德精神不穩(wěn)固,因而導(dǎo)致了諸多的社會(huì)問(wèn)題。因此,教育個(gè)體的必然要求與時(shí)展的客觀需要,向我們提出了一項(xiàng)新的歷史性課題,即如何確立正確的價(jià)值觀念、審美傾向,道德規(guī)范,對(duì)新世紀(jì)青年進(jìn)行教育。
第三,中國(guó)古典文學(xué)沖涌著激越的審美道德巨浪,賢哲圣思們?cè)谒麄冎两窳钊苏鄯恼撌鲋?,深刻地提出了一系列人格理想和人倫哲理。他們所倡?dǎo)的自強(qiáng)不息的意志力量,擺脫物役、哲理思辨的智慧力量,形成中華民族精神的主體,也成為古典文學(xué)的主要內(nèi)容。所以,在教學(xué)時(shí)要寓以教育,讓其悠久的精神明珠,在新時(shí)代更放異彩。
二、審美的歷程之與道德的構(gòu)成
統(tǒng)觀中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史,具有審美道德精神的中國(guó)古典文學(xué)比較集中地表現(xiàn)在如下幾方面:
1.整體至上的道德精神
突出表現(xiàn)為中華民族以小我成全大我,犧牲個(gè)人利益去維護(hù)整體利益的獨(dú)特品質(zhì),從而形成整體至上的價(jià)值取向。如《史記?廉頗藺相如列傳》一文,司馬遷給后人塑造的廉頗和藺相如兩個(gè)典型,藺相如在強(qiáng)敵面前臨危不懼,不辱使命,成功地維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán);在內(nèi),他不以顯位自傲,面對(duì)廉頗的譏辱,表示要“先國(guó)家之急而后私仇也?!憋@示了為國(guó)義棄己利的君子氣度。藺相如的“不戰(zhàn)”而勝與廉頗后來(lái)的“肉袒負(fù)荊”,而結(jié)成的“刎頸之交”是整體至上的道德準(zhǔn)則。還有范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提出的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的崇高精神。對(duì)這種道德精神的弘揚(yáng),會(huì)使那些“勇于私斗,怯于公戰(zhàn)”者自慚形穢,這就是文學(xué)的魅力。還有如《東周列國(guó)》中高人弦高的形象,他的壯舉顯示了中華民族歷史彌堅(jiān)的“天下興亡,匹夫有責(zé)”的整體為上的道統(tǒng)美德。
2.仁愛合諧的道德精神
遠(yuǎn)古的原始歌舞(樂)和巫術(shù)禮儀(禮)是合而為一的,后來(lái)逐漸分化為“樂”――文學(xué)藝術(shù),“禮”――典章制度。在先秦儒學(xué)中,除強(qiáng)調(diào)“禮”,還注重“仁”??鬃又v:“仁者愛人”、“己欲立立人,己欲達(dá)達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”,是對(duì)“仁”的解釋,說(shuō)明“仁”至少要反映二人以上的和諧關(guān)系。到孟子要求統(tǒng)治者“與民同樂”;墨子講“天下兼相愛則治,交相惡則亂”,莊子主張“泛愛萬(wàn)物,天地一體”。其中由孔子的“老者安之,朋友信之,少者懷之?!卑l(fā)展到孟子的“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”更是反映了人與人之間對(duì)于和平共處,和諧互愛的向往。
3.倫理綱常的道德精神
傳統(tǒng)的中國(guó)文明非常注重人與人之間的關(guān)系。如《周易?象傳》說(shuō):“天行健,君子以自強(qiáng)不息”揭示了人類自下而上的的內(nèi)在本質(zhì),“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”則表達(dá)了人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。從《尚書》中最早提出的“五教”(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)到孔子的“孝悌也者,其為人之本輿”,再到孟子的“父子有親,君臣有義,夫妻有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”都是對(duì)“厚德載物”的具體闡述。
“孝”,儒家作為一切道德理想的根本,在家能孝,于國(guó)而忠,漢代更是以“孝”治天下。而我們要拋棄蕪雜,取其精華,孝敬父母長(zhǎng)輩在任何時(shí)代、任何民族都應(yīng)得到提倡。推而廣之,人倫綱常還表現(xiàn)為交友接物之道,如《紅樓夢(mèng)》中所說(shuō)的“世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章”,說(shuō)明“和”是處友的基本標(biāo)準(zhǔn),和舟共濟(jì),明辨是非,而不同流合污。
4.崇德修身的道德精神
《左傳》里說(shuō)古有三不朽“太上立德,其次立功,再次立言”,這是中國(guó)人價(jià)值意識(shí)的宣言。崇德重義,追求理想境界;注重修身,向往理想人格。從孔子對(duì)民族成員個(gè)體人格的尊重:“三軍可奪帥,匹夫不可奪志也”,強(qiáng)調(diào)“士可殺不可辱”“君子謀道不謀食”,強(qiáng)調(diào)“不義富且貴,于我如浮云?!币环矫姘l(fā)展為孟子的偉大人格理想:“富貴不能,貧濺不能移,威武不能屈”;另一方面演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格,“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無(wú)為之業(yè)”。這種儒道互補(bǔ)是兩千年來(lái)中國(guó)思想的一條基本線索。但在幾千年來(lái)中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中,莊子追求人格獨(dú)立,崇高絕對(duì)的精神自由,首開了“隱世”的先河,這可謂是“持義”的壯舉,長(zhǎng)期以來(lái),他同儒家的舍利取義(如孟子的“生我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍身而取義者也”)結(jié)合在一起,構(gòu)成中國(guó)人特有的“寧為玉碎,不為瓦全”的民族精神,且一直激勵(lì)著仁人志士發(fā)憤向上。
5.修養(yǎng)踐行的道德精神
孔子把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下,把理性引導(dǎo)和貫徹在日?,F(xiàn)實(shí)、世間生活、倫常感情和政治觀念中,而不做抽象的玄想。這就是說(shuō)不僅要有崇高的目標(biāo),更要有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的人生途徑――“知行合一”,切磋實(shí)踐,隨時(shí)反省,方能造就理想人格。如孔子的“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之。”倡?dǎo)“見賢思齊焉,見不賢內(nèi)自省也?!薄懊粲谑露饔谛?,就有道而正焉,可謂好學(xué)也己。”等等,都無(wú)不重視理性的實(shí)踐精神,來(lái)真正揭起民族精神的不朽大旗。
關(guān)鍵詞:文藝復(fù)興;繪畫信仰;人文主義思想
文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫是人類藝術(shù)史上不可逾越的高峰。在這樣一個(gè)輝煌的時(shí)代,大師輩出,許多作品流芳百世。然而,是什么讓文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫如同“蒙娜?麗莎”的微笑一樣百年來(lái)引得無(wú)數(shù)人為之著迷?是一種繪畫的信仰,這種信仰賦予了作品以靈魂。一個(gè)擁有靈魂的作品,給世人帶來(lái)的不僅是視覺的享受,更是藝術(shù)的號(hào)召,靈魂的震撼!
“文藝復(fù)興”一詞的原意就是“在古代規(guī)范的影響下,藝術(shù)與文學(xué)的復(fù)興”。這一概念當(dāng)然不僅僅指文學(xué)藝術(shù),這個(gè)偉大的變革是以復(fù)興古典文學(xué)藝術(shù)為起點(diǎn),然后推及到科學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)和人類的思想觀念;并且是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里一場(chǎng)革命風(fēng)暴,恩格斯曾高度評(píng)價(jià)“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步作用。他說(shuō)道:“這是一次人類從來(lái)沒有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。這是一個(gè)在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?!保ㄈ齻€(gè)巨人指:達(dá)芬奇,代表作《蒙娜麗莎》;莎士比亞,代表作《哈姆雷特》及但丁,代表作《神曲》)。在這樣的變革時(shí)期,歐洲近千年的封建神權(quán)開始動(dòng)搖瓦解,理性精神開始復(fù)蘇,資本主義開始萌芽,世俗文化得到了肯定,古典文化重新被頌揚(yáng)。人們逐漸擺脫宗教思想的奴役,生產(chǎn)力獲得極大地解放,一個(gè)完全不同于封建中世紀(jì)的嶄新時(shí)代到來(lái)了。新的時(shí)代風(fēng)尚以關(guān)注人自身的價(jià)值和社會(huì)生活的世俗化為標(biāo)志,以科學(xué)的發(fā)展代替了中世紀(jì)的愚昧無(wú)知,人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值。在資本主義開始萌芽并迅速發(fā)展的時(shí)代,新興的階級(jí)開始覺醒了。他們開始意識(shí)到:作為人,他是要追求財(cái)富的,他是要享受世俗生活所帶來(lái)的樂趣的,而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的舊時(shí)代。而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)恰恰就是這樣一次充分的肯定了人的價(jià)值并重視人性的一次解放運(yùn)動(dòng),是成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的一次解放運(yùn)動(dòng)。這就是新的時(shí)代精神――人文主義思想。
人文主義思想貫穿了整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期,并對(duì)這一時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格帶來(lái)了巨大影響,這一思想也就構(gòu)成文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫信仰。每一位杰出的藝術(shù)大師不僅僅是一位藝術(shù)的巨人同時(shí)也是一位站在時(shí)代的先進(jìn)思想前端的巨人。他們是社會(huì)生活的敏感者,富有創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神,他們意識(shí)到了人的尊嚴(yán),敢于面向活躍的現(xiàn)實(shí)社會(huì),敢于描繪生活中的人和事,使美術(shù)的內(nèi)容有了巨大的的改變。藝術(shù)家們通過(guò)自己的作品表達(dá)自己的觀點(diǎn),并向世人傳達(dá)人文主義思想。而資本主義的萌芽為其創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),必然影響藝術(shù)這樣的上層建筑,同時(shí)上層建筑也會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
我們來(lái)賞析一下文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)大師們的部分作品,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們其中所具有的某些共同的東西。文藝復(fù)興時(shí)期的“大三杰”是眾所周知的這一時(shí)代的藝術(shù)巨匠。達(dá)?芬奇的“蒙娜?麗莎”被公認(rèn)為勝過(guò)以前所有肖像畫的世界杰作。達(dá)?芬奇通過(guò)仔細(xì)的觀察和精心的繪作,刻畫出一位普通的意大利婦女的真實(shí)形象。她面龐秀麗,形象逼真,似乎就是真人的存在。坦然自信的神態(tài)流露出不可捉摸的帶有神秘的微笑。這微笑的一瞬,散發(fā)出最深遠(yuǎn)的人性光芒。在這樣一個(gè)時(shí)代,宗教歷史題材已經(jīng)失去了絕對(duì)的主導(dǎo)地位,藝術(shù)家開始轉(zhuǎn)向了對(duì)人的歌頌和贊美,是對(duì)現(xiàn)實(shí)中人的肯定。在達(dá)?芬奇另一傳世杰作――壁畫《最后的晚餐》中,達(dá)?芬奇運(yùn)用透視的繪畫手法。在這幅作品中,耶穌和門徒的頭上都沒有圣光,達(dá)?芬奇強(qiáng)調(diào)的是他們都是現(xiàn)實(shí)生活中的普通人;當(dāng)耶穌入座后,說(shuō)“你們中有一個(gè)人出賣了我”門徒們開始騷動(dòng),每個(gè)人的心理都通過(guò)表情和動(dòng)作生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái),塑造了個(gè)性的人物形象,作品反映了人與人性的主題。
三杰之一的米開朗基羅雖然是雕塑大師,但是其繪畫作品也顯示了其杰出的創(chuàng)造天賦。西斯廷教堂天頂畫里描繪的圣經(jīng)故事人物,每一個(gè)都是肌肉發(fā)達(dá),姿態(tài)各異的優(yōu)美人體。要畫出這樣的人物,沒有經(jīng)過(guò)科學(xué)的解剖知識(shí)的學(xué)習(xí)是完全不可能畫出來(lái)的,由此,我們可以想象得到,米開朗基羅是以怎樣的一種科學(xué)的態(tài)度來(lái)完成艱巨的巨幅壁畫作品的。雖然這些作品仍然是以宗教故事為主題的繪畫,但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景,將神拉到了地上,充分歌頌了人體之美。人們從黑暗的中世紀(jì)桎梏下解脫出來(lái),充分認(rèn)識(shí)到人在改造世界中的巨大力量,贊美人體的美,是對(duì)古代希臘藝術(shù)的一種“復(fù)興”,其實(shí),他的更深刻的意義在于反對(duì)宗教的虛偽,重視人及其現(xiàn)實(shí)的力量,這是思想解放運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)上的一種反映。
拉斐爾的藝術(shù)作品典雅和諧、秀美誘人,是在追求一種人間真善美的心里整合。他筆下畫出過(guò)各種美麗的圣母形象,都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。有人曾經(jīng)問(wèn)過(guò)拉斐爾在是什么地方找到這么魅力的女性形象?拉斐爾回答是在心目中找到的,是集中了上百個(gè)美麗的女性的優(yōu)點(diǎn)而創(chuàng)造出來(lái)的。1512-1513年繪成的大型油畫《西斯廷圣母》是其中最出色的作品,人物形象和真人大小相仿,由圣母、圣徒組成的三角形構(gòu)圖,莊重均衡,圣母和耶穌的體態(tài)健美而有力量,畫中基督教的圣母形象純樸自然、單純美麗,親切如的鄰家少女,毫無(wú)過(guò)去宗教畫中的神秘、威嚴(yán)之感和遙不可及的敬畏之情。這也充分體現(xiàn)了拉斐爾的人文主義精神。
“維納斯”在古希臘神話被稱為阿佛洛狄忒,她是愛與美的女神。在歐洲中世紀(jì),教會(huì)們宣揚(yáng)禁欲主義,嚴(yán)格控制了人們的思想,神父?jìng)儼选暗溗薄ⅰ把龐D”等惡名強(qiáng)加維納斯身上。然而,在歐洲文藝復(fù)興的曙光中,我們看到了佛羅倫薩的著名畫家波提切利所創(chuàng)作的《維納斯的誕生》。在藍(lán)色的愛琴海上,珍珠般膚色的維納斯亭亭玉立的站在貝殼上從海面徐徐升起,迷人的四周環(huán)繞著嬌艷的玫瑰花朵。這是向教會(huì)禁欲主義的宣戰(zhàn),被稱為文藝復(fù)興精神的縮影。
文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)大師所創(chuàng)作的作品有些是宗教題材的繪畫,同時(shí)也有世俗的題材。宗教題材的這些繪畫所表達(dá)的思想難道不違背他們的信仰嗎?當(dāng)然沒有違背,文藝復(fù)興時(shí)期,大師們雖然創(chuàng)作了許多關(guān)于宗教題材的繪畫作品,但是,卻為作品注入了人文主義精神。魯迅先生說(shuō)過(guò)“血管里噴出來(lái)的是血,水管里噴出來(lái)的是水。新瓶可以裝舊酒,舊瓶也可以裝新酒?!?。《猶大之吻》是當(dāng)時(shí)人們都很熟悉的宗教題材,此畫取材于《圣經(jīng)》:耶穌的門徒猶大為了得到30元銀幣,與官兵約定,他吻誰(shuí),誰(shuí)就是耶穌。這幅畫表現(xiàn)的就是猶大帶領(lǐng)官兵來(lái)抓耶穌的場(chǎng)面,畫家喬托借用這一題材,表現(xiàn)了生活中針鋒相對(duì)的兩方,一方代表正義與光明,一方代表邪惡和黑暗,猶大身著金色的斗篷將耶穌抱住親吻,耶穌冷靜的俯視猶大,兩張對(duì)立的面孔,揭示了黑暗一方的丑陋和虛偽。從而贊美了光明和正義,弘揚(yáng)了人文主義精神。
從以上的作品中,我們可以總結(jié)出文藝復(fù)興中的繪畫所具有的共性的東西。注重寫實(shí),現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法與人文主義精神內(nèi)容的統(tǒng)一,把圖像化為對(duì)人體的歌頌,而且開始了日常生活和現(xiàn)實(shí)人的直接描寫,解剖、透視等科學(xué)也第一次結(jié)合于藝術(shù)。以人為中心,而不是以神為中心,肯定了人的自身的價(jià)值,他們歌頌人的智慧和力量,贊美人性的完美與崇高,提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性,要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂,提倡科學(xué)文化知識(shí)。在這些作品中,藝術(shù)家們用自己的雙手向世人傳輸著一種精神,這些實(shí)際上就是人文主義的思想。它存在于文藝復(fù)興時(shí)期的大師們的作品中,它傳達(dá)出了大師們的所思所想,反映了時(shí)代的精神。人文主義思想是文藝復(fù)興時(shí)期的主導(dǎo)思想,它不僅僅對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、神學(xué)世界觀產(chǎn)生了極大影響,也對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響,因此人文主義的精神也便成了文藝復(fù)興中的繪畫信仰。
(作者單位:廣西師范大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院;廣西師范大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院)
參考文獻(xiàn):
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【關(guān)鍵詞】巧妙導(dǎo)入;反復(fù)誦讀;由詩(shī)入畫
中國(guó)古典文學(xué)是中華民族取之不盡用之不竭的精神財(cái)富,蘇教版選用的古詩(shī)詞篇目是我國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)中的經(jīng)典篇章,蘊(yùn)含著作者的高尚情操和偉大的民族精神。初中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào):“評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀古代詩(shī)詞和淺易文言文,重點(diǎn)在于考查學(xué)生記誦積累的過(guò)程以及能否憑借注釋和工具書理解詩(shī)文大意。”為了提高古詩(shī)詞課堂教學(xué)的效率,廣大出海語(yǔ)文教師銳意進(jìn)取,大膽創(chuàng)新,在各自的崗位上譜寫了可歌可泣的新篇章。筆者借此平臺(tái),淺談提高初中古詩(shī)詞課堂教學(xué)效率的點(diǎn)滴體會(huì),以達(dá)拋磚引玉之目的。
一、巧妙導(dǎo)入,培養(yǎng)學(xué)生的審美心境
興趣是學(xué)生探究新知識(shí)內(nèi)在需要的外在表現(xiàn),正如孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!庇捎诠旁?shī)詞創(chuàng)作時(shí)間已經(jīng)很遙遠(yuǎn),許多學(xué)生很難自覺自愿地產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教師只有在課堂教學(xué)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,才能使探究活動(dòng)由一種負(fù)擔(dān)變成一種享受,教學(xué)效率同步提高。俗話說(shuō):“良好的開端是事業(yè)成功的一半”。所謂心境就是一種在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)影響人整個(gè)行動(dòng)的情緒狀態(tài),能使一個(gè)人的活動(dòng)和體驗(yàn)染上一種情緒色彩。教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí),可以通過(guò)巧妙導(dǎo)入來(lái)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生審美心境,具體可以從以下幾方面著手:
其一,激情導(dǎo)入,奠定古詩(shī)詞的情感基調(diào)。一般而言,教師激情洋溢富的導(dǎo)語(yǔ)可以先聲奪人,一下子扣住學(xué)生的心弦,為進(jìn)一步展開師生互動(dòng)奠定了情感基調(diào),有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒,誘發(fā)學(xué)生對(duì)賞析古詩(shī)詞產(chǎn)生濃厚的興趣,對(duì)進(jìn)入詩(shī)詞情境起到妙不可言的效果。
其二,音樂導(dǎo)入,營(yíng)造輕松愉悅的教學(xué)氛圍。音樂是人們豐富感情的旋律,是融合思想與情感的美妙境界。教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)可以通過(guò)播放相應(yīng)的音樂來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。諸如引導(dǎo)學(xué)生鑒賞杜牧的《赤壁》的導(dǎo)入時(shí),先播放了《三國(guó)演義》的主題曲,全班學(xué)生情緒高漲,自然進(jìn)入審美心境。
其三,畫面導(dǎo)入,構(gòu)筑形象化的情境。豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)作品,尤其是古詩(shī)詞既有鮮明的形象性,恰似繪畫一樣,又有深刻的哲理與內(nèi)蘊(yùn)。因此,讓學(xué)生在鑒賞栩栩如生的畫面中感知古詩(shī)詞的藝術(shù)境界,更好地掌握詩(shī)詞的韻味。
二、反復(fù)誦讀,感悟作品的音樂美
教師在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞古詩(shī)詞時(shí),不僅要讓他們作品的情境美,而且要在反復(fù)誦讀中品味音樂美。教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反復(fù)誦讀時(shí),一定要注意停頓、重讀語(yǔ)調(diào)以及情感的處理。古詩(shī)詞朗讀的節(jié)奏一般有規(guī)律的,諸如五言律詩(shī)可分為“二/三”或“二/一/二”形式;七言律詩(shī)可以分為“二/二/三”的形式;至于重讀主要體現(xiàn)在詩(shī)句的關(guān)鍵詞上,特別是那些能夠體現(xiàn)作者內(nèi)心情感的詞語(yǔ);在語(yǔ)調(diào)的處理上,要讓學(xué)生正確把握節(jié)奏上的抑揚(yáng)頓挫。在情感的投入上,一定要讓學(xué)生明白“平仄的高低錯(cuò)落、仄聲雄健挺拔、平聲流連舒緩”的道理,堅(jiān)持恬淡自然和深沉悲憤、凄清悲涼與昂揚(yáng)激越的有機(jī)結(jié)合。諸如李商隱的“相見時(shí)難別亦難,東風(fēng)無(wú)力百花殘”(《無(wú)題》)一句中的“難”、“殘”兩詞表達(dá)了作者沉重的離別之情,對(duì)自身命運(yùn)的坎坷感到無(wú)比失落,學(xué)生在朗讀時(shí)一定讀得深沉悲憤。
三、由詩(shī)入畫,體驗(yàn)詩(shī)詞的構(gòu)思美
構(gòu)思是動(dòng)筆之前對(duì)創(chuàng)作文學(xué)作品的總體構(gòu)想和設(shè)計(jì),只有具備完美的構(gòu)思,才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品來(lái)。我國(guó)古代作家在創(chuàng)作十常侍往往采取由詩(shī)入畫構(gòu)思豐富,使抽象的文字形象化、具體化。因此,我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生鑒賞古詩(shī)詞時(shí),絕不應(yīng)“高度概括”,而應(yīng)“充實(shí)想象”,讓學(xué)生切身體會(huì)到作者構(gòu)思優(yōu)美,作品具有詩(shī)情畫意的特點(diǎn)。譬如,我在執(zhí)教杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一課時(shí),鼓勵(lì)學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上想象出狂風(fēng)肆虐的情境。當(dāng)學(xué)生沉浸在狂風(fēng)席卷大地的時(shí)候,我提出疑問(wèn):“作品中的‘我’到底在哪里?”學(xué)生通過(guò)討論后頓悟:第一節(jié)雖然看上去描寫“風(fēng)”,當(dāng)象外之意是“人”。在狂風(fēng)的怒吼下,奔波半生的老人何以堪?國(guó)破家亡,客居草堂卻被肆虐的狂風(fēng)所破,胸懷大志而寸步難移的杜甫何以堪?從某種意義上說(shuō),文學(xué)就是人學(xué),既沒有無(wú)“人”的景,也沒有無(wú)“人”的物,古詩(shī)詞作者創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思都注重虛實(shí)相間,情景交融,我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生鑒賞佳作時(shí)可以通過(guò)由詩(shī)入畫或由內(nèi)入外等途徑,真正體驗(yàn)詩(shī)詞的構(gòu)思美。
四、把握意象,感知作品的意境美
所謂意境就是指藝術(shù)創(chuàng)造尤其是詩(shī)詞所達(dá)到的一種能令人感受領(lǐng)悟、趣味無(wú)窮卻又難以言表達(dá)的藝術(shù)境界,它是形神情理的有機(jī)統(tǒng)一,既生于意外,又蘊(yùn)于象內(nèi)。在古詩(shī)詞教學(xué)中,教師一定要千方百計(jì)的激勵(lì)學(xué)生張開想象的翅膀,使詩(shī)詞意境的惟妙惟肖的再現(xiàn)出來(lái),順利進(jìn)入作者營(yíng)造的意境之中,從而深刻領(lǐng)悟作品展示的意象與蘊(yùn)含的哲理,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)和生活積累,不斷提高審美情趣。譬如,我在執(zhí)教馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》一課,先就引導(dǎo)學(xué)生找出全詩(shī)的意象,即:作者生動(dòng)描寫的具體事物:枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬和夕陽(yáng)一共十個(gè)事物。接著,我提出問(wèn)題:“詩(shī)人是用什么方法把這十個(gè)意象巧妙串聯(lián)起來(lái)的?通過(guò)師生互動(dòng)新的討論、總結(jié),得出了如下結(jié)論:作者以游子的羈旅愁思為線索把它們串起來(lái)的。最后,我要求學(xué)生用簡(jiǎn)練、優(yōu)美的語(yǔ)言把《天凈沙?秋思》的意境描述出來(lái),切身體會(huì)詩(shī)歌的意境美。
新課標(biāo)對(duì)高中生的文言文閱讀和評(píng)價(jià)的要求:“閱讀淺易文言文,養(yǎng)成初步的文言語(yǔ)感。能借助注釋和工具書,理解詞句含義,讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法,注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三?!笨墒?,目前大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)中不但沒有體會(huì)到文言文的魅力所在,反而覺得越學(xué)越枯燥。這是因?yàn)檎n本中所選文章不好嗎?不,語(yǔ)文教材中所選的大多是文質(zhì)兼美的名篇。再反觀一下語(yǔ)文教學(xué),我想造成學(xué)生對(duì)文言文反感的主要原因是教師自己還沒有真正明白學(xué)習(xí)文言文的目的,在教學(xué)文言文時(shí),往往是先疏通文意,然后就讓學(xué)生做題。這是造成文言文教學(xué)收效低下的主要原因。
為了改變這種現(xiàn)狀,我認(rèn)為應(yīng)在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的審美能力,這樣才能彰顯文言文的魅力。具體說(shuō)來(lái)應(yīng)注意以下三方面的問(wèn)題。
一 以文為本,講讀課精講,強(qiáng)調(diào)讀背
高考文言文命題材料雖不直接取材于課本,但考查的知識(shí)大多是課本直接或間接涉及的內(nèi)容,所以教材必須精講。這不僅是因?yàn)楦呖荚嚲砩衔难晕目疾楹兔淠瑢懪c課本息息相關(guān),更重要的是回歸課本的學(xué)習(xí)鞏固學(xué)生積累基礎(chǔ),提高領(lǐng)悟能力。唯有如此,才能達(dá)到“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器”的文言文學(xué)習(xí)境界。但學(xué)生在初中時(shí)學(xué)習(xí)的文言文篇目和難度都十分有限,加之遠(yuǎn)離文言文所存在的語(yǔ)言環(huán)境,因此培養(yǎng)語(yǔ)感非常重要。而培養(yǎng)語(yǔ)感的最好方法就是多讀,反復(fù)吟誦,感悟古典詩(shī)文的音韻美。
我國(guó)古典文學(xué)較之現(xiàn)代文學(xué)更注重音韻美。它們的語(yǔ)言或駢或散,錯(cuò)落有致,節(jié)奏鮮明。高一必修二杜牧的《阿房宮賦》、蘇軾的《赤壁賦》和王羲之的《蘭亭集序》都是名篇,值得一讀。應(yīng)該在反復(fù)讀中感受它們的美,積累文言基礎(chǔ)知識(shí),進(jìn)而理解內(nèi)容。
第一步是朗讀。朗讀要注意以下幾點(diǎn):(1)要讀準(zhǔn)字音。文言文中多生僻字,又間有通假字、多音字。一般來(lái)說(shuō),課文注釋中對(duì)這些都注明了讀音,要認(rèn)真讀準(zhǔn)。(2)要注意停頓。能正確斷句也是高考文言文考查的內(nèi)容。可以利用多媒體播放朗讀,讓學(xué)生聽范讀。學(xué)生聽了可以糾正自己讀錯(cuò)的音,還能從中找出差距,進(jìn)一步提高自己的朗讀水平。在這一個(gè)過(guò)程中,學(xué)生已經(jīng)完成了文言斷句的訓(xùn)練,培養(yǎng)了一定的語(yǔ)感,對(duì)所讀的文章也有了一定的理解。
第二步是誦讀,就是在初步理解的基礎(chǔ)上,反復(fù)熟讀課文,逐漸加深理解,直至背誦。學(xué)習(xí)文言文,要在誦讀中感知,在誦讀中領(lǐng)悟,在誦讀中積累語(yǔ)言的素材,最后達(dá)到將文言變成自己語(yǔ)言習(xí)慣的一個(gè)部分。語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要背誦,而文言文的學(xué)習(xí)則更強(qiáng)調(diào)背誦。
二 精心品讀,從整體上欣賞文章的形式美
語(yǔ)文教材中的文言文都是幾經(jīng)篩選的精品。在寫作手法上,或說(shuō)理透徹,具有嚴(yán)密的邏輯性,或?qū)懢皟?yōu)美,狀物逼真,具有很高的藝術(shù)技巧。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生精心品讀,仔細(xì)體會(huì)。例如《阿房宮賦》一文,富有形式美,在誦讀基礎(chǔ)上,可提問(wèn)學(xué)生課文從哪幾個(gè)方面來(lái)描寫阿房宮的?引導(dǎo)學(xué)生歸納。從三個(gè)方面來(lái)描寫阿房宮:(1)寫阿房宮建筑之奇;(2)寫阿房宮美女之眾;(3)寫阿房宮珍寶之宮。寫建筑,課文先展開廣闊而高峻之全貌,進(jìn)而細(xì)繪宮中樓、廊、檐、長(zhǎng)橋復(fù)道、歌臺(tái)舞殿之奇;寫美女,述其來(lái)歷,狀其梳洗,言其美貌,訴其哀怨,繪聲繪色,倍加渲染;寫珍寶,既寫六國(guó)剽掠,倚疊如山,又寫秦人棄擲,視若瓦礫。這些描寫用墨如潑,極盡鋪陳夸張之能事,充分體現(xiàn)了賦體的特色。然而鋪陳阿房宮規(guī)模大、宮室多、美女眾、珍寶富并非作者作賦的目的,作者旨在說(shuō)明秦統(tǒng)治者之奢侈腐化已到了無(wú)以復(fù)加的地步。而為維持這種奢侈生活所進(jìn)行的橫征暴斂,正是導(dǎo)致秦王朝覆亡的根本原因。
《古文觀止》的篇末總評(píng)說(shuō):“前幅極寫阿房之瑰麗,不是羨慕其奢華,正以見驕橫斂怨之至,而民不堪命也,便伏有不愛六國(guó)之人意在。”可見,文章前面所進(jìn)行的動(dòng)人描繪乃是為篇末歸結(jié)秦滅亡的歷史教訓(xùn)、諷喻現(xiàn)實(shí),提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)品讀,從整體上欣賞文章的形式美,進(jìn)而理解文章內(nèi)容,把握文章主旨。
三 領(lǐng)悟文章深刻的思想內(nèi)涵,品味文言文的內(nèi)質(zhì)美
對(duì)于文言文的教學(xué),我們不能只停留在誦讀的基礎(chǔ)上,或是簡(jiǎn)單地教幾個(gè)實(shí)詞,而是突出工具性和人文性,體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神,為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。我國(guó)古代有許多品行高潔的仁人雅士,他們憂國(guó)憂民的高尚情懷,積極樂觀的生活態(tài)度,無(wú)不閃耀著人性美的光芒。范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的內(nèi)心表白,杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”的呼喊,無(wú)不體現(xiàn)出我國(guó)古典文學(xué)的內(nèi)質(zhì)美。作為語(yǔ)文老師,在文言文教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生接受情感美的陶冶。
第一,要重視對(duì)古體詩(shī)的學(xué)習(xí)。古體詩(shī)是我國(guó)古代語(yǔ)言的精華,也是我國(guó)古典文學(xué)的經(jīng)典,是盛開在中國(guó)這片熱土上的遠(yuǎn)古的奇葩。遠(yuǎn)到《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》,中到唐詩(shī)宋詞,近到清代納蘭性德、袁枚、龔自珍等詩(shī)人的詩(shī)作,無(wú)不是漢語(yǔ)精華的結(jié)晶。雖說(shuō)格律是古體詩(shī)創(chuàng)作的一種規(guī)則,同時(shí)也是一種束縛,但是那些帶著鐐銬跳舞的詩(shī)人,卻寫出了那么多優(yōu)秀的詩(shī)作,這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。古體詩(shī)尤其是格律詩(shī)是中國(guó)文化所特有的一種文學(xué)體裁,包括對(duì)聯(lián)、書法,都是中國(guó)文化優(yōu)越于其他文化的一種體現(xiàn)。子曰:不學(xué)詩(shī),無(wú)以言。學(xué)習(xí)古體詩(shī),能夠從中汲取我國(guó)古典文化的精華,對(duì)加強(qiáng)一個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng),提高一個(gè)人的言辭水平,提升一個(gè)人的全面素質(zhì),具有深遠(yuǎn)的意義。“腹有詩(shī)書氣自華”,數(shù)學(xué)家蘇步青之于古體詩(shī)出口成誦,政治家之于古體詩(shī)提筆成章,又給我們多少驚喜和啟示??!
第二,要加強(qiáng)對(duì)古體詩(shī)的誦讀?!皶x百遍,其義自見”,“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)謅”。學(xué)習(xí)古體詩(shī),如果不能熟讀成誦,基本等于沒學(xué)。必須讀到滾瓜爛熟,使那些優(yōu)美的詩(shī)句只要有人一提示就能脫口而出,只要看到相關(guān)的故事情節(jié)就能出口成章,引用自如,使用恰當(dāng),才是學(xué)會(huì)了古體詩(shī),才是讀懂了古體詩(shī)。特別對(duì)古體詩(shī)中的名句,不僅要熟讀成誦,更要會(huì)準(zhǔn)確的默寫,這對(duì)考試直接有用處的。但考試有時(shí)也會(huì)反其道而為之,不考名句,而考其它容易被忽略的詩(shī)句,所以對(duì)古體詩(shī)還是全篇背誦的好。至于古體詩(shī)的朗讀節(jié)奏,只要你讀熟了,理解了,那不是問(wèn)題。誦讀的方式有很多,朗誦、默誦、唱誦、競(jìng)誦、配樂誦、創(chuàng)設(shè)情景誦,盡興之處,口之歌之,手之舞之,足之蹈之,不一而足。
第三,要品其詩(shī)句,想象其意境。只有進(jìn)入古體詩(shī)的境界,才能發(fā)現(xiàn)古體詩(shī)之美。劉勰《文心雕龍》“知音篇”云:“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情,沿波討源,雖幽必顯?!弊髡咔閯?dòng)而辭發(fā),讀者披文以入情,“文”作為橋梁和媒介,把“情”從作者傳達(dá)到讀者。白居易《與元九書》云:“詩(shī)者:根情,苗言,華聲,實(shí)義?!弊x王維“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”詩(shī)句,就要冥思遐想“大漠孤煙”、“長(zhǎng)河落日”的意境,方能體味其美。讀“春雨斷橋人不渡,小舟撐出柳蔭來(lái)”,就要冥想“春雨”使河水暴漲的情景,直至在腦海里幻化出“小舟撐出柳蔭來(lái)”的動(dòng)感畫面,才能品味其妙。此時(shí)你會(huì)不由不為作者超人的文思所折服,為作者出眾的文采而贊嘆!
第四,應(yīng)當(dāng)品其語(yǔ)言,悟?qū)懽髦?。?shī)歌作為“文學(xué)藝術(shù)皇冠上的明珠”,自有其高超的表現(xiàn)藝術(shù),并不是隨便什么人都能寫詩(shī)吟詩(shī)的。陸游云“詩(shī)有別才”即是此理。讀古體詩(shī),要悟押韻之美,對(duì)仗之妙;學(xué)古體詩(shī),要思煉字之難,煉意之高。為什么“紅杏枝頭春意鬧”,著一“鬧”字境界全出?“春風(fēng)又綠江南岸”,一個(gè)“綠”字幻化出春天的無(wú)限生機(jī)?“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹萬(wàn)樹梨花開”為什么膾炙人口?“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村”何以為人們所贊賞?只有你用心去悟了,用心去想了,那么,即使你沒想出多少道理,那也是收獲。
詞對(duì)于小學(xué)生而言還比較陌生。課堂上,如何解析和賞讀這首詞,除了有效運(yùn)用多媒體的教學(xué)外,把李清照本人放進(jìn)詞中,再聯(lián)系她的有代表性的幾首詞,充分展示她一唱三嘆的人生經(jīng)歷,感悟她婉轉(zhuǎn)多姿的人生境界,是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
一、李清照跌宕起伏、百轉(zhuǎn)千回的傳奇人生
少女時(shí)代的她天真活潑、自由快樂、熱愛自然、熱愛生活,就像《如夢(mèng)令》中所展示的那樣清新、自然、率性而真誠(chéng),這是本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)。中年李清照的個(gè)性特點(diǎn)是從這堂課的開端――李清照的一首愛國(guó)名詩(shī)《夏日絕句》為序幕拉開的。那時(shí)的李清照身處山河破碎的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn),她的沉郁悲壯,慷慨激烈,那巾幗不讓須眉的愛國(guó)豪情讓人敬佩萬(wàn)分。晚境凄涼的李清照是以《武陵春》這首詞落幕的,“物是人非事事休,欲語(yǔ)淚先流”“載不動(dòng),許多愁”的淡淡哀傷憂傷穿越了時(shí)空,穿透了一代又一代人的心扉!
二、如何通過(guò)《如夢(mèng)令》這首詞展現(xiàn)古典文學(xué)藝術(shù)獨(dú)特的美―音樂美、意境美、語(yǔ)言美
1.初讀詩(shī)詞,感受詞富有節(jié)奏的音樂美感
長(zhǎng)短句更迭的交換,韻腳齊整的文字的協(xié)調(diào),以及文字本身所傳遞的一種奧妙無(wú)窮的感覺,讓學(xué)生每讀一遍都有一種別樣的。
2.聯(lián)想和想象這首詞中意境美的三個(gè)畫面是這節(jié)課的另一條線索,同時(shí)也是教學(xué)的片段
(1)“溪亭日暮”的唯美境界讓學(xué)生如夢(mèng)如幻、亦真亦幻。雖然學(xué)生不能把畫面描繪得那么清晰動(dòng)人,但那種美得無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的迷惑以及“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的迷醉足以達(dá)到“未成言語(yǔ)先有境”的效果。
(2)“誤入”“藕塘深處”所帶來(lái)的是驚還是喜?不言而喻,是驚喜!這種驚喜讓作者魂?duì)繅?mèng)縈,終生難忘!那誤入荷塘的初始的慌亂,那于荷塘深處呼朋引伴的焦急,及至最后留戀荷塘的嬉戲與享受,讓學(xué)生對(duì)荷塘充滿了無(wú)限的遐想與渴望。于是孩子們一句句贊美荷塘的詩(shī)噴薄而出:“接天蓮葉無(wú)窮碧,映日荷花別樣紅”“江南可采蓮,蓮葉何田田”……這些美麗的女孩們,到底是想出去還是早已沉醉荷塘中了呢?孩子們各抒己見,猶如荷花競(jìng)放,千姿百態(tài)!
(3)蔚為奇觀的“一灘鷗鷺”更給孩子們留下了絕美的人間奇跡。作者寫到此處戛然而止,但那被驚起的一灘鷗鷺翩然紛飛的畫面,那驚起的一灘鷗鷺?biāo)鸬纳倥畟凅@訝與陶醉的神態(tài),那揣測(cè)鷗鷺內(nèi)心世界的各種奇思妙想都永遠(yuǎn)定格在孩子們的內(nèi)心世界里了。
3.咀嚼文字之美,感受用字精妙
有人說(shuō),李清照的詞無(wú)一首不精,無(wú)一字不妙。一個(gè)“誤”字讓全詞異境突起、蹊徑獨(dú)辟,揭開了一個(gè)全新的視覺盛宴――藕塘深處。那一個(gè)“醉”字,幾乎讓學(xué)生熱血沸騰?!白怼痹诿谰?,葡萄美酒醇香味,絲絲縷縷沁心脾,如癡如醉;“醉”在美景,“一道殘陽(yáng)鋪水中,半江瑟瑟半江紅”,落日熔金,暮云合璧,如詩(shī)如畫;“醉”在美好的友情中,“酒逢知己千杯少,酒不醉人人自醉”!一個(gè)醉字,真是醉到了深處,醉到了極處,醉到了妙處。恰恰又來(lái)一“驚”字,猶如平地起風(fēng)云,沙漠幻影“海市蜃樓”,于意外之中又撩起一個(gè)意外的“驚喜”。最不能小看一個(gè)“灘”字,說(shuō)不定學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生萬(wàn)千遐想,那隨意而棲的優(yōu)雅、閑適的鷗鷺的形態(tài),他們會(huì)浮想聯(lián)翩的……
三、一首《武陵春》,李清照跌宕多姿的人生落幕
在一個(gè)“常”字設(shè)置的懸疑中,李清照的另一首詞《武陵春》在緩慢的音樂聲中走進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí):“物是人非事事休,欲語(yǔ)淚先流”,睹物思人,見物傷情,她流淚了;“聞?wù)f雙溪春尚好,也擬泛輕舟”,聽說(shuō)雙溪的春天很美,她也曾打算去蕩舟游玩。但是僅僅是設(shè)想一下而已,最終沒有再去看看“溪亭日暮”的美景,再去沉醉一回不知?dú)w路的頑皮,再去找尋一灘鷗鷺的蹤跡……
“只恐雙溪舴艋舟,載不動(dòng)許多愁!”她有多少憂?她有多少愁?國(guó)破家亡,摯愛的丈夫壯年辭世,畢生心血的收藏毀于顛沛流離中。但是災(zāi)難真的并沒有打倒她,她在深深的悲哀里把丈夫未盡的遺作《金石錄》考證、修訂、作后序;她把她畢生的才華都凝結(jié)在一首首凄愴、悲涼的詞作中,她的《漱玉詞》成為中國(guó)古典詩(shī)詞寶庫(kù)中價(jià)值連城的文化珍品!
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