非遺傳承人才培養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文

摘要：湘繡非遺保護需要創(chuàng)新傳承模式，湘繡專業(yè)的建設要適應并促進湘繡的傳承創(chuàng)新。深化湘繡專業(yè)的建設是專業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要，同時也是創(chuàng)新湘繡人才培養(yǎng)模式、優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑的需要。開展現(xiàn)代學徒制試點、中高職銜接等均是深化湘繡專業(yè)建設，創(chuàng)新湘繡傳承模式的有益探索。

關鍵詞：非遺；傳承創(chuàng)新；湘繡；專業(yè)建設

以往，湘繡的傳承主要是以師徒傳承、家族宗族傳承、或是以工作室或企業(yè)進行的職前培訓等為主的社會傳承。2006年，湖南工藝美術職業(yè)學院在全國率先開辦湘繡設計與工藝專業(yè)，以正規(guī)教育的方式肩負起傳承與保護湘繡非物質文化遺產的重任，成為了非遺傳承的典范。2013年5月，教育部、文化部、國家民委三部門出臺了《關于推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》，明確提出要“加強傳統(tǒng)手工技藝、民間美術工藝、民族表演藝術等民族文化相關專業(yè)建設”，“推動職業(yè)教育人才培養(yǎng)與非物質文化遺產傳承相結合，為非物質文化遺產的傳承、創(chuàng)新、研究和管理提供有力的人才保障”，可見，新形勢下對非遺傳承創(chuàng)新提出了新的要求，對于職業(yè)教育非遺人才的培養(yǎng)也提出了更高要求。

一、非遺傳承創(chuàng)新與湘繡專業(yè)建設的關系

非遺保護需要創(chuàng)新傳承模式，非遺牽手高效，開設非遺專業(yè)，已經成為我國探索傳承與保護非物質文化遺產的一種新途徑，并對非遺傳承人才的培養(yǎng)發(fā)揮了積極作用。湘繡專業(yè)的開設創(chuàng)新了湘繡傳承模式，但應處理好非遺傳承創(chuàng)新與專業(yè)建設的關系，努力適應湘繡傳承創(chuàng)新的需求，充分發(fā)揮高校在非遺保護中的人才培養(yǎng)與社會服務職能。

（一）湘繡專業(yè)的建設影響湘繡傳承創(chuàng)新

傳承人是非遺的靈魂，非遺工作的最大難點是解決項目傳承人問題[1]。湘繡作為國家非物質文化遺產，濃縮了幾千年來湘繡藝人繡藝的精髓，承載著生生不息的文化精神，可湘繡曾幾度面臨人才缺乏，陷入傳承困境。湘繡專業(yè)的建設著力于湘繡人才的培養(yǎng)，因此，其建設的程度與好壞直接影響著湘繡人才培養(yǎng)的數(shù)量與質量，關系到能否很好地解決湘繡傳承創(chuàng)新的窘境。

（二）湘繡傳承創(chuàng)新要以湘繡人才培養(yǎng)為持續(xù)的推動力

非物質文化遺產的保護與傳承是中華文化崛起的重要話題，也是推進社會主義文化強國的重要舉措。非物質文化遺產重中之重在于其文化內容的延續(xù)，延續(xù)的載體則是人，必須依托人才的培養(yǎng)。因此，湘繡人才培養(yǎng)對湘繡物質文化遺產內容的延續(xù)與發(fā)展起著關鍵作用，湘繡非遺傳承創(chuàng)新要以人才培養(yǎng)作為其發(fā)展的不竭動力。

（三）湘繡專業(yè)的建設要適應并促進湘繡非遺傳承創(chuàng)新

藝術設計教育既要適應工業(yè)化生產要求，對工業(yè)化生產起促進作用，又要在非物質文化遺產保護的背景下，實現(xiàn)對傳統(tǒng)手工藝的傳承和保護[2]。因此，湘繡專業(yè)的建設必須圍繞職業(yè)技術教育的特點和要求，結合湘繡傳統(tǒng)手工藝的特點和發(fā)展趨勢，培養(yǎng)具有鮮明特色的湘繡人才，適應并促進湘繡的傳承創(chuàng)新。

二、非遺傳承創(chuàng)新視野下深化湘繡專業(yè)建設的必要性

（一）培育專業(yè)建設新的特色和亮點，確保專業(yè)建設可持續(xù)發(fā)展的需要

自開辦以來，湘繡專業(yè)的建設取得了豐碩的成果，已成為“十一五”省級精品專業(yè)、“十二五”中央財政重點支持建設的重點專業(yè)和湖南省示范性特色專業(yè)、全國100個民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)之一。劉愛云湘繡大師工作室、湘繡設計研發(fā)中心被省廳掛牌為 “國家級非物質文化遺產?湘繡傳承與保護基地”，湘繡設計與工藝實習實訓基地已建成為湖南省職業(yè)院校“優(yōu)秀”重點生產性實習實訓（教師認證培訓）基地等等。目前，湘繡專業(yè)的建設無論是在企業(yè)行業(yè)還是社會上都產生了非常大的影響力，有了極大的知名度。但隨著高職教育的發(fā)展，非遺傳承保護的推進以及湘繡產業(yè)經濟發(fā)展的需要等對湘繡專業(yè)的建設提出了更高的要求和期望。因此，如何高起點、高標準、高要求、抓內涵、練內功、求實效，深化改革，努力培養(yǎng)專業(yè)改革和發(fā)展的新增長點，培育專業(yè)建設新的特色和亮點，確保專業(yè)建設的可持續(xù)發(fā)展，已成為湘繡專業(yè)站在新的起點上必須思考的問題。

（二）創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑的需要

在“大師工作室+項目+產品”工學結合人才培養(yǎng)模式下，湘繡專業(yè)已經培育出數(shù)屆畢業(yè)生，學生進入湘繡企業(yè)后，為企業(yè)注入了新鮮的血液，帶來了全新的變化，加速了企業(yè)新老員工的交替。目前，有些畢業(yè)生已經成為企業(yè)的技術骨干或管理人員。但也出現(xiàn)了少數(shù)畢生難于適應湘繡企業(yè)工作崗位的現(xiàn)象。同時，從畢業(yè)生跟蹤調查和畢業(yè)生的反饋意見中分析得出企業(yè)需要刺繡人才，但同時更需要湘繡設計人才及既懂刺繡工藝又懂營銷的高素質技術技能人才。高校的根本任務是培養(yǎng)人才，而人才培養(yǎng)的基礎是專業(yè)的建設。因此，必須深化湘繡專業(yè)的建設，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑，保證專業(yè)的優(yōu)質“產出”，促進非遺人才培養(yǎng)工作的良性循環(huán)。

（三）湘繡傳承創(chuàng)新的需要

眾所周知，對技法、技藝的繼承是相對容易的，能否讓藝術作品真正表達其文化價值才是繼承關鍵[3]。湘繡進一步的傳承創(chuàng)新需要加強專業(yè)建設，在建設的過程中，為湘繡藝術創(chuàng)新提供豐富的資源，并將其與現(xiàn)代藝術、現(xiàn)代社會相聯(lián)系，使其迸發(fā)出新的生命力。

三、非遺傳承創(chuàng)新視野下深化湘繡專業(yè)建設的探索

在傳統(tǒng)刺繡手工藝的保護問題上，既不能使原生態(tài)手工藝失去特色，又不能墨守成規(guī)止步不前。因此，基于湘繡傳承創(chuàng)新，進一步深化湘繡專業(yè)建設的途徑有：

（一）開辦現(xiàn)代學徒制試點班，創(chuàng)新非遺傳承人才培養(yǎng)模式

通過對企業(yè)的走訪調查和畢業(yè)生跟蹤調查得知，目前整個湘繡產業(yè)設計創(chuàng)新人才和營銷人才嚴重缺乏，產業(yè)發(fā)展后勁明顯不足。企業(yè)的員工目前主要為刺繡人員，專業(yè)營銷人員稀少，而懂刺繡、懂設計的營銷人員更是罕見，專門人才的缺乏使企業(yè)正遭遇著發(fā)展瓶頸。因此，針對企業(yè)人才的需求，湘繡專業(yè)正在試點現(xiàn)代學徒制，“量身打造”湘繡產業(yè)所需的專門人才。通過現(xiàn)代學徒制班的開辦，能為湘繡產業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供有力的人才支撐，能有效解除企業(yè)發(fā)展所面臨的人才困境，提高企業(yè)在轉型發(fā)展中的競爭力，促進湘繡非遺的活態(tài)傳承。同時，通過在學校、企業(yè)交替完成學業(yè)，可以培養(yǎng)學生扎實的專業(yè)功底，優(yōu)良的職業(yè)素養(yǎng)，從而提高學生的就業(yè)競爭力。

（二）開展中高職銜接，優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑

教育部副部長魯昕明確指出：經濟社會發(fā)展的新情況對職教改革發(fā)展提出了新要求，其中最迫切的就是要解決中高職教育脫節(jié)、職校學生升學和成才渠道不暢、辦學效益不高等問題……建設現(xiàn)代職教體系的切入點就是“銜接”。因此，實現(xiàn)中高職協(xié)調發(fā)展，是未來一段時期我國職業(yè)教育發(fā)展改革的重要任務。湘繡專業(yè)可以以此作為深化專業(yè)建設的一個契機，深入調研專業(yè)人才需求及職業(yè)崗位能力需求，選擇一到兩所學校開展中高職銜接，構建中高職人才培養(yǎng)體系課程設置的整體思路，構建一體化的課程體系，實現(xiàn)中高職有機銜接，優(yōu)化湘繡傳承人才的培B途徑。

（三）加強師資隊伍建設，提升教師團隊的非遺傳承創(chuàng)新能力

針對不同層次不同任務的教師，制定一整套培養(yǎng)方案，并出臺相關制度保證其落實運行，利用學校自身條件，如實踐場所、校企合作企業(yè)等，增強教師的理論應用能力，并鼓勵其接受更高級別培訓，獲取更高學位或承擔與實踐有密切聯(lián)系的校級、省級課題等。同時，重點加強對刺繡、設計青年骨干教師的培養(yǎng)。通過師徒結對、傳幫帶的方式，提高青年骨干教師教師在專業(yè)教學、技術研發(fā)創(chuàng)新等方面的能力，使他們能夠很好地獨立承擔教學任務，并鼓勵他們積極參與各項教學研究以及湘繡創(chuàng)新工作，以提升教師團隊的非遺傳承保護與創(chuàng)新綜合能力，擴大專業(yè)建設的影響力。

【參考文獻】

[1]錢益匯，黃Q.試論非物質文化遺產人才現(xiàn)狀與培養(yǎng)機制[J].南京藝術學院學報，2013（05）：132-137.

[2]姜小淵，吳海廣.民族傳統(tǒng)手工藝與當代工業(yè)技術教學[J].藝術探索，2011（10）：89-91.

第2篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文

為非遺傳承在高職校有一個長效機制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發(fā)教學基地”?；叵碛袑Ｓ媒虒W場地，三個功能教學區(qū)。同時行業(yè)企業(yè)成為了學校實訓的校外基地，蘇州工藝美術博物館成為了蘇扇傳承教學的合作伙伴，同時也是學生參觀學習的基地。本基地的主要功能體現(xiàn)在以下幾個方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發(fā)孵化、教育培訓、創(chuàng)新探索。此外，組建了一整套完善的管理機制。有《基地建設目標和內容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責》、《旅游工藝品實訓室基地規(guī)章制度》、《基地教學研討記錄》、《基地活動手冊》等。從日常細節(jié)到宏觀組織，都有嚴謹?shù)闹贫炔⒄J真執(zhí)行，使基地真正成為一個校內外合作交流的良好平臺。

2實施高職課程教學，專業(yè)課程凸顯地方特色

高職課改從未停下腳步，各專家學者對高職課改有眾多的認識和研究。從宏觀到微觀，從理論到實踐，無不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對職業(yè)教學中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術型人才到技能型人才的模式轉變。蘇扇藝術的課程落實，主要采用單元化課程設計模式在課堂教學實踐。高職校采用項目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術課程在藝術專業(yè)的各個有關課程中進行了教學目標、教學課時、教學計劃、教學教案、教學反思的各個環(huán)節(jié)的課程設計。蘇扇藝術的教學在主要是在corelDRAW課程、中國工藝美術史課程、線描課程、工學一體畢業(yè)創(chuàng)作設計課程等進行了項目化教學實踐。從專業(yè)教師的集體備課，對校本的教材分析、課程性質和重難點、學生情況分析、使用的教學模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學法指導和重難點解決的方法等等，教學中的各個環(huán)節(jié)中從理論到實踐的認真落實。課程的單元化研究性學習要求有嚴格的教學設計，重點難點，不同課程嵌入的時間長短根據(jù)本課程的總體要求來進行設計。通過本地高職校開展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學特色。

3編寫蘇扇校本教材，落實理實一體高職課改

教材的編寫是為了適應高職教改的前提下進行的一套全新的高職藝術設計類專業(yè)的“理實一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭在非遺繼承與傳揚上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡資料，其次是通過訪談求教學習，對多位行業(yè)專家的意見整理。通過對蘇扇行業(yè)專家以及非物質文化遺產蘇扇傳承人的訪談，進一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關教材難度特別大。再次，通過收集和整理其它地方的非遺項目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項目的研究進一步指導蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學輔助的光碟。這本教材的編著填補了目前國內相關領域的空白。

4建立蘇扇名師工作室，加強行業(yè)交流與探討

第3篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文

[關鍵詞]非物質文化遺產保護；政府；職能作用

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.24.200

在剛剛結束的2016年的“兩會”上，中央新的五年計劃，簡稱“十三五”規(guī)劃。主要闡明國家戰(zhàn)略意圖，明確政府工作重點，為未來中國社會的發(fā)展描繪了宏偉藍圖，是政府履行經濟調節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務職責的重要依據(jù)。在規(guī)劃中的第67章第3節(jié)中則提出“加強非物質文化遺產保護與傳承，振興傳統(tǒng)工藝，傳承發(fā)展傳統(tǒng)戲曲。發(fā)展民族民間文化，扶持民間文化社團組織發(fā)展。”由此可見中央對國家非遺保護工作的重視。

近年來，非遺保護備受各級政府的重視，相關發(fā)展和保護的法律法規(guī)相繼出臺，體現(xiàn)出從政府高層對于中國傳統(tǒng)文化保護的決心。2014年8月國務院辦公廳印發(fā)的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作意見》明確指出要充分認識非遺保護工作的重要性和緊迫性，提出非遺保護工作要“政府主導，社會參與，明確職責，形成合力”。

非遺保護的核心就是傳統(tǒng)技藝的繼承與創(chuàng)新問題，一方面，傳統(tǒng)的手工技藝經過漫長的歷史發(fā)展，由我們的先祖一代代傳承下來，它代表著我們過去文化的輝煌，如今許多的技術的發(fā)展，都是吸取了過去技藝的精華和經驗，而且需要繼續(xù)傳承下去；另一方面，這些傳統(tǒng)手工技藝需要根據(jù)當代的現(xiàn)實需要，找準自己的定位，尋找它在當代社會發(fā)展的生存環(huán)境。而隨著中央政策的出臺，我國非遺的保護工作將會進入一個新的發(fā)展時期。

1 政府應積極制定非遺相關的保護政策，從“物”到“人”創(chuàng)建一系列的制度保障

1.1 “非遺”保護政策的制定

首先要建設非遺保護的保障機制，保障機制是從外部環(huán)境上給予保護提供支持和保障，其中要有法律、行政、經濟和教育科研幾方面機制的合力。其中法律機制是所有制度的根本保障，教育科研機制是制度得以建立的基石。目前在我國對非遺的立法還不完善，在這種情況下，行政機制就要起到主導作用，可以建立高效的領導機制，由文化局主導同時協(xié)同相關部門，如發(fā)改委、教育局、財政局、建設局、旅游局、文物局、宗教部門和高校等建立非遺保護聯(lián)席會議制度。一方面，要繼續(xù)健全法律法規(guī)制度，使其在法律的框架下進行非遺的保護；另一方面，政府相關部門也要為非遺的保護開發(fā)規(guī)劃方向，要有總體的目標和思路。

1.2 建立傳承人培訓基地

基地建設主要采取建立傳承人培訓中心，招收待業(yè)、失業(yè)、大學生、民間藝人等，培養(yǎng)、培訓他們廣泛深入地掌握非遺的內涵、特征和價值等，使他們從知識和技能上能夠準確勝任。例如，2012年蘭州首家傳承人培訓基地在蘭州商學院成立，基地建設首先建立搶救性、保護性傳承人培訓基地。這對于在遵循“原真性”原則下?lián)尵取⒈Ｗo、發(fā)揚蘭州非物質文化遺產尤為重要。

1.3 建立非遺傳承人保護制度

當今我國的非遺傳承人正面臨著一系列的問題，非遺傳承人的老齡化，使得許多非遺項目都面臨后繼無人，處于幾近失傳的狀態(tài)。早在2003年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》，其中就強調了對傳承人的保護問題。在公約中對“保護”的定義及其相關措施規(guī)定：“保護”指采取措施，確保非物質文化遺產的生命力，包括這種遺產各個方面的確認、立檔、研究、保存、防護、宣傳、弘揚、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。

這是以國家為主體的公約，界定了政府和公共文化服務機構必須在保護工作中發(fā)揮其應有的職能和作用。從這個角度來看，政府可以通過制定相應的保護制度，從而使非遺得到有效的保護；政府也可以制定出臺相關辦法措施，對傳承人的認定、管理、權利和義務作出明確規(guī)定，并給予傳承人一定數(shù)額的補助經費。

1.4 保護非遺要注意其本真性的文化內涵

世界遺產委員會明確規(guī)定“真實性”是檢驗非遺的一條重要原則，“真實性”即“本真性”或“原真性”，指對非遺進行記錄、建檔、傳承和傳播中要尊重其歷史原貌，否則就是對“非遺”文化的一種破壞。因此我國對非遺保護提出“保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的發(fā)展方針。

“非遺”最大的魅力在于蘊含其中的歷史和文化內涵，如“非遺”中的手工技藝制作則凝聚匠人的感情，通過這一傳承下來的技藝，實現(xiàn)了現(xiàn)代人對于先祖文化和感情的交流與溝通，這也是聯(lián)合國提倡保護非遺的初衷。在保護中要杜絕一些地方政府只是一味地追求產品帶來的經濟效益，不計方式的大肆開發(fā)非遺產品，以滿足人們強烈的物質欲望。這些行為完全忽視了對非遺核心技藝和文化內涵的認識，忽略了非遺的手工藝生產實踐環(huán)節(jié)，從而也喪失了非遺產品所特有的民族文化內涵和藝術價值。

2 培養(yǎng)人才，建立人才梯隊政策

政府層面要積極構建科研機構和大學、中學、小學非遺教育科研機制，將非遺編入現(xiàn)在的教材中，推動本地的非遺的研究，為開發(fā)和保護提供理論指導。

對于人才而言，由于政策的制定而創(chuàng)造出良性的環(huán)境才是對人才具有感召力和吸引力，是吸引和培養(yǎng)人才資源最重要的條件。只有通過完善人才培養(yǎng)機制，強化政府對實用性人才，特別是非遺產業(yè)領軍人才成長的幫助和扶持，為他們創(chuàng)造出一個寬松、優(yōu)越、充滿良性競爭活力的良好社會氛圍，才可以真正建立起人才發(fā)展環(huán)境。

2.1 要與地方高校合作培養(yǎng)非遺產業(yè)的人才

地方政府要注意加強頂層設計，圍繞“非遺產業(yè)”這一新興產業(yè)發(fā)展，健全創(chuàng)新培養(yǎng)培訓制度和方式。地方政府可以統(tǒng)籌人才的培養(yǎng)規(guī)模，爭取與地方高校相結合，協(xié)調運用高等教育、職業(yè)培訓等途徑，由地方高校協(xié)助制定完善人才培養(yǎng)方案，合力構筑非遺產業(yè)人才的多級培養(yǎng)體系。讓學生通過系統(tǒng)的專業(yè)學習，較為全面地掌握非遺的核心內容及其相關內容，為國家和地方政府部門實施非遺保護工程提供有用的人才。

2.2 提供非遺人才的發(fā)展平臺和提升空間

地方政府要建立適合非遺產業(yè)人才繼續(xù)教育的制度，給他們創(chuàng)造事業(yè)發(fā)展的平臺和空間，圍繞非遺產業(yè)領域的相關綜合知識、與此相關的新技術實踐，同時開展系統(tǒng)性相關專業(yè)知識的職業(yè)培訓。

地方政府還可以在許多地方建立幫陪模式，將其他地區(qū)已經成功或成果斐然的非遺產業(yè)發(fā)展成領軍型人物，作為本地的首席專家或特聘研究員，對基層的非遺產業(yè)人員進行專業(yè)的指導。

地方政府還要積極拓寬非遺產業(yè)人才培訓交流渠道，有交流才會有思想的碰撞，靈感突現(xiàn)；還可以組織舉辦相關項目的高層次產業(yè)人才研修班，為人才的成長建立并保持長期的溝通交流、互學互促的平臺；多承辦大型的國內外學術研討會和論壇，組織人才群體多參加國際會議，借鑒他國對于非遺產業(yè)的發(fā)展和保護的經驗和方法，為本地區(qū)的非遺產業(yè)發(fā)展提供新思路。

3 要為促進非遺相關產業(yè)的發(fā)展出謀劃策

3.1 吸引社會資源保護非遺

政府層面可以協(xié)調政府和各種社會力量，通過一系列相關的激勵政策吸引社會上的企業(yè)家和愛國愛鄉(xiāng)的華僑、海外人士等參與到非遺保護事業(yè)中來，與政府形成合力。加之政府可以構建相應的投資機制和開發(fā)獲利后的利益分配機制，堅持“誰投資、誰收益”的原則，而且要明確從中收益的部分要相應回報到非遺的保護事業(yè)中來，從而可以擴大從事非遺保護的隊伍，對于一些表現(xiàn)突出的企業(yè)給予榮譽稱號，使得企業(yè)自身提升自己的社會責任感。

3.2 鼓勵和激勵非遺產業(yè)的轉型發(fā)展

政府要注重非遺產業(yè)的發(fā)展，鼓勵非遺產業(yè)對原有的技藝等進行創(chuàng)新性的研發(fā)，大力提倡利用“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”模式建立網(wǎng)絡銷售模式，將非遺產品推向全國。

注重發(fā)揮西部非遺的地域特色的優(yōu)勢，積極借助國家“一帶一路”戰(zhàn)略的良機，借鑒國外的先進經驗，在確保本質不被破壞的前提下，將非遺文化注入當?shù)氐穆糜伍_發(fā)中，對其進行創(chuàng)新性的設計與包裝，把其同旅游開發(fā)活動相結合，使本土非物質文化遺產更好地被傳承和保護。

提高當?shù)胤沁z的文化資源的吸引力，將其文化價值轉化為經濟價值，在旅游商品的設計上，將非遺的文化元素融入到旅游商品中，開發(fā)簡便、精美的旅游紀念品。在保留傳統(tǒng)非遺產品生產方式的同時，設計研發(fā)一些具有時代感和現(xiàn)代氣息的產品，吸引旅游者進行消費，使地方非遺這一文化資源轉化為文化生產力，從而產生經濟效益和社會效應。

4 在“非遺”保護中傳播中國文化的精髓

近些年來，由于受西方現(xiàn)代文明的沖擊和中國教育考試制度的指揮棒下，使得許多青少年對中國幾千年的傳統(tǒng)文化毫無興趣，感覺學來無用，甚至對本民族的文化產生一種歧視心理，這給高校傳承非遺增加了不少難度。

相關政府部門，尤其是教育部門一定要重視這一情況的出現(xiàn)，要使非物質文化遺產的全方位教育傳承得以實現(xiàn)，包括高等中等小學及幼兒教育、社會和黨校的干部教育都參與進來。針對大、中、小學校設置相應的課程，尤其在國家九年義務教育的推廣中加強非物質文化遺產的傳承認知，加強文化基因認知的自覺，注重民族文化的啟蒙教育。

“非遺”保護與學校聯(lián)結，讓學校的教育功能為其所用，并同時為傳習班等非正規(guī)教育提供平臺，試圖以此解決非遺的傳承問題。與現(xiàn)代的教育教學體制銜接，是增加非物質文化遺產傳承效率的機制。通過學校教學改革，在全面提高學生的文化藝術素養(yǎng)的同時也傳承民間文化，使他們有更多的機會成為新一代的文化傳承人。其主要目的是為了提高學生對于學習本民族文化的興趣和樹立民族文化認知的自信心，通過大眾普及教育激發(fā)民族自豪感，為開發(fā)和保護非物質文化遺產培養(yǎng)后備人才。

非物質文化遺產是一個國家、民族的歷史發(fā)展的見證，在其中蘊含著我們民族國家的靈魂，保護好非物質文化遺產不僅要依靠政府層面相關部門的制度的制定和保護，還要集合各方的力量來支持這項偉大的保護工程，不僅要從制度制定上，更要從教育方式上開展保護工作。

參考文獻：

第4篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文

一、問題的緣起

從上個世紀末以來，隨著世界范圍內非物質文化遺產保護大潮的興起，我國非物質文化遺產保護工作開展得也是有聲有色，取得了令世人矚目的成就。在眾多的非物質文化遺產當中，音樂類非物質文化遺產由于有其典型的“非物質性”而占據(jù)著重要的地位。“人類學、民族學、考古學和歷史學方面的發(fā)現(xiàn)，使我們有充足的理由相信：音樂屬于真正意義上的人類生活。”（《音樂教育學導論》沃爾夫崗·馬斯特納特 余丹紅 張禮引譯 《華東師范大學出版社》2008年8月第1版）

與物質文化遺產不同，非物質文化遺產的存在是以其傳承人的存在為前提的。音樂類非物質文化遺產由于與“地緣”“血緣”“神緣”等各方面的因素有關，更需要做好非物質文化遺產傳承人的保護和培養(yǎng)工作。

高師音樂學專業(yè)作為學校音樂教育的“母機”，對音樂類非物質文化遺產的傳承和保護工作有著不可推卸的責任。各高師院校由于地域、經濟、文化背景以及所面對的不同音樂類非物質文化遺產的差異，還沒有形成統(tǒng)一的教育體系和課程標準?，F(xiàn)有高師音樂學專業(yè)的教育體系、課程設置、評價標準等并不一定與音樂類非物質文化遺產傳承人專業(yè)的培養(yǎng)目標相協(xié)調，因此高師音樂類非物質文化遺產傳承人專業(yè)應該在充分考慮教育理念、教育目標、師資力量、教材選用、教育評價的基礎上，進一步加強課程資源的開發(fā)與利用，為音樂類非物質文化遺產的傳承和保護培養(yǎng)專門的人才做出應有的貢獻。

二、高師音樂類非物質文化遺產專業(yè)課程建設現(xiàn)狀

人才的培養(yǎng)要靠科學合理的課程安排。哈爾濱師范大學音樂學院于2009年開始招收音樂類非物質文化遺產專業(yè)的學生，培養(yǎng)目標是培養(yǎng)能回到本土的少數(shù)民族文化傳承人，培養(yǎng)從事民族文化研究、教育的工作者。經過三年來的教學實踐，已取得了一些令人欣喜的成績，但同時也有一些需要進一步解決的課程設置問題。除哈爾濱師范大學外，國內許多師范大學的音樂教育專業(yè)也都開設了音樂類非物質文化遺產傳承人專業(yè)，這樣的院校有內蒙古師范大學、新疆師范大學、貴州師范大學、福建泉州師范學院等。這些院校同樣面臨著非物質音樂文化遺產傳承人專業(yè)如何進行課程設置的問題。

首先，音樂類非物質文化遺產傳承人專業(yè)的公共課程是利用院校現(xiàn)有的課程資源同其它音樂學（音樂教育）專業(yè)一起開設的。由于音樂類非物質文化遺產專業(yè)的學生文化課基礎薄弱，讓他們同音樂教育專業(yè)的學生一起上公共課實際上是有一定難度的。但就現(xiàn)有的高師院校的條件，音樂類非物質文化遺產專業(yè)的公共課程也只能與音樂學專業(yè)的學生共同學習。由于公共課程需要達到學校的標準，這需要音樂類非物質文化遺產專業(yè)的學生付出比音樂學教育專業(yè)學生更多的時間和精力，才能達到標準。一方面，這有利于提高非物質文化遺產專業(yè)學生的文化底蘊；另一方面，音樂類非物質文化遺產專業(yè)的學生為了達標，把大多時間和精力都放在了公共課的學習上，也同樣耽誤了專業(yè)課和傳承技能的學習，這也違背了培養(yǎng)目標的初衷。因此，針對音樂類非物質文化遺產專業(yè)學生的現(xiàn)實文化基礎和培養(yǎng)目標的要求，加強本專業(yè)公共課的開設情況的研究是非常必要的。

其次，音樂類非物質文化遺產專業(yè)學生的專業(yè)課分為專業(yè)基礎理論課和專業(yè)技能課。根據(jù)培養(yǎng)目標的要求，音樂類非物質文化遺產傳承人專業(yè)的基礎理論課應該開設關于非物質文化遺產傳承和保護的相關理論和傳承技能的課程。傳承和保護的理論課程目的是要使學生具有科學的保護理念，了解相關國際和國內的政策和形勢，學會先進的保護方式和方法。傳承技能課程包括方法論以及音樂文獻的整理、音樂的記錄、音樂的演唱和演奏能力等。但目前由于高師音樂學專業(yè)從事非遺專業(yè)理論研究的教師比較匱乏，且理論層次不高等原因，非物質文化遺產專業(yè)的保護和傳承的相關理論課并未真正落實。學生所開設的專業(yè)基礎理論課程還是與音樂學專業(yè)的課程相同，使得學科特點不突出和人才培養(yǎng)與現(xiàn)實不符的現(xiàn)象存在。

以哈爾濱師范大學為例，音樂學院非物質文化遺產專業(yè)的專業(yè)課，每周4學時，主要學習傳承技能。由于現(xiàn)有專業(yè)課師資的匱乏，學校只能聘請非遺傳承人、民間藝人、非物質遺產研究者來校教學。但由于有些非遺傳承人居住在較偏遠的地區(qū)和村寨，來校講學有著諸多的困難與不便。有些傳承人由于思想上的保守，認為自己的技藝只能傳給本家族的傳人，不愿來校開展教學活動，使得專業(yè)課教師資源匱乏。高師現(xiàn)有的具有深厚理論基礎的師資由于沒有意識到非物質文化遺產的價值以及缺乏豐富的實踐經驗，沒能參與到非物質文化遺產專業(yè)的教育教學中來，這也是專業(yè)發(fā)展的遺憾。

再次，音樂類非物質文化遺產專業(yè)的教材編寫與使用落后于專業(yè)的培養(yǎng)。一方面是高師音樂學原有教材的內容和進度不符合本專業(yè)的學生培養(yǎng)，另一方面，針對本專業(yè)學生培養(yǎng)的教材開發(fā)與編寫滯后。

最后，高師音樂類非物質文化遺產專業(yè)的評價尺度還主要以現(xiàn)有的音樂學專業(yè)的評價標準和評價體系，來衡量音樂類非物質文化遺產專業(yè)學生的教與學，結果是現(xiàn)有評價標準及評價體系不符合音樂類非物質文化遺產專業(yè)，有礙于本專業(yè)的發(fā)展，不符合培養(yǎng)目標的基本要求。最終只能是期望值越高，失望值越大。

三、高師音樂類非物質文化遺產傳承人專業(yè)課程建設的幾點建議及措施

高師音樂類非物質文化遺產專業(yè)建立后，根據(jù)社會和市場對非物質文化遺產傳承和保護人才的需要，圍繞課程建設存在的問題，需要我們做如下幾點思考：

第一，培養(yǎng)目標決定著課程的標準，體現(xiàn)著最基本的教育理念。哈爾濱師范大學音樂學院音樂類非物質文化遺產專業(yè)的培養(yǎng)目標，是培養(yǎng)能回到本土進行民族傳統(tǒng)文化研究和教育的文化傳承人。培養(yǎng)目標的確立，決定著人才的培養(yǎng)方向和基本的培養(yǎng)步驟，也決定了人才培養(yǎng)的課程內 涵。因此，高師音樂類非物質文化遺產專業(yè)培養(yǎng)目標的確立有統(tǒng)領全局的重要作用。各高師院校的音樂類非物質文化遺產專業(yè)要根據(jù)本地區(qū)、本民族不同音樂文化遺產傳承和保護的需要確立相應的培養(yǎng)目標。

第二，核心課程的師資問題是音樂類非物質文化遺產專業(yè)的關鍵所在。解決師資問題首先可以聘請有名望的非物質遺產保護專家、各類非物質文化遺產傳承人、民間藝人進行專業(yè)課的授課，這是最為行之有效的辦法，可以稱為“請進來”。在聘請保護學者、非遺傳承人及民間藝人授課的同時，加強學校有志于音樂類非物質文化遺產保護和傳承的教師的培養(yǎng)和開發(fā)，是本專業(yè)師資解決的另一個行之有效的方法。另外就是充分利用網(wǎng)絡及傳媒技術進行專業(yè)課的教學。

第三，音樂類非物質文化遺產專業(yè)的學生一般由于文化課基礎薄弱，應根據(jù)學生實際接受能力及培養(yǎng)目標的需要進行教材的編寫。專業(yè)技能理論課的教材應編寫較為簡單一些，如樂理、視唱、和聲等課程。在現(xiàn)實需要的情況下，還可以編寫簡譜教材以適應培養(yǎng)目標和教學計劃的順利完成。

第四，音樂類非物質文化遺產專業(yè)的課程除了加強學校內部的課程資源開發(fā)以外，還要加強社會課程資源的開發(fā)與利用。為了實現(xiàn)社會課程資源的開發(fā)與利用，哈爾濱師范大學音樂學院安排音樂類非物質文化遺產的學生定期回鄉(xiāng)以及少數(shù)民族聚居的地方進行采風，主動上門求教傳承人和民間藝人，回校后互學或自學來提高自己的專業(yè)和傳承技能，可以稱之為“走出去”。

第五，音樂類非物質文化遺產專業(yè)的教學評價應根據(jù)實際情況，寬松區(qū)別對待。高師音樂學專業(yè)有著一整套完整的公共教育評價體系，如果用現(xiàn)有的評價標準來衡量和檢測音樂類非物質文化遺產專業(yè)的教與學是不合時宜的。高師音樂學專業(yè)已有的公共課考核標準是要求必須達標的，這種標準對于正常招收的音樂學專業(yè)的學生是很容易達到的，而對于傳承人專業(yè)的學生就很難。因此，要根據(jù)音樂類非物質文化遺產的培養(yǎng)目標和實際工作的需要進行教學的評價，實行動態(tài)生成性的評價，逐步完善高師音樂類非物質文化遺產專業(yè)的教育教學。

第六，加強音樂類非物質文化遺產專業(yè)的工作室、信息庫、資料庫及博物場館的建設，加強專業(yè)課程的教材建設。

結語

高師音樂類非物質文化遺產專業(yè)的開設是學校音樂教育對民族傳統(tǒng)音樂文化重視的結果。本專業(yè)的開設是在音樂人類學的視角下，符合后現(xiàn)代主義課程觀基礎上開設的。從音樂類非物質文化遺產傳承人專業(yè)學生的現(xiàn)狀及實際的師資力量、學校的特色和社會條件出發(fā)，加強本專業(yè)課程資源的開發(fā)與利用，培養(yǎng)新時期我國民族傳統(tǒng)音樂文化的傳播者和保護者，是符合當前高師音樂教育改革和發(fā)展實際的。

（注：本文為哈爾濱師范大學科研項目《東北鄉(xiāng)村少數(shù)民族非物質文化保護傳承研究》 編號：SYG—07，子課題《黑龍江流域少數(shù)民族藝術文化遺產活態(tài)傳承研究》編號：SYB2012—07）

參考文獻：

《音樂類非物質文化遺產保護國際學術研討會》論文集田青 秦序主編 《文化藝術出版社》2009年11月第1版

《音樂教育學導論》〔奧〕沃爾夫崗·馬斯特納特著余丹紅張禮引譯華東師范大學出版社 2008年8月第1版

第5篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文

【關鍵詞】民族文化；職業(yè)教育；大師工作室；現(xiàn)代學徒制

為貫徹落實黨的十精神，進一步推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，更好地為社會主義文化強國建設提供技術技能人才支撐，2013年6月，教育部、文化部、國家民委下發(fā)了《關于推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》，2014年1月，為深入學習貫徹黨的十、十八屆三中全會和系列重要講話精神，廣西召開了教育發(fā)展大會，會議正式了《關于加快改革創(chuàng)新全面振興教育的決定》，提出要圍繞“14+10”現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代服務業(yè)、特色農業(yè)、民族文化產業(yè)發(fā)展需要，建設40個職業(yè)教育民族文化傳承基地，為職業(yè)院校推進民族文化傳承與創(chuàng)新工作提供了重要保障，廣西民族文化傳承與創(chuàng)新迎來了重要的機遇。

廣西是個多民族地區(qū)，除漢族外，世居有壯族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族、仫佬族等11個主要少數(shù)民族。在漫長的歷史長河中，廣西積累形成了豐富多彩的民族文化和民族藝術，然而，隨著經濟的發(fā)展及生產生活方式的改變，不少民族藝術和技藝卻面臨著青黃不接、后繼無人、瀕臨失傳的局面。

傳承創(chuàng)新民族文化，成為了職業(yè)院校需要面對的新挑戰(zhàn)。職業(yè)院校必須勇于承擔民族文化傳承與創(chuàng)新的重要使命，從實際出發(fā)，在校園文化建設、專業(yè)設置、課程開發(fā)、師資建設等創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。

一、推進民族文化進校園，培養(yǎng)青年學生對民族文化的認知與認同

職業(yè)院校要高度重視將優(yōu)秀的民族文化作為育人的重要內容，其意義是重大的。一方面可以培養(yǎng)學生對本民族從認知到認同的感情，并轉化為個人文化素質的養(yǎng)成；另一方面有利于打造校園文化特色，形成民族文化特色校園。

民族文化進校園，可利用的載體是多方面，一是可以組織和培育一些活動團體，如民族歌舞學會、民族器樂學會、民族工藝學會等；二是可以開展各種民族文化主題活動，如民族服飾大賽、唱山歌比賽、民族體育競技、民族文化報告會、專家講壇、民族慶典等；三是可以利用校園景觀傳播民族文化，如雕塑、壁畫、景觀、建筑及裝飾等。通過啟發(fā)、引導學生廣泛參與，營造氣氛，培育學生對民族文化的自覺、自信和自強，培養(yǎng)他們熱愛民族的感情，學習民族文化的知識，練就民族文化的技藝。

二、緊密對接區(qū)域文化產業(yè)發(fā)展，系統(tǒng)化培養(yǎng)民族文化專業(yè)人才

職業(yè)院校開設民族文化類專業(yè)，必須主動對接區(qū)域民族特色產業(yè)、文化產業(yè)發(fā)展需求，一是考慮到區(qū)域潛在生源基礎，本區(qū)域的學生經過從小的耳濡目染，對民族文化有一定的認識，繼而轉化為學習的動機；二是師資基礎，可以從當?shù)仄髽I(yè)、民間工作室中聘請到工藝大師、非遺傳承人等擔任兼職教師；三是就業(yè)和發(fā)展渠道，為畢業(yè)生提供職業(yè)崗位，同時通過培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)能力，促進學生畢業(yè)后的職業(yè)成長，助推地方產業(yè)發(fā)展。

職業(yè)院校要辦好民族文化類專業(yè)，必須與地方民族文化企業(yè)、民間大師工作室、文化產業(yè)基地等合作，系統(tǒng)設計、統(tǒng)籌規(guī)劃人才培養(yǎng)方案，共同研究制定相關專業(yè)教學標準，建立基于民族文化與民族技藝設計、制作、營銷等典型工作任務、工作過程為導向的課程體系，促進專業(yè)建設規(guī)范化，推行多學期、分段式等靈活的教學組織形式，建立體現(xiàn)學生職業(yè)成功和職業(yè)成長的教學評價標準，形成多方參與、多元組合、即時反饋、自我修正的人才培養(yǎng)質量保障體系，促進人才培養(yǎng)的系統(tǒng)化。

利用職業(yè)院校的科研、師資力量，推進民族文化傳承、傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代科技相結合，改進工藝生產模式，開發(fā)新品種，提升傳統(tǒng)手工藝品的品質，形成傳統(tǒng)手工藝品的規(guī)模化制作、商品化生產。發(fā)揮職業(yè)院校多專業(yè)優(yōu)勢，培養(yǎng)既掌握傳統(tǒng)技藝，又懂得現(xiàn)代營銷理念和網(wǎng)絡營銷手段的文化傳承經營人才，促進民族文化產業(yè)化發(fā)展。

三、推動民族文化傳承課程系統(tǒng)化建設，引領民族文化傳承方式改革

民族文化歷史悠久，由于地域、人緣等因素影響，多采用口口相傳、父子相繼的傳承模式，民族文化進專業(yè)、進課堂，要形成符合規(guī)范、系統(tǒng)、科學的教學體系，必須推進傳承模式的改革。要組織工藝大師、文化傳承人、教育專家、企業(yè)骨干等組成課程開發(fā)小組，將民族文化、民間技藝、非物質文化遺產等按教學及認知規(guī)律進行收集、整理，共同改革工藝流程，創(chuàng)新工藝技術，利用模塊化、流程化等方式，運用錄像視頻、三維掃描、三維建模、三維打印、虛擬現(xiàn)實等手段，建立民族文化傳承的微課、MOOC和網(wǎng)絡課程，校企合作開發(fā)特色課程、精品課程，共同編寫校本教材和特色教材，實現(xiàn)民族文化、非物質文化遺產傳承人培養(yǎng)的科學化、系統(tǒng)化、職業(yè)化。

此外，要加快民族文化與現(xiàn)代設計結合的創(chuàng)新研究，在現(xiàn)代的廣告設計、建筑設計、家居裝飾設計、辦公空間設計、產品設計、景觀設計中融入民族文化元素，提升設計的地域性、民族性的藝術價值，在現(xiàn)代設計專業(yè)中注重培養(yǎng)運用民族元素進行設計的理念，也是促進民族文化傳承的重要途徑。

四、建立大師工作室，推行現(xiàn)代學徒制改革

廣西的民間藝人、大師技藝精湛，對民族文化有著很高的造詣，這是職業(yè)院校教師中的短板，廣西有一大批國家級、自治區(qū)級、市級、縣級的文化產業(yè)基地，職業(yè)院校應主動走出去，探索與企業(yè)、大師等合作建立“校中廠”“廠中?！钡?，出臺措施，鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質文化遺產傳承人參與職業(yè)教育教學，采取教師、大師“雙向進入”機制等，聘請非物質文化遺產傳承人、大師等進駐“校中廠”工作室，擔任兼職教師、專業(yè)顧問、專業(yè)帶頭人等，派出青年骨干教師進入民族文化企業(yè)，擔任兼職設計師，并和企業(yè)大師共同指導學生學徒等，推行基于工作室的現(xiàn)代學徒制改革，共同培養(yǎng)民族文化傳承人，改善職業(yè)院校民族文化相關專業(yè)“雙師型”教師不足的狀況，改善教師隊伍結構，提升教學質量。

五、結語

在職業(yè)院校中推進民族文化傳承與創(chuàng)新，近年來，很多中高職院校都進行了積極的探索實踐，相繼開設了民族藝術、文化、工藝等專業(yè)或課程。2014年廣西藝術學?；謴土藨蚯硌輰I(yè)招生，開設壯劇、桂劇、彩調劇、京劇4個劇種；廣西理工職業(yè)技術學校開設的建筑裝飾、工藝美術、美術設計與制作專業(yè)，并融入了民族工藝課程；河池市職業(yè)教育中心學校成立了民族文化藝術教學部，開設少數(shù)民族文化及民族民間手工藝術課程；北部灣職業(yè)技術學校聘請李人、陸景平、鐘毅、黃明海等國家級工藝美術師開設坭興陶制作專業(yè)；廣西職業(yè)技術學院將民族工藝納入到藝術設計類專業(yè)的拓展選修范疇，開設了陶藝、雕刻、書畫、織錦、蠟染、扎染等特色課程，該校的產品造型設計專業(yè)以民族旅游品設計為特色，2013年被教育部、文化部、國家民委批準為首批全國民族文化傳承與創(chuàng)新示范點。通過民族文化進校園、進專業(yè)、進課堂等形式，充分發(fā)揮了職業(yè)教育作為民族文化傳承與創(chuàng)新的重要載體作用，強化了學生對民族的認識、認知和認同，并變成了一種民族自信心和民族自豪感，對提升學生的綜合素質起到了積極的作用。參考文獻：

第6篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文

6年上下求索，只為實現(xiàn)從第一個泥金彩漆藝術班到多種工藝入課堂的厚積薄發(fā)。

2007年伊始，浙江省寧?？h第一職業(yè)中學高舉搶救“非遺”的大旗，在當?shù)叵破鹨还蓪W藝熱、傳承熱。如今一走進寧海縣第一職業(yè)中學，就如同置身文化“大觀園”，時時可見民間工藝的身影，處處彌漫著傳統(tǒng)文化的氣息，操場上龍騰獅舞，文化創(chuàng)意樓里鑼鼓鏗鏘，畫室中翰墨點翠，樂坊內笛聲悠悠……

柳暗花明：巧遇促成校企聯(lián)姻

泥金彩漆是浙江省寧波市傳統(tǒng)工藝“三金”（朱金漆木雕、泥金彩漆、金銀彩繡和骨木鑲嵌）之一，最早可追溯到7000年前的河姆渡時期。保存至今的明清及民國時期的泥金彩漆器具大多光艷如新，其技藝之精湛已達爐火純青的地步。泥金彩漆以中國生漆和金箔為主要原料，純手工技藝制作，工藝考究，有一套獨特復雜的工藝流程，約3個月器物才能成品。從上世紀六七十年代起，泥金彩漆工藝逐漸淡出人們的視線。2010年6月，泥金彩漆入選第三批國家級非物質文化遺產名錄。目前，全國僅寧?？h還保留此項傳統(tǒng)手工藝。現(xiàn)陳列于浙江博物館的果桶、粉桶，就是古代寧海人精工制作的泥金彩漆代表作。

與許多傳統(tǒng)手工藝一樣，泥金彩漆也面臨著后繼乏人的局面。怎么樣找到優(yōu)秀的繼承人來學習古老的技藝，讓這門優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝得以繼承和發(fā)展，這一問題一再觸動浙江省寧?？h第一職業(yè)中學校長應龍泉的神經。他認為，學校作為浙江省非物質文化遺產傳承教育基地，對繼承、弘揚泥金彩漆等民間文化遺產有義不容辭的責任。

的確，從辦學特色上看，似乎只有浙江省寧?？h第一職業(yè)中學才擔得起培養(yǎng)泥金彩漆傳承人的重擔。該校開設的工藝美術專業(yè)有著近26年的辦學歷史，在人才培養(yǎng)目標確立、課程結構設置和訓練方式上都積累了豐富的教學經驗，積淀了一批優(yōu)秀師資，而且在教學硬件、教學管理、科研氛圍、外部環(huán)境等方面也都具備了有利條件。

與此同時，寧波唯一一家泥金彩漆傳承基地——寧波東方藝術品有限公司的總經理黃才良也正為泥彩金漆市場的不斷萎縮和傳承人的“斷層”而苦惱：50名員工中，真正掌握整個技藝流程的員工不足5人；招工越來越難，很多年輕人不愿從事這一行；大多數(shù)從業(yè)人員的素質不高，知識和技能不夠全面，高級技工和高級設計師等高層次人才奇缺……

2007年，應龍泉校長與黃才良總經理在一次會議上偶然相遇，他們一見如故，一拍即合。自此，學校與寧波東方藝術品有限公司的校企聯(lián)姻正式拉開帷幕，該校在工美專業(yè)創(chuàng)辦了泥金彩漆技藝培訓班。時隔多年，談起那一次“邂逅”，應龍泉依然津津樂道：“沒想到，我們這兩個不同工作范疇的‘頭’，竟有著驚人相同的理念和目標?！?/p>

筑巢引鳳：傳統(tǒng)技藝情結職校

為了泥金彩漆的傳承，學校成立了由校長應龍泉擔任組長的“泥金彩漆課改工作領導小組”，對這項民間傳統(tǒng)工藝進行認真調查、深入研究、多方嘗試。在繼承和發(fā)揚“傳統(tǒng)手工作坊式師傅帶徒弟”的教育模式的基礎上，學校首開“傳統(tǒng)師徒相授融入學歷教育”之先河，還與寧海十里紅妝、寧海文化館、寧海工藝品協(xié)會等企事業(yè)單位、行業(yè)協(xié)會合作，開展訂單式人才培養(yǎng)。

“泥金彩漆傳承人培養(yǎng)進入了正規(guī)中職教育與傳統(tǒng)師徒相授教育相結合的新階段。”應龍泉堅信，只有“職業(yè)融入學業(yè)，學業(yè)凸現(xiàn)職業(yè)；藝術融入技術，技藝凸現(xiàn)藝術”才能彌補現(xiàn)行美術教材的不足，才能有力地保護地方性文化藝術遺產。這一創(chuàng)舉使得泥金彩漆專業(yè)發(fā)展一開始就步入了快車道。

請進藝人，傳經送寶，是學校教學改革的第一步。在與寧波東方藝術品有限公司建立長期合作關系的基礎上，學校將該公司作為傳承基地，開設泥金彩漆課程，建立泥金彩漆展示廳和制作車間，先后聘請泥金彩漆傳承人、國家高級工藝美術師黃才良、陳龍以及根雕大師葛安飛、中國美院雕塑系教授等來校授課。通過大師的現(xiàn)場講解、演示，以及手把手的教學，耐心細致的個別指導，學生們不僅很快掌握了工藝流程特點，還積累了充足的素材和經驗。

已經“出師”的學生胡亮亮，說起與泥金彩漆的第一次親密接觸，就興奮不已，“上課就像小時候玩泥巴一樣?！彼f，學校為充分發(fā)揮這些藝術大師的特長，還專門成立了學習小組，互相學習、共同商討?！袄蠋焸兘柚臄z錄像、整理文字材料等途徑學習技藝，掌握了很多寶貴的第一手教學資源?！?/p>

泥金彩漆技藝要“活態(tài)”傳承，其中一個關鍵就是要有合適的教材。因此，自編教材是該校教學改革的第二步。泥金彩漆有一套獨特復雜的工藝流程，氣候與環(huán)境條件要求極高，全是手工技藝，明代之前沒有文字記載，全靠師徒口傳手授，代代相傳。為了更好地讓傳統(tǒng)民間工藝得到有效傳承和弘揚，讓學生更好地了解泥金彩漆的歷史，認識泥金彩漆所具有的審美價值與社會價值，體驗泥金彩漆獨特的形式語言與表現(xiàn)手法，學校還聘請工藝師傅對工美專業(yè)的老師進行一對一培訓，組織老師編寫試用教材。從向師傅詳細詢問并記錄生產工藝流程，到收集相關資料，再到反復篩選，將老藝人口耳相承的經驗記錄下來。根據(jù)浙江省的課改要求，校企雙方合作共同制訂學科標準，編寫教學指導方案，建設非遺資源庫，《泥金彩漆技藝系列叢書》之一的《花鳥篇》（配套光盤）現(xiàn)已出版發(fā)行。

什么樣的學生適合學這個工藝？學校要培養(yǎng)什么樣的人才？在啟動專業(yè)建設前，應龍泉再次審視人才選擇和培養(yǎng)的命題。最終，學?？绯龅谌?，以自愿報名為基礎，學校在工美專業(yè)學生中挑選優(yōu)秀的學生進入泥金彩漆專業(yè)學習。胡亮亮告訴記者，為了激發(fā)學生濃厚的學習興趣，在日常教學之外，學校還會組織師生深入民間，感受泥金彩漆的魅力，比如參觀傳承基地，去岔路、十里紅妝博物館拜訪民間藝人，欣賞藝術作品，挖掘民間故事，了解歷史背景，掌握工藝流程，熟知泥金彩漆在日常生活中的運用等。在這些實踐活動中，師生們親眼看到了一件件泥金彩漆作品，聽到了一個個妙趣橫生的傳說故事，對泥金彩漆有了更深刻、更直觀的了解和認識，進一步激發(fā)了他們熱愛民族文化、民間工藝的情感，產生了學習民間工藝美術的熱情，為更好地學習民間藝術做好了鋪墊，為民間藝術的傳承教育奠定了堅實的基礎。實現(xiàn)了由“靜態(tài)”保護向“動態(tài)”傳承的轉變。

破繭成蝶：瀕危工藝再現(xiàn)生機

傳承先要認知。浙江省寧海縣第一職業(yè)中學“讓傳統(tǒng)手工藝進學校教學”的嘗試，無疑是拯救瀕危傳統(tǒng)工藝的一劑“良方”。經過6年實踐，學校通過引企入校、傳人培養(yǎng)、技藝研究、產品開發(fā)等舉措，將民間工藝傳承與學校教學的產、學、研結合起來，取得了明顯的效果，不僅走出了一條職業(yè)教育的新路子，而且使瀕危的民間工藝重新煥發(fā)生機。同時，學校還積極貫徹落實浙江省課改精神，提煉出民族工藝品——泥金彩漆的專業(yè)核心技能和核心課程，編寫教材、制訂學科標準，推進了特色專業(yè)發(fā)展，學校先后成為了浙江省中職特色專業(yè)教研大組理事學校、浙江省非遺傳承教育基地、中國陶行知研究會非物質文化遺產教育傳承工作委員會會員單位、中央財政撥款的公共實訓基地。

應龍泉校長說，把藝術融入課堂，為泥金彩漆搭建了一個好的宣傳平臺，擴大了泥金彩漆的社會知名度和影響力，形成了獨具特色的專業(yè)品牌。在寧海民俗工藝文化周活動現(xiàn)場，在浙江工藝美術精品博覽會、中國義烏文化產品交易博覽會上，泥金彩漆班的學員和導師制作的作品大放異彩，得到了社會各界的廣泛贊譽。學校還牽頭成立了首家非遺專業(yè)的職教聯(lián)盟，全縣多所相關學校、企業(yè)、行業(yè)加盟，非遺傳承隊伍迅速擴大。

2009年5月底，央視10套《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目接連兩晚播放了《寧波東方藝術品有限公司生產的泥金彩漆產品的造型經濟價值》。那些璀璨炫目的色彩和奇特精巧的作品不但給觀眾留下了深刻的印象，而且使泥金彩漆這門寧海縣獨有的古老民間藝術一下子聲名鵲起。一時間，泥金彩漆工藝品受到市場的青睞，呈現(xiàn)出供不應求的局面。此情此景讓黃才良總經理情不自禁地豎起大拇指說：“泥金彩漆工藝這顆民間瑰寶之所以能夠在今天大放異彩，是與寧海縣第一職業(yè)中學幾年來實行校企合作、教學改革分不開的?！?/p>

2010年12月22日至24日，浙江省寧?？h第一職業(yè)中學的《泥金彩漆》項目代表寧波市參加了在天津舉行的全國中等職業(yè)學校教師素質提高計劃成果展，時任國務委員劉延東、時任天津市委書記張高麗、教育部副部長魯昕對泥金彩漆表現(xiàn)出濃厚的興趣，肯定了浙江省寧?？h第一職業(yè)中學將職業(yè)教育與傳統(tǒng)文化相結合、將專業(yè)與企業(yè)對接、繼承和保護國家非物質文化遺產、打造傳統(tǒng)文化產業(yè)的做法。2011年，第一次亮相韓國大邱市“友好城市日”文化交流活動的泥金彩漆，在國外市場一炮打響，大受追捧。

數(shù)據(jù)或許更能說明泥金彩漆與職業(yè)教育相結合的“蝴蝶效應”。記者了解到，目前，該專業(yè)已經培養(yǎng)了720多位優(yōu)秀的非遺傳承人，與胡亮亮一起畢業(yè)的首屆泥金彩漆專業(yè)學生，現(xiàn)在都已經是企業(yè)的師傅了，每月工資都超過了6000元。

展望未來：特色品牌多元發(fā)展

“咚咚鏘、咚鏘、咚鏘……”隨著當?shù)匚幕^指導老師鼓板棒槌的起落，學校高一（1）班財會專業(yè)的王慧霞提著鑼鼓，與其他同學擔任的鐃鈸手、小鑼手和堂鼓手一起，熟練地演奏出一陣鏗鏘激昂的名為《戰(zhàn)場》的開場鑼鼓聲。而在幾步之外的另一間清刀木雕培訓班的教室內，30種刻刀依次排開在學生的課桌上，刀刃在石板上來回摩擦，逐漸亮出鋒芒，鐵器的味道頓時在空氣中彌漫開來。

當特色專業(yè)升級為特色品牌時，一場化學反應正悄悄在浙江省寧?？h第一職業(yè)中學進行。如果說，泥金彩漆是寧?？h第一職業(yè)中學播下的第一顆文化種子，那么獅舞鑼鼓、清刀木雕、布袋木偶戲等一系列具有傳統(tǒng)文化特色的課程就是這所學校“百花齊放”的未來。

6年一晃而過，面臨第一個“七年之癢”的挑戰(zhàn)，應龍泉顯然早有準備。他堅信，只要在選修課程上向傳統(tǒng)文化傾斜，讓更多的學生體驗傳統(tǒng)文化的魅力，“弘揚民族傳統(tǒng)，打造文化品牌”的目標就一定能夠實現(xiàn)。

為了實現(xiàn)這一目標，浙江省寧?？h第一職業(yè)中學將以新校區(qū)遷建為契機，打造數(shù)字化校園和智慧化校園，繼續(xù)發(fā)揮實訓基地的示范作用，深入開展課程改革校本實踐，同時在專業(yè)定位、基地建設、雙師培養(yǎng)、信息資源、技能考證、服務社會等方面對非遺傳承人的培養(yǎng)進行規(guī)劃。

首先，重點完善民族工藝品制作（泥金彩漆方向）生產流水線，擬新建“校中企”型實訓基地，成立名師專業(yè)工作室，采取東方藝術品企業(yè)的運作方式，“產、學、研”一條龍，承接項目，以產促學，提升民間工藝專業(yè)課改工作。

其次，探索整合“名家引導+項目載體+個人反思”的師訓模式，建立由大師引領、專業(yè)帶頭人、骨干教師和青年教師組成的專兼結合的高素質“雙師型”教學團隊。長、短學歷教育與終身教育相結合，開展項目走班，結合崗位需求，擬形成校本技能項目，分為基本技能、崗位技能和發(fā)展技能三個等級，提高技能考證水平，依托專業(yè)資源，開展行業(yè)、企業(yè)培訓。

第7篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文

我國傳統(tǒng)工藝美術源遠流長，具有較高的歷史價值和文化內涵。不同時期不同地區(qū)的制品風格樣式千變萬化，呈現(xiàn)出各自的意蘊。隨著產業(yè)結構轉型和生活方式的變遷，近年來被長期疏離于日常生活的傳統(tǒng)工藝美術逐漸回歸本體，如無錫地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術惠山泥人、錫繡、宜興紫砂、紙馬、竹刻等善于發(fā)揮自身的優(yōu)勢，功能與材料、技術與美感相互兼容，它們順應自然、就地取材、因材施藝的技術思想，把原材料和技術所具備的特質充分發(fā)揮出來而形成個性和特色。這些利用不同原材料和技術手段所制成的工藝美術品，由于創(chuàng)意理念和施藝方式各有特色而構成了自成一格的風骨和與自身審美取向相適應的本土形式語言。這種本土形式語言的探求和形成受大自然的啟示，以樸素而純真的思想去創(chuàng)作，表現(xiàn)出活躍性和自律性共存的特征。無錫傳統(tǒng)工藝美術在形成自己本土語言的過程中，還吸收了江南地區(qū)吳文化和其他藝術如青銅、玉器、漆器、編織工藝、中國繪畫與書法的表現(xiàn)手法，以新的形式轉化融入，豐富了自身形式語言的表現(xiàn)力。如宜興紫砂陶制作技藝與人們日常生活緊密相關，不僅要具有良好的實用功能，還具有鮮明的審美特征，為了使功能效用和形式美感相結合并體現(xiàn)在具體的造型中，必須按照創(chuàng)意去運用原材料和制作技術，以不同的方式“順其自然”地本著因地制宜、因勢利導、順天應人、順地應技的原則加以整合與思考，才能創(chuàng)造出既實用又美觀的作品。無錫惠山泥人造型風格受本土紙馬藝術和蘇州桃花塢年畫影響,大阿福的頭部、身體、四肢都統(tǒng)一在圓的造型之中和傳統(tǒng)吉祥圖案塑造上，不僅豐富了其內涵更與中國民間傳統(tǒng)觀念相吻合。無錫傳統(tǒng)工藝美術中的色彩觀念更是獨具江南水鄉(xiāng)特色，如惠山泥人繪彩工藝運用其傳統(tǒng)彩繪七法“拓、涂、勾、點、撣、暈、刷”，構成一個完整的色彩觀念，色彩對比富有激情而注重法度,彩繪筆法輕靈而不放縱,造型生動傳神而不呆板乏味；體現(xiàn)出“簡易而意全,巧密而精細”的特點,彩繪紋飾以江南水鄉(xiāng)所特有的花草為表現(xiàn)對象,繪質方法獨到,形成了一批技藝絕招。無錫惠山泥人繪彩工藝在長期的實踐中形成的獨特行話，如：“落筆如飛，厚薄均勻”、“直線要直曲線要活”、“亮而不艷,雅而不俗”等。在教學中將這些傳統(tǒng)本土語言與觀念進行滲透與融入，可引導學生正確認識傳統(tǒng)工藝美術的藝術價值，有助于學生審美意識、民族素養(yǎng)、創(chuàng)新精神的提升，有助于裝飾藝術設計本土化進程和文化內涵提升。同時也有助于傳統(tǒng)工藝美術融入當代生活，促進傳統(tǒng)工藝美術文化的傳承。

二、裝飾藝術設計教學對傳統(tǒng)工藝美術吸收與借鑒的路徑

高校裝飾藝術設計專業(yè)培養(yǎng)目標明確要求學生具有現(xiàn)代審美意識和掌握扎實的藝術造型能力和設計能力的同時要對祖國傳統(tǒng)工藝美術藝術知識有深入了解。對此裝飾藝術設計專業(yè)課程體系應當加強對傳統(tǒng)工藝美術元素的研究，尋找現(xiàn)代裝飾藝術設計與傳統(tǒng)工藝美術審美趨向的融合點，提煉其內涵并運用到教學實踐中。傳統(tǒng)工藝美術與現(xiàn)代裝飾藝術在形態(tài)語言方面保留了較多的相似點，可結合裝飾藝術設計專業(yè)核心課程《設計初步》、《設計色彩》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》、《軟裝飾品設計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓練》、《項目綜合訓練》等進行形式多樣的專業(yè)教學。在此基礎上經過加工逐步在形態(tài)語言方面尋找新的結合點。在裝飾藝術設計專業(yè)具體課堂教學的第一階段教師可采取案例教學法，通過分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術形成獨特風格，通過對案例設計過程的剖析，使學生知道如何吸收傳統(tǒng)工藝美術元素中的精髓，借鑒其中的造型元素，使學生能夠了解整個傳統(tǒng)工藝美術制作流程，學習并掌握其中的方法。在《設計素描》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》等課程中，安排課堂練習繪制設計草圖，特別是針對典型人物、器皿進行造型元素提煉，研究其人物的神情表達和器皿的構成特點，吸取傳統(tǒng)工藝美術適度夸張的表現(xiàn)手法，利用嫁接、移植、拼合等設計元素與手段，表現(xiàn)具有象征意義和夸張的造型效果。在裝飾藝術設計專業(yè)具體課堂教學的第二階段可采取項目模擬訓練法，引入工藝美術企業(yè)真實的實踐項目，在真實的“工作情境”中按照項目需要，將學生分成若干個項目小組，每組完成一個項目。明確組員的分工，要求學生首先通過實地調研中國泥人博物館、中國宜興紫砂博物館、無錫非遺傳承與創(chuàng)新中心，借鑒其造型設計手法，提出創(chuàng)作方案和構想，最終確定創(chuàng)作方案。在《軟裝飾品設計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓練》、《項目綜合實習》、《畢業(yè)設計》等課程中，鼓勵學生探索和嘗試多種不同的表現(xiàn)風格，指導學生設計出符合現(xiàn)代人審美趣味，有市場需求、有地方特色和有文化內涵的作品，改變當下本土裝飾藝術設計作品模仿外國、缺乏本土特色的局面。

三、裝飾藝術設計對傳統(tǒng)工藝美術本土語言吸收與借鑒的實踐與思考

目前裝飾藝術設計專業(yè)傳統(tǒng)的崗位分工已被靈活、整體化和以解決問題為導向的綜合任務所替代，對學生的職業(yè)能力提出了更高的要求，特別是工作中解決復雜問題的綜合能力，只能在真實的“工作情境”和整體化的“工作過程”中獲得，純學校教育模式無法獨立承擔，當下各地高校普遍采用的校企合作和現(xiàn)代學徒制的培養(yǎng)方法，對裝飾藝術設計專業(yè)人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)有極大幫助。2012年起無錫商業(yè)職業(yè)技術學院裝飾藝術設計專業(yè)在地方政府的支持下，依托“兩基地一中心”：省級“創(chuàng)意設計技術實訓基地”和“無錫傳統(tǒng)工藝美術人才培養(yǎng)基地”、“無錫市非遺傳承與創(chuàng)新中心”，針對傳統(tǒng)工藝美術與裝飾藝術設計教學體系相互融合共同開展現(xiàn)代學徒制人才培養(yǎng)研究。在學校中選拔一批學生組建“現(xiàn)代學徒制非遺班”，聘請國家級和省級工藝美術大師擔任客座教授與本校專業(yè)教師共同組建研究和教學團隊，讓他們有目標、有計劃、手把手地傳授核心技藝。學校建設有專門用于傳統(tǒng)工藝美術研究和項目作品展示的大師工作室、惠山泥人技藝傳習所，配備了先進的多媒體演示和制作設備，同時與學校創(chuàng)意設計技術實訓基地實現(xiàn)設備共享，將《惠山泥人》和《錫繡工藝》等課程納入專業(yè)人才培養(yǎng)課程體系，完善專業(yè)技能教學指導大綱、考核標準、監(jiān)控與保障體系，強化教學過程管理，使學生專業(yè)技能訓練的課時數(shù)、工位數(shù)、耗材數(shù)得到充分保證，提高專業(yè)教學內涵質量和實施效果。由于操作路徑清楚，可操作性強，學生在真實的“工作情境”和整體化的“工作過程”中獲得知識與技能，教學效果良好，受到社會關注與好評。事實證明高校裝飾藝術設計教學體系對傳統(tǒng)工藝美術本土語言的吸收與借鑒既能保證人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)又能夠對國家相關傳統(tǒng)工藝美術保護與傳承政策起到促進作用。但是由于傳統(tǒng)工藝美術產生的時代局限性，在社會結構、視覺文化以及生活習慣的改變與沖擊下，如何處理好與高校裝飾藝術設計專業(yè)教學體系深度融合、如何妥善處理好傳承與保護的關系、如何探究工藝美術的“再生產”還缺乏系統(tǒng)理論研究。因此探討裝飾藝術設計專業(yè)對傳統(tǒng)工藝美術本體語言吸收與借鑒的路徑，其核心是在吸收與借鑒過程中及時發(fā)現(xiàn)所面臨的問題及采取的解決問題的方法與途徑。高等院校裝飾藝術設計專業(yè)應不斷實踐和完善現(xiàn)代學徒制的培養(yǎng)方法，課程體系應以傳承、創(chuàng)新為教學原則，以立體、平面材料課程為教學重點，以綜合材料、工藝媒介在特定空間環(huán)境載體中的整合運用為發(fā)展方向，重視地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝美術技術的傳承與創(chuàng)新。

第8篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文

關鍵詞：非物質文化遺產 遺產認知 教育傳承

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.090

1 研究背景

非物質文化遺產（簡稱“非遺”）是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構成元素，是中華民族文化的精粹。學者對非遺的研究主要集中在開發(fā)、非遺保護、教育傳承、非遺產業(yè)化、非遺旅游等方面，其中非遺保護和傳承是研究的熱點問題。通過教育手段實現(xiàn)非遺認知與傳承是非物質文化遺產保護的核心內容，而高等教育是傳統(tǒng)文化傳播和繼承的重要載體，大學生作為高等教育的主體，有責任弘揚、保護和傳承非遺。在此背景下，凸顯出大學生非遺教育傳承的研究價值[1]。

高校在大學生遺產教育傳承中占有科技文化、人力資源、學術科研和群體調度等優(yōu)勢，高校教育傳承可以保障非遺良好生存、提升非遺保護研究水平、提升人才培養(yǎng)質量、提高高校教育水平、提升大學生人文素質，為非遺的保護和傳承提供堅實保障（白鑫剛，2009、王守義，2010）。目前，高校非遺教育傳承研究已經受到大力關注，學者對教育現(xiàn)狀、教育模式、教育體系等方面進行了深入的研究，為本研究提供研究視角和理論參考，但對于非遺教育的實證研究還有待深入，為本研究留下空間。

2 問卷設計及調研過程

大學生依托高校獨特的資源優(yōu)勢成為高等教育的主體，所以是非遺教育保護和傳承的主力軍。本研究以沈陽市高校為研究對象，根據(jù)各高校教育水平及院校性質，選取沈陽師范大學、沈陽工程學院和遼寧大學三所高校，涵蓋文科、工科院校，專業(yè)涉及經濟、教育、管理、計算機等專業(yè)領域，專業(yè)覆蓋范圍較廣，提升研究數(shù)據(jù)的客觀性、全面性和普及性。

大學生非物質文化遺產認知調查問卷由四個部分組成，第一部分是被試者的人口統(tǒng)計特征，包括性別、專業(yè)和成長環(huán)境；第二部分是非遺認知狀況；第三部分是非遺保護意識；第四部分是非遺傳承教育的態(tài)度和參與意愿。考慮到不同屬性的大學生認知差異，問卷以非遺的實例設問，如民間故事喜好程度、傳統(tǒng)節(jié)日命運關注度；面對神話傳說消失的態(tài)度、校園推廣民間文化重要性、參與非遺志愿者意愿、“二人轉”選修課選修、親手制作陶器藝術品、校園皮影戲觀看意愿等問題進行調查。

本研究量表采用里克特五級量表，其中1分非常不贊同，2分不贊同，3分一般，4分贊同，5分非常贊同[2]。所得數(shù)據(jù)用SPSS13.0進行描述性統(tǒng)計分析和卡方檢驗，卡方檢驗是用于檢驗兩個名義變量間是否存在聯(lián)系的統(tǒng)計分析方法，其中P值表示檢驗的顯著程度，P值越小，顯著程度越高，本次卡方檢驗設定顯著程度為0.05。

問卷發(fā)放采用的是目的性隨機抽樣調查法，按專業(yè)隨機發(fā)放調查問卷250份，收回214份，回收率為85.6%，其中有效問卷200份，有效率為93.5%。樣本中女生人數(shù)為88；男生人數(shù)為112，分別占43%和56%，來自于城市的學生82人；鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的學生分別為74、42人；專業(yè)分布情況：旅游管理36人；經濟學34人；工業(yè)設計20人；機械制造自動化38人；市場營銷16人；計算機40人；空中乘務14人，文理科類專業(yè)各100人，各占50%，人數(shù)比例符合文理實際分布。本研究在廣泛查閱資料的基礎上，利用SPSS13.0對問卷所獲數(shù)據(jù)進行處理，以期提高研究結果的信度和效度。

3 大學生非物質文化遺產認知特征及影響因素分析

3.1 大學生非物質文化遺產認知特征

3.1.1 整體認知水平較低，非遺認知差異較大

在200份有效問卷中，對非遺概念聽說過的同學有162位，占總人數(shù)81%，但對非遺概念有134位同學認知模糊，占總人數(shù)67%，整體認知水平較低。旅游管理專業(yè)學生對非遺認知為3.5，是所有專業(yè)中意愿最高的群體。經濟學、工業(yè)設計、市場營銷、計算機這四個專業(yè)學生的認知明顯低于均值3，可以看出大學生非遺認知水平整體較低，且各專業(yè)大學生認知差異較大。

3.1.2 整體關注度較低，非遺保護意識淡薄

在非遺的關注度方面，傳統(tǒng)節(jié)日的關注度選項中經常關注和始終關注的同學只占18%和5%，多數(shù)同學只是偶爾關注非物質文化遺產，從不關注的比率甚至高于始終關注，整體看來大學生對非遺的關注度偏低。問卷第三部分對非遺保護意識進行調查，在面對神話傳說等非遺消失時，只有91位同學認為應當保護，占45.5%；在非遺存在價值方面，有172人認為很有價值，占62%，48人認為價值非常大，占24%，可以看出大學生對非遺保護責任感不強，保護意識淡薄。

3.1.3 非遺推廣態(tài)度積極，志愿者參與意愿不高

在校園推廣非遺教育態(tài)度上，認為有必要的占78%；，其中25%認為非常重要，53%認為很重要，可以看出大學生面對非遺的推廣持贊同態(tài)度，在是否愿意加入校園非遺志愿者方面，均值為2.85，一般而言，里克特量表1～5等級評分在1～2.4之間表示反對，2.5～3.4之間表示中立，3.5～5之間表示贊同，大學生對當非遺志愿者態(tài)度表示中立，參與意愿不高。

3.1.4 校園教育傳承態(tài)度積極，不同形式意愿差異較大

通過對大學生非遺傳承教育的態(tài)度和參與度進行描述性分析發(fā)現(xiàn)，大學生對文娛形式非遺教育參與意愿較為強烈，對開設選修遺產課程意愿低。在對親手制作陶器態(tài)度上，有84.5%的同學表示會參與，在校園表演皮影戲觀看意愿上，81%同學表示愿意觀看，；學校開設“二人轉”等非遺課程方面，59%同學態(tài)度消極，只有16位同學表示會選修，占8%，非遺課程的參與意愿方面很低。

3.2 大學生非遺認知差異影響因素分析

3.2.1 非遺認知狀況差異分析

大學生非遺認知整體水平較低，且認知差異較大，為找到差異產生原因，對大學生人口統(tǒng)計特征進行卡方檢驗。通過比較人口學統(tǒng)計背景與非遺認知的卡方檢驗顯示，性別（P1=0.940）、專業(yè)（P2=0.043）、成長環(huán)境（P3=0.641），所得P值中P1和P3大于0.05，P2小于0.05，即統(tǒng)計上認為，性別和成長環(huán)境在非遺認知差異上不存在顯著差異，專業(yè)在非遺認知差異上存在顯著差異。在是否聽說過非遺選項中（滿分為2），旅游管理的M值最高，為1.59，機械制造自動化M值最低為1.11，所以專業(yè)的差異性對大學生非遺認知差異有較大影響，性別和成長環(huán)境對其無顯著影響。

3.2.2 非遺保護意識差異分析

通過數(shù)據(jù)分析可得大學生非遺保護意識淡薄，均值都位于2.5至3.4之間，態(tài)度較為中立。通過大學生屬性對其進行卡方檢驗可得性別（P1=0.030）、專業(yè)（P2=0.787）、成長環(huán)境（P3=0.033），所得P1、P3值均小于0.05，即統(tǒng)計上認為，不同性別和不同成長環(huán)境對大學生非遺保護意識上有顯著差異。

3.2.3 非遺傳承教育態(tài)度差異分析

調查發(fā)現(xiàn)，大學生對于在校園內推廣非遺文化的態(tài)度均值為4，卡方檢驗可得出性別（P1=0.090）、專業(yè)（P2=0.000）、成長環(huán)境（P3=0.002）。專業(yè)方面，其中只有旅游管理專業(yè)均值4.06、空中乘務3.79，對非遺傳承教育態(tài)度持贊同態(tài)度，其他專業(yè)均值都介于2.5至3.4之間，態(tài)度中立；在成長環(huán)境方面，來自農村、小鎮(zhèn)和城市的均值分別為4.03、2.86和4.05，只有來自城鎮(zhèn)的大學生態(tài)度中立，對非遺教育傳承態(tài)度相對較為消極。

3.2.4 非遺傳承參與意愿差異分析

在非遺傳承參與方面，通過對親手制作陶器態(tài)度進行檢驗，可得性別（P1=0.009）、專業(yè)（P2=0.755）、成長環(huán)境（P3=0.004），P1和P3的值小于0.05，統(tǒng)計上認為不同性別和不同成長環(huán)境的大學生在非遺傳承參與意愿上存在顯著差異。男生對親手制作陶器的意愿均值為4.21，女生為3.08，男生相對于女生參與意愿明顯強烈；來自鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的大學生均值均在，3.5以上，城市背景下的大學生均值只有2.6，來自城市的大學生參與非遺傳承意愿有待提升。

4 研究建議

高等教育學校是大學生的聚集地，有著得天獨厚的教育優(yōu)勢，面對大學生非遺保護意識淡薄，責任感和參與感有待加強的現(xiàn)狀，高校應營造良好氛圍和提供學習平臺，將非物質文化遺產內容引入學校教育。根據(jù)本研究的調查分析，針對高校提升學生非物質文化遺產認知、保護與傳承，提出以下建議。

4.1 建設非遺專業(yè)，構筑學科體系

目前，許多高校已經設立了民族文化教育和藝術相關專業(yè)，但非物質文化遺產尚未形成科學的學科體系，為了更好地保護和傳承非物質文化遺產，各個高?？梢虻刂埔说睾Y選特色及優(yōu)勢專業(yè)，嘗試創(chuàng)建非物質文化遺產學。從較為成熟的學科建設經驗中汲取精華，實現(xiàn)向非遺學科化的過渡。

4.2 完善體系設置，豐富體系內容

學校是知識傳播的重要平臺之一，大學生是其直接受益者，在高校建立完整、科學、可行的非遺課程體系是加強非遺教育的必要方式，非遺課程體系主要包括培養(yǎng)目標、課程設置、教學內容、教學方法和課程評價幾方面，由于非遺教育目前尚未學科化，結合本研究給出以下參考。

4.2.1 明確培養(yǎng)目標，優(yōu)化課程設置

將培養(yǎng)大學生愛國主義和民族精神作為培養(yǎng)的基本目標之一，讓大學生學習非物質文化遺產知識，培養(yǎng)其保護和傳承意識與責任感，努力使大學生成為非遺的主要傳承人。學校應酌情增設非遺的相關課程，在不同專業(yè)設置選修課和必修課，客觀地使大學生參與到非遺的傳承和保護中去。例如華中師范大學在本科階段開設民俗學、民間文學等課程，西安交通大學把太極拳作為體育必修課，這就使得多數(shù)同學參與到非遺的傳承中去。本研究結果表明，多數(shù)同學隊開設“非遺”課程持無所謂、贊同和會選修的態(tài)度，反對開課的同學幾乎不存在，所以高校應發(fā)揮好課程設置的功能，通過學分獎勵等方法鼓勵學生選修“非遺”課程。

4.2.2 豐富課程內容，完善課程評價

非遺課程內容是高校非遺教育的重點，目前高校內非遺教育課程的內容多是根據(jù)院系專業(yè)特點而設，如語言文字、傳統(tǒng)文學藝術、傳統(tǒng)手工技藝等非遺教育內容，民族非遺教育多于民間非遺教育，一些優(yōu)秀的民間非遺文化并未在高校得到宣傳和傳承。高校應根據(jù)院系特點酌情增加非遺教育內容，使專業(yè)和非遺教育有機結合，盡可能讓非遺文化滲透至所有專業(yè)。同時充分發(fā)揮課程評價作用，豐富課程評價方式，盡可能讓大學生參與到非遺的保護和傳承中去，將非遺的實踐參與作為評價的主要參考依據(jù)，提升大學生參與非遺保護和傳承的意愿，實現(xiàn)大學生非遺傳承的主力軍作用。

4.3 推進非遺宣傳，成立專業(yè)社團

4.3.1 開展校園活動，普及專業(yè)知識

2008年6月14日，非物質文化遺產進校園暨河北省首屆民俗文化節(jié)在河北科技大學舉行，后河北省文化廳命名該校為“河北省非物質文化遺產傳播基地”，為高校開展非物質文化遺產教育提供借鑒和參考[3]。在校園內通過海報、展板、廣播、校報、有獎競答等方式宣傳非物質文化遺產的基本知識，提高大學生的認知度；同時在各種晚會和文娛活動中舉辦非遺相關的有獎比賽，如在晚會中有意識表演“昆曲”等非遺節(jié)目，在運動會中增設非遺相關的小游戲等，并可和校外實習基地、當?shù)匚幕块T和民間文藝團體等進行合作交流，增強學生非遺的參與性，培養(yǎng)非遺傳承的專業(yè)人才。

4.3.2 成立非遺社團，招募學生志愿者

高校開設不同主題的社團可以有效豐富學生校園生活，實現(xiàn)學生在第二課堂的有效學習。本研究結果可以看出，性別、專業(yè)和生長環(huán)境對非遺教育有較大影響，以文科專業(yè)為例，其非遺的認知度和關注度、參與意愿明顯高于理科專業(yè)的學生。組織音樂、舞蹈、戲劇、旅游、美術等專業(yè)背景的學生，成立校園民間藝術社團，委派專業(yè)老師進行指導，招募不同屬性大學生志愿者，提升大學生非遺教育的參與性。

4.4 鼓勵非遺科研，提供保障平臺

國內有少數(shù)院校在校園內設立了“非遺”保護中心、“非遺”工作坊等宣傳和保護驛站[4]。如河南師范大學的“非遺”保護協(xié)會、寧波職業(yè)技術學院的“非遺”工作坊、中央美院的非物質文化遺產研究中心等，充分發(fā)揮高校非遺理論研習地和教師學者研究團隊優(yōu)勢，成立非遺教育研究中心，必要時可以成立研究小組，重視非遺教育科研，加強非遺教育學術交流，著力研究探索非遺普及、保護和傳承的有效模式，為我國非遺科研提供有力保障。

參考文獻：

[1]徐金龍.大學生非物質文化遺產教育的現(xiàn)狀及對策[J].贛南師范學院學報，2009，（1）：119-120.

[2]劉麗華，何軍.國內民眾的非物質文化遺產認知度實證研究――以沈陽市民的遼寧省非物質文化遺產認知為例[J].旅游論壇，2009，2（4）：611-615.

[3]胡芳，謝鼎新.地方高校保護傳承非物質文化遺產的有效途徑[J].安慶師范學院學報（社會科學版），2013，（4）：159-161.

[4]趙明奇.地方高校與非物質文化遺產傳承――徐州高校“非遺”特色教育探討[J].徐州工程學院學報（社會科學版），2009，（6）：63-64.

第9篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文

關鍵詞：新疆民歌；繼承；發(fā)展

一、新疆少數(shù)民族音樂面臨的生存環(huán)境

1.1現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)民歌產生巨大的影響

當今時期，社會高速發(fā)展，人們生活節(jié)奏也逐漸提升，對傳統(tǒng)文化越來越忽視，缺乏對民歌的欣賞和重視，從而致使少數(shù)民族音樂面臨著失傳的情況?，F(xiàn)代化技術嚴重影響傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡技術，直接改變了新疆少數(shù)民族的音樂體系，各個地區(qū)之間的文化交流日趨頻繁，從而進一步沖擊了傳統(tǒng)民歌。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，在傳承方式上，現(xiàn)代媒體替換了少數(shù)民族文化的口頭傳承，自身語言面臨失落；其次，生產生活方式發(fā)生改變，在新疆少數(shù)民族的一些傳統(tǒng)習俗和儀式上，人們不習慣再用民歌作為傳統(tǒng)節(jié)目，而是選擇了現(xiàn)代化的音樂，導致傳統(tǒng)民歌失去價值空間；最后，人們心理發(fā)生變化，喜歡追求時尚，更喜歡欣賞現(xiàn)代流行音樂，傳統(tǒng)的新疆民歌不受到重視?？傊?，生活方式的變化，致使新疆民歌得不到重視、保護和傳承。

1.2國家宏觀調控的力度影響少數(shù)民族民歌的發(fā)展

我國政府比較重視保護和弘揚少數(shù)民族音樂，以此促進民族音樂的發(fā)展。比如說國家加強了整理、研究和保護少數(shù)民族文化，主要包括少數(shù)民族的非物質文化內容。面對逐漸消亡的新疆民族音樂，國家堅持“有效保護”和“搶救第一”的原則，積極動員社會各界力量，加強對新疆民族音樂的整理、挖掘和保護。

二、少數(shù)民族歌曲傳承與發(fā)展

最近幾年，我國一些新疆音樂研究人員越來越意識到民族音樂面臨的問題，積極開展一些有效措施，以此保護和繼承少數(shù)民族音樂。

2.1不斷創(chuàng)新工作理念

我們必須不斷完善和創(chuàng)新工作理念，以此切合實際的保護、發(fā)展和繼承新疆民歌音樂。首先，我國政府部門必須進一步增加扶持力度，以可持續(xù)發(fā)展的角度分析問題，展開實際行動，一些少數(shù)民族文化研究人員也需要認識到新疆民族音樂的重要性，強化新疆民族音樂對于我國社會穩(wěn)定、文化的統(tǒng)一性的重要意義。作為管理主體，我國政府有必要積極制定一些少數(shù)民族文化保護條例，比如說《新疆民歌非物質文化保護管理方法》或者《新疆民歌可持續(xù)發(fā)展辦法》等條例，同時必須依法貫徹執(zhí)行。其次，對新疆民歌的保護工作、以及未來發(fā)展和繼承方向做準確定位，加強社會范圍內的宣傳，從而增強社會群眾保護意識，提升責任感，加強對民族文化遺產的重視和保護。

2.2促進哈薩克民歌的創(chuàng)新

新疆民歌的保護和繼承工作，必須在充分尊重傳統(tǒng)和保持特色的情況下開展。相關部門可以組織一些活動，比如說知識講座、論壇或者陳列展覽等形式：也可以制定一些創(chuàng)新內容、創(chuàng)新體制或者形式，以此使各民族文化之間開展更加有效的整合和溝通行為，使多元化文化和諧發(fā)展，共同進步。新疆民歌主要是由廣大勞動群眾在生產作業(yè)中隨性演唱，非常具有隨意性。隨著生活發(fā)展的變化，以及專業(yè)歌手的初選，新疆民歌的內容也需要發(fā)生變化。特別是是如今時期網(wǎng)絡技術發(fā)展迅速，不再是羞于自我宣傳的時期，必須加大宣傳力度，提升自身品牌的社會效應，通過創(chuàng)建新疆民歌的“名片”，有利于提升保護力度和效果。此外，還需要對民間藝人進行鼓勵和支持，使其能夠敢于突破限制，及時轉變理念，加強不同文化之間的溝通，可以適當?shù)墓_家族所遺傳下來的珍貴曲藝孤本；政府部門也需要做好版權保護措施，保護藝人利益，還可以將新疆民歌與現(xiàn)代文化相結合，創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)形式。

2.3大力加強相關的專業(yè)人才建設