文學(xué)活動的概念精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)活動的概念范文

關(guān)鍵詞： 文學(xué)經(jīng)典； 意識形態(tài)； 文學(xué)性

Abstract: Ancient literature and contemporary literature are two forms of concept， and so are ancient literary classics and contemporary literary classics. Contemporary literature is a factual description while ancient literature is an explanatory concept. Ancient literature agrees with ancient literary classics whereas contemporary literary classics mean borrowing and variation of ancient literary classics， hence containing unavoidable imaginative elements. A confusion of these distinctions will result in some unnecessary theoretical perplexity， which occurred as the view of ideology of literary classics. With the removal of this confusion， we will discover the two side of literary activity， that is， literary classics and literary character. The hierarchization of these concepts means mainly a diagnosis， which is preliminary but won't continue till all related concepts are discriminated.

Key Words: literary classics; ideology; literary character

說到文學(xué)經(jīng)典，我們就忍不住地想哪些文學(xué)作品是經(jīng)典，比如我們會想《紅樓夢》是經(jīng)典，李白的詩是經(jīng)典，《三國演義》是經(jīng)典，《阿Q正傳》是經(jīng)典；有時(shí)我們也認(rèn)為《平凡的世界》是經(jīng)典；我們也問這樣的問題：當(dāng)代文學(xué)里哪些是經(jīng)典呢？大眾文學(xué)里哪些是經(jīng)典呢？如果例子想得少些，我們還能明白地說說文學(xué)經(jīng)典指的是哪些，但一旦想起的例子多了，我們就會陷入迷惑，好像經(jīng)典有很多種，每種經(jīng)典的涵義都很不同，讓人越想越糊涂。

一般來說，我們都注意到經(jīng)典的樹立主要有兩方面的因素，一是文學(xué)性，我們也叫它審美內(nèi)涵；一是意識形態(tài)，就是各個(gè)利益集團(tuán)不斷爭斗，為了自身的利益樹立對己有利的經(jīng)典。有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)典之樹立在于文學(xué)性，有學(xué)者認(rèn)為主要是意識形態(tài)的作用。無論怎樣，這兩方面的爭斗構(gòu)成經(jīng)典問題的主要討論范圍。但一般來說，學(xué)者們都注意到單純從意識形態(tài)出發(fā)或單純從文學(xué)性出發(fā)都會帶來無法自圓其說的矛盾，所以往往采取調(diào)和的思路。也有學(xué)者看到經(jīng)典有不同的層次，比如，我們談?wù)摱鸥Φ脑娮髋c談?wù)撢w樹理的《小二黑結(jié)婚》是不一樣的，前者具有一種成熟的風(fēng)格和均衡的品質(zhì)，如果有人否定杜甫的詩是經(jīng)典而且言之成理，那可真是一個(gè)劃時(shí)代的批評家了；后者則是實(shí)驗(yàn)型的，本身有一定缺陷，但引起人極大關(guān)注。我們一般把前者稱為古代文學(xué)經(jīng)典，而把后者稱為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。［1］119這樣的區(qū)分是恰當(dāng)?shù)模绻诠糯膶W(xué)經(jīng)典和當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典中都發(fā)現(xiàn)了一致的文學(xué)性或一致的意識形態(tài)作用，就再次把兩個(gè)層次混淆在一塊兒了。

我們一般思考經(jīng)典問題的時(shí)候，都是沿著“經(jīng)典是如何樹立的”這樣的思路進(jìn)行的，這里試圖另換一個(gè)思路，就是考察一下我們是怎樣談?wù)摻?jīng)典的，不同的談?wù)摲绞绞欠裼胁煌暮x。從這個(gè)角度出發(fā)，可以“治療”意識形態(tài)論帶來的一系列混淆。

為了簡便的緣故，在這兒首先提出經(jīng)典的層次劃分。我們一般在三個(gè)層次上談?wù)摻?jīng)典：一、古代經(jīng)典，制作一系列的規(guī)則；二、古代文學(xué)經(jīng)典，這是從現(xiàn)代文學(xué)觀念看的，重點(diǎn)在文學(xué)形式上；三、當(dāng)代經(jīng)典，我們依據(jù)它來判斷當(dāng)代文學(xué)。從三個(gè)方面來說，經(jīng)典都具有史的價(jià)值，都是在樹立規(guī)則。

一、 經(jīng)典是與生活的交織

英文里說起“文學(xué)經(jīng)典”的時(shí)候有兩個(gè)表達(dá)，一個(gè)是literary canon，一個(gè)是literary classic，都有規(guī)則或傳統(tǒng)的意思。實(shí)際上傳統(tǒng)就是規(guī)則，我們遵照傳統(tǒng)而行事就是遵照傳統(tǒng)給我們樹立起來的規(guī)則行事。在中國文化語境中，“經(jīng)”與“典”是兩個(gè)詞，但兩者的涵義大致是相通的?！墩f文解字》認(rèn)為“經(jīng)，織也?！薄掇o?！穼Υ俗隽诉M(jìn)一步的闡釋：“經(jīng)，織物的縱線，與‘緯’相對?！薄墩f文》里的釋義是比較古的，與經(jīng)的原意比較接近?？検鞘裁茨?？是織入其中的意思，這可以從兩方面來理解：一是形成規(guī)則，無論是經(jīng)還是緯，都是賦予形式，使物得以顯形。一塊布，如果沒有橫線和縱線怎么織成一塊布呢？所以“經(jīng)”是一種條理化的規(guī)則。我們在生活中有各種各樣的行為，這些行為如果沒有一些規(guī)則把它們織到一起，就是混亂的，但一般來說，各個(gè)行為之間都會有一些關(guān)聯(lián)，這些關(guān)聯(lián)就需要通過某種方式把它們確定下來，使人們有章可循，這就是“經(jīng)”的作用?！敖?jīng)”一旦樹立，就會產(chǎn)生規(guī)約人們行為的作用。有了經(jīng)，人們的行為就有了遵從的規(guī)則；二是與人們的生活交織在一起?！敖?jīng)”為人們的生活樹立起規(guī)則，但不是說從此之后，這個(gè)規(guī)則就從人們的生活中獨(dú)立出來，與人們的生活不相關(guān)了。“經(jīng)”就是與人們的生活交織在一起的，古代不斷有釋經(jīng)的行為，甚至有為了某種目的而造偽經(jīng)的行為，這都是看到“經(jīng)”實(shí)際上是交織在人們生活中的，它不是孤立地存在于某個(gè)高高在上的所在，向我們放射無比耀眼的光芒，那樣想實(shí)在是一種誤解。我們說經(jīng)典的樹立是與人們的生活密切相關(guān)的。為什么樹立經(jīng)典？因?yàn)橛行枰?。什么樣的需要？可能是政治生活，可能是?jīng)濟(jì)生活，可能是道德生活，可能是文化生活，等等。當(dāng)然在古代，沒有分得這么清楚，它是一種混合的規(guī)則，它可能就是結(jié)合著某種政治需要、文化需要等等而樹立起來的文本典范。作為一種規(guī)則，它就不可能僅僅是文本表述自身的規(guī)則，它還包含著政治規(guī)則或者文化規(guī)則等等，就像《詩經(jīng)》，它不僅僅是文學(xué)作品，或者它就不是現(xiàn)代意義上的文學(xué)作品，它可能本來就如《禮記·王制》所言是天子 “命大師陳詩，以觀民風(fēng)”[注: 以上所引為《詩經(jīng)》的采詩說，另有列士獻(xiàn)詩說、孔子刪詩說。參見袁行霈《中國文學(xué)史》第1卷，高等教育出版社1999年版，第60-61頁；亦見陸侃如、馮元君《中國詩史》，山東大學(xué)出版社1996年版，第6-9頁。]，后來演化為各種有教養(yǎng)活動的交流平臺，所以你會看到對于《詩經(jīng)》有各種各樣的解釋，有些解釋在我們現(xiàn)代人看來覺得不可思議，但在當(dāng)時(shí)的社會生活中它就是那樣恰切。

與“經(jīng)”相連的是“典”?！暗洹钡脑x則為常道、法則?！稜栄拧め屧b》解釋道：“典，常也”，“典”主要是一種樹立起來的規(guī)則，而“經(jīng)”不僅有這層意思，它還顯現(xiàn)出一種形成的過程，顯現(xiàn)與生活交織在一起的層面。“經(jīng)”與“典”的詞意在古代中國基本可以通用?？梢娫谥袊糯?，經(jīng)典的意義就在于樹立規(guī)則，同時(shí)它又與人們的生活編織在一起。古代政治闡釋和倫理闡釋是主要的兩條途徑，所以古代的經(jīng)典主要偏重于這兩個(gè)方面。但這樣是否就能說經(jīng)典的樹立是政治意識形態(tài)的事呢？進(jìn)而說文學(xué)經(jīng)典的樹立也同樣是意識形態(tài)所致？

可以看到，諸多主張意識形態(tài)論的學(xué)者對此會持肯定的答復(fù)，而且看起來好像也順理成章，因?yàn)楣糯?jīng)典的樹立就是與生活中的各種政治、經(jīng)濟(jì)、倫理關(guān)系糾結(jié)在一起的，那么經(jīng)典也正是在各種意識形態(tài)的作用下形成的。但是我們看到，意識形態(tài)論有一個(gè)潛在的預(yù)設(shè)，就是文學(xué)與其他部分是分離開的。文學(xué)，有它獨(dú)特的領(lǐng)域，它與其他意識形態(tài)部分有一個(gè)邊界隔開，哪怕這個(gè)邊界是非常模糊的。其實(shí)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美內(nèi)涵的觀點(diǎn)也同樣假設(shè)了這一邊界，而且會把這個(gè)邊界劃得更清晰一些。這樣思考經(jīng)典問題，就會假定文學(xué)一直有其自己獨(dú)特的性質(zhì)，它或者拒斥其他因素的侵入，或者接受其他因素的侵入。但古代是否有這樣的文學(xué)性呢？回答是否定的?？梢哉f，這樣想是拿現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)衡量古代文學(xué)。

二、 古代文學(xué)經(jīng)典的涵義

我們先要說說“文學(xué)”這個(gè)概念。據(jù)喬納森·卡勒說，“文學(xué)”(literature)一詞晚到200年前才具有現(xiàn)代意義的，我們可以在18世紀(jì)末德國浪漫主義中找到它的蹤跡，或者是以法國作家斯達(dá)爾夫人于公元1800年出版的一本書《文學(xué)與社會建制的關(guān)系》為標(biāo)志。那么，什么是現(xiàn)代意義的文學(xué)呢？就是一種以想象性為主的寫作。［2］21西方“文學(xué)”概念的演進(jìn)與中國類似。中國古代并無現(xiàn)代意義的“文學(xué)”概念，但有相近的“文”的概念，只是這個(gè)“文”的概念比較駁雜，中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)講文史不分家，“文”這個(gè)概念也是如此。當(dāng)然從魏晉開始，開始有了注重形式因素的“文”，與現(xiàn)代意義的“文學(xué)”概念相近，但在漫長的歷史中并不占優(yōu)勢。比如宋太宗（977－984）時(shí)期修纂《太平御覽》中“文”的分類為：1.序（文）；2.詩；3.賦；4.頌、贊、箴；5.碑；6.銘、銘志、七辭、連珠；7-8.御制；9.詔、策、誥、教、誡；10.章表、奏、劾奏；11.論、議、棧、啟、書記；12.誄、吊文、哀辭、哀策；13.檄、移、露布；14.符、契券、鐵券、過所、零??；15.品量文章、嘆賞、改易、詆訶；16.思疾、思遲；17.著書（上）；18.著書（下）、幼屬文；19-20.史傳。

離我們最近的清代，人們對“文學(xué)”的看法也與我們現(xiàn)在完全不同。比如清代張英、王士禎等撰的《淵鑒類函》中文學(xué)類分為：1.周易、尚書；2.春秋、禮記、史；3.書籍、帙、誦讀、寫書、藏書、校書、求書、載書負(fù)書、賜書、借書；4.文字、著述；5.文章（敏捷、嘆賞）；6.詔、制誥、章奏、表、書記、檄、移、圖、讖、符；7.詩、賦；8.七、頌；9.箴、銘、集序、論、射策、連珠、誄、碑文、哀辭、吊文；10.儒術(shù)、勸學(xué)、善誘；11.講論、名理、好學(xué)；12.博學(xué)、幼學(xué)、從學(xué)、同學(xué)、廢學(xué)；13.筆、硯；14.紙、墨、策、簡、牘、札、刺、券契、封泥。

由此可見，現(xiàn)代意義的文學(xué)不過是古代“文”的分類的一部分而已。

現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”一詞是晚清以來才由日本轉(zhuǎn)譯過來的。近代日本先借用中國“文學(xué)”一詞來譯literature，詞義縮小定格為“以語言塑造形象來反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)”，再傳回到中國，成為后來中國“文學(xué)”概念的一個(gè)主導(dǎo)方向。［3］362但也不是說，這個(gè)譯法一經(jīng)傳入，“文學(xué)”概念就再無疑義了，實(shí)際上，“文學(xué)”到底指什么經(jīng)過了二三十年的探討，這主要表現(xiàn)在20世紀(jì)初文學(xué)史寫作上。如何書寫文學(xué)史，如何確認(rèn)文學(xué)史中的經(jīng)典，這經(jīng)過了一個(gè)不斷變動的過程。［4］

我們看到，無論是西方還是中國，文學(xué)的涵義都有演變，古典涵義與現(xiàn)代涵義有很大區(qū)別，而我們現(xiàn)在使用“文學(xué)”這個(gè)概念的時(shí)候，基本上是在現(xiàn)代涵義上使用的，因此我們在古代作品中用到“文學(xué)”一詞的時(shí)候，要有一些歷史意識?？梢哉f，現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是兩種不同的概念構(gòu)成方式?，F(xiàn)代文學(xué)是在現(xiàn)代“文學(xué)”概念下產(chǎn)生出來的，它也包含對古代文學(xué)的追慕，但主要部分是文學(xué)的自覺。而古代文學(xué)則是現(xiàn)代的一種解釋機(jī)制，我們當(dāng)然能夠發(fā)現(xiàn)很多作品是具有強(qiáng)烈的形式美特性的，比如詩賦詞曲，但對古代“文學(xué)”的整體規(guī)劃卻是以現(xiàn)代“文學(xué)”觀念為基礎(chǔ)的。

文學(xué)史本身就是由經(jīng)典樹立起來的。我們在文學(xué)的歷史中發(fā)現(xiàn)，古代有很多作品很符合我們現(xiàn)代的文學(xué)觀念，因此我們很自然地將其稱為文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)我們談?wù)摴糯膶W(xué)經(jīng)典的時(shí)候，我們就是有意地忽略掉與文學(xué)無關(guān)的一些意識形態(tài)因素，這樣做有利于發(fā)現(xiàn)哪些作品更具有形式審美內(nèi)涵，這當(dāng)然是以當(dāng)代的文學(xué)觀念在古代尋找“源流”，而且這樣做是很有意義的，但不要忘了，任何溯源的舉動都是一種闡釋，假如在談?wù)摻?jīng)典的時(shí)候把這一假定忘記了，就會倒流為源，以疏為典。我們把古代文學(xué)經(jīng)典從政治、道德語境中剝離出來，這本來就是一種解釋，假如我們解釋時(shí)，把它當(dāng)作確定不變的事實(shí)了，就會發(fā)現(xiàn)古代文學(xué)經(jīng)典是格外受到外部意識形態(tài)因素影響的。我們承認(rèn)，古代經(jīng)典(而不是文學(xué)經(jīng)典)根本脫不開意識形態(tài)的干涉，但古代經(jīng)典是一個(gè)事實(shí)性描述，而古代文學(xué)經(jīng)典則是一種文學(xué)史解釋，兩者根本不是一種存在方式，雖然我們面對的可能是同一個(gè)對象，比如《詩經(jīng)》。

所以文學(xué)經(jīng)典的樹立與古代經(jīng)典的樹立還有很大的不同。我們當(dāng)然認(rèn)為《詩經(jīng)》是文學(xué)，但不等于說《詩經(jīng)》經(jīng)典化的過程就是文學(xué)經(jīng)典化過程的一個(gè)范例，如果這么說就要犯錯(cuò)誤。當(dāng)然我們說古代文學(xué)經(jīng)典的時(shí)候也就是指《詩經(jīng)》、《史記》等等那些在古代負(fù)有文學(xué)之外使命的作品，這并不矛盾。同樣是《詩經(jīng)》，古代人看它與我們現(xiàn)代人看它完全是兩個(gè)角度，我們也說《詩經(jīng)》是文學(xué)經(jīng)典，但我們說這話的含義不同于古代人說《詩》為五經(jīng)之首的含義。所以不要把文學(xué)經(jīng)典的《詩經(jīng)》等同于古代經(jīng)典的《詩經(jīng)》。我們說的是同一個(gè)東西，但看的方式不一樣。

由此，我們可以說，在文學(xué)經(jīng)典的樹立中當(dāng)然有意識形態(tài)參與其中，而且扮演著重要角色，但不是決定性因素。文學(xué)作品本身、政治力量、文學(xué)機(jī)構(gòu)、公眾意見共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)對文學(xué)[注: 此處用的“文學(xué)”一詞極寬泛，它包含各種“文”與“筆”、“文”與“學(xué)”的概念分延，這也與不同時(shí)代樹立經(jīng)典作家的方式相符。]經(jīng)典的選擇，可能一時(shí)這個(gè)因素大些，一時(shí)那個(gè)因素大些，但沒有哪個(gè)是決定力量。文學(xué)經(jīng)典的樹立是一種實(shí)踐，沒有一個(gè)不變的規(guī)則，過分強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)因素就會產(chǎn)生偏差。文學(xué)作品本身，很容易被誤解為文學(xué)性，一種純粹的文學(xué)性。實(shí)際上，我們判斷文學(xué)的時(shí)候都以某種文學(xué)獨(dú)有的性質(zhì)為基礎(chǔ)的，但并不是說這是一個(gè)純而又純的文學(xué)性。沒有這種東西：它潛伏著，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。文學(xué)性恰好就是在不斷的討論甚至是爭論中顯現(xiàn)出來的，它是生長出來的，不是一下子就有一個(gè)純粹的本性放在那兒，它一誕生就帶著各種各樣的雜質(zhì)，包括意識形態(tài)。所以不應(yīng)該說，意識形態(tài)決定經(jīng)典的設(shè)立，而應(yīng)該說經(jīng)典的設(shè)立里就包含著意識形態(tài)的作用。但這并不能證明文學(xué)經(jīng)典一直以來就是意識形態(tài)的產(chǎn)物，我們在前面已經(jīng)指出了，古代文學(xué)這個(gè)概念更多的是現(xiàn)代文學(xué)概念的一個(gè)解釋性應(yīng)用，所以，一定要在古代文學(xué)經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)的決定性作用，是用錯(cuò)了力。這就好像我們評價(jià)一個(gè)人，我們先設(shè)置了一個(gè)完人的道德標(biāo)準(zhǔn)，然后發(fā)現(xiàn)沒有一個(gè)人在道德上是完美的，因此就說，人都是壞的，都是為了各自私利而損害他人的，所以人的本質(zhì)是不道德的?！@么說根本就沒理解“道德”是怎么回事。

三、古代文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代作品

實(shí)際上，古代文學(xué)經(jīng)典問題是基于現(xiàn)代文學(xué)觀念的一個(gè)解釋性評論，特別是基于當(dāng)下文學(xué)觀念的一個(gè)解釋性評論，為什么要有這樣的評論呢？一個(gè)關(guān)鍵是通過梳理文學(xué)史來凸顯當(dāng)下文學(xué)觀念，進(jìn)而產(chǎn)生這樣的想法：當(dāng)代文學(xué)中有沒有經(jīng)典。[注: “當(dāng)代”指的是1949年以來的這段時(shí)間，雖然這種劃分頗為牽強(qiáng)，但從意識形態(tài)與文學(xué)關(guān)系的角度來看卻也合適?，F(xiàn)代文學(xué)從1919年算起不過30年的時(shí)間，對這段時(shí)間中的經(jīng)典追溯與當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典問題是緊密相連的。]古代有經(jīng)典這是毋庸置疑的，這個(gè)經(jīng)典是各種意識形態(tài)交織作用的產(chǎn)物。古代也有文學(xué)經(jīng)典，但如我們前面指出的，這大部分是我們基于現(xiàn)代文學(xué)觀念的一個(gè)梳理，當(dāng)然這個(gè)梳理不那么強(qiáng)硬，不是用一把標(biāo)尺，定一個(gè)尺度，不合適的就截去，合適的就留下。我們看到，的確有很大一部分作品與現(xiàn)代文學(xué)觀念相吻合，而且離現(xiàn)代越近，吻合者越多。但畢竟古代文學(xué)是在現(xiàn)代文學(xué)觀念燭照下才得以凸顯出來的。

我們看到，文學(xué)史的編制實(shí)際上就是經(jīng)典的序列。那么當(dāng)代哪些是經(jīng)典？這一問題似乎很奇怪，因?yàn)槲覀円恢痹谡劗?dāng)代文學(xué)經(jīng)典。是的，但這和談?wù)摴糯膶W(xué)經(jīng)典有什么不同呢？前面我們談到用意識形態(tài)來分析古代文學(xué)作品有些偏了，當(dāng)代文學(xué)作品當(dāng)然是與現(xiàn)代文學(xué)觀念合拍的，它與意識形態(tài)有多大關(guān)系呢？

我們?yōu)槭裁匆劗?dāng)代的經(jīng)典呢？一個(gè)回答是，因?yàn)樗鼈儗ξ覀冏钣芯o迫性，我們要依據(jù)它們來判斷其他作品。如此，這些當(dāng)代經(jīng)典就與古代經(jīng)典有很大的不同。之所以樹立當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，是為了顯現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)性質(zhì)為何，并依此判斷其他當(dāng)代作品。由于當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典與政治意識形態(tài)聯(lián)系過于緊密，在它身上過多地維系了政治訴求，或者說，文學(xué)經(jīng)典的樹立，很大程度上是意識形態(tài)的事，這一點(diǎn)在20世紀(jì)50-70年代尤為典范，而古代文學(xué)經(jīng)典則是通過濾除各種意識形態(tài)因素確立起來的，所以，我們在談起當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，實(shí)際上對“經(jīng)典”一詞懷有諒解的心情。我們說盧新華的《傷痕》和劉心武的《班主任》是經(jīng)典，但我們沒有拿它和《紅樓夢》比；我們說李季的《王貴和李香香》是經(jīng)典，但我們沒有拿它和古詩十九首比。我們的確談?wù)摗栋嘀魅巍愤@樣的當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，我們也的確談?wù)撍^的紅色經(jīng)典，但這些經(jīng)典與古代文學(xué)經(jīng)典無疑不在一個(gè)層次上。

實(shí)際上，我們討論經(jīng)典問題的時(shí)候，往往是在不同層面上進(jìn)行的。如果不能分清層次，就會產(chǎn)生概念上的混淆，以致出現(xiàn)“古代文學(xué)經(jīng)典有很大一部分是意識形態(tài)樹立起來的”這樣的誤解。如前面所指出的，古代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)是兩種不同的概念構(gòu)成方式，當(dāng)代文學(xué)是一種事實(shí)性描述，而古代文學(xué)則是一種解釋性概念，它是中國20世紀(jì)初以來的現(xiàn)代文學(xué)觀念的應(yīng)用和推演，所以說“古代文學(xué)經(jīng)典由意識形態(tài)決定”是混淆了不同的概念結(jié)構(gòu)，意識形態(tài)因素只應(yīng)該在事實(shí)性描述中才有用力之處。

我們看到，當(dāng)代文學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系密切些，當(dāng)代文學(xué)中各類所謂“經(jīng)典”像走馬燈一樣的變幻不停，與意識形態(tài)的距離太近是一個(gè)主要原因。用意識形態(tài)來分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還算恰當(dāng)，但用來分析古代文學(xué)就會混淆事實(shí)與解釋性現(xiàn)象。但作為一種事實(shí)存在的當(dāng)代文學(xué)同樣存在一個(gè)問題，就是假如有當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的話，那么這個(gè)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)也會放得極低，與古代文學(xué)經(jīng)典根本不在一個(gè)層次上，充其量可以說是好的作品，如果把標(biāo)準(zhǔn)稍為提高，當(dāng)代文學(xué)中是否存在經(jīng)典就會成為一個(gè)懸案。如果當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典問題消隱，那么它與意識形態(tài)之間的關(guān)系問題也會消隱。由此可見，從意識形態(tài)出發(fā)來研究文學(xué)經(jīng)典問題并不是一個(gè)恰切的角度。

讓我們再轉(zhuǎn)換一下角度。如果我們從古代文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典是兩種經(jīng)典形態(tài)這一事實(shí)出發(fā)，我們就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典這一提法的更深層的涵義。無疑，當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)觀念是一致的，而古代文學(xué)則是現(xiàn)代文學(xué)觀念的一個(gè)擴(kuò)展和整理。但這并不代表純而又純的文學(xué)性體現(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)中，相反，它是在整理古代文學(xué)時(shí)出現(xiàn)的，我們恰恰是在古代文學(xué)中指認(rèn)最具文學(xué)性的作品和代表作家，指認(rèn)的方式就是將其樹為經(jīng)典，所以我們才會在各種文學(xué)史中看到經(jīng)典作家的追認(rèn)和經(jīng)典作品的排列，并把他們看做文學(xué)性質(zhì)的保障?？梢哉f，文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)性不是兩種文學(xué)活動，它們是一種文學(xué)活動的兩面。那么當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典呢？它是對古代文學(xué)經(jīng)典的借用和變形，它是對一種構(gòu)成性概念的借用，包含相當(dāng)多的想象成分。所以我們看到，當(dāng)代文學(xué)活動與意識形態(tài)密切相關(guān)這是一種事實(shí)描述，而當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典概念則是一種構(gòu)成性概念的借用，它的意義在于為當(dāng)代文學(xué)指明方向，借以探究文學(xué)的界限和文學(xué)的性質(zhì)。這么說不是把當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典概念判斷為一種假概念，而是指出這種概念活動的想象成分，指出它的局限以及它的積極意義。

由以上我們看到，從意識形態(tài)的角度來分析經(jīng)典問題并不很恰切。那么是否就剩下文學(xué)性了呢？也不盡然。如果這個(gè)文學(xué)性指的是一種純而又純的標(biāo)準(zhǔn)，那么答案是否定的；如果文學(xué)性指的是一種變化的歷史，這倒是可以接受的。我們不如把文學(xué)性當(dāng)作一種引導(dǎo)，而不是決定，畢竟我們總要依據(jù)一些標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行判斷，雖然這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不太牢固，但聊勝于無。我們更應(yīng)該把文學(xué)性當(dāng)作一種運(yùn)動，經(jīng)典是這種運(yùn)動的另一面，兩者是雙向鑄造的關(guān)系，而不是誰決定誰的關(guān)系。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

［1］ 南帆．文學(xué)理論新讀本［M］．杭州：浙江文藝出版社，2002．

［2］ JONATHAN CULLER．Literary Theory［M］．London: Oxford University Press， 1997．

第2篇：文學(xué)活動的概念范文

一、本課題主要教改內(nèi)容

本課題教改內(nèi)容由三大板塊構(gòu)成:第一板塊為“文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)改革”;第二板塊為“文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)改革”;第三板塊為“文學(xué)理論的審美意境化教學(xué)改革”。文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)改革主要包括以下內(nèi)容:文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)之理念;文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)之形式;文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)之技法。文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)之理念，即在整個(gè)教學(xué)過程中始終以具有審美意味的藝術(shù)形象來釋義文學(xué)理論課程中的專業(yè)術(shù)語、抽象概念和學(xué)術(shù)范疇;始終以具有審美意味的藝術(shù)形象來闡述文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞規(guī)律;始終以具有審美意味的藝術(shù)形象來示范文學(xué)理論的運(yùn)用方法。文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)之形式主要包括:形象化的言語描摹形式、具象性的文學(xué)形象形式和藝術(shù)音像材料展示形式。文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)之技法主要包括:課堂言語描摹之技法、課堂情境設(shè)置之技法、多媒體音像展示之技法、電腦動畫展示之技法。文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)改革主要包括以下內(nèi)容:文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)之理念;文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)之形式;文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)之技法。文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)之理念，即在整個(gè)教學(xué)過程中，始終以具有審美意味的情感手段來激發(fā)學(xué)生對文學(xué)理論的學(xué)習(xí)興趣，始終以具有審美意味的感性感染手法來激活學(xué)生對文學(xué)作品的感知和體驗(yàn)，始終以具有審美意味的情感教學(xué)手法來促進(jìn)學(xué)生對文學(xué)理論的認(rèn)知和把握。審美情感化教學(xué)之形式主要包括:以文學(xué)景物形象來傳情達(dá)意、以文學(xué)人物形象來傳情達(dá)意、以文學(xué)細(xì)節(jié)情節(jié)來傳情達(dá)意、以文學(xué)場景情境來傳情達(dá)意。審美情感化教學(xué)之技法主要包括:觸景生情法、借景傳情法、托物言情法。文學(xué)理論的審美意境化教學(xué)改革主要包括以下內(nèi)容:文學(xué)理論的審美意境化教學(xué)之理念;文學(xué)理論的審美意境化教學(xué)之形式;文學(xué)理論的審美意境化教學(xué)之技法。審美意境化教學(xué)之形式主要包括:情景交融之教學(xué)形式、虛實(shí)相生之教學(xué)形式、動靜相成之教學(xué)形式、意在言外之教學(xué)形式。審美意境化教學(xué)之技法主要包括:以言語描摹的方式來營造意境之技法、以情境設(shè)置的方式來營造意境之技法、以藝術(shù)形象呈現(xiàn)的方式來營造意境之技法、以電腦動畫的方式來營造意境之技法。

二、本課題預(yù)期教學(xué)目標(biāo)

本課題預(yù)期達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)主要有三個(gè):其一，改變目前國內(nèi)各高?！段膶W(xué)概論》課程抽象解說理論術(shù)語的教學(xué)現(xiàn)狀，以具體鮮明生動的審美形象，將艱深晦澀玄奧的學(xué)術(shù)范疇和抽象概念轉(zhuǎn)化成為可感可觸的審美形象，達(dá)到明顯提高學(xué)生對文學(xué)理論的學(xué)習(xí)興趣、接受程度和理解深度的教學(xué)目標(biāo)。其二，改變目前國內(nèi)各高?！段膶W(xué)概論》課程理性闡釋學(xué)術(shù)范疇的教學(xué)現(xiàn)狀，以感染性、動情性、愉悅性的審美情感化教學(xué)，達(dá)到化“苦學(xué)”為“樂學(xué)”并大大提升教學(xué)效果和師生課堂生活的質(zhì)量的教學(xué)目標(biāo)。其三，改變目前國內(nèi)各高?！段膶W(xué)概論》課程刻板點(diǎn)綴具體例證的教學(xué)現(xiàn)狀，以具有意蘊(yùn)暗示性、象征啟發(fā)性和自主創(chuàng)造性意義的審美意境化教學(xué)，達(dá)到讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品的深層意蘊(yùn)，對藝術(shù)意義做出個(gè)性化有創(chuàng)意的理解，將所掌握的文學(xué)理論知識活用于自己獨(dú)自進(jìn)行的文學(xué)欣賞和批評活動中的教學(xué)目標(biāo)。

三、本課題預(yù)期教學(xué)效果

本課題預(yù)期教學(xué)效果表現(xiàn)在三個(gè)方面:其一，審美形象化教學(xué)的預(yù)期教學(xué)效果;其二，審美情感化教學(xué)的預(yù)期教學(xué)效果;其三，審美意境化教學(xué)的預(yù)期教學(xué)效果。

1．審美形象化教學(xué)所能產(chǎn)生的積極心理效應(yīng)人的自然天性傾向是喜好形象的東西而厭惡抽象的東西。而《文學(xué)概論》恰恰是一門完全由抽象概念構(gòu)成的課程。這些抽象概念知識對于漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生的專業(yè)發(fā)展必不可少且十分重要。要取得理想的教學(xué)效果，就必須很好地解決這一矛盾。文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)改革致力于抽象概念知識的審美形象化，將使抽象概念的教學(xué)一改過往的抽象、枯燥、乏味的特點(diǎn)，將使整個(gè)教學(xué)過程一掃過往的沉悶和消極氣氛。課堂里充滿具體、鮮明、生動的藝術(shù)形象，抽象概念知識則完全消融在具體、鮮明而生動的藝術(shù)形象之中。這種寓抽象概念于感性形象的教學(xué)方法，必能最大程度地掃除厭學(xué)情緒，大大提高學(xué)習(xí)興趣，從而大大改善教學(xué)效果。

2．審美情感化教學(xué)所能產(chǎn)生的積極心理效應(yīng)人的自然天性傾向是喜好情感性東西而厭惡理性的東西。而《文學(xué)概論》恰恰是一門完全由理性范疇構(gòu)成，且完全遵循理性邏輯推演而成的課程。這些理性范疇和理性邏輯思維對于漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生的專業(yè)發(fā)展必不可少且十分重要。要取得理想的教學(xué)效果，就必須很好地解決這一矛盾。文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)改革致力于理性范疇的感性化和理性邏輯的情感化，將使理性范疇的教學(xué)一改過往的抽象、晦澀的特點(diǎn)，使理性邏輯思維的教學(xué)一改過往空泛、玄奧思辨的特點(diǎn);利用文學(xué)作品本身具備的感性形式和情感載體特質(zhì)，將理性范疇消融在藝術(shù)的感性形式之中，將理性邏輯消融在情感思維之中。由于審美情感化教學(xué)具有感染性、動情性、愉悅性的特點(diǎn)，必能最大程度地消除文學(xué)專業(yè)學(xué)生視理性思辨為畏途的學(xué)習(xí)心理，化“苦學(xué)”為“樂學(xué)”，在文學(xué)理論課堂上使學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中快樂，由此大大提升教學(xué)的效果和師生課堂生活的質(zhì)量。

3．審美意境化教學(xué)所能產(chǎn)生的積極心理效應(yīng)審美意境是中國古典美學(xué)特有的理論范疇。審美意境由“情景交融”、“虛實(shí)相生”、“動靜相成”和“意在言外”四個(gè)義項(xiàng)構(gòu)成。中國古典美學(xué)如此看重情景交融的原因在于:情景交融可以使情與景相互生發(fā)。而情與景的相互生發(fā)實(shí)際上是基于審美欣賞者主觀能動的心理活動的。沒有欣賞者的主觀能動的想象和體驗(yàn)活動，文學(xué)作品中的景便不能觸發(fā)欣賞者的情，欣賞者的情也不能深化藝術(shù)之景。中國古典美學(xué)所謂虛實(shí)相生，是指實(shí)象與虛象、實(shí)情與虛情相生相成，于是乎有象外之象、景外之景、弦外之音、韻外之旨等說法。而實(shí)寫之景象之所以能滋生虛妙之心象，實(shí)寫之情感之所以能滋生微妙之心情，完全在于欣賞者主觀能動的心理參與。沒有欣賞者主觀能動的聯(lián)想和想象、體驗(yàn)和感悟，實(shí)象和實(shí)情便不能生發(fā)虛妙心象和微妙心情;象外之象、景外之景、弦外之音、韻外之旨也無從說起。

第3篇：文學(xué)活動的概念范文

[關(guān)鍵詞] 美國生態(tài)文學(xué)批評 發(fā)展 內(nèi)容 生態(tài)旅游

一、美國生態(tài)文學(xué)批評發(fā)展概述

生態(tài)文學(xué)批評這一概念的提出，可以追溯到20世紀(jì)70年代。1972年，約瑟夫?米克在《生存的喜劇:文學(xué)生態(tài)學(xué)》中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究。

到目前為止，短短的十多年中，美國生態(tài)文學(xué)批評已經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段主要研究自然與環(huán)境是怎樣在文學(xué)作品中被表達(dá)的。生態(tài)批評家認(rèn)為，許多作品中描寫自然的一個(gè)陳舊模式是:自然要么被描繪成伊甸園般田園牧歌式的世外桃源和處女地，要么是瘴氣彌漫的沼澤地或無情的荒野。生態(tài)文學(xué)批評的第二階段把重點(diǎn)放在努力弘揚(yáng)長期被忽視的描寫自然的文學(xué)作品上，對美國描寫自然的文學(xué)作品的歷史、發(fā)展、成就，及其風(fēng)格體裁等作了深入的探討和研究。生態(tài)文學(xué)批評的第三階段試圖創(chuàng)建一種生態(tài)詩學(xué)，通過強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的概念，加強(qiáng)生態(tài)文學(xué)批評的理論建設(shè)。生態(tài)批評發(fā)展到今天，在創(chuàng)建理論體系方面，已取得了不少成就，提出了許多有意義的思想。例如，“環(huán)境倫理說”。

二、 美國生態(tài)文學(xué)批評探討的主要內(nèi)容

生態(tài)批評是個(gè)非常龐雜、開放的批評體系,兼有文學(xué)批評和文化批評的特征,它立足生態(tài)哲學(xué)整體的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn),將文化與自然聯(lián)系在一起,雄辯地揭示了生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人類文明的危機(jī)、人性的危機(jī)、想象力的危機(jī)。因此,要從根源上解決生態(tài)危機(jī),僅靠自然科學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須有人文社會科學(xué)積極廣泛的參與、引導(dǎo),必須突破人類中心主義思想的束縛,打破基于機(jī)械論、二元論、還原論的傳統(tǒng)學(xué)科的界限,從跨學(xué)科、跨文化、甚至跨文明的視角去探尋解決生態(tài)危機(jī)的根本性對策。

生態(tài)文學(xué)批評盡管定義方法千差萬別，但基本上都體現(xiàn)了這樣的特征：一是運(yùn)用生態(tài)視角進(jìn)行文學(xué)研究的新興的文學(xué)研究流派；二是關(guān)注文學(xué)如何思考人類與其他生物以及周圍世界的關(guān)系，力圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)中涉及自然的思想觀點(diǎn)對人類行為的影響；三是涉及文學(xué)、生物生態(tài)學(xué)、深層生態(tài)學(xué)等學(xué)科的跨學(xué)科的文學(xué)研究；四是帶有強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任意識，以提升全人類的生態(tài)責(zé)任意識為己任；五是遵循生態(tài)整體觀的生態(tài)中心主義原則。

三、生態(tài)旅游的概念

生態(tài)旅游是以生態(tài)學(xué)原則為指導(dǎo)，以生態(tài)環(huán)境和自然環(huán)境為取向所開展的一種能獲得社會經(jīng)濟(jì)效益，又能促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的邊緣性生態(tài)工程和旅游活動。與傳統(tǒng)旅游相比，生態(tài)旅游有許多特點(diǎn)。從需求角度看，生態(tài)旅游是一種以自然或人文資源為基礎(chǔ)，回歸大自然的旅游活動形式；從供給角度看，生態(tài)旅游是一種將生態(tài)學(xué)思想貫穿于整個(gè)旅游系統(tǒng)并指導(dǎo)其有序發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展模式。其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展中生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會三方面效益的統(tǒng)一和效益最大化。從旅游目的地看，生態(tài)旅游目的地是一些保護(hù)比較完整的自然和文化生態(tài)系統(tǒng)；從旅游的規(guī)?？?，強(qiáng)調(diào)小型化，旅游活動限定在生態(tài)系統(tǒng)的承受能力范圍之內(nèi)；從活動形式上看，旅游者親自參與到自然與文化生態(tài)系統(tǒng)中，在實(shí)際體驗(yàn)中領(lǐng)會生態(tài)旅游的奧秘，并在活動中增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識。這些特點(diǎn)使得生態(tài)旅游在自然保護(hù)區(qū)迅速興起，大大推進(jìn)了這些地區(qū)的旅游發(fā)展。

1992年，美國生態(tài)旅游學(xué)會將生態(tài)旅游限定為:“為了了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識，有目的地到自然區(qū)域所進(jìn)行的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整性的同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會，讓自然資源的保護(hù)在財(cái)政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤?。”由此，美國人提出了生態(tài)旅游的四條標(biāo)準(zhǔn):一是對環(huán)境的最小影響，二是對自然與文化的最大尊重，三是獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益，四是為旅游者提供最大的娛樂滿足。

四、美國生態(tài)文學(xué)批評與生態(tài)旅游

在美國生態(tài)文學(xué)批評思想的影響下，生態(tài)旅游獲得了良好發(fā)展，并取得了許多經(jīng)驗(yàn)，值得借鑒：

1.保護(hù)與創(chuàng)建相結(jié)合，積極營造更加美好的生態(tài)環(huán)境。在美國，幾乎所有的工業(yè)發(fā)展和城市建設(shè)都把環(huán)境綠化和人文保護(hù)放在首位，因而大城小鎮(zhèn)都基本保持了優(yōu)美的綠化環(huán)境，保住了重要的文化遺存。

2.利用生態(tài)學(xué)原理對新景區(qū)、景點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。綜合考慮文化、人文、歷史、地理、氣候、環(huán)境等因素,盡可能利用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧?體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與建筑、人與動植物的協(xié)調(diào)。

3.通過立法，保障生態(tài)旅游的健康發(fā)展。通過立法保護(hù)生態(tài)環(huán)境，發(fā)展生態(tài)旅游。1916年，美國就已通過了關(guān)于成立國家公園管理局的法案，將國家公園的管理納入了法制化的軌道。近幾年，美國的“清潔空氣法”“清潔水體法”和“保護(hù)物種法”等國家法對生態(tài)旅游活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

五、結(jié)語

生態(tài)批評堅(jiān)持生態(tài)學(xué)的信條――相互聯(lián)系的觀念,將自然、人類、文化聯(lián)系在一起,跨越學(xué)科之間的界限,探尋解決全球生態(tài)危機(jī)的根本策略。生態(tài)旅游思想和行為正是這一信條的真實(shí)體現(xiàn)。作為經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國,在借鑒這一生態(tài)文化思想的過程中，應(yīng)結(jié)合我國文化傳統(tǒng)中的天人合一思想，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]劉玉:美國生態(tài)文學(xué)及生態(tài)批評述評[J].外國文學(xué)研究,2005,(1)

[2]鄧世彬: 二元對立自然觀的悖論[J]. 重慶工學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(3)

第4篇：文學(xué)活動的概念范文

1醫(yī)學(xué)人文學(xué)的內(nèi)涵及概念

醫(yī)學(xué)人文學(xué)的出現(xiàn)既不是文人學(xué)士的附庸風(fēng)雅，也不是書齋里的思辨清淡，而是隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所遭遇的倫理困惑和當(dāng)代生物醫(yī)學(xué)遭遇到的種種難題，由社會和醫(yī)學(xué)本身為解決上述難題和當(dāng)前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問題并思考未來醫(yī)學(xué)性質(zhì)及目的而主動提出的。但是其概念較為含糊，人們常常把它和人文醫(yī)學(xué)作為同義詞，相互取代。其實(shí)醫(yī)學(xué)人文學(xué)一詞迄今尚無規(guī)范統(tǒng)一的定義，但有一點(diǎn)為學(xué)者們都認(rèn)同，即它是一個(gè)學(xué)科群而不是一門學(xué)科。當(dāng)代的醫(yī)學(xué)人文學(xué)是以生命倫理學(xué)為核心的一個(gè)學(xué)科群，由于直接促成醫(yī)學(xué)人文學(xué)的興起的原因，是發(fā)生在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中那些生死兩難的問題，生命倫理學(xué)首當(dāng)其沖成為亟待解決的課題。但是，倫理問題不是孤立的，常常與社會、法律相連，因而當(dāng)代的醫(yī)學(xué)人文學(xué)是由醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)等學(xué)科群構(gòu)成，其核心價(jià)值指向是維護(hù)人類生命的尊嚴(yán)和人的權(quán)利。

醫(yī)學(xué)人文學(xué)既然是一學(xué)科群，那么到底要涉及哪些核心學(xué)科？學(xué)術(shù)界存在一些爭論，并沒有一致的看法。如湖南醫(yī)科大學(xué)賀達(dá)仁將醫(yī)學(xué)人文學(xué)劃分為6大類4個(gè)分支約118門課程，北京大學(xué)醫(yī)史研究中心張大慶則主張醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理和醫(yī)學(xué)法學(xué)以及醫(yī)學(xué)社會學(xué)作為醫(yī)學(xué)人文學(xué)的核心課程。一般來說目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為醫(yī)學(xué)人文學(xué)的內(nèi)容應(yīng)涉及或包括醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)、軍事醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)戰(zhàn)創(chuàng)學(xué)、醫(yī)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)與宗教等。

2醫(yī)學(xué)人文的內(nèi)涵及概念

相比醫(yī)學(xué)人文學(xué)，醫(yī)學(xué)人文的概念更為含糊，一些學(xué)者認(rèn)為醫(yī)學(xué)人文一詞不規(guī)范、不甚嚴(yán)謹(jǐn)，在應(yīng)用上與“醫(yī)學(xué)人文學(xué)”、“人文醫(yī)學(xué)”等混淆使用。有學(xué)者認(rèn)為醫(yī)學(xué)人文包含了兩層意義是指“人道的”醫(yī)學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是對待他人的善行，如醫(yī)學(xué)研究、臨床治療中的倫理價(jià)值。另一層意義則是指人類的終極關(guān)懷與人性的提升，如批評人類控制自然的傲慢，承認(rèn)“醫(yī)學(xué)的限度”；王一方認(rèn)為醫(yī)學(xué)人文是一種姿態(tài)：關(guān)注人，注重人的價(jià)值，思考人的價(jià)值。它也是—種立場，基于一份學(xué)術(shù)與良知的平衡，一種理性與情感的張力，通過哲學(xué)、歷史、宗教的反思和批評，文學(xué)、藝術(shù)的滋潤；實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的不斷廓清，醫(yī)學(xué)終極價(jià)值的永恒追問：那就是“人的醫(yī)學(xué)”，以避免現(xiàn)代、當(dāng)代生命價(jià)值的迷失。杜治政釋義，醫(yī)學(xué)人文是醫(yī)學(xué)技術(shù)中凝結(jié)的對人類生命關(guān)愛與尊重的精神，是醫(yī)療保健服務(wù)以行善為目的宗旨，它涉及醫(yī)學(xué)及保健服務(wù)的終極價(jià)值目標(biāo)的定位，因而可以認(rèn)為醫(yī)學(xué)人文是醫(yī)學(xué)的靈魂。

綜上所述，醫(yī)學(xué)人文的概念屬形而上，也可以說是—個(gè)哲學(xué)的概念，是探討醫(yī)學(xué)內(nèi)在的人文性。由于醫(yī)學(xué)研究探索人的生命規(guī)律，是以人為中心的研究領(lǐng)域，這就意味著醫(yī)學(xué)與其他自然科學(xué)相比有著極大的特別，就是醫(yī)學(xué)人文的本質(zhì)特征，這是因?yàn)椋孩偕\(yùn)動是人體的物質(zhì)因素、精神因素的雙重作用，是主客觀的統(tǒng)一。人的心理、意志、情感、性格、意識，乃至人類社會的自我意識、文化等精神要素的運(yùn)動，是生命運(yùn)動不可或缺的基本內(nèi)涵，甚至在某種意義上具有決定因素。生命運(yùn)動不僅僅是人的物質(zhì)（生理的)運(yùn)動，同時(shí)更是精神(文化的)運(yùn)動。醫(yī)學(xué)關(guān)懷生命，以人為中心，以人為本，極其重要的方面是人文關(guān)懷。生命存在的意義不僅僅是生存，更多的是尊嚴(yán)、價(jià)值，是人之所以為人的意義。因而，醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)成為求真、求美、求善的整體過程，而絕非僅僅看中人體的器官。③作為個(gè)體的生命運(yùn)動的社會性，決定了醫(yī)學(xué)本身的社會性。從終極目標(biāo)和價(jià)值而言，任何自然科學(xué)都是為人類社會發(fā)展、人的自由全面發(fā)展這—人類價(jià)值追求服務(wù)的。而醫(yī)學(xué)更具特殊的是，它直接以人為研究和服務(wù)對象，涉及人的一切，醫(yī)學(xué)就不能視而不見，自然將其納入自己的思考領(lǐng)域，進(jìn)而自覺地把對個(gè)體的生命運(yùn)動研究置于人類社會價(jià)值的思索一并進(jìn)行。

醫(yī)學(xué)人文可從以下三個(gè)方面去理解：一是突出醫(yī)學(xué)人文精神，就是人類關(guān)愛生命，在醫(yī)學(xué)活動中堅(jiān)持以人為本的精神；二是醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷，體現(xiàn)的是在醫(yī)學(xué)活動實(shí)踐過程中除了為病人提供必須的診治和康復(fù)，還要為病人提供精神上的、文化上的和情感上的服務(wù)，以滿足病人的身心健康需求；三是醫(yī)學(xué)人文價(jià)值，體現(xiàn)的是醫(yī)學(xué)的求真、崇善、尚美和醫(yī)學(xué)達(dá)圣。醫(yī)學(xué)人文價(jià)值的存在，不僅是理論上的，更是實(shí)際存在，這種存在是醫(yī)學(xué)內(nèi)在的本質(zhì)屬性。

據(jù)此，醫(yī)學(xué)人文可定義為：人們在整個(gè)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域或醫(yī)學(xué)活動實(shí)踐中所涉及、所形成、所追求的精神方面的內(nèi)容以及驅(qū)使人們進(jìn)行醫(yī)學(xué)活動的心理指向和意志動力，是對整個(gè)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域或醫(yī)學(xué)活動實(shí)踐中關(guān)涉醫(yī)學(xué)人文精神、人文關(guān)懷和人文價(jià)值以及對人的本質(zhì)與特性、意義與價(jià)值等終極問題的探究。其內(nèi)涵是：人性之上、生命之重、健康之高、人格之尊、追尋醫(yī)學(xué)的仁愛；集中體現(xiàn)“以人為本”重視、尊重、關(guān)心和愛護(hù)人。

3醫(yī)學(xué)人文學(xué)與醫(yī)學(xué)人文相互間的關(guān)系

首先，兩個(gè)概念的內(nèi)涵與屬性不甚相同。醫(yī)學(xué)人文學(xué)是自20世紀(jì)60年代以來，在對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)不斷反思的基礎(chǔ)上逐步形成和興起的。由于醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，生物工程和醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，創(chuàng)造了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的輝煌，但同時(shí)也使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了難以擺脫的困惑。醫(yī)學(xué)人文學(xué)以歷史、文化、宗教、哲學(xué)的視角，審視醫(yī)學(xué)的演化、追問醫(yī)學(xué)的意義、重塑醫(yī)學(xué)的價(jià)值，從而更好地理解健康與疾病，理解病患與治療，重新定位醫(yī)患關(guān)系，重建衛(wèi)生政策和醫(yī)療服務(wù)的基石。因此它具有強(qiáng)烈的學(xué)科交叉性特質(zhì)（學(xué)科內(nèi)部、學(xué)科間交叉，其外延(內(nèi)容)包括醫(yī)學(xué)美學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)、軍事醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)戰(zhàn)創(chuàng)學(xué)、醫(yī)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)與宗教等。而醫(yī)學(xué)人文廣義上是較大的領(lǐng)域，涵蓋倫理、法學(xué)、醫(yī)德等，談及醫(yī)學(xué)人文，人們常常將之與人文精神相聯(lián)系，比如加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育，主要是指加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理道德方面的教育，以提升醫(yī)學(xué)人文精神，所以醫(yī)學(xué)人文是一哲學(xué)概念，屬形而上，側(cè)重探討醫(yī)學(xué)內(nèi)在、普遍、本質(zhì)的問題。如關(guān)于醫(yī)學(xué)的人文理念、人文精神、人文關(guān)懷、人文價(jià)值等，是與醫(yī)學(xué)科學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)相對的一個(gè)概念。

其次，兩者產(chǎn)生時(shí)間、背景各異。醫(yī)學(xué)人文伴隨醫(yī)學(xué)的誕生和發(fā)展，其生成時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于醫(yī)學(xué)人文學(xué)的出現(xiàn)。醫(yī)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始(本能）醫(yī)學(xué)、經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)三個(gè)主要階段。醫(yī)學(xué)自產(chǎn)生之曰起即蘊(yùn)含豐富的人文精神，散發(fā)著濃郁的人文氣息。醫(yī)學(xué)人文是伴隨醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，因?yàn)獒t(yī)學(xué)是以人為研究對象，醫(yī)學(xué)過去不是、今天不是、將來也不可能是一門純自然科學(xué)。

第5篇：文學(xué)活動的概念范文

1、大眾文化的概念

2、.....................................

二、媒體批評的歷史及現(xiàn)狀

1、媒體批評的歷史

2、.............................

三、媒體批評的定位

四、大眾文化時(shí)代媒體批評的發(fā)展

1、.............................................

2、媒體批評的擴(kuò)張

3、媒體批評的發(fā)展

結(jié)論

參考文獻(xiàn)

論文題目：

要求：

1．新聞傳播類電視編導(dǎo)專業(yè)，側(cè)重人文點(diǎn)會更好，但不是特別陳舊的那些內(nèi)容

2．如果可以用一些圖表就用，沒有的話也可以

3．按照畢業(yè)論文的指定格式，完成時(shí)就是直接可以上交的文稿類型。

4．7000字左右

5．一定要在五一前完成，一面影響答辯

6．之前我個(gè)人想寫的是紀(jì)錄片追求的社會價(jià)值方向，因?yàn)槲覀€(gè)人不是很側(cè)重設(shè)備的，所以盡可能不要設(shè)計(jì)一些關(guān)于設(shè)備、器械的題目，例如非線性編輯、斯坦尼康攝影之類的等等。

7．觀點(diǎn)新，可以和文學(xué)相結(jié)合

8．嚴(yán)格按照論文格式來寫，包括英文摘要，大綱等等，成文即可直接提交模式，保質(zhì)保量

所屬專業(yè)：新聞學(xué)電視編導(dǎo)專業(yè)

要求字?jǐn)?shù)：7000左右

論文級別：本科畢業(yè)論文

摘要

第6篇：文學(xué)活動的概念范文

范式(paradigm)一詞的英語詞義是范例、模范、詞形變化表、語法模式等等,托馬斯•庫恩的科學(xué)史研究對該詞的創(chuàng)造性使用,賦予了該詞嶄新的內(nèi)涵。庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中說:“所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就,它們在一定時(shí)期內(nèi)為實(shí)踐共同體提供典型的問題和解答”。這里的范式意指一定時(shí)期內(nèi)的科學(xué)共同體所共有的信念、世界觀、形而上的思辨方式、認(rèn)識和操作程序、技術(shù)、規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)、以及具體的實(shí)踐范例等等。雖然《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》《再論范式》都試圖準(zhǔn)確地界定這個(gè)概念,但是庫恩最終對這個(gè)概念的表述還是不夠清晰,因?yàn)檫@一點(diǎn)庫恩的范式概念招致了英美主流科學(xué)哲學(xué)家的諸多批評,甚至他本人也沮喪地承認(rèn)“范式”一詞造就了過分的可塑性,“幾乎可以滿足任何人的任何需要”。然而事情在相反層面也往往會具有意義,正是內(nèi)涵的模糊和含義的曖昧為范式一詞賦予了廣泛的影響力,使它成為當(dāng)代最熱門的詞匯之一,人們對它的使用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了最初的科學(xué)史的范圍,擴(kuò)展到有關(guān)傳統(tǒng)和創(chuàng)新的一切領(lǐng)域。

鑒于思想和理論在結(jié)構(gòu)上的相似性,對其他領(lǐng)域的概念范疇的恰當(dāng)借用往往能夠?yàn)楸绢I(lǐng)域的研究提供新的視野,這種借用在某種程度上也可以視為一種理論的創(chuàng)新,這一點(diǎn)正如庫恩本人對“paradigm”一詞的創(chuàng)造性使用一樣。本文所提出的“中國文學(xué)理論批評的現(xiàn)代范式”也是在這個(gè)意義上理解的,這種提法的學(xué)理根據(jù)在于以下兩點(diǎn):首先,中國文學(xué)理論批評的歷史形態(tài)在晚清發(fā)生了一次巨變,由此萌生了中國文學(xué)理論批評的現(xiàn)代形態(tài),現(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)理論批評與古代文論之間的某種程度的斷裂,使得中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“革命性”的特征,中國現(xiàn)代文論的這種歷史和邏輯上的特征在結(jié)構(gòu)上類似于庫恩對科學(xué)史上的斷裂性變革的理解,在庫恩那里,“科學(xué)革命”是指“科學(xué)發(fā)展中的非累積性事件,其中舊范式全部或部分地為一個(gè)與其完全不能并立的嶄新范式所取代”,因而,科學(xué)史與中國現(xiàn)代文論史在歷史和邏輯兩個(gè)層面的結(jié)構(gòu)相似性,使得范式一詞在二者之間具有一定程度的理論通約性;其次,按照庫恩的理解,相對規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)來說,范式對于一定時(shí)期的科學(xué)共同體具有優(yōu)先性的約束也就是說,對于一定時(shí)期的科學(xué)史層面的理論研究來說范式具有首要的導(dǎo)向意義,范式代表著一定時(shí)期的科學(xué)共同體共同擁有的對世界和研究對象的信念,它在本體論、認(rèn)識論、方法論等層面規(guī)定了把握和研究對象的規(guī)則,并且提供了具體的、范例性的提出問題和解決問題的方法,因而可以說范式先驗(yàn)地規(guī)定著、并且現(xiàn)實(shí)地描述了某一時(shí)期科學(xué)史的“基本面貌”,對于中國現(xiàn)代文論的發(fā)生發(fā)展史來說,正是作為“文學(xué)研究共同體”的文學(xué)理論批評實(shí)踐者所共有的文學(xué)觀念、相關(guān)的批評方法、批評話語、以及作為典范的研究者及其理論和批評實(shí)踐,構(gòu)建了中國現(xiàn)代文論演進(jìn)的內(nèi)在邏輯機(jī)制,這一點(diǎn)上我們完全有根據(jù)提出中國文論的現(xiàn)代范式這一概念。

毋庸置疑,談?wù)撝袊膶W(xué)理論批評的現(xiàn)代范式必定繞不開“現(xiàn)代”一詞,中國文論的“現(xiàn)代形態(tài)”是以中國的近現(xiàn)代歷史為背景的,中國的現(xiàn)代歷史首先是政治和文化層面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從政治層面講,中國現(xiàn)代史是經(jīng)歷和之后的以民族圖強(qiáng)為首要任務(wù)的政治革新史;從文化層面看,中國現(xiàn)代史則是一部學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方、批判中國封建傳統(tǒng)的文化轉(zhuǎn)型史。關(guān)于中國現(xiàn)代史開端的時(shí)間劃分問題,不管是定在晚清、1912年、1919年、還是1949年,一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)是中國社會形態(tài)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的時(shí)候發(fā)生了一次巨變,這次巨變所產(chǎn)生的時(shí)代斷裂標(biāo)志著中國歷史進(jìn)入了現(xiàn)代史階段,歷史分期只是通過時(shí)間的劃定來標(biāo)示其邏輯階段的,這一點(diǎn)同樣也體現(xiàn)在西方思想界界定西方現(xiàn)代史的“現(xiàn)代性”問題所關(guān)涉的歷史分期上。中國現(xiàn)代文論的時(shí)間分期既要參照中國現(xiàn)代史的時(shí)間劃定,又要有自身的劃分依據(jù),在這個(gè)問題上庫恩的范式理論提供了一個(gè)重要的指標(biāo)。按照庫恩的理解,科學(xué)史上的科學(xué)革命不是累積性的事件,與科學(xué)傳統(tǒng)的突變式的斷裂標(biāo)志了新的科學(xué)革命的時(shí)間界限,其中起標(biāo)志作用的就是新的科學(xué)范式的產(chǎn)生。同理,中國文學(xué)理論批評的現(xiàn)代形態(tài)相對中國傳統(tǒng)文論也是一個(gè)革命性的轉(zhuǎn)型,其轉(zhuǎn)型的依據(jù)和時(shí)間界標(biāo)正是新的文學(xué)理論批評范例的產(chǎn)生,按照庫恩的范式理論,中國文論的現(xiàn)代分期就必須依據(jù)這種新的、文學(xué)理論批評實(shí)踐現(xiàn)代范例的產(chǎn)生時(shí)間來劃定。

二、王國維與中國文論的現(xiàn)代范式

按照庫恩的說法,新范式的產(chǎn)生與新范式和已有范式的斷裂是同步的,因而新范式產(chǎn)生的節(jié)點(diǎn)往往凸顯于歷史的斷裂處,正如地標(biāo)作為不同地域之間區(qū)分恰恰標(biāo)志了這些區(qū)域的界限一樣,中國現(xiàn)代文論的標(biāo)志性范式應(yīng)該在中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論批評和新的文論批評的“區(qū)域相接處”尋找。按照這種考量,中國現(xiàn)代文論的標(biāo)志性范例毫無疑問地定位在王國維的文學(xué)理論和文學(xué)批評實(shí)踐上。王國維是第一位引用西方哲學(xué)美學(xué)理論來研究和批評中國文學(xué)的學(xué)者,他善于運(yùn)用西方的科學(xué)方法和社會科學(xué)理論來提出中國文學(xué)的新問題、發(fā)現(xiàn)和研究中國文學(xué)的新材料,其文學(xué)研究開創(chuàng)了近代以來中西文化交流的新境界。王國維是用現(xiàn)代西方觀念和科學(xué)方法研究中國文學(xué)的現(xiàn)代文學(xué)理論批評史的奠基人,他的創(chuàng)造性的文學(xué)理論批評實(shí)踐標(biāo)志著與中國傳統(tǒng)文論的斷裂,開啟了被稱為現(xiàn)代文論的新的文論形態(tài)。王國維開創(chuàng)性的詩學(xué)實(shí)踐體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評共同體的共同的信念、觀念、價(jià)值和方法,其詩學(xué)實(shí)踐無疑為中國現(xiàn)代的文學(xué)批評樹立了一個(gè)典型的范例。在這個(gè)意義上,必須把中國現(xiàn)代文論的標(biāo)志性范式選定在王國維的詩學(xué)實(shí)踐上,憑借這個(gè)立足點(diǎn),能夠更清楚地管窺中國文論的現(xiàn)代范式的本質(zhì)特征。上述的論斷也是符合庫恩的范式概念的內(nèi)涵的,因?yàn)椤皫於鞯钠渌暮蜐撛诘母鼮橹匾呢暙I(xiàn),是他把范式構(gòu)想為范例:即具體和共享的解決問題的方案,它們有助于引導(dǎo)科學(xué)家以可還原為遵循普遍法則的方式進(jìn)行思維?！?/p>

庫恩對“paradigm”的轉(zhuǎn)借保留了其原初的內(nèi)涵,即范式也意指范例、典范,被科學(xué)共同體共同承認(rèn)和遵循的信念、價(jià)值、規(guī)范正是通過典型的研究和實(shí)踐范例來體現(xiàn)和傳授的,因而庫恩十分重視科學(xué)和科學(xué)實(shí)踐的具體性和可操作性,范式就是共同體共享的提出問題、解答問題的范例。對于中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評實(shí)踐來說,正是王國維的開創(chuàng)性的詩學(xué)實(shí)踐為現(xiàn)代文論提供了一個(gè)范例,一個(gè)不能繞過的個(gè)案研究的典型,中國文論的現(xiàn)代性特征通過這個(gè)典型的案例而被本質(zhì)性地例示出來。王國維的文學(xué)批評實(shí)踐為中國文論的現(xiàn)代形態(tài)提供了一個(gè)典型的范例,借助這個(gè)范例我們獲得了能夠“一葉落而知秋”般地管窺中國文論的現(xiàn)代范式的立足點(diǎn)。參照庫恩范式概念的內(nèi)涵,本文把中國文論的現(xiàn)代范式界定為:為中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評共同體(從事文學(xué)理論和批評的專業(yè)或非專業(yè)實(shí)踐者、文學(xué)概論教學(xué)工作者、文學(xué)家、文學(xué)讀者等等)共同遵守和信仰的(區(qū)別于中國傳統(tǒng)文論的)一整套世界觀和方法論,亦即從本體論和方法論層面對文學(xué)活動和文學(xué)作品的闡釋和批評活動。中國文論的現(xiàn)代范式既包含對文學(xué)的形而上的、批評觀念的、規(guī)范教條方面的“現(xiàn)代性”地把握,也包含體現(xiàn)著上述觀念內(nèi)涵的具體文學(xué)批評的現(xiàn)代式研究和批評的操作程序。借鑒庫恩對“paradigm”的理解和定義,并結(jié)合中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評實(shí)踐的史實(shí),體現(xiàn)于具體的文學(xué)理論批評活動中的中國現(xiàn)代文論的范式可以被表述為以下三個(gè)層面:第一,為中國現(xiàn)代文論共同體共同信守的文學(xué)觀,這是從世界觀、本體論的層面對研究對象的信念和觀念上的把握;第二,中國現(xiàn)代文論共同體共同采用和遵守的文學(xué)批評方法,這是從方法論層面(理論的、規(guī)范的層面)對文學(xué)的把握;第三,為中國現(xiàn)代文論共同體共同約定和使用的語言表述和理論術(shù)語,這是從語言、符號的技術(shù)操作層面對文學(xué)的把握,這個(gè)層面可以視為對第二個(gè)層面的具體化。下面我們通過對王國維文學(xué)批評實(shí)踐的考察,從上述三個(gè)層面來透視中國文學(xué)理論批評的現(xiàn)代范式,借此揭示中國文論的現(xiàn)代形態(tài)的某些本質(zhì)特征。

三、現(xiàn)代的文學(xué)觀

文學(xué)觀是從文學(xué)本體層面對文學(xué)這種人類文化現(xiàn)象的把握,是以理論性的思考和話語表述對“文學(xué)是什么”“文學(xué)為何”之類的問題的回答,這種把握與回答也是一個(gè)世界觀的問題。對“文學(xué)是什么”“文學(xué)為何”之類的問題回答,必然意味著在“世界”的背景之下為文學(xué)活動的存在做一個(gè)界定,“文學(xué)是什么”只有在世界的“是”(存在)中才是其所是。反過來看,“文學(xué)是什么”的另一面是“文學(xué)不是什么”,“文學(xué)不是什么”的區(qū)分以否定的方式定義了文學(xué)的本質(zhì),然而這種與文學(xué)自身所是的不斷區(qū)分必然生成一個(gè)“世界”,即是說只有在世界的背景下才能進(jìn)行文學(xué)和非文學(xué)的區(qū)分。正因?yàn)槲膶W(xué)觀是從本體論角度對文學(xué)的觀念性把握,文學(xué)觀在任何一種文學(xué)理論、文學(xué)批評或者文藝美學(xué)體系中都占據(jù)著首要的地位,從理論角度看,對“文學(xué)為何”的本體論解答奠基了文學(xué)活動的所有其他領(lǐng)域,文學(xué)價(jià)值論、文學(xué)作品、創(chuàng)作、接受等等層面都是對文學(xué)觀的理論再現(xiàn),這些層面的理論基礎(chǔ)都在于對文學(xué)本質(zhì)的理解。王國維的文學(xué)觀典型地例示了中國文論的現(xiàn)代范式的第一個(gè)層面———現(xiàn)代的文學(xué)觀念,這是從世界觀層面對中國文論的現(xiàn)代范式的規(guī)定。王國維在《文學(xué)小言》中曾表述過一種截然區(qū)分于傳統(tǒng)文論的文學(xué)觀,這種觀念反對文學(xué)的功利性,強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身獨(dú)立于載道、政治、名利等方面的自身價(jià)值,茲舉《文學(xué)小言》第三則的內(nèi)容為例:人亦有言,名者利之賓也。故文繡的文學(xué)之不足為真文學(xué)也,與餔錣的文學(xué)同。古代文學(xué)之所以有不朽之價(jià)值者,豈不以無名之見者存乎?至文學(xué)之名起,于是有因之以為名者,而真正文學(xué)乃復(fù)托放不重于世之文體以自見。逮此體流行之后,則又為虛玄矣。故模仿之文學(xué),是文繡的文學(xué)與餔錣的文學(xué)之記號也。

對王國維的上述文學(xué)觀,我們只聚焦他的文學(xué)觀所體現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”特征。雖然中國古典文學(xué)批評在形態(tài)上表現(xiàn)為印象式、直覺性、感興型的特征,但這種形態(tài)上的特征并不能否認(rèn)中國文論的邏輯體系。不同的中國文論形態(tài)必定擁有屬于體系自身的文學(xué)觀,文學(xué)觀的更替是文論史的常態(tài),言志、緣情、載道等等變遷都是中國古典文論內(nèi)部的演化。因而這里的問題不是王國維與中國古典文論的文學(xué)觀的表面區(qū)分,而是探討究竟是何種本質(zhì)性的斷裂使得王國維的文學(xué)觀典范地例示了現(xiàn)代的特征。事實(shí)上,中國古典文論也有自己的非功利性的文學(xué)觀(如著名的“聲無哀樂論”),因而倒不在于無功利性的因素,真正標(biāo)示了《文學(xué)小言》中的這種文學(xué)觀的現(xiàn)代性特征的是:這種文學(xué)觀體現(xiàn)了西方哲學(xué)美學(xué)、文藝?yán)碚撆c中國文學(xué)、文論思想的交匯,其中的“游戲說”“平息欲望”等觀念明顯來自于康德和叔本華等人的哲學(xué)美學(xué)思想。然而,中西文化交流在中國歷史上一直存在著,比如,對于劉勰的美學(xué)巨著《文心雕龍》來說,誰也不能忽視佛學(xué)在其中的重要影響,那么又是何種原因賦予了王國維的這種中西合璧式的文學(xué)觀以現(xiàn)代性?這個(gè)問題的答案就在于西方歷史乃至世界歷史的“現(xiàn)代性”一詞,要知道王國維所處的時(shí)代正是中國歷史從晚清向現(xiàn)代過渡的階段,思想、文化、學(xué)術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、制度、器物等各種領(lǐng)域?qū)ξ鞣浆F(xiàn)代性的接受,正是中國近代歷史向現(xiàn)代變革的根本途徑和表現(xiàn)特征。在美學(xué)和文論的領(lǐng)域,這種“現(xiàn)代性”就體現(xiàn)在王國維對西方現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)思想的接納和改造上,康德、叔本華的哲學(xué)美學(xué)思想是西方現(xiàn)代思想的典型代表,不論啟蒙還是主體性形而上學(xué)的思潮都是思想現(xiàn)代性的標(biāo)志。與現(xiàn)代西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科學(xué)思想的交流,賦予了王國維的文學(xué)觀念以現(xiàn)代性的特征,正是在這個(gè)意義上我們說王國維的文學(xué)觀是屬于現(xiàn)代的,這一點(diǎn)揭示了中國文論的現(xiàn)代范式在文學(xué)觀上的本質(zhì)特征。

王國維的這種在西方現(xiàn)代美學(xué)、文論的影響下所形成的中西合璧式的文學(xué)觀不僅僅體現(xiàn)在《文學(xué)小言》里,也鮮明地體現(xiàn)在《人間詞話》《紅樓夢評論》中。對于中國近代文學(xué)觀念的變革來說,王國維是從西方美學(xué)和文論角度實(shí)現(xiàn)觀念變革的第一人,甚至是唯一的一個(gè)學(xué)者,而這種在接受與借鑒西方現(xiàn)代的美學(xué)和文論基礎(chǔ)上完成的中國文學(xué)觀念的變革,體現(xiàn)了中國文論的現(xiàn)代范式在世界觀上的特征,新的世界觀決定新的文學(xué)價(jià)值觀,正如王國維在《人間詞話》中對詞的品評一樣,“詞有境界者為最上”所體現(xiàn)的正是一種現(xiàn)代式的文學(xué)觀。這不僅僅是王國維個(gè)人的理論特征,其所折射的是整個(gè)中國文論的現(xiàn)代形態(tài),中國文論的現(xiàn)代性特征也正奠基于此,在這個(gè)方面可以說王國維的文學(xué)觀體現(xiàn)并引領(lǐng)了中國文論在文學(xué)觀念上的現(xiàn)代形態(tài)。

四、現(xiàn)代的文學(xué)研究和批評方法

文學(xué)觀是對文學(xué)這種研究對象的觀念把握,這種把握決定著我們指向、對待文學(xué)的途徑,對于文論實(shí)踐來說,是文學(xué)觀決定著文學(xué)的研究和批評方法。對于中國文論現(xiàn)代范式來說,文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必定帶來文學(xué)研究和批評方法上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,這種邏輯上的演進(jìn),正是中國文論現(xiàn)代范式的第二個(gè)層次的內(nèi)容,其表現(xiàn)在王國維的文學(xué)批評方法上。王國維通過引進(jìn)西方現(xiàn)代美學(xué)、文學(xué)觀念來改造中國固有文學(xué)觀念,由此在文學(xué)批評和文學(xué)理論層面完成了文學(xué)觀念上的現(xiàn)代革新。在方法論層面,通過引進(jìn)西方的自然科學(xué)方法和社會科學(xué)理論來研究中國文學(xué)上的新問題和新材料,王國維開創(chuàng)了中國文學(xué)研究的新境界,其在文學(xué)研究和批評方法層面上的創(chuàng)新,奠基了中國文學(xué)研究的方法論上的現(xiàn)代模式。中國古典文論和美學(xué)在理論形態(tài)上往往呈現(xiàn)出直覺、印象式的、非體系性等特點(diǎn),雖然這并不否認(rèn)中國古典文論和美學(xué)的系統(tǒng)性和邏輯性,但是一個(gè)不容忽視的問題是,中國古典文論、美學(xué)確實(shí)缺乏思辨、形式邏輯和科學(xué)上的自覺,誠如王國維在對中西學(xué)術(shù)特征的比較上所做的斷語:抑我國人之特質(zhì),實(shí)際的也,通俗的也;西洋人之特質(zhì),思辨的也,科學(xué)的也,長于抽象而精于分類,對世界一切有形無形之事物,無往而不用綜括(Generalization)及分析(Specification)之二法,故言語之多,自然之理也。吾國人之所長,寧在實(shí)踐之方面,而于理論之方面,則以具體知識為滿足,至分類之事,則除迫于實(shí)際之需要外,殆不欲窮究之也?！饰抑袊修q論而無名學(xué),有文學(xué)而無文法,足以見抽象與分類二者,皆我國人所不長,而我國學(xué)術(shù)尚未達(dá)自覺(self-conciousness)之地位也。

對于中國古典文論和美學(xué)來說,雖然也有劉勰《文心雕龍》這樣的“體大慮周”之作,但是,即便是《文心雕龍》在概念使用和命題的表述上也缺乏應(yīng)有的形式上的思辨和邏輯特征,按照王國維的理解,其根源就在于我們的傳統(tǒng)文化缺乏思辨、科學(xué)上的理論自覺。出于這種認(rèn)知,王國維主張通過引進(jìn)西方的科學(xué)方法和思辨精神來補(bǔ)充和改造中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù),王國維在其文學(xué)研究和批評活動中就成功地實(shí)踐了這種學(xué)術(shù)主張上的革新。在《紅樓夢評論》中,王國維一改傳統(tǒng)研究的索引和考據(jù)之風(fēng),用西方現(xiàn)代的哲學(xué)美學(xué)思想來闡釋紅樓夢,滲透于其中的學(xué)術(shù)分科意識和用悲劇、人生來關(guān)照小說文本的方法,都典型地體現(xiàn)了王國維對其方法論層面的學(xué)術(shù)主張的實(shí)踐?！段膶W(xué)小言》《人間詞話》的體系和結(jié)構(gòu)安排,圍繞核心概念和命題,按照邏輯層次展開并表述其理解和評價(jià)文學(xué)的方式,關(guān)于文學(xué)類型的新的分類方式等等,都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的思辨精神和科學(xué)意識,這是王國維在研究方法上引進(jìn)西學(xué)改造中國學(xué)術(shù)的比較成熟的例證。在后來的《宋元戲曲考》中,我們能夠看到王國維的這種現(xiàn)代式的文學(xué)研究方法的更為成熟的實(shí)踐形態(tài),《宋元戲曲考》翔實(shí)的材料、精審的考證、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男？迸c輯軼,體現(xiàn)了王國維深厚的中國傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的功底,但決不能忽視融合其間的西方邏輯學(xué)和新的歷史學(xué)的觀念和方法,事實(shí)上,正是中西方學(xué)術(shù)研究方法相互借鑒和改進(jìn)奠定了王國維文學(xué)研究的成功。通過引進(jìn)西方的現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)的觀念和研究方法,進(jìn)而在文學(xué)研究和批評方法上借助西學(xué)改造中學(xué)、借助中學(xué)改進(jìn)西學(xué),王國維實(shí)現(xiàn)了中國文學(xué)理論批評在方法論層面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這使得王國維成為用西方現(xiàn)代科學(xué)方法來研究中國文學(xué)的學(xué)術(shù)潮流的奠基人,這種方法論上的革新開創(chuàng)了整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)研究的新局面,正如陳寅恪先生所說,皆足以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣,而示來者以軌則。王國維在文學(xué)批評和研究方法上的創(chuàng)新折射了中國文論和文學(xué)批評的現(xiàn)代特質(zhì),西方現(xiàn)代科學(xué)(自然科學(xué)和社會科學(xué))的滲透伴隨著中國現(xiàn)代文論和文學(xué)批評的整個(gè)現(xiàn)代進(jìn)程,塑造了中國文論方法論層面的現(xiàn)代品格。

五、現(xiàn)代的文學(xué)理論批評術(shù)語

對于中國現(xiàn)代文論來說,文學(xué)觀念和文學(xué)研究與批評方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型構(gòu)成了其范式現(xiàn)代性的主要方面,但無論是文學(xué)觀念還是文學(xué)研究方法最終都要落實(shí)在新的批評術(shù)語及其表述上。只有通過新的批評術(shù)語及其表述這個(gè)語言符號的技術(shù)層面,中國現(xiàn)代文論才最終完成其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,在這個(gè)意義上可以說,正是現(xiàn)代式的批評話語的生成標(biāo)志了中國文論的現(xiàn)代范式的誕生。在對中國現(xiàn)代文論和中國古典文論的形態(tài)做比較研究的時(shí)候,一個(gè)重要的參考指標(biāo)就是批評和文論話語的表述層面,之所以說中國古典文論重直覺、印象、感悟等等,中國現(xiàn)代文論批評重科學(xué)、邏輯、系統(tǒng)等等,主要的依據(jù)就在于二者在批評術(shù)語和文學(xué)理論概念與命題表述上的區(qū)分。雖然命題和理論語法才是文學(xué)思想和文學(xué)研究方法在話語表述層面的真正體現(xiàn),但是批評話語所賴以存在的基礎(chǔ)及其存在形態(tài)的標(biāo)志則體現(xiàn)在一些基本的概念、術(shù)語上,無論是對于思想史還是對于思想家個(gè)體來說,其思想形態(tài)或者理論體系最終會在語言表述層面濃縮為一個(gè)或者幾個(gè)基本概念、范疇。因此,王國維創(chuàng)造性地使用的批評術(shù)語為我們揭示出中國文論的現(xiàn)代范式的第三個(gè)層面———中國文論的現(xiàn)代范式的話語層面。

概念、術(shù)語對于思想及其所關(guān)聯(lián)的把握世界和研究對象的方法的重要性,在王國維那里是有相當(dāng)程度的理論自覺的,這種自覺見于《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》一文,在此文中,王國維論述了概念對科學(xué)的重要性。王國維于1905年發(fā)表于《教育世界》96期上的《論新學(xué)語之輸入》一文,更為明晰地表述自己對創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)語言、新術(shù)語的態(tài)度和思考。在《論新學(xué)語之輸入》一文中,王國維認(rèn)為語言不僅是一種工具,而且代表了思想本身,因此新思想的輸入就意味著新的學(xué)術(shù)語言的輸入。中國傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代歷史中所表現(xiàn)出的某些局限性就表現(xiàn)在學(xué)術(shù)語言的不足,正如當(dāng)初佛學(xué)術(shù)語的輸入對中國學(xué)術(shù)、思想的推進(jìn)一樣,通過引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)語言改造中國的學(xué)術(shù)狀況,進(jìn)而創(chuàng)造出新的學(xué)術(shù)語言,必定會推進(jìn)、光大中國的學(xué)術(shù)。王國維在其文學(xué)研究和批評實(shí)踐中確實(shí)實(shí)踐了自己的“新學(xué)語”主張,借助吸收現(xiàn)代西方社會科學(xué)和自然科學(xué)的新思想、新方法,結(jié)合中國文學(xué)研究的傳統(tǒng),取長補(bǔ)短,或者以西學(xué)之觀念和方法改造中國文學(xué)的研究傳統(tǒng),或者以中國文學(xué)的材料參證西學(xué)之觀念,或者以中國文學(xué)思想和研究方法來發(fā)展和補(bǔ)充西學(xué),這些努力最終就凝結(jié)在一批新的文學(xué)批評和文論、美學(xué)術(shù)語上。茲舉以下概念作為例證:“美學(xué)”“美術(shù)”“藝術(shù)”“優(yōu)美”“古雅”“感情”“境界”“悲劇”“欲望”“形式”“消遣”“他律”“自律”“發(fā)泄”“解脫”“意志”“天才”“自然主義”“隔與不隔”“痛苦”“生活”“眩惑”“造境”“寫境”“有我之境”“無我之境”。

第7篇：文學(xué)活動的概念范文

摘要：避免新理念帶來的概念模糊是當(dāng)前課程改革亟需注意的問題。語文綜合性學(xué)習(xí)的提出打破了以往以課堂教學(xué)為主的觀念，但也反映了人們心中傳統(tǒng)學(xué)科觀念的根深蒂固和對一些概念之間關(guān)系的模糊理解，同時(shí)還反映了對學(xué)科課程與綜合課程之間關(guān)系的認(rèn)識不清。沒有思想上的正確認(rèn)識，有效教學(xué)行動的實(shí)施只能是空中樓閣，一定要開闊思路，摒棄傳統(tǒng)學(xué)科觀念的束縛，以寬容、真實(shí)的態(tài)度面對新課程，以切實(shí)、有效的行動回答新課程。

關(guān)鍵詞：學(xué)科觀念；綜合性學(xué)習(xí)

由于人們心中受學(xué)科觀念影響甚深，在學(xué)習(xí)新理念的過程中，對于“綜合性學(xué)習(xí)”這一概念的理解產(chǎn)生了偏差和歧義。有許多學(xué)者將綜合性學(xué)習(xí)嚴(yán)格限定為首先姓“語”，另造“語文綜合性學(xué)習(xí)”概念，將其解釋為：“語文綜合性學(xué)習(xí)是以語文課程的整合為基點(diǎn)，加強(qiáng)語文課程與其他課程的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)與生活的結(jié)合，以促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展?！保?］“語文綜合性學(xué)習(xí)是以語文學(xué)科為依托，注重語文學(xué)科與其他學(xué)科、學(xué)生生活和社會生活之間的整體聯(lián)系，它以問題為中心，以活動為主要形式，以綜合性的學(xué)習(xí)內(nèi)容和綜合性的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生綜合性的發(fā)展?！保?］人們將眼光單純局限于學(xué)科層面，以學(xué)科視野去理解跨學(xué)科領(lǐng)域，簡單地將作為課程形態(tài)出現(xiàn)的“綜合性學(xué)習(xí)”與作為學(xué)習(xí)方式的“綜合性學(xué)習(xí)”劃上了等號。這種淺層次的認(rèn)識和簡單化的理解，使“綜合性學(xué)習(xí)”“綜合學(xué)習(xí)時(shí)間”與“綜合性學(xué)習(xí)課程”等概念的混淆成為偶然中的必然，由此引起了目前教學(xué)界對于“綜合實(shí)踐活動課程”“綜合性學(xué)習(xí)”等概念的交叉理解。概念的混淆不清必然使“綜合性學(xué)習(xí)”的有效實(shí)施受到嚴(yán)重的影響。

第8篇：文學(xué)活動的概念范文

關(guān)鍵詞：上世紀(jì)文學(xué) 語言學(xué) 研究歷程

引言

翻開西方上世紀(jì)文論史，自上世紀(jì)初的俄國形式主義之后，西方所出現(xiàn)的任何一個(gè)有影響的文論流派，都必談及語言問題，給予語言以特別的關(guān)注。上世紀(jì)西方現(xiàn)代文論在文學(xué)語言的研究方面所取得的進(jìn)步和成就是空前的。60年代，文學(xué)語言研究由“文本封閉體系”向“文本――讀者”的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著不再把文本結(jié)構(gòu)看成是自足的、封閉的，而是看成向讀者開放的、在讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)的系統(tǒng)。70年代，解構(gòu)主義向結(jié)構(gòu)主義的權(quán)威地位發(fā)起挑戰(zhàn)也是以對文本語言的新闡釋開始的。德里達(dá)對口頭語和書寫語、能指和所指等二元對立關(guān)系的消解都指向?qū)壐魉怪髁x的解構(gòu)。解構(gòu)的最終目的是新的建構(gòu)。90年代之后，語言本體論的轉(zhuǎn)變帶來西方的詩性研究，隨著西方語言哲學(xué)以及分析哲學(xué)、解釋學(xué)進(jìn)入中國，中國的文學(xué)理論也開始了對文學(xué)語言學(xué)的研究，上世紀(jì)文論給予21世紀(jì)的最大奉獻(xiàn)就是文學(xué)語言研究，這種研究是學(xué)科交融的體現(xiàn)和進(jìn)步，取得了巨大的成就。

一、文學(xué)研究的典型特征

歷史上不重視從語言的角度來研究文學(xué)是由于傳統(tǒng)的語言工具觀。語言的工具性是語言的第一個(gè)層面。工具論認(rèn)為，語言從根本上是對事物的命名，先有事物，才有語言。在工具性層面上，語言學(xué)考察的是語言的形式，語言對事物的表達(dá)。于是，語音、語法、詞匯、方言、修辭等方向的考察成為我們今天學(xué)習(xí)語言學(xué)的基礎(chǔ)。

西方傳統(tǒng)文論一直將文學(xué)語言研究置于附屬地位，成為文學(xué)研究中的一個(gè)硬傷，阻礙到西方文論的進(jìn)一步發(fā)展。上世紀(jì)到來之際，俄國形式主義流派第一個(gè)舉起了創(chuàng)新的旗幟，在與俄國社會歷史學(xué)派的論戰(zhàn)中，他們指出文學(xué)就是文學(xué)，與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，也與作者的思維和心理過程無關(guān)，它只表現(xiàn)為對語言材料進(jìn)行加工和處理的一系列技巧和手法。所以，不是內(nèi)容決定形式，而是形式就是內(nèi)容，甚至形式?jīng)Q定內(nèi)容，而文學(xué)形式就是語言形式。毫無疑問，俄國形式主義的這種觀點(diǎn)明顯偏激，但在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)了理論突破。

二、西方上世紀(jì)文學(xué)語言研究的成就研究

文學(xué)語言是一種重要的語言現(xiàn)象，早在古希臘羅馬時(shí)代，學(xué)者們就對文學(xué)作品中的語言做過音韻學(xué)和修辭學(xué)方面的探究。從索緒爾、薩丕爾開始的現(xiàn)代語言學(xué)逐漸成為一門獨(dú)立而顯要的學(xué)科，文學(xué)語言因而得到了更多的關(guān)注。

語言學(xué)的轉(zhuǎn)向使得語言文學(xué)的分析進(jìn)入了思想性的階段，認(rèn)為語言即思想本體。語言工具觀中，語言是人對事物的命名，語言是人的工具，即意味著人對語言的完全決定性。但語言也并非任人處置的物品，所以語言學(xué)是從“語言即工具”轉(zhuǎn)向?yàn)椤罢Z言即思想”，此即語言本體論的思想基礎(chǔ)。語言本體論的研究有以下幾個(gè)流派：1.德法傳統(tǒng)，又稱分析哲學(xué)傳統(tǒng)，代表人是弗雷格、奧斯汀、羅素等。2.英美傳統(tǒng)，又稱為“現(xiàn)象學(xué)――解釋學(xué)”傳統(tǒng)，代表人有胡塞爾、福柯、德里達(dá)、和海德格爾、伽達(dá)默爾等。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)非理性主義者狂熱追求一種不確定性的直覺時(shí)，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾率先摒棄了對不確定性直覺的非理性追求，轉(zhuǎn)而追求絕對的確定性和明晰性，即理性地建立嚴(yán)密的科學(xué)理論?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品只是由書寫的文字符號構(gòu)成的一種實(shí)在的客體，指出如果人們把這樣的文字看作“只是傳達(dá)或認(rèn)識文學(xué)作品本身的手段”，則“不可能認(rèn)識作品”，作為“觀念的客體”的“有意義的詞和句”是“文學(xué)作品的一個(gè)組成部分”。 “在每一個(gè)層次中都構(gòu)成帶有各自所從屬的層次特色的一些審美價(jià)值屬性。”羅曼?雅各布森是這一理論代表人物，他用語言學(xué)的方法分析文學(xué)現(xiàn)象，提出了“極性概念”和“等值概念”這兩個(gè)具有普遍意義的語言學(xué)概念，并據(jù)此認(rèn)為文學(xué)語言的功能是“它既吸取選擇的方式也吸取組合的方式，以此來發(fā)展等值原則”。什克洛夫斯基所創(chuàng)始的“陌生化”理論認(rèn)為，藝術(shù)家的任務(wù)是把日常語言經(jīng)過陌生化處理使之成為文學(xué)語言。這種文學(xué)語言不承載一般語言的意義，只有“詩學(xué)功能”，文學(xué)就是這種有價(jià)值的語言形式。他說：“藝術(shù)的手法是事物的‘反?；ㄗⅲ骸闯；础吧┦址?，是復(fù)雜化形式的手法，它增加了感受的難度和時(shí)延，既然藝術(shù)中的領(lǐng)悟過程是以自身為目的的，它就理應(yīng)延長。”如果說索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)是形式化的、靜態(tài)、抽象、封閉的體系的話，什克洛夫斯基的陌生化手法則使詞語在選擇與組合上達(dá)到了突顯自身的目的，突出體現(xiàn)了文學(xué)語言自身的表現(xiàn)功能，實(shí)現(xiàn)了形式主義所追求的“文學(xué)作品是由語言構(gòu)成的純形式的藝術(shù)”的理想。但是，文學(xué)語言在“陌生化”的同時(shí)也切斷了與作者的情感心理、語言構(gòu)建條件、語境以及語言所表達(dá)的思想內(nèi)容的關(guān)聯(lián)，因此也仍然是有缺陷的語言觀， 但是畢竟體現(xiàn)了語言的思想性，支持了語言本體論的實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)象學(xué)對文學(xué)作品中語言本體地位的闡述方法標(biāo)志著西方詩論的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向。以后的英美新批評、法國結(jié)構(gòu)主義等文學(xué)流派，都是在此路上的前進(jìn)。

三、語言本體論的代表人物

伽達(dá)默爾在反方向上將語言推向本體，以語言解釋世界與一切存在者。這與傳統(tǒng)哲學(xué)從“我”出發(fā)存在不同。他在事實(shí)上把語言歸結(jié)為世界和一切存在者的本體、語言因此而可召喚天地萬物，伽達(dá)默爾在解釋學(xué)的意義上確立了語言的本體地位，這在事實(shí)上解構(gòu)了邏各斯中心主義。

維特根斯坦是邏輯實(shí)證主義的代表人物，邏輯實(shí)證主義屬于科學(xué)主義哲學(xué)思潮中的一支，他的語言游戲說：“‘語言游戲’一詞的用意在于突出下列這個(gè)事實(shí)，即語言的述說乃是一種活動，或是一種生活形式的一個(gè)部分?！本S特根斯坦試圖以“語言游戲”這個(gè)概念架起溝通語言與生活之間的橋梁，恢復(fù)語言與生活活動、交往行為的生動聯(lián)系。用他的話說就是：“想象一種語言就意味著想象一種生活形式?！?“‘語言游戲’一詞的用意在于突出下列這個(gè)事實(shí)，即語言的述說乃是一種活動，或是一種生活形式的一個(gè)部分?！边@意味著語言的使用者可以在生活中創(chuàng)造出新的用法和意義，語言游戲體現(xiàn)了語言的創(chuàng)造性，這就為文學(xué)創(chuàng)造了有利條件。

洪堡特是進(jìn)一步闡述語言觀就是世界觀思想的代表人物。洪堡特為本體論提供了民族性的視角，他說：“語言與人類的精神發(fā)展深深地交織在一起，它伴隨人類精神走過每一個(gè)發(fā)展階段，……我們從語言中可以識辨出每一種文化狀態(tài)?！Z言產(chǎn)生自人類本性的深底，……語言不是活動的產(chǎn)物，而是精神不由自主的流射?！?他強(qiáng)調(diào)每一種語言都是一種看待世界的方式，一個(gè)人如果在某種語言中成長起來，他就會被引入該語言所擁有的世界關(guān)系與語言行為中。洪堡特的語言觀重要體現(xiàn)是語言的民族性。語言是世界的經(jīng)驗(yàn)，世界對于人才存在，而世界的存在要通過語言得到表述，所以“語言觀就是世界觀”。

卡西爾則說：“真正的人類符號并不體現(xiàn)在它的一律性上，而是體現(xiàn)在它的多面性上。它不是僵硬呆板而是靈活多變的。所以它具有創(chuàng)造的與構(gòu)造的功能。”

從以上上世紀(jì)文學(xué)語言學(xué)回顧中可見，文學(xué)語言學(xué)的研究是在語言本體論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的語言分析，語言分析是一種重要的文學(xué)研究方法。無論是強(qiáng)調(diào)語言本體地位還是注重語言分析的現(xiàn)象學(xué)、存在主義、符號學(xué)等，文學(xué)語言學(xué)研究都以文學(xué)作品中的語言為其關(guān)注的中心，對其在文化背景中的運(yùn)用進(jìn)行動態(tài)考察。

結(jié)語

語言本身作為一種人們生活于其中的社會現(xiàn)象與文化現(xiàn)象，它并非外在于我們的生活、僅僅起到工具作用，其長期積淀的民族精神及民族思維方式成為一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的組成部分，它在無意識中支配著人們生活的方方面面，影響著說話人在表達(dá)過程中對語言的選擇與使用。上世紀(jì)語言學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)方向性的轉(zhuǎn)變，工具性、思想載體性以及本體性，其每一個(gè)轉(zhuǎn)變都成為文學(xué)語言學(xué)的研究理論成型的原動力。漢語的詩性研究雖然存在著許多不確定因素，但是畢竟是一項(xiàng)值得去做的努力。語言是無形的精神力量，與個(gè)體的生活活動交織在一起，不斷地創(chuàng)造出既富有民族特色又富有個(gè)性色彩的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富。因而，語言既非恒定不變的物質(zhì)實(shí)體，亦非抽象靜止的概念產(chǎn)品，它存在于人們的具體使用中，存在于言語活動中，在人類生生不息的生活與活動中變化、發(fā)展，這種動態(tài)的語言才是活的語言，才是真正的語言，也是語言學(xué)家孜孜以求的研究目標(biāo)。語

參考文獻(xiàn)

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第9篇：文學(xué)活動的概念范文

[關(guān)鍵詞]新課改；英美文學(xué)；解讀文本；認(rèn)知詩學(xué)

[中圖分類號]G642

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）03-0117-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-058

[本刊網(wǎng)址]http：//

隨著讀圖時(shí)代與信息時(shí)代到來，當(dāng)前的主流閱讀模式已經(jīng)轉(zhuǎn)變成淺閱讀，高校實(shí)用型課程逐步邊緣化英語專業(yè)文學(xué)課程地位，在學(xué)生心中逐步削減文學(xué)的影響力與吸引力。近些年有不少學(xué)者探討在文學(xué)教學(xué)中應(yīng)用文學(xué)理論，這就必須更進(jìn)一步探討英美文學(xué)教學(xué)模式，隨著二十世紀(jì)九十年代逐步發(fā)現(xiàn)教育方法與教育理念受到認(rèn)知科學(xué)的重大影響，從而有效結(jié)合文學(xué)與認(rèn)知科學(xué)，在這些研究成果中，尚未探討文學(xué)教學(xué)中認(rèn)知詩學(xué)的重要作用，本文在此背景下，深入探討英美文學(xué)教學(xué)中認(rèn)知詩學(xué)所具備的啟示作用。

一、認(rèn)知詩學(xué)和文學(xué)教學(xué)理念

由于當(dāng)前高校文學(xué)教學(xué)的方式與理念受到不同文學(xué)研究理論的深遠(yuǎn)影響。文學(xué)教學(xué)基于倫理學(xué)批評角度則是高度重視文學(xué)所具備的道德教化功能，并且彰顯出文學(xué)教學(xué)科研獎(jiǎng)人文素質(zhì)有效提升。認(rèn)知詩學(xué)這門學(xué)科相對來說比較新，在長達(dá)二十多年的發(fā)展過程中，主要可以將其劃分成三個(gè)階段。Tsur提出認(rèn)知詩學(xué)這是第一階段，在這一階段中，主要所做的就是講欣賞詩歌過程中所存在的問題進(jìn)行初步探討，提到閱讀詩歌當(dāng)中使用的概念隱喻和日常生活當(dāng)中概念系統(tǒng)保持著一致性。心智的詩性特征屬于該階段認(rèn)知詩學(xué)研究重點(diǎn)，充分強(qiáng)調(diào)日常生活心智和閱讀文學(xué)心智活動兩者之間保持著一致，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知分析心智活動。第二階段就是有效結(jié)合認(rèn)知語言學(xué)和認(rèn)知詩學(xué)，借助認(rèn)知語言學(xué)的相關(guān)理論的充分運(yùn)用來探討文本特征上體現(xiàn)心智風(fēng)格。第三階段就是基于認(rèn)知心理學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)條件下的認(rèn)知詩學(xué)研究，該階段將研究目的確立為閱讀文學(xué)文本，充分強(qiáng)調(diào)文學(xué)閱讀所具備的文學(xué)語境性、互動性、體驗(yàn)性。從以上分析就可以了解到，如今研究認(rèn)知詩學(xué)這是一種導(dǎo)向是文本的閱讀模式，在文學(xué)文本解讀環(huán)節(jié)通過認(rèn)知理論的運(yùn)用，憑借認(rèn)知科學(xué)成果借用，積極探討閱讀過程心智活動所具備的作用。與接受反應(yīng)理論當(dāng)中積極倡導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀進(jìn)行比較，認(rèn)知詩學(xué)同樣將其重點(diǎn)放在解讀文本，可是更為強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)、意義以及生成概念，將其重點(diǎn)放在認(rèn)知處理閱讀過程所包含信息的過程，除此之外，還覺得文學(xué)能力屬于人的日常認(rèn)知能力，而文學(xué)心智活動這是屬于日常心智活動?；谖膶W(xué)功用的角度來看，與傳統(tǒng)詩學(xué)進(jìn)行比較，閱讀的心智過程這是認(rèn)知詩學(xué)的根本區(qū)別，傳統(tǒng)詩學(xué)將其聚焦點(diǎn)放在閱讀的倫理和理性結(jié)果層面。

通常來說，比較難提升學(xué)生欣賞水平這是當(dāng)前開展英美文學(xué)教學(xué)存在的一大瓶頸問題。相當(dāng)一部分的學(xué)生理解文學(xué)語言特別是外國文學(xué)語言顯得特別難，覺得再怎么努力閱讀也并不能領(lǐng)悟所蘊(yùn)含的意義。根據(jù)目標(biāo)內(nèi)涵可以將英美文學(xué)課程劃分成五個(gè)層次的內(nèi)容，分別是人文精神的培養(yǎng)，洞悉生命與感悟人生的意義；基本的批評英美文學(xué)的方法與知識；閱讀體驗(yàn)英美文學(xué)原著；借助英美文學(xué)進(jìn)行國民性格與英美文化的認(rèn)識；基礎(chǔ)性的英美文學(xué)知識。在很長一段時(shí)間我國實(shí)施的英美文學(xué)教學(xué)忽略了閱讀體驗(yàn)英美文學(xué)原著這種最為基本的過程，甚至也可以說，對于這個(gè)過程并沒有行之有效的辦法。近些年以來雖然將學(xué)生閱讀重要性持續(xù)強(qiáng)調(diào)，可是針對閱讀體驗(yàn)的基本性問題并不能有效解決。雖然通過大量閱讀可以最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生審美能力提升，可是基于有限時(shí)間內(nèi)要讓學(xué)生閱讀浩如煙海的文學(xué)作品顯得并不現(xiàn)實(shí)。針對這樣的情況，實(shí)施文學(xué)教學(xué)根本問題就是要讓教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)作品內(nèi)容的理解，并不是將充分的機(jī)會與時(shí)間讓學(xué)生去進(jìn)行自主閱讀。

選取研究認(rèn)知詩學(xué)可以為我們深刻理解文學(xué)提供有效幫助，難能可貴的就是將高高在上的審美高度拉近到生活領(lǐng)域中。當(dāng)學(xué)生對于這些基本模式進(jìn)行掌握的條件下，那么就可以做到比較清楚的認(rèn)識文學(xué)作品，通過有效結(jié)合個(gè)人閱讀和生活經(jīng)驗(yàn)，就可以激發(fā)出不同審美感受和閱讀體驗(yàn)，潛移默化的獲得人文素質(zhì)提升與理解外國文化的效果。

二、認(rèn)知詩學(xué)和建設(shè)文學(xué)課程