哲學(xué)基本特征精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)基本特征范文

馬克思哲學(xué)是指馬克思、恩格斯的科學(xué)理論體系和哲學(xué)觀點(diǎn)。

1、“哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義”原表述：思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題；

2、“唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)”原表述：唯物主義和唯心主義；

3、”哲學(xué)的理論形態(tài)和基本特征”原表述：哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義。實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是哲學(xué)的根本特征。解放思想、實(shí)

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第2篇：哲學(xué)基本特征范文

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；唯物辯證法；思考

長(zhǎng)時(shí)期以來，我們都把辯證法定義為：關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。這是恩格斯的定義，也就是我們所謂的經(jīng)典定義。其實(shí)在經(jīng)典著作中，關(guān)于辯證法還有其它的定義，如：列寧就認(rèn)為辯證法也就是認(rèn)識(shí)論。馬克思則認(rèn)為辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)辯證法的過程中，許多人僅僅是教條地記住了恩格斯的經(jīng)典定義，也沒有去深入了解恩格斯的定義。如何科學(xué)地認(rèn)識(shí)，如何運(yùn)用辯證法的理論去看待現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)我們的實(shí)踐更是值得我們反思。

“辯證法”一詞來源于希臘文dialego，本義是“談話”，是通過談話、辯論求得真理的藝術(shù)，在古希臘哲學(xué)那里指的就是哲學(xué)的基本問題，即存在問題。在德國(guó)古典哲學(xué)那里，辯證法是唯心主義的辯證法，但是這都無疑對(duì)的唯物辯證法產(chǎn)生了重大影響。

從恩格斯的經(jīng)典定義上看，關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。單單看這樣的定義可能會(huì)產(chǎn)生歧義，自然、社會(huì)、思維是三種不同的科學(xué)研究的對(duì)象，所得出的普遍規(guī)律也只能是三種具體的科學(xué)知識(shí)，而非哲學(xué)。就這一定義來說，辯證法應(yīng)該是對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、思維規(guī)律抽象以后說得出的更為普遍的規(guī)律的科學(xué)。其實(shí)對(duì)于恩格斯的經(jīng)典定義，我們還有更多的理論支點(diǎn)需要了解。但是就這個(gè)定義本身來說，也沒有完全合乎馬克思的本來意思。也并沒有真正科學(xué)地闡明辯證法的本質(zhì)。

辯證法的這種通常定義，是離開哲學(xué)的基本問題，即思維與存在的關(guān)系問題，而把辯證法歸結(jié)為具有最大普適性的理論。割裂了辯證法與世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一性；而且這一定義也離開了辯證法的批判本質(zhì)來解釋辯證法，這不僅扭曲了辯證法作為哲學(xué)理論的反思的特性，而且由此把辯證法當(dāng)作某些知識(shí)的現(xiàn)成結(jié)論；辯證法的“三大規(guī)律、五對(duì)范疇”更是成為到處套用的簡(jiǎn)單公式。

首先，許多人離開哲學(xué)的基本問題去理解辯證法的定義，從而把辯證法理論歸結(jié)為具有最大普適性的理論。這是不合乎恩格斯的本意，也是對(duì)恩格斯這一定義的庸俗化認(rèn)識(shí)，也由此造成了對(duì)辯證法理論誤解的根源。

按我們平常的理解，辯證法是離開哲學(xué)“本體論問題”和“認(rèn)識(shí)論問題”這兩個(gè)問題之外的另一個(gè)問題，有這樣的解釋：與本體論相聯(lián)系的就是“客觀辯證法”，與認(rèn)識(shí)論相聯(lián)系的就是“主觀辯證法”而辯證法自然就被解釋為關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的理論。這樣的定義也有值得推敲的地方。但是更多的是我們總是把辯證法看成一個(gè)單獨(dú)孤立的理論，孫正聿教授指出：“能否把‘客觀辯證法’理解為視為離開思維與存在的關(guān)系問題的關(guān)于存在的辯證法？能否把‘主觀辯證法’視為離開思維與存在關(guān)系的關(guān)于思維的辯證法？能否把關(guān)于普遍規(guī)律的學(xué)說視為離開思維與存在的關(guān)于整個(gè)世界的辯證法？”i其實(shí)，馬克思、恩格斯、列寧在談辯證法時(shí)，并沒有離開哲學(xué)的基本問題而談辯證法的，他們是從思維與存在關(guān)系問題去定義和解釋辯證法理論的。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批評(píng)唯心主義抽象的發(fā)展了能動(dòng)的方面，而不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)的本身，而舊唯物主義則沒有從人的主體方面去理解事物，成為機(jī)械唯物主義，辯證法是自我運(yùn)動(dòng)和自我認(rèn)識(shí)的唯心主義辯證法；恩格斯在《自然辯證法》中指出，我們的主觀思維和客觀的世界服從同樣的規(guī)律，他認(rèn)為18世紀(jì)的唯物主義注重的是“內(nèi)容”，而黑格爾的唯心辯證法強(qiáng)調(diào)了“形式”而忽略了“內(nèi)容”，他說黑格爾哲學(xué)在思維與存在的關(guān)系問題上采取了頭足倒置的形式，但是他卻把思維過程同自然過程聯(lián)系起來了；列寧在《哲學(xué)筆記》中指出，思維與存在是有關(guān)聯(lián)的，存在著具有客觀意義的概念辯證法和認(rèn)識(shí)辯證法，他進(jìn)一步指出“辯證法就是認(rèn)識(shí)論”這一命題。

舊唯物主義內(nèi)容上肯定事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，思維只是現(xiàn)實(shí)世界的直觀反映，而近代唯心主義的辯證法從形式中研究思維與存在的統(tǒng)一，是在思維的自我運(yùn)動(dòng)中得出世界的統(tǒng)一性，是在思維對(duì)存在決定作用條件下的統(tǒng)一。以上兩種片面的發(fā)展學(xué)說都沒有以現(xiàn)實(shí)的角度來把握思維與存在的統(tǒng)一。要把發(fā)展與統(tǒng)一結(jié)合起來也就是把發(fā)展與哲學(xué)基本問題結(jié)合起來，把發(fā)展觀點(diǎn)與實(shí)踐結(jié)合起來，我們才能夠更科學(xué)地把握辯證法的內(nèi)涵，才能根除對(duì)辯證法簡(jiǎn)單而教條的理解，這樣的辯證法才是的辯證法，離開哲學(xué)基本問題空泛地談?wù)撧q證法，就會(huì)對(duì)唯物辯證法產(chǎn)生偏狹的理解。

教科書式的哲學(xué)，被強(qiáng)硬地劃分為兩個(gè)主義——辯證唯物主義和歷史唯物主義，還有四大塊——唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀的僵化體系，各個(gè)部分都成為了相對(duì)獨(dú)立的部分。辯證法也被概括為三大規(guī)律、五對(duì)范疇，分別是統(tǒng)一對(duì)立規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，并把統(tǒng)一對(duì)立規(guī)律看成是核心規(guī)律。五對(duì)范疇分別是：現(xiàn)象與本質(zhì)、可能與現(xiàn)實(shí)、原因與結(jié)果、必然與偶然、內(nèi)容與形式，并分析這五對(duì)范疇是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。試問：馬克思、恩格斯的辯證法理論的目的是什么？他們不僅僅是理論家，更重要的是革命家，是用批判的眼光來改造世界。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”ii很多人都認(rèn)為辯證法就是公式，可以用它來解釋某些現(xiàn)象，而我們對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)也就停留在此。

要全面了解辯證法，我們還得回顧19世紀(jì)的歷史，19世紀(jì)是自然科學(xué)和資本主義發(fā)展都得到了較為迅猛的發(fā)展，資本家的富足和工人的貧苦形成了鮮明的對(duì)比。的理論旨趣還在于改變工人非人的生活狀態(tài)，以達(dá)到人的自由和解放。辯證法理論本身也是批判和革命的，它不應(yīng)該是約束人、禁錮人的思想的，而本身就是屬人的，是人的自由解放的理論。教條式的規(guī)定辯證法只會(huì)讓我們記住了它而丟失它的批判本性。

而我們要真正理解辯證法的批判實(shí)質(zhì)就應(yīng)該引進(jìn)實(shí)踐的觀點(diǎn)，哲學(xué)的本質(zhì)就是實(shí)踐的唯物主義學(xué)說，有許多學(xué)者也提出實(shí)踐辯證法就是唯物辯證法的本質(zhì)?！榜R克思辯證法的根本使命，既不是用辯證法說明世界是怎么樣，也不是用辯證法說明認(rèn)識(shí)的辨證運(yùn)動(dòng)能把握自在世界，而是要運(yùn)用辯證法理論自覺地在實(shí)踐的過程和實(shí)踐結(jié)果中實(shí)現(xiàn)物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)改造世界與人的發(fā)展的統(tǒng)一?！眎ii我覺得從實(shí)踐出發(fā)來定義的辯證法更合乎馬克思本人闡發(fā)辯證法理論的本來意義。馬克思認(rèn)為只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上一切問題都可以得到解釋和解決。而實(shí)踐本身即使革命的和批判性的。

理解實(shí)踐就是理解人，實(shí)踐問題根本上展現(xiàn)的就是人的問題，當(dāng)代哲學(xué)更多的是關(guān)注人自身的生存、發(fā)展的問題。許多的學(xué)者把實(shí)踐作為本體論的概念。實(shí)踐辯證法進(jìn)一步引申為生存辯證法，他們認(rèn)為生存辯證法的真實(shí)基礎(chǔ)就是人的本源性的生命存在和活動(dòng)方式即實(shí)踐活動(dòng)，也就是說：“辯證法在本質(zhì)上就是對(duì)人的自由生命的自覺的理論表述”iv馬克思就是從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，去追求和創(chuàng)造一個(gè)比現(xiàn)存世界更好的人的真正自由、全面的發(fā)展的生活，辯證法理論所要表達(dá)的就是人的解放和對(duì)人的永恒的價(jià)值關(guān)懷。

哲學(xué)教程告訴我們：聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物主義的基本特征。這對(duì)于我們學(xué)習(xí)過哲學(xué)的人來說是毋庸置疑的，我們不假思索的加以接受，然而當(dāng)我們深入進(jìn)行研究時(shí)，覺得這一常識(shí)是有待進(jìn)一步考究的，我們需要對(duì)唯物辯證法的基本特征好好反思。

縱觀辯證法的發(fā)展歷史，我們得出了辯證法發(fā)展的三個(gè)階段：古希臘的樸素辯證法、唯心主義辯證法、唯物辯證法。我們可以得出的是：聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)不是唯物辯證法的基本特征，而是一切辨證法的共同特征，唯物辯證法的基本特征在于它的科學(xué)性、批判性和革命性。古希臘樸素辯證法就是把世界看作一個(gè)相互聯(lián)系的整體，認(rèn)為一切東西都是在運(yùn)動(dòng)和變化，產(chǎn)生和消失的。黑格爾的唯心辯證法更是把聯(lián)系和發(fā)展作為其基本的觀點(diǎn)。恩格斯認(rèn)為，近代德國(guó)哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。唯物辯證法當(dāng)然也是把世界看成不斷產(chǎn)生和消失的過程。

相對(duì)于古希臘樸素的辯證法和德國(guó)古典哲學(xué)的唯心辯證法，唯物辯證法的基本特征在于它的科學(xué)性、批判性和革命性?？茖W(xué)性表現(xiàn)在：19世紀(jì)的自然科學(xué)而已從過去收集材料的階段發(fā)展到整理材料的階段，從實(shí)驗(yàn)科學(xué)走向理論科學(xué)，在認(rèn)識(shí)廣度和深度上也有了很大的發(fā)展，這一時(shí)期的科學(xué)已不再把自然界看成是一個(gè)既成事物，而是當(dāng)作一個(gè)發(fā)展的過程，不再用靜止、孤立的方法而采用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)來看待世界；唯物辯證法批判地繼承了以往哲學(xué)的成果，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了辯證法與唯物論的結(jié)合，既唯物又辯證的解決了思維與存在的關(guān)系問題，把主客體統(tǒng)一起來了；以辯證法的觀點(diǎn)來看待辯證法理論本身也其科學(xué)性的又一表現(xiàn)，辯證法不是封閉的而是開放的理論體系，它是隨著現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展而不斷在發(fā)展的。

唯物辯證法不僅看到了總畫面，還看到了各個(gè)細(xì)節(jié)，樸素的辯證法只是在總體上承認(rèn)，一切都在流動(dòng)，都在不斷的變化，在不斷地產(chǎn)生和消失，黑格爾的辯證法就其本性來說是革命性的，但卻被其體系所窒息。馬克思把改造黑格爾的辯證法置于唯物主義的基礎(chǔ)之上，而且闡明了唯物辯證法的批判性和革命性。馬克思認(rèn)為，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中去理解的，是從它的暫時(shí)性方面去理解的，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的，任何事物都是不斷發(fā)生和消亡的。馬克思也正是以此理論來批判現(xiàn)實(shí)的資本主義制度的，為工人階級(jí)的革命和建設(shè)提供偉大的理論武器?？梢哉f，唯物辯證法的批判性和革命性正是哲學(xué)的活的靈魂。哲學(xué)不是僵硬的教條，而是在批判中不斷創(chuàng)新的，也只有這樣才能保證哲學(xué)與時(shí)代同進(jìn)步。

綜上所述，我從當(dāng)前哲學(xué)的教科書關(guān)于唯物辯證法的定義、體系和特征三方面進(jìn)行了分析，可以得出，對(duì)于唯物辯證法的理論，我們的教科書所闡述的還不夠全面和深入，我們只是教條的接受了這些理論，我們對(duì)唯物辯證法沒進(jìn)行更深刻地思考，并沒有透徹的了解辯證法，更沒有以創(chuàng)新和發(fā)展的眼光來看待辯證法，所以在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過程中，我們需要不斷地反思，更好更全面地掌握辯證法，從而更好的解釋和改造世界。

注釋：

i孫正聿.辯證法理論的當(dāng)代反思[J].教學(xué)與研究，1997（2）：6.

ii 馬克思恩格斯恩選集（第1卷）[M].人民出版社，1995：57.

iii 白鋼.當(dāng)代馬克思辯證法研究的三大形態(tài)述評(píng)[J].社會(huì)科學(xué)評(píng)論，2006（3）：125.

iv 賀來.辯證法的生存論基礎(chǔ)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：216.

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫正聿.辯證法理論的當(dāng)代反思[J].教學(xué)與研究，1997（2）.

[2]馬克思恩格斯恩選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.

[3]白鋼.當(dāng)代馬克思辯證法研究的三大形態(tài)述評(píng)[J].社會(huì)科學(xué)評(píng)論，2006（3）.

[4]賀來.辯證法的生存論基礎(chǔ)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

第3篇：哲學(xué)基本特征范文

一、自然哲學(xué)復(fù)興的背景

然而，隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和科學(xué)哲學(xué)、自然觀的深入研究，人們發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的幽靈是無法驅(qū)除的。在自然科學(xué)方面，相對(duì)論否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，而以時(shí)空四維連續(xù)統(tǒng)以及物質(zhì)消弭于幾何結(jié)構(gòu)的觀念代之，量子論在微觀領(lǐng)域引入了不確定性和概率，修正了牛頓—拉普拉斯完全決定論的自然觀，表明規(guī)律在宏觀上具有必然性，在微觀層次，具有偶然性；熱力學(xué)引入了物理過程的不可逆性，表明了時(shí)間的方向性；系統(tǒng)科學(xué)探索復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)自然界的整體性，反對(duì)將整體還原為部分之和，這與牛頓自然觀強(qiáng)調(diào)自然的簡(jiǎn)單性，原子構(gòu)成性形成對(duì)照；自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)論和超循環(huán)、混沌學(xué)探索從混沌到有序的自組織過程，表明了自然過程的生成性。就自然科學(xué)內(nèi)部重建其形而上學(xué)基礎(chǔ)而言，生命科學(xué)強(qiáng)調(diào)層次性，堅(jiān)持用物理化學(xué)的方法研究生命大分子，但反對(duì)將有機(jī)體還原為純粹的物理化學(xué)過程。生態(tài)危機(jī)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到，人類與其生存的環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體，其中任一環(huán)節(jié)的缺失或破壞，都將危及人類自身。傳統(tǒng)的人與自然主客二分的認(rèn)識(shí)模式，在理論上，受到了現(xiàn)代物理學(xué)的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代物理學(xué)把人、把觀測(cè)者引入到認(rèn)識(shí)自然的背景、乃至圖景中，而人與自然主客二分的認(rèn)識(shí)模式在實(shí)際中誤導(dǎo)了人與自然的關(guān)系，把自然當(dāng)作其征服和掠奪的對(duì)象。從而受到了自然界的報(bào)復(fù)，人們?cè)谕炊ㄋ纪春笳J(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”，主張人與自然和諧有序的思想是一種大智慧，是我們處理人與自然關(guān)系的根本準(zhǔn)則。

在科學(xué)哲學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論有一個(gè)本體論的承諾問題，對(duì)這一問題的深入研究表明，我們的自然圖景，是作為人的認(rèn)識(shí)又包含了對(duì)人的認(rèn)識(shí)，是內(nèi)在于自然的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，是一種本體論的框架又具有認(rèn)識(shí)論的本性、根源和局限性。認(rèn)識(shí)主體由于本身也是客體的一部分，也參與客體的顯現(xiàn)，也規(guī)定著客體的基本特征，因而與客體本質(zhì)上不可截然區(qū)分。認(rèn)識(shí)的這種人類學(xué)特征和內(nèi)在特征，也決定了傳統(tǒng)科學(xué)追求終極主體地位和絕對(duì)客觀性的不可能性。科學(xué)哲學(xué)作為哲學(xué)最首要的任務(wù)是，追究科學(xué)的存在論基礎(chǔ)，科學(xué)在近代的支配性，科學(xué)的有效性全系于此。對(duì)此的遺忘已引起科學(xué)整體上的危機(jī)。正是在這樣的背景下，近年來，國(guó)內(nèi)自然哲學(xué)的研究重新熱了起來。

二、關(guān)于自然哲學(xué)的研究對(duì)象

任何一門學(xué)科，都有其相對(duì)獨(dú)立而又確定的研究對(duì)象，自然哲學(xué)當(dāng)然也不例外，在自然科學(xué)昌明的今天，那么自然哲學(xué)的研究對(duì)象又是什么呢？

吳國(guó)盛認(rèn)為，自然哲學(xué)有兩種含義，第一，指一門以自然為研究對(duì)象的學(xué)科領(lǐng)域，這個(gè)學(xué)科是哲學(xué)的分支學(xué)科，是第二哲學(xué)；第二指某種哲學(xué)理論形態(tài)或哲學(xué)思考的某種趨勢(shì)和傾向，這個(gè)意義上的自然哲學(xué)不是第二哲學(xué)，而是第一哲學(xué)，如謝林的自然哲學(xué)。他本人主張第一哲學(xué)，認(rèn)為不必以自然科學(xué)的目標(biāo)和價(jià)值取向?yàn)樽约旱哪繕?biāo)和價(jià)值取向。哲學(xué)不再是求知的事業(yè)，它不再創(chuàng)造關(guān)于實(shí)在的知識(shí)體系，而是透過知識(shí)與文明的厚厚積淀層，追尋人類之根、生命之源、宇宙之本。自然哲學(xué)不再是關(guān)于外在自然的概念體系和知識(shí)體系，而是在技術(shù)時(shí)代意欲追根溯源，正本清源的沉思者的事業(yè)。

李章印認(rèn)為自然哲學(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換“范式”——從對(duì)象到家園，舊自然哲學(xué)，無論是亞里士多德的自然哲學(xué)、牛頓的自然哲學(xué)，還是黑格爾的自然哲學(xué)，都是把自然作為外在的對(duì)象來把握，也可以說作為存在者來認(rèn)識(shí)，然而，以存在者為對(duì)象的認(rèn)識(shí)早已成為科學(xué)的專利，近代以來科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步使得思考存在者的哲學(xué)成為多余的了。作為第一哲學(xué)的新自然哲學(xué)不能象作為第二哲學(xué)的舊自然哲學(xué)那樣，以自然物為對(duì)象，也不能把自然本身作為對(duì)象。那么，以思考自然本身為己任的自然哲學(xué)，怎么能不把自然作為對(duì)象呢？哲學(xué)不能局限于對(duì)象性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，在對(duì)象性思維以外，還有人與自然的另外的關(guān)系，在這另外的關(guān)系中，人不是作為主體，自然也就不是作為客體，從而人與自然的關(guān)系就不是主客關(guān)系或?qū)ο笮躁P(guān)系。非對(duì)象性的關(guān)系就是“天人合一”的關(guān)系，就是人融入自然之中來領(lǐng)悟自然，就是人把自然作為家園。這種家園是人的寄托和歸宿，心靈對(duì)這種家園的追尋、認(rèn)可、領(lǐng)悟和回歸就是自然哲學(xué)的事情。

胡新和認(rèn)為新的自然哲學(xué)必須立足于人與自然的關(guān)系，立足于二者互相規(guī)定、包容、依賴的關(guān)系來構(gòu)筑自然觀念和圖景，也必須不僅涵蓋人類對(duì)自然的理論認(rèn)識(shí)，更關(guān)注人類對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)，為制定人類與自然和諧相處的行為準(zhǔn)則提供框架和背景；在認(rèn)識(shí)上，人類作為自然中的特殊（具有智能）的一員而與之構(gòu)成對(duì)話者的關(guān)系，這種對(duì)話關(guān)系，提供了人類認(rèn)識(shí)自然的一種新的視野、新的模式；在實(shí)踐中，人類與自然則是共生共榮，互相依賴的伙伴和朋友。

三、關(guān)于歷史上的形而上學(xué)理論

張華夏認(rèn)為歷史上的形而上學(xué)也即自然哲學(xué)，是指研究存在的性質(zhì)及其變化的知識(shí)領(lǐng)域，根據(jù)其所用的表達(dá)方式和研究方法的不同，我們大體上可以區(qū)分出四種形而上學(xué)：（1）模糊形而上學(xué)，其特點(diǎn)是用模糊不清的概念和語言來表達(dá)本體論的問題，因而它的語言是違反清晰的邏輯語法的。（2）思辨形而上學(xué)。形而上學(xué)是關(guān)于存在的最高概括，嚴(yán)格經(jīng)驗(yàn)主義的方法失效，此種形而上學(xué)強(qiáng)調(diào)思維的自由創(chuàng)造與想象。這種想象性的普遍化有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，同時(shí)受邏輯一貫和系統(tǒng)協(xié)調(diào)的約束。（3）分析的形而上學(xué)或語言定向的形而上學(xué)。由于語言系統(tǒng)本身包含有某種本體論的承諾和本體論的預(yù)設(shè)，因此，通過語言分析，我們能夠得出有關(guān)世界的一般性的特征。通過語言分析來研究本體論，我們稱作語言定向的形而上學(xué)，它是分析哲學(xué)的一個(gè)新的分支。（4）綜合的形而上學(xué)。通過概括各門系統(tǒng)科學(xué)，建立系統(tǒng)哲學(xué)，首先是系統(tǒng)本體論，系統(tǒng)本體論的產(chǎn)生，不是直接思辨的產(chǎn)物，也不是一門自然科學(xué)概念的推廣，而是通過系統(tǒng)科學(xué)找到跨學(xué)科的共同語言，來建立描述一般物質(zhì)、一般系統(tǒng)、一般事物的理論模型，運(yùn)用這個(gè)模型綜合各種自然科學(xué)描述物質(zhì)世界的一般特征及其一般進(jìn)化圖式。所以我們可以將這種新的形而上學(xué)叫做綜合的科學(xué)的形而上學(xué)。拉茲洛的廣義綜合進(jìn)化論和邦格的系統(tǒng)世界觀主要屬于這種形而上學(xué)，是一種更加接近數(shù)學(xué)自然科學(xué)方法的形而上學(xué)。

張華夏主張拒斥作為包羅萬象的知識(shí)體系的思辨的而又模糊的形而上學(xué)，贊成思辨的但卻清晰的形而上學(xué)，贊成分析的以及綜合的形而上學(xué)，后面三種形而上學(xué)的發(fā)展和整合，便是當(dāng)代新形而上學(xué)或當(dāng)代新自然哲學(xué)的興起。

四、國(guó)內(nèi)自然哲學(xué)研究中提出的部分理論觀點(diǎn)

金吾倫提出了生成哲學(xué)。象系統(tǒng)整體論那樣的整體論雖然力圖擺脫以實(shí)體主義為基礎(chǔ)的構(gòu)成論，但仍帶有構(gòu)成論的色彩。系統(tǒng)只是放大了的實(shí)體，基礎(chǔ)還在要素的分離與結(jié)合。整體論不同于構(gòu)成論的地方只是，前者考慮到了要素間的聯(lián)系與相互作用，后者忽略或不考慮這些聯(lián)系與相互作用。但那些要素卻是實(shí)存的。生成論與此不同，它強(qiáng)調(diào)那些要素是生成的，把“生成”概念提到最本質(zhì)的地位。沒有生成就沒有要素。其自然科學(xué)依據(jù)是：（1）宇宙是生成的；（2）粒子也是生成的；（3）定律也有從無到有的過程。生成論的最基本概念是生成，最本質(zhì)特征是動(dòng)態(tài)性和整體性。這兩個(gè)基本特征由以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來：（1）潛在性；（2）顯現(xiàn)性；（3）全域相關(guān)性；（4）隨機(jī)性；（5）自我同一性。生成論認(rèn)為宇宙及宇宙間的一切都是一個(gè)生成過程；這個(gè)生成過程是整合的，即從潛存到顯現(xiàn)過程中將相關(guān)因素都整合在其中，從而生成具有個(gè)體性的新事物。生子論是生成論的精髓，生子是生成的因子。它是瞬時(shí)持續(xù)的，空間是非定域的。生子不是物質(zhì)，不是能量，不是精神，但它能轉(zhuǎn)化成物質(zhì)和能量。生子具有自主性和自組織性。這種自主性和自組織性是宇宙自身所具有的，且是演變的。生子與原子的區(qū)別在于：（1）原子是實(shí)存的，生子則是潛存的；（2）原子是空間上定域的，它在空間中通過某種作用力而運(yùn)動(dòng)，生子是非定域的，它能自己運(yùn)動(dòng)。（3）原子運(yùn)動(dòng)的改變要靠外力，它自己不會(huì)發(fā)生變化；（4）事物的變化是由組成它們的原子分離和結(jié)合的結(jié)果；生子自身具有內(nèi)在的能力，事物的變化是由生子的生成、轉(zhuǎn)化的結(jié)果；（5）原子是機(jī)械論的，生子是有機(jī)性的，由原子構(gòu)成的是一只機(jī)械大鐘，生子則組成一個(gè)有機(jī)整體。

宇宙萬物及我們?nèi)祟愖陨硖幵诓粩嗟纳?，演化過程中，這個(gè)生成過程的機(jī)制大致為：潛在的道實(shí)在具有雙重結(jié)構(gòu)，生子就在其中孕育。用物理學(xué)語言說，它是對(duì)稱的，尚未破缺，生子的形成就是生成的開始。生子不是實(shí)體，它在時(shí)序上先于實(shí)體。它可以生成實(shí)體。當(dāng)全局存在在一定條件下“凝聚”到某一點(diǎn)時(shí)，實(shí)體生成了，生子就轉(zhuǎn)成實(shí)體。

朱葆偉認(rèn)為20世紀(jì)科學(xué)中發(fā)生的一個(gè)根本性變化，是用機(jī)體的模型取代機(jī)械的模型作為理解和解釋世界的基礎(chǔ)，并廣泛采用了“關(guān)系—功能”分析方法。上述變化的一個(gè)直接后果是使得一種廣義的“價(jià)值”成為把萬事萬物聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體的組織因素和自我發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量進(jìn)入世界科學(xué)圖景乃至一些學(xué)科的基本概念、假設(shè)和問題中，這直接影響了哲學(xué)價(jià)值論的研究。但所有這些不能為價(jià)值研究中的自然主義提供充分的支持。有機(jī)論科學(xué)圖景的深刻啟發(fā)意義在于提供了一個(gè)可以容納目的性、自主性、能動(dòng)性、選擇、反饋等關(guān)于活動(dòng)的機(jī)制和邏輯的啟發(fā)性概念框架。這一概念框架更為接近人的活動(dòng)的實(shí)際，但不足以完整描述人的活動(dòng)的實(shí)際，借助于它，我們可以更為深入地理解人類實(shí)踐的機(jī)制和邏輯。“可能性空間中的選擇”和“反饋”這兩個(gè)范疇的引入是十分重要的。正是活動(dòng)和活動(dòng)結(jié)果的相互作用、反饋循環(huán)，使得活動(dòng)系統(tǒng)參與到所在的世界中，通過活動(dòng)本身不斷地為自己開辟新的可能性，也通過反饋—放大機(jī)制不斷地為自身確立存在的條件和根據(jù)。這一活動(dòng)結(jié)構(gòu)中展示了一種類似于艾根“超循環(huán)”的特殊邏輯，也即“活動(dòng)實(shí)踐的邏輯”。在這里，活動(dòng)本身成為實(shí)在的要素，成為可能向現(xiàn)實(shí)、偶然向必然，以及實(shí)然向應(yīng)然、未來、理想推移、轉(zhuǎn)化的必要環(huán)節(jié)：對(duì)于活動(dòng)——參與者來說，現(xiàn)實(shí)實(shí)在不僅是以往活動(dòng)的結(jié)果和制約我們現(xiàn)實(shí)選擇的可能性空間，而且是要聯(lián)系于不確定的未來，聯(lián)系于我們的目的和價(jià)值觀念才能獲得確定的意義；另一方面，未來不是給定的，人的活動(dòng)、實(shí)踐參與在現(xiàn)在向未來的推移過程中實(shí)在地起著作用，它使可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并納入合乎目的、需要和理解的軌道，理想、價(jià)值、規(guī)范等也就在此而聯(lián)系于現(xiàn)實(shí)事實(shí)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)事實(shí)，這種邏輯的另一個(gè)基本內(nèi)容，是兩個(gè)在邏輯上相互獨(dú)立的因素求真和趨善自我確立，又相互生發(fā)、催化。

羅嘉昌認(rèn)為把時(shí)間觀念放到重要位置上，這是現(xiàn)代文明的顯著特征。當(dāng)代哲學(xué)所以對(duì)時(shí)間問題表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，有兩方面原因：一是傳統(tǒng)的時(shí)間和宇宙概念業(yè)已受到相對(duì)論等現(xiàn)代科學(xué)的猛烈沖擊；二是急劇的社會(huì)變動(dòng)和人與自然關(guān)系的變化使不少哲學(xué)家把人的問題，存在的歷史真實(shí)性問題視為哲學(xué)的中心問題。分別受這兩方面的影響，當(dāng)代哲學(xué)在時(shí)間問題上形成了對(duì)立的兩派和兩種觀點(diǎn)：一是以邏輯實(shí)證主義為中心的唯科學(xué)主義觀點(diǎn)；另一種是直覺主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義和生命哲學(xué)等人本主義流派的非理性主義、非科學(xué)主義觀點(diǎn)。前者認(rèn)為，關(guān)于時(shí)間，凡能理解的，都只能從自然科學(xué)特別是物理學(xué)中去了解；后者則斷言，真正的時(shí)間是科學(xué)所無法了解的。近年來，一些物理學(xué)家提出時(shí)間可能并不是基本的物理量，而是更基本的量生成的次生量。進(jìn)而否定時(shí)間是物質(zhì)存在的基本形式。羅嘉昌認(rèn)為在時(shí)間哲學(xué)見解中，非理性主義傾向和唯科學(xué)主義傾向都是片面的。我們必須越出各個(gè)具體學(xué)科和領(lǐng)域的界限，走向?qū)r(shí)間的整體理解。他主張時(shí)間是無限的、客觀的，宇宙是開放的。

胡新和認(rèn)為現(xiàn)代物理學(xué)的基本特征是：（1）從實(shí)體論轉(zhuǎn)向關(guān)系論；（2）從基元論轉(zhuǎn)向整體論；（3）從構(gòu)成論轉(zhuǎn)向生成論；（4）從決定論轉(zhuǎn)向隨機(jī)性；（5）從可逆性轉(zhuǎn)向不可逆性。自然界的關(guān)系特征和整體特征揭示了作為自然界一部分的人類與自然之間的本質(zhì)上相互規(guī)定、相互作用的關(guān)系，關(guān)系者脫離了關(guān)系就失去其意義，部分也不可能獨(dú)立于整體而存在；而自然界的生成性、隨機(jī)性和不可逆性，則顯示出人類在其自身及其他生命過程中非常熟識(shí)的特征，揭示了自然界的某種內(nèi)在統(tǒng)一性。

主要參考文獻(xiàn)：

①吳國(guó)盛：《自然科學(xué)的復(fù)興——一個(gè)歷史的考察》，《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。

②李章印：《自然哲學(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換范式》，同上。

③吳國(guó)盛：《第二種科學(xué)哲學(xué)》，載《自然哲學(xué)》第2輯，1996年。

④張華夏：《舊自然哲學(xué)的衰落和新自然哲學(xué)的興起》，載《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。

⑤金吾倫：《生成哲學(xué)導(dǎo)論》，同上。

⑥朱葆偉：《機(jī)體與價(jià)值》，同上。

第4篇：哲學(xué)基本特征范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；審美；現(xiàn)實(shí)生活；藝術(shù)形象；藝術(shù)特征

車爾尼雪夫斯基從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)提出了“美是生活”的著名美學(xué)理論，與藝術(shù)的審美觀點(diǎn)不謀而合。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：人感覺有趣的事情中是有一般性的，人們感覺世界上最有趣的事情是生活。第一是人們意愿、人們喜歡的這種生活；第二是任何一種生活都是活著比死去要好?；钪脑诒举|(zhì)上都是恐懼死亡的，恐懼如果不存在了，而活著就是死亡。只有這樣，才能定義：美才是生活。

一、什么是藝術(shù)與審美

藝術(shù)是一種社會(huì)性的意識(shí)形態(tài)、是一種創(chuàng)造性的審美對(duì)象的精神意識(shí)。它是一種生產(chǎn)性、客觀的、有目的性的社會(huì)實(shí)踐；它是一種精神意識(shí)，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的和諧統(tǒng)一，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并且具有能動(dòng)反作用性和一定的意識(shí)形態(tài)性的。它是一種特殊的精神意識(shí)。它是創(chuàng)造審美對(duì)象和滿足人們的審美要求的特有目的性。它是一種通過藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，來把現(xiàn)實(shí)生活中的自然加工和提取集中表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的審美特性。藝術(shù)的審美是人類創(chuàng)造的，是人類審美實(shí)踐的結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)典總結(jié)，等等。所以它比現(xiàn)實(shí)生活中的美更突出、更準(zhǔn)確。藝術(shù)的審美具有鮮明的形象性，它不僅要反映社會(huì)和自然中的美，還要顯示藝術(shù)家自我內(nèi)心的火花。藝術(shù)的審美源于生活之中，但是它又不等同于生活，它是藝術(shù)家內(nèi)心的獨(dú)特創(chuàng)造，是具有一定社會(huì)內(nèi)容的感性思維。

二、藝術(shù)的基本特征

主體性、形象性和審美性是藝術(shù)的基本特征。主體性是藝術(shù)的基本特征之一。藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)，它決定了在藝術(shù)生產(chǎn)中必然具有主體性特征。藝術(shù)運(yùn)用生動(dòng)的形象反映客觀社會(huì)生活，但是這種具體反映絕不是單純照搬照抄，它是融入了創(chuàng)作者主觀欣賞的思想情感和創(chuàng)作特征，并體現(xiàn)出十分詳細(xì)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。它作為藝術(shù)的基本特征之一，主要體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的全過程，即藝術(shù)的創(chuàng)作、藝術(shù)的作品和藝術(shù)的欣賞。

形象性是藝術(shù)的基本特征之一。哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界的。文學(xué)和藝術(shù)都是以具體的、生動(dòng)的藝術(shù)形象反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和表達(dá)藝術(shù)家的思想情感。各種藝術(shù)類別，都是因?yàn)樗鼈兯鶆?chuàng)造的藝術(shù)形象具有各自不同的特征，比如繪畫、雕塑等藝術(shù)形象，大眾可以通過感官直接感受到。而音樂、文學(xué)等藝術(shù)形象，大眾必須通過音響、語言文字等媒介才能感受到。不管怎樣，藝術(shù)不能沒有形象，藝術(shù)的形象必須是客觀和主觀的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

審美性是藝術(shù)的基本特征之一。在藝術(shù)生產(chǎn)中，任何藝術(shù)作品都必須具有兩個(gè)基本條件：第一，必須是人類活動(dòng)生產(chǎn)的作品，即功能性；第二，必須具有審美價(jià)值，即審美性。這兩點(diǎn)，才能使藝術(shù)作品和其他一切非藝術(shù)作品分開。藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的表現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，是內(nèi)容與形式的和諧。

三、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系

（一）藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映

根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活反映方式的不同，藝術(shù)作品可以分為兩類：再現(xiàn)性藝術(shù)作品，如寫實(shí)的繪畫、雕塑等，直接呈現(xiàn)了客觀事物的形貌色彩。再現(xiàn)性藝術(shù)作品是人們?cè)谏钪杏辛饲楦?，又把情感還原為社會(huì)生活中的客觀事物表現(xiàn)出來；表現(xiàn)性藝術(shù)作品，如音樂等。表現(xiàn)性藝術(shù)作品是人們?cè)谏钪杏辛烁星?，不是直接還原為事物的形貌色彩，而是表現(xiàn)為人們的思想觀念和感情。

以上兩類藝術(shù)作品的前提是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中有了思想感情。沒有現(xiàn)實(shí)生活就沒有思想感情，也就沒有再現(xiàn)性和表F性藝術(shù)作品。所以一切藝術(shù)作品都是現(xiàn)實(shí)生活中的反映。

（二）藝術(shù)反作用于現(xiàn)實(shí)生活

1.優(yōu)秀的藝術(shù)作品能促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展

2.粗劣的藝術(shù)作品則阻礙現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展

四、藝術(shù)形象的特征

藝術(shù)形象是能夠正確地反應(yīng)客觀社會(huì)生活的載體，是通過主觀審美與客觀審美的相互融合，并主動(dòng)創(chuàng)造的藝術(shù)效果。藝術(shù)形象的基本特征體現(xiàn)在三個(gè)方面：個(gè)性與共性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一。

個(gè)性與共性的統(tǒng)一是藝術(shù)形象的基本特性。藝術(shù)形象應(yīng)該是個(gè)別的、特殊的、具體的、歷史的等，它應(yīng)具備獨(dú)特的個(gè)性，又要具有一定的概括性，還要具有一定的普遍性和能體現(xiàn)出一定范圍的共性。用藝術(shù)形象的方式反映客觀世界，就應(yīng)體現(xiàn)出客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，在特殊性中展現(xiàn)一般性，以個(gè)別表現(xiàn)特殊，只有這樣，成功的藝術(shù)形象才能集個(gè)性與共性的和諧、統(tǒng)一。

藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一。藝術(shù)形象以具體的形態(tài)反作用于欣賞者的視覺。在創(chuàng)作和欣賞的過程中，是感性到理性和理性到感性的統(tǒng)一，也正是理性認(rèn)識(shí)才能變現(xiàn)藝術(shù)的意義和具備深刻認(rèn)知性。

藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。藝術(shù)形象客觀地反映社會(huì)的生活、自然的心靈、情感的融合。藝術(shù)形象的情感一方面來源于作品描繪的形象，另一方面源于藝術(shù)家主觀情感的投入。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，往往把客觀的背景事物作為作者的感情載體來表現(xiàn)。藝術(shù)形象是客觀事物的重現(xiàn)，又是藝術(shù)家的感情寄托，所以它是客觀與主觀的統(tǒng)一。

五、審美的本質(zhì)

審美是感受或領(lǐng)悟客觀事物的現(xiàn)象本質(zhì)所呈現(xiàn)的美。它是人在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中與客觀事物的現(xiàn)象發(fā)生建構(gòu)的一種特殊的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)實(shí)生活的美是藝術(shù)家審美認(rèn)識(shí)的根源。事物只有以其形象真實(shí)的方面表現(xiàn)出其本質(zhì)的內(nèi)涵，只有以其形象的個(gè)性顯示出其種類的普通。這種現(xiàn)象、這種具體、這種形象必須是非常突出、明確、震撼，它才是美的并具有審美本質(zhì)的。

審美本質(zhì)的理解在于對(duì)客觀事物存在的現(xiàn)實(shí)世界的審美反映和藝術(shù)創(chuàng)造。是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和宗教倫理關(guān)系的道德比較。藝術(shù)的審美對(duì)象包括宇宙、人生、自然科學(xué)等。它在藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常以藝術(shù)審美的方式來表現(xiàn)，審美的本質(zhì)是藝術(shù)對(duì)象的本質(zhì)屬性，是人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值需求，它是在一定社會(huì)關(guān)系下的價(jià)值理解，或以審美的方式來表現(xiàn)。

結(jié)語

藝術(shù)的審美必須符合道德要求、必須包含道德內(nèi)容才能引起美感，是美與善的統(tǒng)一、文與質(zhì)的統(tǒng)一?！皹范?，哀而不傷”即“和”的審美標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)包含的感情是一種節(jié)制、有限度的情感，符合“禮之用，和為貴”的審美情感，“中和之美”是美的最高境界。一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向于玉的美，內(nèi)部有光澤，含蓄而光彩，這種光彩是極其絢爛而又極其平靜的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]車爾尼雪夫斯基.生活與美學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1957.

[3][英]愛德華?露西?史密斯.藝術(shù)詞典[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2005.

第5篇：哲學(xué)基本特征范文

關(guān)鍵詞：足球；技術(shù)；特征

中圖分類號(hào)：G843.019文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612（2011）08-0135-04

Research on the System Structure and Main Features of Football Player Athletics Technology

WANG Xiang-dong

（P.E.Dept.， Yanshan University， Qinhuangdao 066004，HebeiChina）

Abstract:Through the new understanding about competitive technique of soccer and the diversified complex thinking of holistic， integrated and dynamic architectonics，the paper has done the theoretical discussion about essential features and deep-seated laws，in which competitive technique of soccer is regarded as the main objective. It is necessary to analyze the definition，structure， characteristics and evolution of the competitive skills in soccer，which is helpful to define the structural features，the development of non-linear relationship between elements and their locations，as well as the characteristics of various factors andthe development trend. With philosophical and multidisciplinary scientific concept of development， the research tries to improve and enrich the basic theoretical system of competitive technique of soccer. At the same time，it is hoped the present work would have practical significance to improve the level of competitive technique of Chinese football players.

Key words: soccer; technique; characteristics

投稿日期：2010-03-15

作者簡(jiǎn)介：王向東，副教授，碩士，研究方向體育教育訓(xùn)練學(xué)。

在技能主導(dǎo)類項(xiàng)目中，尤其足球這樣同場(chǎng)對(duì)抗的集體項(xiàng)目，其相應(yīng)的理論研究比較薄弱。從對(duì)文獻(xiàn)的調(diào)查研究看，生理學(xué)表明，運(yùn)動(dòng)技能是一種行為,它涉及到許多心理學(xué)的問題。因此，只用運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的知識(shí)來解釋運(yùn)動(dòng)技能的一系列問題是不夠的。心理學(xué)表明，對(duì)于運(yùn)動(dòng)技能雖表明有一定的含義但缺乏明確的定義，不僅如此，運(yùn)動(dòng)技能是一種行為方式還是種活動(dòng)方式，對(duì)此也存在著重要的理論分歧。［1］

我國(guó)運(yùn)體育學(xué)界對(duì)技術(shù)的研究有一定基礎(chǔ)，而且發(fā)展很快，一些優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目已在其技術(shù)訓(xùn)練內(nèi)容、方法和應(yīng)用上形成一整套理論，但就整體來說體育學(xué)的基礎(chǔ)研究相對(duì)薄弱。足球運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)理論的發(fā)展已明顯滯后于實(shí)踐，并影響到足球運(yùn)動(dòng)競(jìng)技水平的發(fā)展。足球技術(shù)基礎(chǔ)理論領(lǐng)域有許多課題需要開發(fā)。近幾年，隨著我國(guó)體育事業(yè)的快速發(fā)展和國(guó)際體育交流的擴(kuò)大和加深，體育的復(fù)雜化和擴(kuò)大化發(fā)展趨勢(shì)越發(fā)明顯，要求足球競(jìng)技技能必須在總結(jié)以往研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善和規(guī)范足球?qū)ｍ?xiàng)競(jìng)技技術(shù)的理論體系，加強(qiáng)自身理論建設(shè)，才能應(yīng)對(duì)足球技術(shù)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、技術(shù)的復(fù)雜化、技術(shù)主體化等理論問題闡釋，是技術(shù)效能最大化的需要。

1 足球競(jìng)技技術(shù)主體化的成因及其意義

我們知道技術(shù)是戰(zhàn)術(shù)的基礎(chǔ)，戰(zhàn)術(shù)目的是靠技術(shù)行為實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)，戰(zhàn)術(shù)目的是技術(shù)任務(wù)的引導(dǎo)。技術(shù)任務(wù)是以動(dòng)作目標(biāo)為起點(diǎn)和歸宿。戰(zhàn)術(shù)目的是為戰(zhàn)勝對(duì)手采取計(jì)謀和行動(dòng)的指南。從目的與任務(wù)上很容易分辨它們。在我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)原有理論中，對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)內(nèi)涵認(rèn)識(shí)上的局限、分歧，造成技術(shù)概念不統(tǒng)一，直接導(dǎo)致競(jìng)技技術(shù)論域不明，尤其是足球項(xiàng)目，戰(zhàn)術(shù)的部分功能代替了技術(shù)的部分功能，把意識(shí)和技術(shù)這個(gè)物質(zhì)對(duì)象割裂，造成其結(jié)構(gòu)的不完整。這是原有技術(shù)結(jié)構(gòu)要素關(guān)系論述中存在的瓶頸問題。原有理論為了研究的方便把意識(shí)因素都?xì)w到戰(zhàn)術(shù)體系里，把支配技術(shù)行動(dòng)相應(yīng)的意識(shí)活動(dòng)，人為割裂開，在造成原有理論積弊的同時(shí)，使技術(shù)體系理論的發(fā)展受到限制，從而使技術(shù)理論在很大程度上難以發(fā)展。

從科學(xué)理論的形成和建構(gòu)來看，重要的是理論體系框架中居核心地位的基本概念，只有獲得自己的基本概念，才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的系統(tǒng)化和取得重大進(jìn)展，如果基本概念改變，理論體系就會(huì)發(fā)生根本性的變化。把競(jìng)技技術(shù)有關(guān)的內(nèi)涵新概念和系統(tǒng)思維的新方法運(yùn)用到足球競(jìng)技技術(shù)系統(tǒng)，發(fā)展足球競(jìng)技技術(shù)結(jié)構(gòu)理論體系，才能放大足球競(jìng)技技術(shù)結(jié)構(gòu)的整體功能，提高我國(guó)足球競(jìng)技技術(shù)的質(zhì)量和效益。這正是競(jìng)技足球技術(shù)應(yīng)用理論研究和完善足球競(jìng)技技術(shù)理論內(nèi)容和訓(xùn)練方法體系發(fā)展所要解決的主要問題。

再有，以往的競(jìng)技技術(shù)研究，訓(xùn)練學(xué)是從競(jìng)技能力要素的角度；生理學(xué)和心理學(xué)是從技能的習(xí)得和形成的角度，是靜態(tài)的研究。缺乏從競(jìng)技技術(shù)本身，主體化的角度去研究技術(shù)問題，沒能動(dòng)態(tài)的從競(jìng)技能力的核心，競(jìng)技技術(shù)的主觀方面，去揭示其實(shí)踐發(fā)展規(guī)律。技術(shù)的主體化是技術(shù)的作用和地位決定的，符合運(yùn)動(dòng)技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征，是足球運(yùn)動(dòng)競(jìng)技技術(shù)研究發(fā)展的自然回歸。

其意義，首先，足球技術(shù)的主體作用突顯了足球?qū)ｍ?xiàng)特征，避免在當(dāng)前我國(guó)訓(xùn)練理論中，對(duì)項(xiàng)目特征的認(rèn)識(shí)存在的3個(gè)誤區(qū)：在范圍上局限在對(duì)專項(xiàng)技術(shù)的外在表現(xiàn)的描述范疇之內(nèi)，缺乏甚至忽視專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在生理、生化特點(diǎn)：在形式上以靜態(tài)的專項(xiàng)模型作為項(xiàng)目的主要特征，很少從動(dòng)態(tài)的角度探索專項(xiàng)特征；在程度上過于宏觀，運(yùn)用一般或項(xiàng)群的共性特點(diǎn)代替專項(xiàng)特征。［2］

其次，足球競(jìng)技技術(shù)概念的內(nèi)涵已經(jīng)從行動(dòng)和動(dòng)作方法向比賽技術(shù)運(yùn)用能力和適應(yīng)拓展，人們對(duì)技術(shù)的主體化程度的認(rèn)識(shí)越來越明晰，競(jìng)技技術(shù)的主導(dǎo)作用越來越明確。同時(shí)隨著技術(shù)內(nèi)涵的擴(kuò)大和人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展，對(duì)技術(shù)的定義有了新的詮釋。技術(shù)結(jié)構(gòu)上的變化，使原有結(jié)構(gòu)要素關(guān)系論述中存在的問題得到合理的解釋，技術(shù)主體新理論更能發(fā)揮各要素的能動(dòng)作用，原有競(jìng)技能力要素之間關(guān)系更加和諧，能最大程度提高技術(shù)效能。

2 足球競(jìng)技技術(shù)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)

2.1 足球競(jìng)技技術(shù)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的基本特征 從社會(huì)學(xué)角度分析，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)如果缺乏完善的社會(huì)性比賽技術(shù)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)就難以發(fā)展和形成現(xiàn)實(shí)性的競(jìng)爭(zhēng)力。“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)比賽，運(yùn)動(dòng)員之間的對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)，是人的社會(huì)性反映，是人與人在競(jìng)賽過程中相互聯(lián)系相互依存的群體屬性。不斷的競(jìng)賽，就是強(qiáng)化這種群體關(guān)系。這是競(jìng)技的人性化。競(jìng)技不僅具有生物性（自然性）競(jìng)爭(zhēng)的一面，還有人性---社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)（公平競(jìng)爭(zhēng)）和社會(huì)性協(xié)作的一面。［3］”

關(guān)于競(jìng)技足球比賽技術(shù)的理論研究也需要用哲學(xué)的觀點(diǎn)、方法進(jìn)行理論思維，從而創(chuàng)新理論、發(fā)展理論、提高競(jìng)技體育理論水平。從哲學(xué)中技術(shù)的基本特征我們可以得出，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)技術(shù)所具有的特征：足球競(jìng)技技術(shù)是人控制比賽的能動(dòng)過程，競(jìng)技技術(shù)有自然屬性和社會(huì)屬性，是主體要素和客體要素的統(tǒng)一，是潛在形態(tài)到現(xiàn)實(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化過程，是競(jìng)技能力的構(gòu)成要素，是競(jìng)技能力性質(zhì)和水平的標(biāo)志。

社會(huì)性技術(shù)概念的確立，是運(yùn)動(dòng)技術(shù)理論發(fā)展的前提，加入意識(shí)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)結(jié)構(gòu)體系的建構(gòu)，是人的整體化發(fā)展和對(duì)技術(shù)認(rèn)識(shí)提高的結(jié)果，是意識(shí)的自然回歸。競(jìng)技能力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和功能的完整性，歸根結(jié)底要由人發(fā)展問題的復(fù)雜性來說明。

長(zhǎng)期以來，在體育研究中，受簡(jiǎn)單思維方式的影響，人們往往把復(fù)雜的現(xiàn)象加以簡(jiǎn)化或還原，在局部靜態(tài)的審視問題。事實(shí)證明，體育科學(xué)的復(fù)雜性特點(diǎn)決定了體育研究思維方式的轉(zhuǎn)變，復(fù)雜性思維超越還原性思維，實(shí)現(xiàn)體育競(jìng)技項(xiàng)目整體化的研究。它把體育視為一個(gè)學(xué)科系統(tǒng)，然后，歸并到一種可供分析的更大系統(tǒng)中，從而給出在變化的環(huán)境下對(duì)體育的分析、理解和認(rèn)識(shí)。［4］同理，復(fù)雜性的足球競(jìng)技技術(shù)結(jié)構(gòu)研究是把競(jìng)技技術(shù)作為子系統(tǒng)，然后，把其放到競(jìng)技能力母系統(tǒng)中，在足球?qū)嵺`情景中，綜合與比賽有關(guān)的外界環(huán)境因素，在不斷變化的時(shí)空條件下對(duì)足球競(jìng)技技術(shù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行非線性的、動(dòng)態(tài)的分析和認(rèn)識(shí)。只有這樣才能使系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，發(fā)揮出系統(tǒng)的整體功能（圖1）。

從實(shí)踐的角度理解運(yùn)動(dòng)技術(shù)的社會(huì)本質(zhì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)的本體已經(jīng)不在是原有的物化的人和外在于人的抽象的實(shí)體，而是人的個(gè)性豐富性與社會(huì)化本質(zhì)、追求人與自然和諧統(tǒng)一的感性活動(dòng)。從這個(gè)視角觀之，競(jìng)技技術(shù)結(jié)構(gòu)只能是社會(huì)主體人的自我闡釋和技術(shù)主體構(gòu)建。實(shí)踐把居于能動(dòng)和主要方面的技術(shù)主體和居于依據(jù)和基礎(chǔ)方面的技術(shù)客體連接起來，實(shí)現(xiàn)競(jìng)技技術(shù)效能的最大化。

2.2 足球技術(shù)結(jié)構(gòu)體系客體特征 探索足球競(jìng)技技術(shù)的基本規(guī)律，不要用以前傳統(tǒng)思維方式，從客體的、直觀的形式去理解，而是要從哲學(xué)的、系統(tǒng)整體的、競(jìng)技足球中主體的、實(shí)踐的角度出發(fā)，利用復(fù)雜思維的方法，探索足球競(jìng)技技術(shù)應(yīng)用系統(tǒng)中，具體的、相互聯(lián)系的、具有決定性的，技術(shù)主體化特征理論問題。我們從技術(shù)原理的角度分析足球技術(shù)客體的表現(xiàn)特征。

時(shí)空特征：足球技術(shù)的時(shí)空觀表現(xiàn)是運(yùn)動(dòng)員在技術(shù)運(yùn)行時(shí)，對(duì)時(shí)間和空間的改變、創(chuàng)造、控制和利用。分為三個(gè)階段：分析時(shí)空階段、贏得時(shí)空階段、控制時(shí)空階段［5］。表現(xiàn)的基本特征是時(shí)空意識(shí)和技術(shù)意識(shí)的強(qiáng)與弱。

生物學(xué)特征：表現(xiàn)一般特征為動(dòng)作操作，單個(gè)技術(shù)、綜合技術(shù)、比賽技巧。前兩者表現(xiàn)的基本特征是動(dòng)作技能，后者表現(xiàn)的基本特征是選擇不同動(dòng)作技能的能力。強(qiáng)弱表現(xiàn)為協(xié)調(diào)能力和形態(tài)機(jī)能狀況。

心理學(xué)特征：表現(xiàn)一般特征為運(yùn)動(dòng)動(dòng)作單元和運(yùn)動(dòng)動(dòng)作序列，基本特征是運(yùn)動(dòng)認(rèn)知與運(yùn)動(dòng)作業(yè)策略。強(qiáng)弱表現(xiàn)為心理運(yùn)動(dòng)能力和信息加工能力。

社會(huì)學(xué)特征：在社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境下，表現(xiàn)一般特征為簡(jiǎn)單適應(yīng)技能、復(fù)合適應(yīng)技能、復(fù)雜適應(yīng)技能。表現(xiàn)的基本特征為，習(xí)得的技術(shù)動(dòng)作帶有的區(qū)域文化和歷史特征，具體表現(xiàn)為不同時(shí)期的技術(shù)打法和技術(shù)風(fēng)格。強(qiáng)弱表現(xiàn)為社會(huì)的適應(yīng)能力和實(shí)踐能力。

運(yùn)用系統(tǒng)方法論的方法和體育博弈論的觀點(diǎn)，我們可以把足球競(jìng)技技術(shù)構(gòu)成系統(tǒng)劃分為三個(gè)層次的宏觀結(jié)構(gòu)，即足球競(jìng)技技術(shù)指導(dǎo)思想層、競(jìng)技技術(shù)目標(biāo)決策層、競(jìng)技技術(shù)實(shí)施層。足球競(jìng)技技術(shù)結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次之中，目標(biāo)決策過程是競(jìng)技技術(shù)的內(nèi)在表現(xiàn)形式，競(jìng)技技術(shù)實(shí)施層是競(jìng)技技術(shù)的外在表現(xiàn)。競(jìng)技技術(shù)指導(dǎo)思想，是運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行技術(shù)目標(biāo)決策和展開實(shí)施競(jìng)技技術(shù)的原理依據(jù)，也是必須遵循的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。技術(shù)目標(biāo)決策是指在足球比賽競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略目標(biāo)、策略和戰(zhàn)術(shù)實(shí)施和運(yùn)用技術(shù)動(dòng)作時(shí)，是運(yùn)動(dòng)員行動(dòng)時(shí)的即時(shí)思維活動(dòng)，是途徑、手段的制定和抉擇。體現(xiàn)的一般時(shí)空特征是，運(yùn)動(dòng)員在技術(shù)運(yùn)行時(shí)，對(duì)時(shí)間和空間的改變、創(chuàng)造、控制和利用；分為三個(gè)階段：分析時(shí)空階段、贏得時(shí)空階段、控制時(shí)空階段［5］；表現(xiàn)的基本特征是足球意識(shí)的強(qiáng)與弱。

根據(jù)競(jìng)技足球比賽技術(shù)（社會(huì)性）技術(shù)概念，其科學(xué)內(nèi)涵包括以下結(jié)構(gòu)（圖2）。

認(rèn)識(shí)規(guī)律、突破傳統(tǒng)、轉(zhuǎn)變觀念、樹立競(jìng)技足球技術(shù)科學(xué)內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)新理念。

3 足球競(jìng)技技術(shù)主體化的特征

3.1 競(jìng)技技術(shù)系統(tǒng)運(yùn)行中技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)要素的關(guān)系 我們知道技術(shù)是戰(zhàn)術(shù)的基礎(chǔ)，戰(zhàn)術(shù)目的是靠技術(shù)行為實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)，戰(zhàn)術(shù)目的是技術(shù)目的的引導(dǎo)。技術(shù)目的是以動(dòng)作目標(biāo)為起點(diǎn)和歸宿。戰(zhàn)術(shù)目的是為戰(zhàn)勝對(duì)手采取計(jì)謀和行動(dòng)的指南。從目的上很容易分辨它們。技術(shù)有了意識(shí)，那戰(zhàn)術(shù)意識(shí)該怎樣。這是原有技術(shù)結(jié)構(gòu)要素關(guān)系論述中存在的瓶頸問題。原有理論為了研究的方便把意識(shí)因素都?xì)w到戰(zhàn)術(shù)體系里，把支配技術(shù)行動(dòng)相應(yīng)的意識(shí)活動(dòng)，人為割裂開，在造成原有理論積弊的同時(shí)，使技術(shù)體系理論的發(fā)展受到限制。

技術(shù)水映運(yùn)動(dòng)員動(dòng)作的智慧附加值，戰(zhàn)術(shù)水映運(yùn)動(dòng)隊(duì)比賽行為的智慧附加值，這種智慧附加值表現(xiàn)為無數(shù)供選擇的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式（動(dòng)作技巧與戰(zhàn)術(shù)配合）和高度活躍的球場(chǎng)意識(shí)這樣相互結(jié)合的兩種形態(tài)。

解決技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)要素里不協(xié)調(diào)關(guān)系的關(guān)鍵是技術(shù)意識(shí)概念的確立和引入。我們知道競(jìng)技足球技術(shù)的基本特征包括：主體要素和客體要素的統(tǒng)一和潛在形態(tài)到現(xiàn)實(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化過程。技術(shù)這兩大特征是通過技術(shù)系統(tǒng)運(yùn)行表現(xiàn)出來的。技術(shù)系統(tǒng)運(yùn)行是技術(shù)客體在主體結(jié)構(gòu)間的產(chǎn)生、獲取、傳遞的方式，是技術(shù)從潛在形態(tài)到現(xiàn)實(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化過程。足球競(jìng)技技術(shù)運(yùn)行是運(yùn)動(dòng)員有目的的改變、創(chuàng)造和利用時(shí)空，調(diào)整身心狀態(tài)，控制比賽有序的整體運(yùn)行的方式方法體系。因而競(jìng)技技術(shù)動(dòng)作方法的一個(gè)突出特征必然是強(qiáng)烈的主體性和目的性或稱選擇性。足球意識(shí)按其產(chǎn)生的時(shí)序看應(yīng)包括時(shí)空意識(shí)、戰(zhàn)術(shù)意識(shí)和技術(shù)意識(shí)三階段內(nèi)容。

第一階段，時(shí)空意識(shí)：――知道什么。是時(shí)空信息處理，即對(duì)比賽場(chǎng)上全局和局部進(jìn)行觀察感知。

第二階段，戰(zhàn)術(shù)意識(shí)：――需要做什么。是通過時(shí)空意識(shí)活動(dòng)，從而形成戰(zhàn)術(shù)目的的思維活動(dòng)。

第三階段，技術(shù)意識(shí)：――怎么去做。即技術(shù)應(yīng)用決策是指是足球運(yùn)動(dòng)員是為了達(dá)到專門的動(dòng)作目的而在戰(zhàn)術(shù)意識(shí)的基礎(chǔ)上完成動(dòng)作任務(wù)的心智活動(dòng)過程；是運(yùn)動(dòng)員積極思維和決策的過程；是在足球比賽競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略目標(biāo)、策略和戰(zhàn)術(shù)實(shí)施中，運(yùn)用技術(shù)動(dòng)作時(shí)，途徑、手段的制定和抉擇，是運(yùn)動(dòng)員行動(dòng)時(shí)的即時(shí)思維活動(dòng)。

戰(zhàn)術(shù)行動(dòng)與技術(shù)行為都是動(dòng)態(tài)的，因此，足球意識(shí)三個(gè)階段也是動(dòng)態(tài)的、瞬間的、依次的反應(yīng)過程。技術(shù)意識(shí)是在戰(zhàn)術(shù)意識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這樣就很好的解決了原有結(jié)構(gòu)中技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)要素之間的關(guān)系問題。

3.2 技術(shù)主體化特征 技術(shù)主體化的能動(dòng)過程即技術(shù)動(dòng)作方法的實(shí)踐，也是為使技術(shù)目的效能達(dá)到最大化的過程，是運(yùn)動(dòng)員在實(shí)施操作技能過程中，改變、創(chuàng)造和利用時(shí)空、調(diào)整身心狀態(tài)、控制好動(dòng)作、整合各因素，使需要的結(jié)果向有利自己的一方發(fā)展，是從動(dòng)作記憶中進(jìn)行的方案抉擇，選擇一個(gè)方案作為行為指南的動(dòng)態(tài)過程。在運(yùn)動(dòng)技術(shù)觀上，以人為本的思想，本質(zhì)上是要求將運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)活動(dòng)真正當(dāng)作運(yùn)動(dòng)員的活動(dòng)來理解，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)員技術(shù)的主體能動(dòng)性，倡導(dǎo)“以人為本”以及運(yùn)動(dòng)員對(duì)于運(yùn)動(dòng)技術(shù)的各種客觀認(rèn)識(shí)的主體建構(gòu)性。主體要形成關(guān)于客體的意識(shí)，前提應(yīng)該是為主體提供足夠的關(guān)于客體的實(shí)在依據(jù)。足球技術(shù)客體的實(shí)在就是除主體之外的其它因素，是運(yùn)動(dòng)技術(shù)原理的外在表現(xiàn)特征，是主體運(yùn)行的依據(jù)和基礎(chǔ)，同時(shí)，表現(xiàn)出足球項(xiàng)目技術(shù)多維的時(shí)空特征和專項(xiàng)特征。

下面是技術(shù)主體實(shí)施中，時(shí)空因素和技術(shù)原理因素的表現(xiàn)特征示意圖3。

技術(shù)的目的脫離不了客觀因果性。足球競(jìng)技技術(shù)運(yùn)用實(shí)踐中，作為運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)，技術(shù)能力，常常是利用已有的關(guān)于技術(shù)客觀因果性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，來設(shè)計(jì)和抉擇相關(guān)的技術(shù)目的。技術(shù)系統(tǒng)運(yùn)行的研究通常是技術(shù)的模式化，是一種理想化狀態(tài)，它有助于我們認(rèn)識(shí)最有效的、“樣板”的技術(shù)形式。

3.3 技術(shù)實(shí)施主要特征 技術(shù)動(dòng)作行為判斷的全面性和預(yù)知性。判斷是運(yùn)動(dòng)員對(duì)球場(chǎng)上各種信息的分析主要包括：對(duì)比賽場(chǎng)地氣候和地理的判斷、對(duì)球各種狀態(tài)的判斷、對(duì)場(chǎng)上對(duì)陣態(tài)勢(shì)的判斷、對(duì)對(duì)手技術(shù)和心理的判斷、對(duì)自己和對(duì)友的情況判斷。

技術(shù)動(dòng)作目的運(yùn)作方案選擇的隨機(jī)性和合理性。做好正確地選擇目的的最佳方案、準(zhǔn)備姿勢(shì)、身體動(dòng)作、應(yīng)變方案的心理準(zhǔn)備。正確決策要有一個(gè)重要前提，那就是在比賽條件下，大部分技術(shù)動(dòng)作，包括傳、接、控、運(yùn)、射等技術(shù)目的的運(yùn)用處理技巧上應(yīng)有選擇性，隊(duì)員應(yīng)按客觀上存在的最佳方案運(yùn)作。

技術(shù)動(dòng)作實(shí)施的多變與熟練性。動(dòng)作實(shí)施即移動(dòng)，是在對(duì)抗條件下，隊(duì)員在達(dá)到、保持身體行動(dòng)或控球目的過程中，采取的各種行動(dòng)時(shí)身體的位移，是應(yīng)變過程中的動(dòng)作行為的外在表現(xiàn)。是身體重心的平衡移動(dòng)、步法移動(dòng)和反射控制移動(dòng)（假動(dòng)作）的熟練運(yùn)用。

技術(shù)動(dòng)作控制的精確性。根據(jù)控球的可能和自己的需要，依據(jù)自己與球、對(duì)手與場(chǎng)地的各種時(shí)空關(guān)系，調(diào)整好身體姿勢(shì)和方位，使自己的身體形成合理的準(zhǔn)備姿勢(shì)并與球、對(duì)手、場(chǎng)地等構(gòu)成最佳的時(shí)空關(guān)系。這一最佳的時(shí)空關(guān)系是運(yùn)動(dòng)員控制球的保障。足球運(yùn)動(dòng)員對(duì)球時(shí)空特性形成的感知能力和球感能力，可使運(yùn)動(dòng)員，準(zhǔn)、快、巧、變地完成身體動(dòng)作。

4 結(jié) 論

1）技術(shù)主體化的能動(dòng)過程即技術(shù)動(dòng)作方法的實(shí)踐，也是為使技術(shù)目的效能達(dá)到最大化的過程，是運(yùn)動(dòng)員在實(shí)施操作技能過程中，改變、創(chuàng)造和利用時(shí)空、調(diào)整身心狀態(tài)、控制好動(dòng)作、整合各因素，使需要的結(jié)果向有利自己的一方發(fā)展，是從動(dòng)作記憶中進(jìn)行的方案抉擇，選擇一個(gè)方案作為行為指南的動(dòng)態(tài)過程。2）從實(shí)踐的角度理解運(yùn)動(dòng)技術(shù)的社會(huì)本質(zhì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)的本體已經(jīng)不在是原有的物化的人和外在于人的抽象的實(shí)體，而是人的個(gè)性豐富性與社會(huì)化本質(zhì)、追求人與自然和諧統(tǒng)一的感性活動(dòng)。從這個(gè)視角觀之，競(jìng)技技術(shù)結(jié)構(gòu)只能是社會(huì)主體人的自我闡釋和技術(shù)主體構(gòu)建。實(shí)踐把居于能動(dòng)和主要方面的技術(shù)主體和居于依據(jù)和基礎(chǔ)方面的技術(shù)客體連接起來，實(shí)現(xiàn)競(jìng)技技術(shù)功能的最大化。3）技術(shù)意識(shí)：即技術(shù)應(yīng)用決策是指是足球運(yùn)動(dòng)員是為了達(dá)到專門的動(dòng)作目的而在戰(zhàn)術(shù)意識(shí)的基礎(chǔ)上完成動(dòng)作任務(wù)的心智活動(dòng)過程；是運(yùn)動(dòng)員積極思維和決策的過程；是在足球比賽競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略目標(biāo)、策略和戰(zhàn)術(shù)實(shí)施中，運(yùn)用技術(shù)動(dòng)作時(shí)，途徑、手段的制定和抉擇，是運(yùn)動(dòng)員行動(dòng)時(shí)的即時(shí)思維活動(dòng)。4）技術(shù)主體化特征的研究，在糾正原有理論積弊的同時(shí)，使技術(shù)體系理論得到發(fā)展，技術(shù)實(shí)際結(jié)構(gòu)特征得以體現(xiàn)，從理論上進(jìn)一步認(rèn)清，現(xiàn)代足球技術(shù)的發(fā)展與主要特征。

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第6篇：哲學(xué)基本特征范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美術(shù) 造型 審美內(nèi)涵

前言

傳統(tǒng)美術(shù)造型又有民間美術(shù)之稱，它來源于原始的造物藝術(shù)，并且包含不同形式和內(nèi)容的美術(shù)，比如說傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)繪畫、民間美術(shù)等，都屬于傳統(tǒng)美術(shù)。傳統(tǒng)美術(shù)通過對(duì)自然的生動(dòng)刻畫，或是記錄當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)面，又或者是通過各種娛樂活動(dòng)，不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣等來表達(dá)出傳統(tǒng)美術(shù)造型的內(nèi)容，豐富了傳統(tǒng)美術(shù)造型的審美內(nèi)涵。而傳統(tǒng)美術(shù)造型的審美內(nèi)涵在新的時(shí)期又賦有新的意義，因此，研究傳統(tǒng)美術(shù)造型是非常有必要的。

一、傳統(tǒng)美術(shù)造型的基本特征

傳統(tǒng)美術(shù)造型首先給大家?guī)淼氖且曈X上的感受，它的某些特征我們可以從造型的外觀上去察覺，當(dāng)然，不同類型的傳統(tǒng)美術(shù)造型以及不同民族的傳統(tǒng)美術(shù)造型所表達(dá)出來的特征有所差別，而了解傳統(tǒng)美術(shù)造型的基本特征，不僅有利于我們了解不同類型與形式的傳統(tǒng)美術(shù)，而且還會(huì)使我們了解更多民族的文化，加強(qiáng)自己對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的理解，以下我就來介紹傳統(tǒng)美術(shù)造型的幾點(diǎn)基本特征。

1、 傳統(tǒng)美術(shù)造型的和諧性

任何造型的體現(xiàn)都是在設(shè)計(jì)者的思想基礎(chǔ)與造型所能表達(dá)出某種文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，才能更好的發(fā)揮出傳統(tǒng)美術(shù)造型的價(jià)值與魅力。由于中和之美，和善之美，協(xié)調(diào)之美，和合之美等傳統(tǒng)美學(xué)思想很好體現(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中，而我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)造型的思想基礎(chǔ)就是建立在這些和諧的傳統(tǒng)美學(xué)中，因此我國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)造型毫無疑問會(huì)具備和諧性的基本特征。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不僅重視傳統(tǒng)美術(shù)造型創(chuàng)造者在創(chuàng)造過程中與物的融合性，還追求造型所表達(dá)出來的形態(tài)與其宗旨和核心是否對(duì)應(yīng)，在這樣創(chuàng)作的要求下，傳統(tǒng)美術(shù)造型呈現(xiàn)出了是審美與實(shí)用，外在與內(nèi)在，意境與技術(shù)的統(tǒng)一，這樣的統(tǒng)一體現(xiàn)出和諧美好的傳統(tǒng)美術(shù)造型

2、 傳統(tǒng)美術(shù)造型的象征性

傳統(tǒng)美術(shù)的造型在傳達(dá)傳統(tǒng)美學(xué)思想的同時(shí)，還具備一定的象征意義。這種象征性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先，就是象征著某種精神。比如說傳統(tǒng)美術(shù)造型所刻畫出來某些將領(lǐng)的畫像，它最主要象征的就是將領(lǐng)勇敢而又威武為國(guó)家奮斗的精神，從而傳達(dá)給更多的人有關(guān)這種正能量的東西；其次，某些傳統(tǒng)美術(shù)的造型，比如說一個(gè)學(xué)校的標(biāo)志性的造型，象征的是這所學(xué)校的氣節(jié)與教學(xué)宗旨等，這樣在大家看到這種造型之后，就會(huì)油然生出一種尊敬的感情；最后，就是借助傳統(tǒng)美術(shù)造型來象征一些倫理道德規(guī)范。

3、 傳統(tǒng)美術(shù)造型的靈動(dòng)性

傳統(tǒng)美術(shù)造型在深刻內(nèi)涵與傳統(tǒng)美術(shù)造型創(chuàng)造者智慧的影響下，變得生動(dòng)形象而又靈動(dòng)真實(shí)。而天人合一就是傳統(tǒng)美術(shù)造型靈動(dòng)性最大的標(biāo)志，我們經(jīng)常會(huì)在了解了傳統(tǒng)美術(shù)造型創(chuàng)造者的設(shè)計(jì)理念以及造型所表達(dá)出故事的基礎(chǔ)上，認(rèn)真的觀摩造型并且會(huì)覺得他越來越真實(shí)，好像在演繹著一個(gè)故事一樣，當(dāng)然這就是所說的造型的生命韻律以及靈動(dòng)自然。

二、傳統(tǒng)美術(shù)造型中的審美意蘊(yùn)

作為傳統(tǒng)美術(shù)造型，它的內(nèi)涵里面必然包括很多意蘊(yùn)，而對(duì)一般的觀看者而言，在沒有了解更多的相關(guān)背景下，對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)造型中的意蘊(yùn)是很難解讀出來的，他們始終只是停留在外表的審美上，沒有做到真正的審美。以下我就來解讀傳統(tǒng)美術(shù)造型中的審美意蘊(yùn)。

1、 傳統(tǒng)美術(shù)造型的完美體現(xiàn)

由于傳統(tǒng)美術(shù)造型的種類各式各樣，因而傳統(tǒng)美術(shù)造型的創(chuàng)造者也面臨眾多壓力，在設(shè)計(jì)造型的過程中也會(huì)盡量做到精細(xì)與完美。傳統(tǒng)美術(shù)造型的完美主要在體現(xiàn)兩個(gè)方面，首先就是體現(xiàn)在傳統(tǒng)美術(shù)造型的內(nèi)涵上，傳統(tǒng)美術(shù)造型的內(nèi)涵有很多，比如說想要升官發(fā)財(cái)，身體健康，事業(yè)順利的等等，不同的愿望體現(xiàn)出了不同的期盼，而這些在不同程度上完美表達(dá)了傳統(tǒng)美術(shù)造型內(nèi)涵；其次就是傳統(tǒng)美術(shù)造型的選材，選材的方向不同，所體現(xiàn)出來的效果就會(huì)有鮮明的差別。

2、 傳統(tǒng)美術(shù)造型的意象表達(dá)

傳統(tǒng)美術(shù)造型中意象的表達(dá)主要通過兩個(gè)方面來展示，首先就是造型在塑造過程中形與神關(guān)系的處理。我們寫作文的時(shí)候會(huì)追求形神合一，形散神聚的效果，那么在傳統(tǒng)美術(shù)的造型刻畫中也是同樣的道理。傳統(tǒng)美術(shù)造型創(chuàng)造者在結(jié)合了自己的思考與平時(shí)的經(jīng)驗(yàn)之后，會(huì)把自己所想要表達(dá)的內(nèi)涵通過對(duì)造型形與神的處理上表達(dá)出來，當(dāng)然，神的刻畫是重點(diǎn)部分，它能更好的體現(xiàn)出意象；其次就是有些地方通過簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)美術(shù)造型來表達(dá)出自己美好的期盼，體現(xiàn)出一種意象，如剪紙。

3、 傳統(tǒng)美術(shù)造型樸素而又優(yōu)雅

遍觀我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)造型，樸素而又優(yōu)雅。這種審美意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先就是所表達(dá)的精神是樸素優(yōu)雅的，不管是人物還是事物造型，突出的是內(nèi)在的品質(zhì)而不是外表的華麗；其次，傳統(tǒng)美術(shù)造型的樸素與優(yōu)雅體現(xiàn)在造型的制作材料上，制作材料既不夸張，又不失精致，而且在刻畫的過程中，通過創(chuàng)造者的心思，把造型刻畫的優(yōu)雅又別致。在我看來，傳統(tǒng)美術(shù)造型樸素大方優(yōu)雅，才會(huì)更加耐看，增添更多自然恬適。

三、結(jié)語

我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)在發(fā)展的過程中表達(dá)出中華民族豐富而又悠久的歷史文化，尤其是結(jié)合不同民族特色的傳統(tǒng)美術(shù)。而多樣化的表達(dá)方式使得傳統(tǒng)美術(shù)造型也呈現(xiàn)出多樣化，比如說在哲學(xué)方面，傳統(tǒng)文化造型就會(huì)體現(xiàn)出有關(guān)哲學(xué)的造型，而在不同的地域所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)美術(shù)造型也有不同的內(nèi)涵。隨著國(guó)家的進(jìn)步，西方思想的影響，傳統(tǒng)美術(shù)的發(fā)展也受到挫折，傳統(tǒng)美術(shù)是國(guó)家悠久的文化，因此我們應(yīng)該秉承繼承與發(fā)展傳統(tǒng)美術(shù)的決心，去研究傳統(tǒng)美術(shù)的審美內(nèi)涵，不斷加強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)造型的理解。

第7篇：哲學(xué)基本特征范文

1、觀點(diǎn)摘要。什么是司法規(guī)律？觀點(diǎn)一認(rèn)為，中國(guó)特色的司法規(guī)律是社會(huì)主義初級(jí)階段司法活動(dòng)內(nèi)在本質(zhì)的必然聯(lián)系，它是檢察權(quán)與審判權(quán)有機(jī)結(jié)合適用法律的客觀反映，以司法公正為準(zhǔn)則，以程序與實(shí)體并重為特征，以司法獨(dú)立、司法公開、司法平等、司法制約、司法求是、司法效率等為要素的司法運(yùn)行法則。觀點(diǎn)二從司法規(guī)律的功能角度出發(fā)，認(rèn)為司法規(guī)律是司法機(jī)關(guān)在司法活動(dòng)中所遵循和堅(jiān)持的、穩(wěn)定的、必須的、區(qū)別于它事物的規(guī)律，它反映和體現(xiàn)司法權(quán)的本質(zhì)、特征和目標(biāo)。司法公正是司法規(guī)律的目標(biāo)和靈魂，是檢驗(yàn)司法活動(dòng)是否遵循司法規(guī)律的唯一標(biāo)準(zhǔn)。觀點(diǎn)三從司法活動(dòng)的視角考察了司法規(guī)律的內(nèi)涵，認(rèn)為司法規(guī)律包括三個(gè)層次：司法權(quán)的配置規(guī)律、司法權(quán)運(yùn)作的規(guī)律和司法活動(dòng)的規(guī)律。觀點(diǎn)四認(rèn)為，司法工作的基本規(guī)律應(yīng)體現(xiàn)為以權(quán)制權(quán)、尺度統(tǒng)一、客觀中立、依法獨(dú)立等。觀點(diǎn)五認(rèn)為，從認(rèn)識(shí)論角度看，司法規(guī)律，就是司法過程的規(guī)律；從文化角度看，是司法制度的發(fā)展規(guī)律；而從制度論的角度看，是司法職權(quán)的配置規(guī)律。這些都受制于司法活動(dòng)本身的內(nèi)在規(guī)律。同時(shí)從司法規(guī)律與訴訟規(guī)律的關(guān)系看，司法的范圍要寬于訴訟，但探討司法活動(dòng)規(guī)律仍離不開司法訴訟的規(guī)律。

2、觀點(diǎn)評(píng)析。以上觀點(diǎn)雖然展示了其思想火花，有值得肯定的方面，但還值得商榷。對(duì)于觀點(diǎn)一，它不是普遍性意義的司法規(guī)律定義，應(yīng)是對(duì)特定的較為具體的司法規(guī)律所下的定義。同時(shí)，它的缺陷主要有，一是將司法權(quán)限定于檢察權(quán)與審判權(quán)。而在我國(guó)，公安機(jī)關(guān)對(duì)普通刑事案件行使的偵查職能，也應(yīng)當(dāng)是屬于司法權(quán)的范疇。因此，中國(guó)特色的司法規(guī)律當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是包括公安機(jī)關(guān)的履行司法職能中的規(guī)律。二是將具體的司法規(guī)律要素羅列于定義中，有所不妥。作為定義，應(yīng)當(dāng)超脫于具體，是對(duì)其抽象的本質(zhì)的理論表述。觀點(diǎn)二并沒有涉及司法規(guī)律定義本身，它不是一種司法規(guī)律的定義?；旧峡梢哉f，它所言及的是司法規(guī)律之意義和作用的認(rèn)識(shí)。觀點(diǎn)三只是說明了司法規(guī)律內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)具體包括的三個(gè)層次，也沒有揭示司法規(guī)律的內(nèi)涵，不是真正意義的定義。觀點(diǎn)四和觀點(diǎn)五也都不是對(duì)司法規(guī)律的定義，只是對(duì)司法規(guī)律的一些認(rèn)識(shí)性意見。筆者以為，對(duì)于司法規(guī)律的定義，首要的是應(yīng)當(dāng)從普遍性的意義上來定義，并把握住它內(nèi)涵的基本特征。

二、對(duì)司法規(guī)律的定義與三大基本特征的把握

1、定義司法規(guī)律?！八痉ā弊鳛橐粋€(gè)概念或者詞語,，其“司”之含義大體與“司機(jī)”、“司藥”這些概念或者詞語中的“司”之解釋相同，即它們這里的“司”都是“操作”之意。只不過一個(gè)是指司法機(jī)關(guān)及其司法人員按照程序法對(duì)實(shí)體法的適用，一個(gè)是指駕駛員按照規(guī)則駕駛機(jī)器，一個(gè)是指司藥人員按照處方配藥。具體而言，司法與執(zhí)法也是有區(qū)別的。司法是執(zhí)法的一個(gè)下屬概念，執(zhí)法的含義包括了司法的含義。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“司法是特指公安機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)在訴訟中，依照法律處理案件?！边@一關(guān)于司法的解釋，應(yīng)當(dāng)是符合我國(guó)政治體制架構(gòu)和司法體制架構(gòu)的?！冬F(xiàn)代漢語詞典》指出，“規(guī)律是指事物之間的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，并且決定著事物必然向著某種趨勢(shì)發(fā)展。規(guī)律是客觀存在的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，但人們能夠通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它。它也叫法則?！边@也是哲學(xué)理論對(duì)規(guī)律的科學(xué)定義。任何事物都是有規(guī)律的。“司法”也是在我們這個(gè)人類社會(huì)中客觀存在的一種特定“事物”，因此司法也是有規(guī)律的。

當(dāng)然，具體的司法規(guī)律不是單一的，也不是一時(shí)能夠全部認(rèn)識(shí)與全部把握的。司法規(guī)律的類型是相當(dāng)多的，并且相當(dāng)?shù)膹?fù)雜。例如從共性與個(gè)性方面來看，司法規(guī)律有普遍的司法規(guī)律與特殊的司法規(guī)律；從國(guó)內(nèi)外方面來看，有國(guó)際的司法規(guī)律與國(guó)內(nèi)的司法規(guī)律；從歷史與現(xiàn)實(shí)方面來看，有過去的司法規(guī)律與當(dāng)代的司法規(guī)律；從不同法系的方面來看，有普通法系（英美法系）的司法規(guī)律與大陸法系的司法規(guī)律；從不同社會(huì)制度方面來看，有奴隸制度下、封建制度下、資本主義制度下的司法規(guī)律與社會(huì)主義制度下的司法規(guī)律；從司法主體的分工來看,又有審判規(guī)律與檢察規(guī)律等具體的不同方面的司法規(guī)律。司法規(guī)律雖然客觀存在，但是我們由于受到某些因素的制約或者思想觀念的局限，等等。因此，盡管我們的認(rèn)識(shí)水平尚未也難以達(dá)到全面地、全部地認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)所有的司法規(guī)律，但是，這不等于我們不能認(rèn)識(shí)司法規(guī)律并利用好司法規(guī)律。

有論者也指出，“司法規(guī)律作為一種特定的社會(huì)規(guī)律，是普遍性與特殊性相結(jié)合的司法運(yùn)行法則，不同社會(huì)形態(tài)下的司法規(guī)律必然具有一定的差異性?！蓖瑫r(shí)，正如前所述的各種不同類型的等等具體的司法規(guī)律，它們即使在同一社會(huì)形態(tài)下，也必然具有異樣性。但是，作為在人類社會(huì)中存在的人道的司法活動(dòng)，其基本特征應(yīng)當(dāng)是一致的。司法規(guī)律作為反映司法活動(dòng)的規(guī)律，它也具有其普遍性的共同特征。換言之，司法規(guī)律所具有的普遍性之共同特征，就是作為各種不同類型的具體的司法規(guī)律之最上位的普遍性意義的司法規(guī)律之基本特征。因此，我們要定義的、也是我們首先要把握的司法規(guī)律，就是這個(gè)最上位的普遍性意義的司法規(guī)律（即以下統(tǒng)一稱其為“司法規(guī)律”）。我們給其下定義所要把握的內(nèi)涵，也就是這些具有普遍性的共同特征，即司法規(guī)律的基本特征。

從本質(zhì)上說，任何真正意義上的司法，它都必然離不開訴訟活動(dòng)機(jī)制，維護(hù)社會(huì)秩序也必然是司法的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)公平正義更是司法追求的價(jià)值。這是司法最普遍的內(nèi)在的基本特征。它們必然是司法規(guī)律的基本法則。因此，司法規(guī)律的基本特征也表現(xiàn)為三個(gè)方面：訴訟活動(dòng)機(jī)制性、維護(hù)社會(huì)秩序性、實(shí)現(xiàn)公平正義性。它們來源于司法活動(dòng)的認(rèn)識(shí)與總結(jié)，同時(shí)，它在客觀上，對(duì)司法權(quán)之配置與司法權(quán)之運(yùn)行，都有著制約力。司法規(guī)律的這三大基本特征，就是司法權(quán)應(yīng)當(dāng)遵循的基本法則。

綜上所述，所謂司法規(guī)律，是指各個(gè)司法機(jī)關(guān)在處理案件的訴訟活動(dòng)機(jī)制之中的、即各自履行其職能之間或者之中的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn),常常出于維護(hù)正常社會(huì)秩序的司法功能化需要，經(jīng)常對(duì)司法活動(dòng)起作用，并且決定著司法活動(dòng)必然向著以追求公平正義為價(jià)值的趨勢(shì)發(fā)展。例如：刑事司法中的偵查、公訴、審判和執(zhí)行是貫穿于整個(gè)刑事司法過程的最基本的刑事司法運(yùn)行規(guī)律，是各個(gè)司法職能機(jī)關(guān)之間的所進(jìn)行刑事司法活之內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，這種聯(lián)系必然是出于維護(hù)社會(huì)秩序的功能化需要和以實(shí)現(xiàn)公平正義為價(jià)值并遵循刑事訴訟活動(dòng)機(jī)制的最基本的內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系。

2、把握基本特征。為了進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)司法規(guī)律的三大基本特征，現(xiàn)對(duì)其作如下解讀：

首先，訴訟活動(dòng)機(jī)制是司法規(guī)律存在的基礎(chǔ)，是司法規(guī)律的訴訟化的基本特征。司法活動(dòng)就是訴訟化的一種社會(huì)活動(dòng)。履行司法職能的主體是司法機(jī)關(guān)。訴訟法中的有關(guān)司法活動(dòng)的機(jī)制，體現(xiàn)的是以法律規(guī)范形式表現(xiàn)出來的司法活動(dòng)規(guī)則。司法規(guī)律當(dāng)然也內(nèi)涵于這些訴訟活動(dòng)機(jī)制之中。也就是說，沒有訴訟活動(dòng)機(jī)制就沒有司法規(guī)律可言。在刑事訴訟活動(dòng)中，偵查機(jī)關(guān)、公訴機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)之三大基本的司法職能部門，都在刑事訴訟活動(dòng)機(jī)制中各司其職。在民事訴訟活動(dòng)和行政訴訟活動(dòng)中，承擔(dān)審判職能的機(jī)關(guān)也有相應(yīng)的訴訟活動(dòng)機(jī)制制約其司法活動(dòng)。為了切實(shí)保障訴訟活動(dòng)機(jī)制的有效而正常地運(yùn)轉(zhuǎn)，在各訴訟活動(dòng)機(jī)制中必然有制約司法權(quán)力的架構(gòu)配置。在我國(guó)，除了有各訴訟主體之間的相互制約機(jī)制外，還有專門的法律監(jiān)督機(jī)制，以從根本上確保訴訟活動(dòng)機(jī)制的效能。這些訴訟活動(dòng)機(jī)制是司法活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是司法活動(dòng)運(yùn)行的根據(jù)。因此，沒有訴訟活動(dòng)機(jī)制則無司法活動(dòng)可言，也即無司法規(guī)律可言。訴訟活動(dòng)機(jī)制中的司法活動(dòng)必然內(nèi)涵著它的司法規(guī)律，司法規(guī)律必然表象于訴訟活動(dòng)機(jī)制中的司法活動(dòng)。

其次，維護(hù)社會(huì)秩序是司法規(guī)律當(dāng)然的功能，是司法規(guī)律的功能化的基本特征。可直接地說，司法機(jī)關(guān)的職能所起的社會(huì)作用，就是維護(hù)社會(huì)正常秩序。這是司法活動(dòng)的功能性作用。如果在司法規(guī)律的定義中所言及的內(nèi)涵，沒有表征司法活動(dòng)的職能作用，那么它不是對(duì)司法規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。這樣的關(guān)于司法規(guī)律的定義，當(dāng)然是不科學(xué)的。無論是刑事訴訟活動(dòng)，還是民事訴訟活動(dòng)和行政訴訟活動(dòng)，都是通過對(duì)社會(huì)突出矛盾的解決，來理順被擾亂的社會(huì)秩序，從而維護(hù)好正常的社會(huì)秩序，使社會(huì)在有秩序中向前延伸。司法規(guī)律與司法活動(dòng)密不可分。因此，司法規(guī)律不能不反映司法活動(dòng)的功能化基本特征。換言之，在揭示司法規(guī)律的內(nèi)涵時(shí)，也當(dāng)然離不開司法活動(dòng)的功能化基本特征。

最后，實(shí)現(xiàn)公平正義是司法規(guī)律內(nèi)涵的價(jià)值，是司法規(guī)律的本質(zhì)化的基本特征。司法活動(dòng)既要根據(jù)訴訟機(jī)制來發(fā)揮其維護(hù)社會(huì)秩序的司法功能性作用，又必須要以實(shí)現(xiàn)公平正義為其追求的社會(huì)價(jià)值。無論是對(duì)司法權(quán)的架構(gòu)配置與司法權(quán)的有效運(yùn)行，都必須以實(shí)現(xiàn)公平正義為理念。因此，對(duì)司法規(guī)律的論者，基本上是要談及司法的公平正義之本質(zhì)特征。司法的本質(zhì)是公正，司法的生命在于公正；司法公正是司法活動(dòng)運(yùn)行的內(nèi)在本質(zhì)要求。司法公正的內(nèi)容包括實(shí)體公正和程序公正。最高人民檢察院向全國(guó)檢察機(jī)關(guān)提出的工作主題，也是“加強(qiáng)法律監(jiān)督，維護(hù)公平正義”。由此可知，司法規(guī)律必然受制于司法活動(dòng)的公平正義之本質(zhì)特征，司法活動(dòng)也必然受制于司法規(guī)律的公平正義之基本特征。沒有公正價(jià)值的司法不是公正的司法，沒有公正內(nèi)涵的司法規(guī)律不是真正的司法規(guī)律。

（作者通訊地址：江西省高安市人民檢察院，江西高安330800）

(上接第7頁)

監(jiān)督方式，堅(jiān)持定期專項(xiàng)檢察與日常隨時(shí)檢察相結(jié)合，除了開展一年兩次的監(jiān)外執(zhí)行、社區(qū)矯正定期專項(xiàng)檢察活動(dòng)外，對(duì)于可能出現(xiàn)的嚴(yán)重違法問題和社區(qū)矯正中的重大事件要進(jìn)行隨時(shí)檢察，實(shí)現(xiàn)對(duì)社區(qū)矯正試點(diǎn)工作的全程監(jiān)督。在訴訟過程中爭(zhēng)取提前介入，將事后監(jiān)督改為事前監(jiān)督，從控制逮捕程序、擴(kuò)大對(duì)輕微刑事犯罪的不、推進(jìn)緩刑適用范圍的擴(kuò)大等方面做積極努力。在及時(shí)、準(zhǔn)確地掌握社區(qū)矯正工作動(dòng)態(tài)信息的基礎(chǔ)上，建立起一整套的同步監(jiān)督機(jī)制，以增強(qiáng)法律監(jiān)督的效果。檢察機(jī)關(guān)在社區(qū)矯正活動(dòng)中， 應(yīng)重點(diǎn)在交付執(zhí)行環(huán)節(jié)、執(zhí)行變更環(huán)節(jié)和執(zhí)行終止環(huán)節(jié)建立同步監(jiān)督機(jī)制。建立交付執(zhí)行環(huán)節(jié)的同步監(jiān)督機(jī)制， 對(duì)監(jiān)外執(zhí)行罪犯的交付執(zhí)行等進(jìn)行監(jiān)督，確保能及時(shí)發(fā)現(xiàn)、糾正社區(qū)矯正對(duì)象脫管、漏管的問題。注重建立與公安機(jī)關(guān)、司法行政機(jī)關(guān)等部門的信息網(wǎng)絡(luò)共享機(jī)制，構(gòu)建統(tǒng)一信息平臺(tái)，推進(jìn)檢察監(jiān)督現(xiàn)代化。

當(dāng)前，加強(qiáng)社區(qū)矯正監(jiān)督工作，還應(yīng)當(dāng)積極結(jié)合派駐鄉(xiāng)鎮(zhèn)（社區(qū)）檢察工作室的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)社區(qū)矯正工作的日常監(jiān)督?！度嗣駲z察院鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）檢察室工作條例》規(guī)定：鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）檢察室的任務(wù)包括對(duì)轄區(qū)內(nèi)緩刑、假釋、管制、剝奪政治權(quán)利和監(jiān)外執(zhí)行人員的管理教育工作進(jìn)行檢察，派駐檢察室是直接面向一線基層工作的機(jī)構(gòu)，充分發(fā)揮派駐職能，有利于實(shí)現(xiàn)社區(qū)矯正監(jiān)督檢力下移，密切掌握矯正動(dòng)態(tài)。

3、提高檢察人員職業(yè)素質(zhì)，充實(shí)加強(qiáng)社區(qū)矯正檢察隊(duì)伍

第8篇：哲學(xué)基本特征范文

“這個(gè)問題可以追溯到幾千年前?！惫妨_夫說，“一些希臘哲學(xué)家認(rèn)為，外部世界只是我們頭腦中表現(xiàn)出來的，其實(shí)并不存在。笛卡爾也理所當(dāng)然這么認(rèn)為，他說能讓他確認(rèn)自己存在的唯一的東西，就是他的意識(shí)，“我思故我在”。因此，我們也不能確切認(rèn)定，外部世界就是我們所認(rèn)為的那個(gè)樣子。有人認(rèn)為，世界是人們構(gòu)想出來的，是一種幻覺；另一些人認(rèn)為，它是一種精確的表現(xiàn)；還有一種混合觀點(diǎn)，認(rèn)知的世界確實(shí)有其外部存在，但加入了量子性質(zhì)時(shí)，它就變得不確定了?！?/p>

比如人們?cè)诳匆欢涿倒?，并不是真的看到了玫瑰，其?shí)只是視網(wǎng)膜對(duì)光子的反應(yīng)。哈梅羅夫解釋說，很可能光子在它到達(dá)眼睛最后面的視紫質(zhì)之前，就被轉(zhuǎn)換成量子信息了。所以當(dāng)光子進(jìn)入眼睛經(jīng)過視網(wǎng)膜時(shí)，量子信息被從中提取出來，以某種更直接的方式傳達(dá)了玫瑰的基本特征或?qū)傩?。這也正是意識(shí)體驗(yàn)的難題：我們真切地感受到各種特征，如紅色、疼痛、悲傷、遺憾、喜悅、幸福，所有這些感覺都是意識(shí)覺知。大部分人認(rèn)為，視網(wǎng)膜就像一架照相機(jī)，把圖像傳到大腦計(jì)算機(jī)里的某個(gè)部位，但看圖的是誰？

哈梅羅夫提出，玫瑰的基本屬性，如紅色、氣味及其他特征，哲學(xué)家稱之為“感受特征”（qualia）的，其實(shí)是在非常基本的時(shí)空層面上的特定波動(dòng)。由于時(shí)空幾何結(jié)構(gòu)由虛空構(gòu)成，是全息的，所以我們的視網(wǎng)膜和大腦能通過量子過程和玫瑰的本質(zhì)屬性連接，從而在頭腦里獲取這些信息。通過量子過程，我們得以體驗(yàn)到紅色、香味及其他性質(zhì)，也在意識(shí)中以各種形狀、各種形式體驗(yàn)著愛、善良、真實(shí)等感受特征，在意識(shí)中把這些特質(zhì)理解為是外部世界的。

“從傳統(tǒng)唯物主義角度來看，感受特征是大腦中創(chuàng)造的，是經(jīng)過神經(jīng)元計(jì)算后呈現(xiàn)出來的性質(zhì)。但我認(rèn)為不是這樣。神經(jīng)元計(jì)算是一種無意識(shí)的、自動(dòng)處理的行為，而感受特征和意識(shí)雖然依附于神經(jīng)元計(jì)算，但卻并不一樣。不同之處就在于與時(shí)空幾何結(jié)構(gòu)的量子連接。”哈梅羅夫說。

第9篇：哲學(xué)基本特征范文

艾萊納?古貝爾(Elene GuiberL)女士是法國(guó)藝術(shù)家聯(lián)盟職委會(huì)常務(wù)理事，也是法國(guó)乃至歐洲非常有權(quán)威的著名藝術(shù)評(píng)論家。但她本人卻不是學(xué)藝術(shù)出身的，而是學(xué)哲學(xué)的，是哲學(xué)博士，寫過許多哲學(xué)文章。這是個(gè)挺有趣的現(xiàn)象，在歐美國(guó)家，那些最有名的藝術(shù)評(píng)論家往往都是哲學(xué)家，這可能是西方人的傳統(tǒng)。自蘇格拉底以降，早的如柏拉圖、亞里士多德，近的如康德、尼采等莫不如此。因?yàn)樵谒麄兛磥?，哲學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，對(duì)繪畫藝術(shù)而言，從文藝復(fù)興的古典主義到現(xiàn)今的當(dāng)代，藝術(shù)家們要表現(xiàn)的無非是用什么方法去認(rèn)知和再現(xiàn)世界。因此，藝術(shù)的問題歸根結(jié)底還是哲學(xué)問題。

這位艾萊納女士是這樣評(píng)價(jià)著名旅法華人畫家李自力的：“如果說趙無極、群兩位華裔畫家在抽象繪畫領(lǐng)域，已經(jīng)為法國(guó)和世界做出了卓越成就的話，那么李自力無疑將是在寫實(shí)繪畫領(lǐng)域里最有潛力的后來者”，她將李自力譽(yù)為“后印象主義當(dāng)代派的開創(chuàng)者”。四年前，她曾撰文專門推薦李自力，文章的標(biāo)題就是《后印象主義當(dāng)代派的開創(chuàng)者》。這一贊譽(yù)起于2005年一次在瑞士日內(nèi)瓦舉辦的具有影響力的《當(dāng)代藝術(shù)的今天與未來》高峰國(guó)際藝術(shù)論壇。正是在這次重要的國(guó)際會(huì)議上，李自力全面闡述了他的“后印象主義當(dāng)代派”宣言和理論。幾天后，瑞士著名藝術(shù)刊物《藝術(shù)與視角》給出了這樣的評(píng)論“李自力作品在國(guó)際上所受到的廣泛認(rèn)可和他所創(chuàng)導(dǎo)的后印象主義當(dāng)代派的出現(xiàn)，體現(xiàn)了以印象派為基本特征的繪畫流派所具有的當(dāng)代審美特征。同時(shí)也標(biāo)志著寫實(shí)主義正在進(jìn)一步復(fù)蘇”。

歐洲人能夠如此充滿激情地稱贊和肯定一位當(dāng)時(shí)只有43歲，出身在中國(guó)上海的華人藝術(shù)家，應(yīng)該說是很不容易的，在李自力之前，也只有趙無極，群兩位前輩能享此贊譽(yù)，因此，李自力的確是了不起的。