人工智能時(shí)代與教育精選(九篇)

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第1篇：人工智能時(shí)代與教育范文

關(guān)鍵詞：電子信息；科學(xué)技術(shù)；未來(lái)發(fā)展

第三次科技革命是信息技術(shù)的革命，電子信息科學(xué)技術(shù)在這一階段取得了飛躍式的發(fā)展，也成為了推動(dòng)一個(gè)國(guó)家進(jìn)步發(fā)展的重要因素。這種技術(shù)雖然是一種新興技術(shù)，但是卻已經(jīng)成為了決定未來(lái)走向的一大重要推動(dòng)力。對(duì)于這種技術(shù)，它的概念較為寬泛，據(jù)專家學(xué)者的定義，它包括了電子科學(xué)技術(shù)，規(guī)模型集成電路，信息工程，通信互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)。所以，中國(guó)應(yīng)該緊隨時(shí)代的步伐，大力發(fā)展這一新興技術(shù)，但也因?yàn)闀r(shí)間較短，全世界在這一技術(shù)的應(yīng)用上仍然存在許多問(wèn)題,這是一個(gè)值得探討的話題。

一、在應(yīng)用中電子信息科學(xué)技術(shù)的存在問(wèn)題

電子科學(xué)技術(shù)由于是一門新興技術(shù)，起步較晚，因此，在當(dāng)代和未來(lái)，包括中國(guó)乃至整個(gè)世界在其應(yīng)用上仍然存在著許多問(wèn)題，但主要存在于發(fā)展中國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家由于起步較早，利用其先進(jìn)的技術(shù)仍然占據(jù)著優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)地位。關(guān)鍵主要包括以下幾點(diǎn)內(nèi)容。

1、人才培養(yǎng)問(wèn)題

人才問(wèn)題可以與教育問(wèn)題劃分為一類，由于整體起步較晚，雖然在各大院校都開設(shè)了與這一技術(shù)所相關(guān)的專業(yè)，這些院校所培養(yǎng)的人才大多只能從事較為低端的技術(shù)工作。而眾所周知的是，電子信息科學(xué)技術(shù)需要不斷進(jìn)行開拓創(chuàng)新，這直接導(dǎo)致了院校中所培養(yǎng)的人才不能與相關(guān)技術(shù)發(fā)展實(shí)際需要相結(jié)合。這一問(wèn)題較多地存在在發(fā)展中國(guó)家。因此，發(fā)展中國(guó)家必須向發(fā)達(dá)國(guó)家吸取經(jīng)驗(yàn)，大力創(chuàng)新，培養(yǎng)高端的技術(shù)人才。

2、產(chǎn)業(yè)環(huán)境問(wèn)題

這一問(wèn)題主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主要由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一只看不見(jiàn)的手所進(jìn)行調(diào)節(jié)，電子信息科學(xué)技術(shù)代表著未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向，受到巨大利益的驅(qū)動(dòng)，大量的資本和社會(huì)資源都投入到這一新興行業(yè)的發(fā)展，這直接導(dǎo)致了不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)生，也對(duì)這一行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了諸多不利影響。第二，相關(guān)的法律法規(guī)仍然較為不健全，尤其是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。一種新興行業(yè)的發(fā)展必然伴隨著相關(guān)政策和法律法規(guī)的完善，缺少了它們的保駕護(hù)航，這種行業(yè)的發(fā)展必然困難重重。

二、電子信息科學(xué)技術(shù)在未來(lái)的發(fā)展

1、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展

物聯(lián)網(wǎng)又稱為傳感網(wǎng)，它的用途廣泛，可用于教育、交通、生產(chǎn)等各個(gè)領(lǐng)域。隨著物聯(lián)網(wǎng)的逐步實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，許多科幻電影中的場(chǎng)景得以實(shí)現(xiàn)，例如，借助一個(gè)遙控器，出行在外的人就可以控制家中的電器，環(huán)境等。因此人們的生活水平將得到巨大提高。在未來(lái)物聯(lián)網(wǎng)將得到大規(guī)模普及，新的產(chǎn)業(yè)即將誕生，將會(huì)推動(dòng)各個(gè)行業(yè)的更新?lián)Q代?？梢哉f(shuō)，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是未來(lái)的焦點(diǎn)。

2、人工智能的不斷發(fā)展

人工智能一直是社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，它不僅關(guān)乎著科技，也與道德與倫理有著一定關(guān)聯(lián)。但是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的要求逐漸提高，人工智能也必然會(huì)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，為人們的生活提供便利。目前，人工智能雖然已經(jīng)經(jīng)歷了多年的發(fā)展，但依舊存在著許多技術(shù)瓶頸需要突破。計(jì)算機(jī)技術(shù)雖然發(fā)展較快，但如何實(shí)現(xiàn)人工智能仍然是一個(gè)難題，需要軟件硬件的技術(shù)突破。近年來(lái)，我們已經(jīng)享受到了人工智能技術(shù)的發(fā)展為我們帶來(lái)的生活變化。智能手機(jī)，無(wú)人駕駛技術(shù)說(shuō)明人工智能技術(shù)已經(jīng)取得了一定的進(jìn)步，在未來(lái)我們?nèi)匀蝗沃囟肋h(yuǎn)。

3、自主研發(fā)與集體合作研發(fā)相結(jié)合

集體合作研發(fā)是一種傳統(tǒng)的研發(fā)方式，發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行合作開發(fā)新技術(shù)。但不可否認(rèn)的是，發(fā)達(dá)國(guó)家在電子信息科學(xué)技術(shù)上占據(jù)著主導(dǎo)地位，仍然掌握著核心技術(shù)。為了保持其優(yōu)勢(shì)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家采取技術(shù)封鎖的政策，在合作中也有所保留。而任何一種技術(shù)的發(fā)展又需要不斷地進(jìn)行開拓創(chuàng)新，因此，對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，投入人力物力并大力推動(dòng)技術(shù)的自主研發(fā)是十分必要的。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，要利用好自身的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)自主創(chuàng)新，只有這樣才能成為科技強(qiáng)國(guó)，掌握主動(dòng)權(quán)，在國(guó)際間的技術(shù)交流中占據(jù)主導(dǎo)地位，取得更大的利益。堅(jiān)持自主研發(fā)，同時(shí)與其他國(guó)家保持良好的技術(shù)交流與合作，才是保障發(fā)展的正確道路。由此可見(jiàn)，在未來(lái)自主研發(fā)與合作研發(fā)將會(huì)成為一種新興趨勢(shì)，推動(dòng)著電子信息科學(xué)技術(shù)在未來(lái)的發(fā)展。

4、互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展

互聯(lián)網(wǎng)將更進(jìn)一步普及到全世界各個(gè)角落，wifi實(shí)現(xiàn)全球覆蓋。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)速度和所能提供的服務(wù)進(jìn)一步升級(jí)。云計(jì)算和大數(shù)據(jù)技術(shù)將得到廣泛普及，無(wú)線傳輸將真正成為主流，互聯(lián)網(wǎng)終端設(shè)備也將經(jīng)歷革命性的發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)將結(jié)合得更加緊密，兩者互補(bǔ)，將極大便利人們的生活。

三、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)代與未來(lái)社會(huì)是一個(gè)充滿變革的社會(huì)，其中也蘊(yùn)含著發(fā)展與進(jìn)步的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。電子信息科學(xué)技術(shù)毫無(wú)疑問(wèn)是人類社會(huì)進(jìn)步的新的動(dòng)力源泉，它的飛速發(fā)展將會(huì)帶動(dòng)其他領(lǐng)域的變革。而我們所要做的又是順應(yīng)時(shí)展的潮流，推動(dòng)這一新興技術(shù)的發(fā)展，抓住機(jī)遇并迎接挑戰(zhàn)。在本文中，筆者分析了現(xiàn)在和未來(lái)這種技術(shù)所以仍然存在的問(wèn)題，并在一定程度上預(yù)見(jiàn)了其在未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，希望能為這一技術(shù)的發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：人工智能時(shí)代與教育范文

假如讓人們列舉出20世紀(jì)影響人類思想的十大偉人，恐怕愛(ài)因斯坦（Albert Einstein）、圖靈（Alant Turing）、哥德?tīng)枺↘urt G?del）和凱恩斯（John Keynes）應(yīng)榜上有名，事實(shí)上，這四位也恰是2002年美國(guó)《時(shí)代周刊》上列出的“20世紀(jì)震撼人類思想界的四大偉人”，足見(jiàn)這四位大家思想之重要而深遠(yuǎn)。然而，對(duì)于物理學(xué)家愛(ài)因斯坦、理論計(jì)算機(jī)之父圖靈，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的工作，一般人總還略知一二，但大多數(shù)人對(duì)作為數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家的哥德?tīng)柕乃枷刖椭幌?，更知之不確了。

庫(kù)爾特哥德?tīng)?906年出生在摩拉維亞的布爾諾城，是一個(gè)生活條件屬中產(chǎn)階級(jí)的奧地利日爾曼裔家庭的第二個(gè)兒子，父親是一家紡織廠的合伙經(jīng)營(yíng)人，母親是受過(guò)良好教育的家庭婦女。1924年哥德?tīng)柸刖S也納大學(xué)學(xué)習(xí)，最初主修物理和數(shù)學(xué)，后來(lái)在維也納小組的激勵(lì)下開始學(xué)習(xí)邏輯。1930年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1933年獲維也納大學(xué)執(zhí)教資格。1940年遷居美國(guó)任普林斯頓研究院研究員，1948年加入美國(guó)國(guó)籍，1976年退休，1978年由于精神紊亂死于拒絕進(jìn)食造成的營(yíng)養(yǎng)枯竭。

哥德?tīng)柕囊簧梢哉f(shuō)是傾力獻(xiàn)身基礎(chǔ)理論研究的一生，他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)基本上是在數(shù)學(xué)、邏輯和哲學(xué)領(lǐng)域。1929-1938年間哥德?tīng)栕鞒鰯?shù)理邏輯領(lǐng)域三大貢獻(xiàn)：證明一階謂詞演算的完全性；證明算術(shù)形式系統(tǒng)的不完全性；證明連續(xù)統(tǒng)假設(shè)和集合論公理的相對(duì)一致性，這些結(jié)果不僅使邏輯學(xué)發(fā)生了革命，而且對(duì)數(shù)學(xué)、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)和認(rèn)知科學(xué)都有非常重大的影響。特別是電子計(jì)算機(jī)誕生之后，哥德?tīng)柕牟煌耆远ɡ淼纳羁绦愿邮艿綄W(xué)界的關(guān)注。只是稍稍出乎人們意料的是，作出這幾個(gè)劃時(shí)代結(jié)果后，自1940年以后，哥德?tīng)柍死^續(xù)思考一些集合論問(wèn)題，有5年時(shí)間熱中相對(duì)論并得到一個(gè)受愛(ài)因斯坦贊賞的結(jié)果外，大部分時(shí)間傾注了哲學(xué)問(wèn)題的研究。他一生著述很少，極少公開演講，只出版過(guò)一部著作，發(fā)表文字不及300頁(yè)，從未構(gòu)造過(guò)任何完整的理論體系，甚至沒(méi)有一個(gè)真正意義上自己的學(xué)生，他的大部分思想記錄在手稿、私人通信和談話記錄中。

哥德?tīng)栐辉S多人看作帶有神秘色彩的人物，一方面是因?yàn)樗牟煌耆远ɡ淼倪壿嬐庖率勾蠖鄶?shù)人難覓其思想的內(nèi)在義蘊(yùn)，另一方面也因?yàn)閷?duì)于他的個(gè)性和精神狀況流傳著一些坊間神話。但是可以肯定的，哥德?tīng)柌粌H以精湛?jī)?yōu)雅的工作作出了令世人矚目的科學(xué)貢獻(xiàn)，還以卓然深刻的思想為世人留下一筆豐厚的哲學(xué)遺產(chǎn)。哥德?tīng)栆簧亓ⅹ?dú)行，始終如一地將一流的人格品質(zhì)、高遠(yuǎn)的科學(xué)鑒賞力、超凡的創(chuàng)造性和至為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)融為一體，傾其全力獻(xiàn)身基礎(chǔ)理論研究工作，在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界上，他完全采取了一種“超然于競(jìng)爭(zhēng)之上”的生活態(tài)度。王浩曾將哥德?tīng)柵c愛(ài)因斯坦相提并論，稱他們是哲人科學(xué)家中的“稀有品種”。到目前為止，由一流數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家組成的編委會(huì)負(fù)責(zé)編輯出版的《哥德?tīng)栁募芬呀?jīng)于1986、1990、1995年出版了前三卷，其他各卷還將陸續(xù)出版，借助《哥德?tīng)栁募?，我們必將逐步走進(jìn)哥德?tīng)柕木袷澜纾M(jìn)一步理解其思想的博大精深。

2. 哥德?tīng)柕牟煌耆远ɡ?/p>

哥德?tīng)査枷胱钌羁痰伢w現(xiàn)在為世人稱道的不完全性定理之中。為了理解這一定理的深刻內(nèi)涵，我們首先了解一下一階謂詞邏輯的完全性問(wèn)題。

我們知道，自然語(yǔ)言中包含著各種隱喻的成分和模糊之處，在使用中常常需要依賴于使用語(yǔ)言的語(yǔ)境，用自然語(yǔ)言進(jìn)行推理往往會(huì)產(chǎn)生歧義，帶來(lái)意義的不確定性，因此在萊布尼茲時(shí)代，邏輯學(xué)家們就希望引進(jìn)一套意義單一明確的人工符號(hào)，構(gòu)造一套形式語(yǔ)言來(lái)嚴(yán)格、清晰地整理日常推理和數(shù)學(xué)推理。為此目的，1879年弗雷格（G.Frege）提出第一個(gè)初等邏輯的形式系統(tǒng)（未完全形式化），1910 年羅素（B.Russell）在《數(shù)學(xué)原理》中給出了一階謂詞邏輯的形式系統(tǒng)PM，1928年希爾伯特（D.Hilbert）和阿克曼（W.Ackerman）又引進(jìn)了形式系統(tǒng)HA，基本特征都是引進(jìn)了一套人工語(yǔ)言代替自然語(yǔ)言。一般來(lái)講，在一個(gè)形式系統(tǒng)中，各種陳述都表示成有窮長(zhǎng)度的符號(hào)串，系統(tǒng)的形成規(guī)則指明什么樣的符號(hào)串是合法的公式，一些符號(hào)串被當(dāng)作公理。系統(tǒng)中還包括一系列推理規(guī)則，指明什么是系統(tǒng)中定理的證明。一個(gè)證明就是從公理出發(fā)對(duì)公式變形而形成的有窮長(zhǎng)的公式序列，序列中的每一個(gè)公式，或者是公理，或者是由在前的公式依照推理規(guī)則形成的公式，而且系統(tǒng)中每一個(gè)定理都是這樣經(jīng)過(guò)有窮步驟得到的結(jié)果。到了20世紀(jì)20年代，這三個(gè)系統(tǒng)已經(jīng)為邏輯學(xué)家們所普遍接受。問(wèn)題是，這樣的形式系統(tǒng)是否能囊括所有的邏輯真理？于是，希爾伯特1928年明確提出問(wèn)題，證明一階謂詞邏輯系統(tǒng)具有完全性。

一年以后，哥德?tīng)栐谒?929 年完成的博士論文中證明，包括弗雷格、羅素和希爾伯特-阿克曼的一階謂詞邏輯的形式系統(tǒng)，都具有一種語(yǔ)義完全性，即所有普遍有效式都可在一階謂詞邏輯系統(tǒng)中作為定理得到證明，所謂普遍有效式，就是在一切論域中都真的公式。這一結(jié)果表明，一階謂詞邏輯系統(tǒng)在刻畫那些邏輯真理方面是足夠充分的。

既然一階謂詞邏輯具有如此強(qiáng)大的能力，邏輯學(xué)家們期望借助它構(gòu)造整個(gè)數(shù)學(xué)的形式系統(tǒng)，從而用形式化手段證明所有的數(shù)學(xué)真理。事實(shí)上，1900年巴黎數(shù)學(xué)家會(huì)議上，希爾伯特遵從“世界上沒(méi)有不可知”，“人類理性提出的問(wèn)題人類理性一定能夠回答”的哲學(xué)信念，提出23個(gè)問(wèn)題數(shù)學(xué)問(wèn)題，其中的第二個(gè)問(wèn)題就是建立整個(gè)數(shù)學(xué)的一致性（即無(wú)矛盾性或稱協(xié)調(diào)性），20年代希爾伯特本人曾提出了一個(gè)使用有窮方法建立實(shí)數(shù)和分析的一致性的方案，稱為希爾伯特元數(shù)學(xué)方案。所謂有窮方法，粗略地說(shuō)就是一套可操作的形式化程序，依照這樣的程序可以一步一步地在有窮步驟內(nèi)得到確切結(jié)果。1930年獲得博士學(xué)位之后，為了獲得大學(xué)授課資格，哥德?tīng)栭_始沿著希爾伯特方案的路線著手解決希爾伯特第二問(wèn)題。而不完全性定理正是解決第二問(wèn)題所得的結(jié)果。哥德?tīng)栕畛跏窍雽ご朔桨甘紫冉⑺阈g(shù)理論的一致性，然后再建立相對(duì)于算術(shù)而言實(shí)數(shù)理論的一致性，但出乎意外的是，他得到了與希爾伯特預(yù)期完全相反的結(jié)果，最終證明了形式算術(shù)系統(tǒng)的一致性不能用有窮手段證明。

哥德?tīng)柺紫扔靡浑A謂詞邏輯的形式語(yǔ)言陳述皮亞諾算術(shù)的五條公理，同時(shí)將所形成的算術(shù)形式系統(tǒng)記為PA，在發(fā)表于1931年的論文《論《數(shù)學(xué)原理》及有關(guān)系統(tǒng)中的形式不可判定命題Ⅰ》中，證明了如下兩個(gè)重要結(jié)果：

哥德?tīng)柕谝徊煌耆远ɡ恚喝绻鸓A是一致的，則存在PA命題P， P在PA中不可證；如果PA是ω一致的，則P的否定﹁P在PA中不可證（1936年羅塞爾（J.B.Rosser）證明可以將條件“ω一致”改為“一致”），即系統(tǒng)PA是不完全的，這樣的P稱為不可判定命題（即命題和命題的否定都不是系統(tǒng)的定理）。

哥德?tīng)柕诙煌耆远ɡ恚喝绻阈g(shù)形式系統(tǒng)PA是一致的，則不可能在系統(tǒng)PA內(nèi)部證明其一致性。

哥德?tīng)柕膬蓚€(gè)不完全性定理可以更一般地表述為：

哥德?tīng)柕谝徊煌耆远ɡ恚喝魏巫阋哉归_初等數(shù)論的數(shù)學(xué)形式系統(tǒng)，如果是一致的，就是不完全的，即其中必定存在不可判定命題；

哥德?tīng)柕诙煌耆远ɡ恚喝魏巫阋哉归_初等數(shù)論的數(shù)學(xué)形式系統(tǒng)，如果是一致的，其一致性在系統(tǒng)內(nèi)不可證。

第二不完全性定理的另一種形式：任何足夠豐富的數(shù)學(xué)形式系統(tǒng)，如果是一致的，那么它不能證明表達(dá)它自身一致性的命題是定理。

哥德?tīng)栕C明第一不完全性定理的思路是，先在形式系統(tǒng)中構(gòu)造一個(gè)命題P，這個(gè)命題形如“P在系統(tǒng)中不可證”， 進(jìn)而指出，這個(gè)命題P和它的否定﹁ P都不是系統(tǒng)的定理，即這個(gè)命題在系統(tǒng)中是不可判定的。依照經(jīng)典邏輯，任何一個(gè)命題，或者為真，或者為假，二者必居其一，二者只居其一，即命題和命題的否定必有一真，因此，系統(tǒng)中存在不可判定命題，就意味著系統(tǒng)中存在真的但不可證的命題。事實(shí)上，哥德?tīng)枠?gòu)造的命題P身就是一個(gè)真的但在系統(tǒng)中不可證的命題。

哥德?tīng)栕C明第二不完全性定理的思路是，既然有事實(shí)，如果系統(tǒng)PA是一致的，則P在系統(tǒng)PA中不可證，那么表達(dá)這個(gè)事實(shí)的論證可以在系統(tǒng)PA中形式化。例如，“系統(tǒng)PA是一致的”可以表示為Con（PA），同時(shí)把“P在系統(tǒng)PA中不可證”就用P表示，相應(yīng)論證就表示成：

├ Con（PA） P

根據(jù)前述，如果 Con（PA）可證，則有

├ P

即P在系統(tǒng)PA中可證。這顯然與第一不完全性定律相矛盾。

哥德?tīng)柖ɡ淼谝淮蜗蚴廊顺吻辶恕罢妗迸c“可證”概念的本質(zhì)區(qū)別。由于一個(gè)命題在一個(gè)形式系統(tǒng)中可證，就意味著遵循推理規(guī)則，能夠一步接著一步地在有窮步驟內(nèi)完成證明過(guò)程。但哥德?tīng)栔赋觯词瓜拗圃谄喼Z算術(shù)這樣狹小的數(shù)學(xué)范圍內(nèi)，要想用形式化的有窮手段證明它的無(wú)矛盾性這一真理都是不可能的。換句話說(shuō)，任何豐富到足以展開初等數(shù)論的形式系統(tǒng)，至少會(huì)遺漏一個(gè)數(shù)學(xué)真理，數(shù)學(xué)形式系統(tǒng)不能囊括所有的數(shù)學(xué)真理。那么，能不能添加更強(qiáng)的公理擴(kuò)充原有的系統(tǒng)窮盡所有的數(shù)學(xué)真理呢？哥德?tīng)栒f(shuō)，不行！因?yàn)?，?duì)于新擴(kuò)充的系統(tǒng)還會(huì)有新的數(shù)學(xué)真命題在其中不可證，…… 繼續(xù)擴(kuò)充，情形依然如此。實(shí)際上，除非你把這種擴(kuò)張過(guò)程持續(xù)到超窮，否則這種系統(tǒng)連最簡(jiǎn)單的算術(shù)真理都不能窮盡。哥德?tīng)柋救苏劶岸ɡ碜C明過(guò)程時(shí)曾說(shuō)過(guò)，“我在數(shù)論形式系統(tǒng)中構(gòu)造不可判定命題的啟發(fā)性原則是將可證性和相對(duì)應(yīng)的高度超窮的客觀數(shù)學(xué)真理概念相區(qū)分”?？磥?lái)，可證數(shù)學(xué)命題和數(shù)學(xué)真理之間永遠(yuǎn)隔著一個(gè)超窮距離，僅僅使用有窮方法甚至沒(méi)有希望逼近它。正如哥德?tīng)査f(shuō)，“數(shù)學(xué)不僅是不完全的，還是不可完全的”，這一點(diǎn)也恰是哥德?tīng)柖ɡ碜钌羁痰恼軐W(xué)義蘊(yùn)。

3. 哥德?tīng)柖ɡ碓诓煌Z(yǔ)境下的版本

顯然，哥德?tīng)柖ɡ砼c數(shù)學(xué)家的最初期望相去甚遠(yuǎn)，因?yàn)?，一方面人們期望?shù)學(xué)形式系統(tǒng)囊括所有數(shù)學(xué)真理，一方面又分明知道總有數(shù)學(xué)真理不可證；一方面經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)告訴人們數(shù)學(xué)是一致的不含矛盾的，理性又教導(dǎo)人們數(shù)學(xué)不能證明它自身的一致性。因此，定理發(fā)現(xiàn)之后，人們不得不重新調(diào)整自己的思維方式。著名數(shù)學(xué)家外爾（H.Weyl）當(dāng)時(shí)曾就此感慨到，“上帝是存在的，因?yàn)閿?shù)學(xué)無(wú)疑是一致的；魔鬼也是存在的，因?yàn)槲覀儾荒茏C明這種一致性?！边@段話形象地道出了當(dāng)時(shí)處于兩難境遇的數(shù)學(xué)家的困惑。甚至有人把哥德?tīng)柖ɡ淼囊饬x進(jìn)一步引申：宇宙給了我們一種選擇，就人類認(rèn)知而言，我們要么擁有一本正確的但卻是極不完整的小書，要么擁有一本完整的但缺乏內(nèi)在和諧的大書，我們可以選擇完整也可以選擇和諧，但魚和熊掌不可得兼。在我們看來(lái)，這些說(shuō)法不過(guò)是哥德?tīng)柖ɡ韼Ыo人們的某些啟示，事實(shí)上，哥德?tīng)柖ɡ碜詧D靈機(jī)概念誕生之后更加凸現(xiàn)其深刻和意義深遠(yuǎn)。

1930年代，哥德?tīng)?、丘奇（A.Church）、克林尼（G.J.Kleene）、圖靈等一批數(shù)學(xué)家開始對(duì)直觀的“算法可計(jì)算”概念的數(shù)學(xué)刻畫進(jìn)行探索，相繼提出了λ-可定義、遞歸函數(shù)和圖靈機(jī)概念，并給出了影響廣遠(yuǎn)的丘奇-圖靈論題：一切算法可計(jì)算函數(shù)都是遞歸函數(shù)，一切算法可計(jì)算函數(shù)都是通用圖靈機(jī)可計(jì)算的函數(shù)，或者說(shuō)，每個(gè)算法都可在一臺(tái)通用圖靈機(jī)上程序化。雖然幾種數(shù)學(xué)刻畫是等價(jià)的，但是哥德?tīng)栕顬橘澷p圖靈機(jī)概念，這其中最為重要的是，圖靈機(jī)概念第一次澄清了形式系統(tǒng)的真正內(nèi)涵——形式系統(tǒng)不過(guò)是一種產(chǎn)生定理的機(jī)械程序，或者說(shuō)圖靈機(jī)的工作程序就是數(shù)學(xué)家在形式系統(tǒng)中進(jìn)行工作的程序。有了圖靈機(jī)概念以后人們開始期望造出能證明所有數(shù)學(xué)定理的機(jī)器，但是，既然圖靈機(jī)就等價(jià)于形式系統(tǒng)，那么形式系統(tǒng)的局限就是圖靈機(jī)的局限。于是，哥德?tīng)柕牡谝徊煌耆远ɡ碓诮o出圖靈機(jī)概念之后就有了如下幾種等價(jià)說(shuō)法：

（1）沒(méi)有數(shù)學(xué)形式系統(tǒng)既是一致的又是完全的。

（2）沒(méi)有定理證明機(jī)器（或機(jī)器程序）能夠證明所有的數(shù)學(xué)真理。

（3）數(shù)學(xué)是算法不可完全的。

（4）數(shù)學(xué)是機(jī)器程序不可窮盡的。

（5）停機(jī)定理——沒(méi)有任何圖靈機(jī)程序能判定，任給一個(gè)程序P和一套輸入I，依照這套輸入I運(yùn)行程序P時(shí)，機(jī)器是否能停機(jī)。即停機(jī)問(wèn)題是圖靈機(jī)算法不可解的。由于任何數(shù)字計(jì)算機(jī)都是通用圖靈機(jī)的特例，因此，停機(jī)定理表明，本質(zhì)上，計(jì)算機(jī)的能力是有限的。

1985年，切廷（G.J.Chaitin）在《算法信息論》一書中，給出了算法信息論中的哥德?tīng)柺讲豢膳卸}，并且給出哥德?tīng)柖ɡ淼乃惴ㄐ畔⒄摪姹荆?/p>

（6）對(duì)形式算術(shù)系統(tǒng)T而言，可以找到一個(gè)數(shù)CT，它是公理系統(tǒng)T的信息熵，即描述或處理這些公理所需要的最小信息量，如果K（w）是字為w的科爾莫葛洛夫（A.N.Kolmogorov）復(fù)雜性，則T中一切滿足K（w）> CT 的命題在T中不可證。

施瓦茨（Schwarz）曾就這些結(jié)果總結(jié)過(guò)頗具啟發(fā)的三句話：“希爾伯特認(rèn)為，一切事物都是 [算法]可知的；哥德?tīng)栒J(rèn)為有些事物不是[算法]可知的；切廷認(rèn)為只有少部分事物是[算法]可知的”。可見(jiàn)，哥德?tīng)柖ɡ泶_實(shí)深刻地變革了我們對(duì)于一致性、完全性、真理、可證性和可計(jì)算性之間關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

曾有人問(wèn)哥德?tīng)?，能否把他的定理推廣到數(shù)學(xué)以外。哥德?tīng)枃L試給出了一個(gè)自己認(rèn)為合理的表述：“一個(gè)完全不自由的社會(huì)（即處處按統(tǒng)一法則行事的社會(huì)），就其行為而言，或者是不一致的，或者是不完全的，即無(wú)力解決某些可能是極端重要的問(wèn)題，而當(dāng)社會(huì)面臨困境時(shí)，這種不一致或者不完全都會(huì)危機(jī)整個(gè)社會(huì)的生存?！?/p>

4. 哥德?tīng)柋救苏劜煌耆远ɡ淼恼軐W(xué)義蘊(yùn)

既然任何一致的形式系統(tǒng)和圖靈機(jī)程序不能囊括所有的數(shù)學(xué)真理，而我們?nèi)诵哪軌蚩闯鏊鼈兊恼胬硇裕敲锤绲聽(tīng)柖ɡ硭坪醣砻?，在機(jī)器模擬人的智能方面必定存在著某種不能超越的邏輯極限，或者說(shuō)計(jì)算機(jī)永遠(yuǎn)不能做人所能做的一切。于是，一批具有數(shù)理背景的科學(xué)家和哲學(xué)家很難抵御一種誘惑，用哥德?tīng)柌煌耆远ɡ碚撟C“人心將永遠(yuǎn)勝過(guò)計(jì)算機(jī)”的結(jié)論。果真可以作如此論證嗎？我們可以考察一下哥德?tīng)柋救藢?duì)他的定理的哲學(xué)義蘊(yùn)的闡釋。

從哥德?tīng)柕囊徊糠质指搴?970年代與數(shù)學(xué)家王浩的談話記錄中，我們得知，他在不同場(chǎng)合曾屢次談及不完全性定理的哲學(xué)義蘊(yùn)，甚至1951年的“第25屆吉布斯演講”的題目就是“有關(guān)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的基本定理及其哲學(xué)義蘊(yùn)”，特別是集中于心-腦-計(jì)算機(jī)-哥德?tīng)柖ɡ淼年P(guān)系問(wèn)題他曾有過(guò)許多論述。

哥德?tīng)柺紫葒?yán)格區(qū)分了心（mind）、腦（brain）、計(jì)算機(jī)的功能后明確斷言，人類大腦的功能不過(guò)像一臺(tái)計(jì)算機(jī)，心與腦同一的觀點(diǎn)卻是我們時(shí)代的偏見(jiàn)，但不完全性定理不能作為“人心勝過(guò)計(jì)算機(jī)”論斷的直接證據(jù)，要推出如此強(qiáng)硬論斷還需要其他假定。

事實(shí)上，在嚴(yán)格區(qū)分了心、腦、計(jì)算機(jī)的功能后，“人心是否勝過(guò)計(jì)算機(jī)”的問(wèn)題可以轉(zhuǎn)換為幾個(gè)子問(wèn)題：（1）是否大腦和心的功能等同？（2）是否大腦的運(yùn)作等同于計(jì)算機(jī)的運(yùn)作？（3）是否心的本質(zhì)是可計(jì)算的？這三個(gè)問(wèn)題實(shí)際上就是“心腦功能同一論”、“大腦的可計(jì)算主義”和“心的可計(jì)算主義”是否成立的問(wèn)題。

心腦同一論是20世紀(jì)50年代末以來(lái)西方占據(jù)主流的一種哲學(xué)理論，也是人工智能的理論基礎(chǔ)。但哥德?tīng)栒J(rèn)為，心腦同一論是人們普遍接受的時(shí)代偏見(jiàn)，而心的可計(jì)算主義是應(yīng)當(dāng)?shù)玫脚械摹Ｊ紫?，哥德?tīng)栐诙啻紊昝鳎救瞬⒉环磳?duì)用不完全性定理作為證明“人心勝過(guò)計(jì)算機(jī)”這一結(jié)論的部分證據(jù)，因?yàn)樵谒磥?lái)，不完全性定理并未給出人類理性的極限，而只揭示了數(shù)學(xué)形式主義的內(nèi)在局限，但是，僅僅使用他的定理不足以作出如此強(qiáng)硬論斷。哥德?tīng)栔赋觯瑘D靈曾給出的“心的過(guò)程不能超越機(jī)械過(guò)程”的論證在附加以下兩個(gè)假定之后才有可能：（a）沒(méi)有與物質(zhì)相分離的心。（b）大腦的功能基本上像一臺(tái)數(shù)字計(jì)算機(jī)。他認(rèn)為（b）的概然性很高；但無(wú)論如何（a）是將要被科學(xué)所否證的時(shí)代偏見(jiàn)。

實(shí)際上，早在1951年的吉布斯演講稿（1995年發(fā)表）中，哥德?tīng)柧椭赋?，附加了希爾伯特主張的“人類理性提出的?wèn)題人類理性一定能夠解答”這樣一個(gè)哲學(xué)假定，有可能從不完全性定理推出“人心勝過(guò)計(jì)算機(jī)”的結(jié)論，當(dāng)然，哥德?tīng)柋救艘矁A向于這一假定成立，但同時(shí)他也意識(shí)到，這種對(duì)于“心腦同一論”和“心的可計(jì)算主義”的批判未必會(huì)令人信服，因?yàn)樗吘故且环N推論式的。

值得注意的一點(diǎn)是，哥德?tīng)柕诙煌耆远ɡ淼囊环N形式是說(shuō)，任何恰當(dāng)?shù)亩ɡ碜C明機(jī)器，或者定理證明程序，如果它是一致的，那么它不能證明表達(dá)它自身一致性的命題是定理。哥德?tīng)栒J(rèn)為，人心有洞察具有超窮性質(zhì)的數(shù)學(xué)真理的直覺(jué)能力，特別是能夠洞察數(shù)學(xué)形式系統(tǒng)的一致性。但是由于形式系統(tǒng)的局限性，一方面，人心不能將他的全部數(shù)學(xué)直覺(jué)形式化，如果人心把他的某些數(shù)學(xué)直覺(jué)形式化了，這件事本身便要產(chǎn)生新的直覺(jué)知識(shí)（如這個(gè)形式系統(tǒng)的一致性知識(shí)）；另一方面，不排除存在一臺(tái)定理證明機(jī)器確實(shí)等價(jià)于數(shù)學(xué)直覺(jué)這種可能。但重要的在于，假定有這樣的機(jī)器M，由第二不完全性定理，我們不可能證明M確實(shí)如此?？磥?lái)，當(dāng)人們應(yīng)用哥德?tīng)柖ɡ碓噲D嚴(yán)格地作出“人心勝過(guò)計(jì)算機(jī)”的論證時(shí)，其中包含著一個(gè)令人難以察覺(jué)的漏洞：?jiǎn)栴}的核心并不在于是否存在能捕獲人類直覺(jué)的定理證明機(jī)器，而恰恰在于，即使存在這樣一臺(tái)機(jī)器，也不能證明它確實(shí)做到了這一步。恰如哥德?tīng)査f(shuō)：“不完全性定理并不排除存在事實(shí)上等價(jià)于數(shù)學(xué)直覺(jué)的定理證明機(jī)器。但是定理蘊(yùn)涵著，我們或者不能確切知道這臺(tái)機(jī)器的詳情，或者不能確切知道它是否會(huì)準(zhǔn)確無(wú)誤地工作?！?/p>

在紀(jì)念現(xiàn)代計(jì)算機(jī)先驅(qū)馮諾意曼（J.von Neumann）誕辰60 周年大會(huì)上，哥德?tīng)栐鴨?wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題，“一臺(tái)機(jī)器知道自己程序的可能性有多大”？這個(gè)問(wèn)題頗似那個(gè)幽默的悖論：上帝能否造一塊他自己舉不起來(lái)的石頭？事實(shí)上，指出這類內(nèi)涵悖論的自指性的本質(zhì)恰好是哥德?tīng)柖ɡ碜钌羁痰牧x蘊(yùn)之一。今天，許多人認(rèn)為計(jì)算機(jī)不能超過(guò)人類心智，就是認(rèn)為大腦是一個(gè)具有高容錯(cuò)機(jī)制的系統(tǒng)，同時(shí)人的意識(shí)具有意向性、自指性和非定域性等特征，這些都是計(jì)算機(jī)所不能達(dá)到的。當(dāng)然，在哥德?tīng)柨磥?lái)，除了必要的哲學(xué)假定之外，回答“人心是否勝過(guò)計(jì)算機(jī)”的問(wèn)題還依賴于我們能否消除內(nèi)涵悖論，還要取決于包括大腦科學(xué)在內(nèi)的整個(gè)科學(xué)的進(jìn)展。

5. 哥德?tīng)柖ɡ韺?duì)人工智能的啟示

自不完全性定理誕生之時(shí)，定理內(nèi)在的哲學(xué)義蘊(yùn)就一直是學(xué)界爭(zhēng)論的話題，特別是在人工智能領(lǐng)域這一爭(zhēng)論持續(xù)了近半個(gè)世紀(jì)。1961年美國(guó)哲學(xué)家魯卡斯（J.Lucas）首先以激烈言辭撰文《心、機(jī)器、哥德?tīng)枴罚噲D用哥德?tīng)柖ɡ碇苯幼C明“人心超過(guò)計(jì)算機(jī)”的結(jié)論：“依我看，哥德?tīng)柖ɡ碜C明了機(jī)械論是錯(cuò)誤的，因?yàn)?，無(wú)論我們?cè)斐龆嗝磸?fù)雜的機(jī)器，只要它是機(jī)器，就將對(duì)應(yīng)于一個(gè)形式系統(tǒng)，就能找到一個(gè)在該系統(tǒng)內(nèi)不可證的公式而使之受到哥德?tīng)枠?gòu)造不可判定命題的程序的打擊，機(jī)器不能把這個(gè)公式作為定理推導(dǎo)出來(lái)，但是人心卻能看出它是真的。因此這臺(tái)機(jī)器不是心的一個(gè)恰當(dāng)模型”。這就是著名的魯卡斯論證。隨后，另一位美國(guó)哲學(xué)家懷特利（C.H.Whitely）發(fā)表了強(qiáng)有力的批駁文章《心靈、機(jī)器、哥德?tīng)枴貞?yīng)魯卡斯》，遂引起許多人卷入并長(zhǎng)達(dá)幾十年的爭(zhēng)論。1979年獲普利策文學(xué)大獎(jiǎng)的美國(guó)暢銷書《哥德?tīng)枴帷秃铡粭l永恒的金帶》將艾舍爾義蘊(yùn)深刻的版畫、巴赫膾炙人口的《音樂(lè)的奉獻(xiàn)》樂(lè)章與哥德?tīng)柖ɡ響騽⌒缘剡B接在一起，試圖從多個(gè)視角闡明如何用哥德?tīng)柖ɡ矸褡C強(qiáng)人工智能方案，譜寫了一首心-腦-計(jì)算機(jī)的“隱喻賦格曲”。

1963年，美國(guó)哲學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家德萊弗斯（H. Dreyfus）出版了《計(jì)算機(jī)不能做什么？——人工理性批判》，1982年和1986年又相繼出版了《胡塞爾、意向性和認(rèn)知科學(xué)》與《心靈優(yōu)于機(jī)器：人的直覺(jué)在計(jì)算機(jī)時(shí)代的力量》等，批判了強(qiáng)人工智能的觀點(diǎn)，反對(duì)把人僅僅看成一種抽象的推理機(jī)器。他認(rèn)為，與機(jī)器不同，人具有識(shí)別、綜合以及直覺(jué)洞察的能力，這些能力植根于一些與計(jì)算機(jī)程序的計(jì)算理性截然不同的過(guò)程中，直覺(jué)智能的力量使人能夠理解、言說(shuō)以及巧妙地調(diào)整我們與外部環(huán)境的關(guān)系。1989年，英國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家羅杰彭羅斯（R.Penros）在風(fēng)靡全球的《皇帝新腦——計(jì)算機(jī)、心智和物理定律》一書中，對(duì)魯卡斯論證又作了進(jìn)一步擴(kuò)展， 指出數(shù)學(xué)真理的概念不能包容于任何形式主義的框架之中，人心，特別是人的意識(shí)完全是非算法的，計(jì)算機(jī)不過(guò)是強(qiáng)人工智能專家所鐘愛(ài)的一副“皇帝新腦”而已，被稱為“哥德?tīng)柖ɡ眢@人的強(qiáng)應(yīng)用”，并由此引發(fā)了1990年《行為和大腦科學(xué)》雜志上許多人介入的一場(chǎng)爭(zhēng)論。1997年和1998年當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)家，強(qiáng)人工智能的反對(duì)者塞爾（J.R.Searle）相繼出版《意識(shí)之迷》與《心靈、語(yǔ)言和社會(huì)》等著作，斷言僅僅依靠單純的輸入輸出，計(jì)算機(jī)不可能完全模擬人的意識(shí)活動(dòng)。塞爾通過(guò)他的所謂“中文屋”概念批駁了強(qiáng)人工智能專家所持有觀點(diǎn)。在塞爾看來(lái)，計(jì)算機(jī)與人類的心智相比，其理解力不僅是不完全的，而且可以說(shuō)完全是空白。他認(rèn)為，如果我們所說(shuō)的機(jī)器是指一個(gè)具有某種功能的物理系統(tǒng)，或者只從計(jì)算的角度講，大腦就是一臺(tái)計(jì)算機(jī)，然而在他看來(lái)，心的本質(zhì)并非如此。因?yàn)橛?jì)算機(jī)程序純粹是按照語(yǔ)法規(guī)則來(lái)定義的，而語(yǔ)法本身不足以擔(dān)保心的意向性和語(yǔ)義的呈現(xiàn)，程序的運(yùn)行只具有在機(jī)器運(yùn)行時(shí)產(chǎn)生下一步形式化的能力，只有那些使用計(jì)算機(jī)并給計(jì)算機(jī)一定輸入同時(shí)還能解釋輸出的人才具有意向性。意向性是人心特有的功能，心的本質(zhì)絕不能被程序化，也就是說(shuō)，心的本質(zhì)不是算法的。

我們看到，今天的計(jì)算機(jī)在數(shù)值計(jì)算、蠻力搜索等方面已大大超過(guò)人類，但是在模糊識(shí)別、感知和在復(fù)雜境域中進(jìn)行決策的能力卻無(wú)法與人相比，甚至最先進(jìn)的計(jì)算機(jī)不能模擬一個(gè)3歲兒童的智能，那么，這其中真正的障礙究竟在哪里？

人們最初是從希爾伯特元數(shù)學(xué)方案開始考慮問(wèn)題的，是想用有窮手段，用能行的方法建立一個(gè)沒(méi)有內(nèi)在矛盾的形式系統(tǒng)囊括所有的數(shù)學(xué)真理，哥德?tīng)柛嬖V我們，這樣做不可能。但是，今天我們?nèi)匀辉谧非笠环N嚴(yán)格一致的算法來(lái)模擬人的智能，人工智能領(lǐng)域長(zhǎng)期以來(lái)一直是在圖靈的算法概念基礎(chǔ)上產(chǎn)生的基于符號(hào)的“認(rèn)知可計(jì)算主義”的綱領(lǐng)指導(dǎo)下工作，但是這種綱領(lǐng)已經(jīng)越來(lái)越顯示出它的局限，這一局限本質(zhì)上正是哥德?tīng)柖ɡ碓缇蛿嘌缘男问较到y(tǒng)的局限。那么計(jì)算機(jī)和人的智能的本質(zhì)區(qū)別究竟何在？人類智能和認(rèn)知的本質(zhì)究竟為何？是否像哥德?tīng)枖喽ǖ模嬖谂c物質(zhì)相分離的心能超越任何計(jì)算機(jī)去發(fā)現(xiàn)和證明某些數(shù)學(xué)定理，至少在發(fā)現(xiàn)具有超窮性質(zhì)的數(shù)學(xué)真理、提出數(shù)學(xué)公理、構(gòu)造數(shù)學(xué)猜想方面是任何計(jì)算機(jī)都無(wú)法企及的？抑或像彭羅斯斷言的那樣，人心能超越任何計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)非算法的運(yùn)算，而且人心具有的某種特殊能力是建立在迄今未予發(fā)現(xiàn)的物理學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上？這些問(wèn)題至今并無(wú)定論。至少，目前我們無(wú)法確定“心不是計(jì)算機(jī)”的結(jié)論為真。而且，人工智能是否存在某種不可逾越的邏輯極限？基于圖靈算法概念的計(jì)算概念可否超越？這些都是源自對(duì)哥德?tīng)柖ɡ淼陌l(fā)人深思的問(wèn)題，但問(wèn)題的最終解決還需要更深刻的科學(xué)的進(jìn)展。1997年曾任美國(guó)數(shù)學(xué)會(huì)主席的斯梅爾（S.Smale）效仿數(shù)學(xué)家希爾伯特向全世界數(shù)學(xué)家提出了21世紀(jì)需要解決的24個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，其中的第18個(gè)問(wèn)題是，“人類智能的極限和人工智能的極限是什么”？并且指出，這個(gè)問(wèn)題與哥德?tīng)柌煌耆远ɡ碛嘘P(guān)。

值得指出的是，哥德?tīng)栐?jīng)說(shuō)過(guò)一句耐人尋味的話：“世界的意義在于事愿分離和這種分離的克服”（The meaning of the world is the separation （and its overcoming）of fact and wish），或者用現(xiàn)今時(shí)尚的語(yǔ)言譯作“世界的意義在于事與愿違和心想事成”。顯然，哥德?tīng)柖ɡ韺?duì)于形式系統(tǒng)的局限說(shuō)得夠多了，但是定理并沒(méi)有設(shè)定人類理性的界限。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，計(jì)算領(lǐng)域工作的學(xué)者在模擬人類智能方面正在試圖超越圖靈機(jī)概念，探討以自然為基礎(chǔ)的生物計(jì)算、量子計(jì)算等新的計(jì)算模式，正在實(shí)施一種“算法+自然機(jī)制”的方法論策略：對(duì)于能夠歸為傳統(tǒng)圖靈算法解決的問(wèn)題，依然使用算法手段解決，不能歸為圖靈算法解決的問(wèn)題，借助自然的生物、化學(xué)、物理的機(jī)制解決，并期望借助這種“半人工”手段制造出堪與人腦匹敵的所謂“半人工智能”來(lái)。如此說(shuō)來(lái)，計(jì)算的概念就不局限于圖靈算法而獲得了新的拓展。但是，這些新的探索究竟前景如何？能否像一些樂(lè)觀主義者斷言的，在未來(lái)40年內(nèi)就可以達(dá)到完全模擬人類心智的目標(biāo)，我們將拭目以待，但是至少這些觀點(diǎn)對(duì)于我們思考哥德?tīng)査枷霛撛诘目茖W(xué)和哲學(xué)價(jià)值，以及人類智能和人工智能的極限問(wèn)題提供了一些有益的啟示。

主要參考文獻(xiàn)

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第3篇：人工智能時(shí)代與教育范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)計(jì)算機(jī)；素質(zhì)教育；計(jì)算文化；計(jì)算科學(xué)；計(jì)算思維

從教育學(xué)意義上講，素質(zhì)主要指人在先天生理的基礎(chǔ)上，在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育培訓(xùn)所獲得的內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)（Character）。古人對(duì)素質(zhì)的重要性早就有論述：“有出格見(jiàn)地，方有千古品格；有千古品格，方有超方學(xué)問(wèn)；有超方學(xué)問(wèn)，方有蓋世文章?！盵1]當(dāng)前，大學(xué)生素質(zhì)教育的具體內(nèi)涵就是要培養(yǎng)學(xué)生高尚堅(jiān)定的人格、理性辯證的思維以及對(duì)科學(xué)精神的追求。為此，大學(xué)的通識(shí)教育應(yīng)注重傳遞科學(xué)精神和人文精神，體現(xiàn)不同文化和不同學(xué)科的思維方式和魅力。相應(yīng)地，大學(xué)計(jì)算機(jī)素質(zhì)教育的基本要素就是傳承計(jì)算文化、弘揚(yáng)計(jì)算科學(xué)和培養(yǎng)計(jì)算思維。

一、傳承計(jì)算文化

計(jì)算文化（Computational Culture）就是計(jì)算的思想、方法、觀點(diǎn)等的演變史。它通過(guò)計(jì)算和計(jì)算機(jī)科學(xué)教育及其發(fā)展過(guò)程中典型的人物與事跡，體現(xiàn)了計(jì)算對(duì)促進(jìn)人類社會(huì)文明進(jìn)步和科技發(fā)展的作用以及它與各種文化的關(guān)系。

通過(guò)計(jì)算文化的教育，可以讓高校學(xué)生了解計(jì)算科學(xué)與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，為學(xué)生展現(xiàn)計(jì)算之美，從而使學(xué)生對(duì)計(jì)算科學(xué)產(chǎn)生興趣。

1.對(duì)計(jì)算文化的理解要建立在對(duì)計(jì)算本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上

計(jì)算文化是指“計(jì)算”這個(gè)學(xué)科所蘊(yùn)涵的文化，我們理解計(jì)算文化首先要對(duì)計(jì)算的本質(zhì)有清晰的認(rèn)識(shí)。人類對(duì)計(jì)算本質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一個(gè)階段是計(jì)算手段器械化。計(jì)算手段的器械化是“計(jì)算”學(xué)科的基本屬性。在古代，人類社會(huì)最早使用手指、結(jié)繩、算籌等方式進(jìn)行計(jì)算。公元11世紀(jì)中國(guó)人發(fā)明了算盤（Abacus）。1275年西班牙的R. Lullus發(fā)明了旋轉(zhuǎn)玩具，可以將初始符號(hào)串通過(guò)機(jī)械變換得到另一個(gè)所希望的字符串。1614年法國(guó)的B. Pascal受鐘表齒輪傳動(dòng)裝置的影響，制造了能夠進(jìn)行加法和減法運(yùn)算的“加法機(jī)”。1673年德國(guó)人G. W. Leibniz設(shè)計(jì)制造了能夠進(jìn)行加、減、乘、除的計(jì)算輪（Calculating Wheel），為手搖計(jì)算機(jī)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)30年代，英國(guó)人C. Babbage設(shè)計(jì)了能用于計(jì)算對(duì)數(shù)、三角函數(shù)等的分析機(jī)。以上這些計(jì)算工具的特點(diǎn)都是機(jī)械式的，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自動(dòng)計(jì)算。到了20世紀(jì)，美國(guó)人V. Bush研制了能求解微分方程的電子模擬計(jì)算機(jī)；20世紀(jì)40年代，德國(guó)人K. Zuse和美國(guó)人H. Aiken研制了用繼電器作為部件的二進(jìn)制機(jī)電式程序控制計(jì)算機(jī)；到了20世紀(jì)四五十年代，美國(guó)研制了所謂第一代電子管數(shù)字計(jì)算機(jī)ENIAC和EDVAC。

第二個(gè)階段是計(jì)算描述形式化。人類對(duì)計(jì)算本質(zhì)的真正認(rèn)識(shí)，取決于對(duì)計(jì)算過(guò)程的形式化描述。形式化方法和理論研究起源于數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)研究。首先Russell發(fā)現(xiàn)了Cantor集合論的邏輯矛盾，即“羅素悖論”；接著，Hilbert提出了形式邏輯系統(tǒng)的完備性，即Hilbert綱領(lǐng)。但G?del指出了形式系統(tǒng)的不完備性，Hilbert綱領(lǐng)的失敗啟發(fā)了后人應(yīng)避免花費(fèi)大量精力去證明那些不能判定的問(wèn)題，而應(yīng)把精力集中于解決問(wèn)題的“可計(jì)算求解性”。在Hilbert綱領(lǐng)失敗的啟發(fā)下，圖靈從計(jì)算一個(gè)數(shù)的一般過(guò)程入手，將可計(jì)算性與機(jī)械程序和形式化系統(tǒng)的概念統(tǒng)一起來(lái)，從而真正開始了對(duì)計(jì)算本質(zhì)的研究。圖靈計(jì)算就是計(jì)算者（人或機(jī)器）對(duì)一條兩端可以無(wú)限延長(zhǎng)的紙帶上的0和1符號(hào)執(zhí)行操作，一步一步地改變紙帶上的0或1值，經(jīng)過(guò)有限步驟最終得到一個(gè)滿足預(yù)先要求的符號(hào)變換。在研究問(wèn)題的可計(jì)算性時(shí)，圖靈是從一種簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)機(jī)器出發(fā)來(lái)研究計(jì)算概念的，通過(guò)引入機(jī)器狀態(tài)，使用了本質(zhì)上具有指令特點(diǎn)的程序運(yùn)算操作。這種數(shù)學(xué)機(jī)器雖不是一臺(tái)具有現(xiàn)代意義上的計(jì)算機(jī)，但它卻是一種操作十分簡(jiǎn)單且運(yùn)算能力很強(qiáng)的計(jì)算裝置，它就是著名的圖靈機(jī)。

第三個(gè)階段是計(jì)算過(guò)程自動(dòng)化。當(dāng)計(jì)算機(jī)執(zhí)行的過(guò)程能實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化時(shí)，它才能真正發(fā)揮強(qiáng)大無(wú)比的計(jì)算能力。馮?諾依曼提出了存儲(chǔ)程序的概念，將機(jī)器所執(zhí)行操作的步驟（即所謂程序）和操作對(duì)象（即數(shù)據(jù)）一樣都存入計(jì)算機(jī)的存儲(chǔ)器中，這是一個(gè)很大的進(jìn)步，在計(jì)算機(jī)發(fā)展歷史上具有革命性的意義。一旦有了存儲(chǔ)程序的概念，運(yùn)算對(duì)象（數(shù)據(jù)）和運(yùn)算指揮者（指令）都一視同仁地存放于存儲(chǔ)器中，通過(guò)程序計(jì)數(shù)器，機(jī)器就可自動(dòng)連續(xù)運(yùn)行，無(wú)需操作員干預(yù)，從而實(shí)現(xiàn)了計(jì)算過(guò)程的全部自動(dòng)化。

2.計(jì)算機(jī)發(fā)展的歷史是計(jì)算文化的生動(dòng)載體

在計(jì)算機(jī)發(fā)展的歷程中，出現(xiàn)了一些對(duì)計(jì)算機(jī)發(fā)展具有重大意義的事件及人物[2]，對(duì)計(jì)算學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，計(jì)算理論的奠基者阿蘭?圖靈，為計(jì)算機(jī)科學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。ACM專門設(shè)立了圖靈獎(jiǎng)來(lái)紀(jì)念這位卓越的科學(xué)家，圖靈獎(jiǎng)已經(jīng)成為計(jì)算機(jī)科學(xué)界的諾貝爾獎(jiǎng)。又如，提出了“存儲(chǔ)程序式電子數(shù)字計(jì)算機(jī)”概念的馮?諾依曼，被譽(yù)為“計(jì)算機(jī)之父”?，F(xiàn)在各種各樣的計(jì)算機(jī)仍然采用他提出的體系結(jié)構(gòu)，從而又被統(tǒng)稱為“馮?諾依曼計(jì)算機(jī)”。

這樣的人物還有很多，他們的事跡是計(jì)算文化的生動(dòng)載體，從中我們可以得到很多啟示。例如，不少計(jì)算機(jī)科學(xué)家都很喜歡甚至癡迷物理，和諾貝爾物理學(xué)家私交甚深，也有很多計(jì)算機(jī)科學(xué)家似乎對(duì)生物學(xué)普遍感興趣，認(rèn)為計(jì)算機(jī)智能的下一個(gè)大進(jìn)展將來(lái)自于生物學(xué)；重視學(xué)科交叉是計(jì)算機(jī)科學(xué)家取得很多創(chuàng)新性成果的重要因素。又如，科學(xué)研究同時(shí)也是冒險(xiǎn)之旅，科學(xué)家要取得成就必須要有犧牲精神，著名結(jié)構(gòu)大師D. Lenat在做項(xiàng)目研究時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“作為研究人員，我們其實(shí)就是在拿自己生命中的三十年進(jìn)行賭博?！边@些啟示對(duì)于有志于從事科學(xué)研究的大學(xué)生都是很重要的。

二、弘揚(yáng)計(jì)算科學(xué)

從計(jì)算的視角，計(jì)算科學(xué)（Computational Science）是一種研究數(shù)學(xué)建模、定量分析以及利用計(jì)算機(jī)來(lái)分析解決問(wèn)題的研究領(lǐng)域；從計(jì)算機(jī)的視角，計(jì)算科學(xué)（Computing Science）是一種利用高性能計(jì)算能力預(yù)測(cè)和了解現(xiàn)實(shí)世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或復(fù)雜現(xiàn)象演化規(guī)律的研究領(lǐng)域。

隨著時(shí)代的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)計(jì)算科學(xué)的概念有了更深一步的認(rèn)識(shí)和理解。

1.偉大的計(jì)算原理（Great Principles of Computing）[3]

P. J. Denning曾指出：計(jì)算不僅僅是一門人工的科學(xué)，還是一種自然的科學(xué)。計(jì)算不是“圍繞計(jì)算機(jī)研究現(xiàn)象”，而是研究自然的（Natural）和人工的（Artificial）信息處理，計(jì)算機(jī)是工具，而計(jì)算是原理。

一個(gè)領(lǐng)域的原理（Principle）實(shí)際上就是講述一組交織在一起的有關(guān)該領(lǐng)域中的諸元素（術(shù)語(yǔ)）的結(jié)構(gòu)（Structure）和表現(xiàn)方式（Behavior）的故事。而P. J. Denning將計(jì)算原理描述為運(yùn)行（Mechanics）原理和設(shè)計(jì)（Design）原理：前者指計(jì)算的結(jié)構(gòu)和行為運(yùn)轉(zhuǎn)方式，后者指對(duì)系統(tǒng)和程序等進(jìn)行規(guī)劃和組織等。他著重研究了運(yùn)行原理，將其歸納為要素：（1）計(jì)算。關(guān)注點(diǎn)是什么能計(jì)算，什么不能計(jì)算；其核心概念就是可計(jì)算性與計(jì)算復(fù)雜性理論等。（2）抽象。關(guān)注點(diǎn)是對(duì)計(jì)算問(wèn)題的歸約、轉(zhuǎn)換及建模；其核心概念是概念模型與形式化模型，抽象層次，歸約、分解與轉(zhuǎn)換等。（3）自動(dòng)化。關(guān)注點(diǎn)是信息處理算法與智能化；其核心概念是算法設(shè)計(jì)，迭代與遞歸，人工智能與群體智能等。（4）設(shè)計(jì)。關(guān)注點(diǎn)是可靠和可信系統(tǒng)的構(gòu)建；其核心概念是模型、抽象、模塊化，一致性和完備性，安全可靠等。（5）通信。關(guān)注點(diǎn)是不同場(chǎng)點(diǎn)間信息可靠移動(dòng)；其核心概念是編碼、傳輸，接收與發(fā)送，通信協(xié)議等。（6）協(xié)同。關(guān)注點(diǎn)是多個(gè)計(jì)算間步調(diào)一致；其核心概念是并發(fā)、同步、死鎖、仲裁等。（7）存儲(chǔ)。關(guān)注點(diǎn)是信息的表示、存儲(chǔ)和恢復(fù)；其核心概念是存儲(chǔ)體系、綁定、命名、檢索等。（8）評(píng)估。關(guān)注點(diǎn)是計(jì)算系統(tǒng)的性能與可靠性評(píng)價(jià)；其核心概念是模型、模擬方法、基準(zhǔn)測(cè)試程序等。

2.計(jì)算透鏡（Computational Lens）[4]

R. M. Karp在計(jì)算透鏡一文中提出：（1）很多自然的、工程的和社會(huì)的系統(tǒng)中的過(guò)程（Processes）自然而然是計(jì)算的（Computational），計(jì)算就是執(zhí)行信息的變換。（2）很多不同的學(xué)科領(lǐng)域（物理學(xué)，社會(huì)學(xué)等），傳統(tǒng)的研究過(guò)程（或處理）都是基于物質(zhì)變換和能量變換，但它們也可自然地視為計(jì)算，就此意義上講，這些過(guò)程（或處理）動(dòng)態(tài)地執(zhí)行以數(shù)字或數(shù)據(jù)表示的信息變換。（3）通過(guò)計(jì)算透鏡，我們可以根據(jù)計(jì)算要求和變換信息的方式來(lái)看待自然的或工程的系統(tǒng)。這些允許我們運(yùn)用計(jì)算機(jī)科學(xué)的概念產(chǎn)生新的理解和新的思維方式，而計(jì)算可作為通用的思維方式。

化學(xué)家H. Davy曾指出：沒(méi)有什么比應(yīng)用工具更有助于知識(shí)的發(fā)展。在不同的歷史時(shí)期，人們?nèi)〉玫臉I(yè)績(jī)與其說(shuō)是天賦智能所致，倒不如說(shuō)是他們擁有的工具特征和軟資源不同所致。如今，計(jì)算科學(xué)已經(jīng)成為各個(gè)學(xué)科研究中不可或缺的理論方法與技術(shù)手段。計(jì)算科學(xué)、理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)并列成為科學(xué)發(fā)現(xiàn)三大支柱。美國(guó)PITAC（總統(tǒng)信息技術(shù)咨詢委員會(huì)）報(bào)告認(rèn)為[5]：21世紀(jì)科學(xué)上最重要的、經(jīng)濟(jì)上最有前途的前沿研究都有可能利用先進(jìn)的計(jì)算技術(shù)和計(jì)算科學(xué)而得以解決。所以弘揚(yáng)計(jì)算科學(xué)，應(yīng)該成為我國(guó)高校學(xué)科教育的重要組成部分。

三、培養(yǎng)計(jì)算思維

計(jì)算思維是運(yùn)用計(jì)算的基礎(chǔ)概念求解問(wèn)題、設(shè)計(jì)系統(tǒng)和理解人類行為的一種方法[6]。計(jì)算思維是一種解析（Analytical）思維，它共用了數(shù)學(xué)思維、工程思維和科學(xué)思維。計(jì)算思維的兩個(gè)核心概念是抽象（Abstract）和自動(dòng)化（Automation）。計(jì)算是抽象的自動(dòng)執(zhí)行，自動(dòng)化隱含著需要某類計(jì)算機(jī)去解釋抽象。

培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個(gè)重要內(nèi)容就是要潛移默化地培養(yǎng)他們的計(jì)算思維。無(wú)論哪個(gè)學(xué)科，具有突出的計(jì)算思維能力都將成為新時(shí)期拔尖創(chuàng)新人才不可或缺的素質(zhì)。高校應(yīng)該旗幟鮮明地把培養(yǎng)具有計(jì)算思維能力的高級(jí)人才的作為一項(xiàng)重要的長(zhǎng)期任務(wù)[7]。

1.計(jì)算思維在美國(guó)

計(jì)算思維的提出與2005年6月美國(guó)PITAC（總統(tǒng)信息技術(shù)咨詢委員會(huì)）致美國(guó)總統(tǒng)報(bào)告《計(jì)算科學(xué)：確保美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力》有關(guān)。為了落實(shí)PITAC報(bào)告，美國(guó)NSF組織召開了一系列會(huì)議，選擇了以計(jì)算思維為突破口的行動(dòng)方案，啟動(dòng)了兩個(gè)重大的國(guó)家科學(xué)基金計(jì)劃：一個(gè)是2007年啟動(dòng)的CPATH計(jì)劃，另一個(gè)是2008年啟動(dòng)的CDI計(jì)劃。

CPATH計(jì)劃針對(duì)的是以計(jì)算思維為核心的大學(xué)計(jì)算機(jī)教育改革，目標(biāo)是促進(jìn)造就具有基本計(jì)算思維能力的、在全球有競(jìng)爭(zhēng)力的美國(guó)勞動(dòng)大軍，確保美國(guó)在全球創(chuàng)新企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)地位。CDI計(jì)劃針對(duì)的則是科學(xué)研究領(lǐng)域方面的創(chuàng)新，目標(biāo)是通過(guò)多學(xué)科方法，使用計(jì)算思維在計(jì)算概念、方法、模型、算法、工具與系統(tǒng)等方面的創(chuàng)新與進(jìn)步，對(duì)科學(xué)與工程領(lǐng)域產(chǎn)生新理解、新模式，從而創(chuàng)造革命性成果。CPATH計(jì)劃最初的目標(biāo)是大學(xué)本科的計(jì)算機(jī)教育改革，隨著計(jì)劃的實(shí)施，美國(guó)人認(rèn)為這種思維方式還應(yīng)該向中小學(xué)延伸，為此，2011年美國(guó)NSF又啟動(dòng)了CE21（21世紀(jì)計(jì)算教育）計(jì)劃，目的在于促進(jìn)美國(guó)K-14（中小學(xué)和大學(xué)一、二年級(jí)）教師與學(xué)生計(jì)算思維能力的提升。

與中國(guó)類似，在計(jì)算思維方面，美國(guó)也召開了一系列研討會(huì)，僅CDI計(jì)劃啟動(dòng)前的會(huì)議就有12次。2008年5月后，美國(guó)國(guó)家研究會(huì)更是召集了來(lái)自美國(guó)科學(xué)院、工程院、醫(yī)學(xué)研究院的代表對(duì)計(jì)算思維的本質(zhì)進(jìn)行了近兩年的討論，2010年會(huì)議的研究報(bào)告Report of a Workshop on The Scope and Nature of Computational Thinking由美國(guó)國(guó)家科學(xué)院出版發(fā)行。

2.計(jì)算思維在我國(guó)

計(jì)算思維在中國(guó)高等教育領(lǐng)域與科學(xué)研究領(lǐng)域都得到了高度重視，并在近幾年的時(shí)間里得到全面推進(jìn)和發(fā)展。

教育部高等學(xué)校大學(xué)計(jì)算機(jī)課程教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)最早在2010年關(guān)注到計(jì)算機(jī)計(jì)算能力培養(yǎng)的重要性，在兩年的時(shí)間里面組織了十多次各種范圍的工作會(huì)議，對(duì)計(jì)算思維的內(nèi)涵以及如何將計(jì)算思維融入大學(xué)計(jì)算機(jī)課程進(jìn)行了交流，逐步形成了以計(jì)算思維為切入點(diǎn)全面改革高校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的思路。2012年，教育部開展了“大學(xué)計(jì)算機(jī)課程改革項(xiàng)目”的立項(xiàng)工作，力圖在理論層面上豐富和完善計(jì)算思維的內(nèi)涵，在操作層面上把計(jì)算思維能力的培養(yǎng)體現(xiàn)在課程、教學(xué)和教材中，從而正式確立了高校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的改革方向。在教育部項(xiàng)目的支持和教指委的具體指導(dǎo)下，很多高校開展了各種形式的教學(xué)改革與實(shí)踐活動(dòng)。在教指委主辦的三屆“計(jì)算思維與大學(xué)計(jì)算機(jī)課程教學(xué)改革研討會(huì)”上，很多高校展示了課程改革的成果，充分體現(xiàn)了在高校普及計(jì)算思維教育的重要性與有效性。

國(guó)家自然基金委也非常重視計(jì)算思維的研究工作，先后多次在全國(guó)各地召開專題會(huì)議，研討、部署、推進(jìn)此項(xiàng)工作，并對(duì)計(jì)算思維進(jìn)行專題立項(xiàng)研究[8]?？萍疾吭谛畔⒓夹g(shù)領(lǐng)域備選項(xiàng)目推薦指南中，有關(guān)基礎(chǔ)研究的先進(jìn)計(jì)算，對(duì)計(jì)算思維及其支持機(jī)理也推薦立項(xiàng)開展研究。在職業(yè)教育數(shù)字化教學(xué)公共服務(wù)技術(shù)研發(fā)及應(yīng)用示范項(xiàng)目中，也支持計(jì)算思維能力培養(yǎng)及職教技能評(píng)測(cè)關(guān)鍵技術(shù)研究。

計(jì)算思維源于西方、興于東方。我們不應(yīng)將培養(yǎng)計(jì)算思維簡(jiǎn)單地作為口號(hào)，但是應(yīng)該在學(xué)科研究、在人才培養(yǎng)中不遺余力地引導(dǎo)學(xué)生去理解、體會(huì)、落實(shí)計(jì)算思維。這不僅僅是計(jì)算機(jī)專業(yè)教育的使命，同樣也是面向全體大學(xué)生的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育的使命。

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第4篇：人工智能時(shí)代與教育范文

關(guān)鍵詞：信息素養(yǎng)信息技術(shù)課堂教學(xué)學(xué)科整合

中學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)就是讓學(xué)生具有運(yùn)用信息工具的能力；獲取信息的能力；處理信息的能力；創(chuàng)造信息的能力；表達(dá)信息的能力；發(fā)揮信息的能力：信息協(xié)作意識(shí)與能力。在中學(xué)信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)活動(dòng)中，可以從以下幾方面提升學(xué)生的信息素養(yǎng)。

一、培養(yǎng)和提高教師的信息素質(zhì)是關(guān)鍵

由于多年形成的心態(tài)及習(xí)慣，信息技術(shù)教師總認(rèn)為自己所從事的學(xué)科屬邊緣學(xué)科，既沒(méi)有高考的壓力，也沒(méi)有學(xué)校的檢查評(píng)估，教師只是為了完成教學(xué)任務(wù)而教學(xué)，教學(xué)目標(biāo)不明確，教師活動(dòng)開展不規(guī)范，長(zhǎng)時(shí)間形成了學(xué)生不重視，學(xué)校不檢查，教師只應(yīng)付的格局，完全忽視了信息技術(shù)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。實(shí)施新課程改革后，對(duì)信息技術(shù)學(xué)科的教學(xué)提出了明確的目標(biāo)。信息技術(shù)教師作為培養(yǎng)學(xué)科信息素養(yǎng)的主體，教師的信息素養(yǎng)是直接影響學(xué)生信息素養(yǎng)的關(guān)鍵，如果一個(gè)教師不能及時(shí)獲取新信息，就會(huì)影響教學(xué)內(nèi)容的更新，甚至還會(huì)將一些已經(jīng)過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)傳授給學(xué)生。正所謂身教勝于言傳，一個(gè)自身都缺乏求知欲和創(chuàng)新能力的教師怎么能夠培養(yǎng)出具有良好的信息素養(yǎng)的學(xué)生呢。因此，在教學(xué)活動(dòng)中，教師是一切教育思想和信息技術(shù)產(chǎn)生實(shí)際效能的重要因素，學(xué)生在接受教育的過(guò)程中，能否提高自己的信息素質(zhì)，首先要看教師在教學(xué)過(guò)程中是否融入了信息化的教育教學(xué)理念。隨著計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用的推廣與普及，教師也應(yīng)當(dāng)斷提高自的信息素養(yǎng)，跟進(jìn)信息技術(shù)發(fā)展的步伐,主動(dòng)去學(xué)習(xí)和提高自身的素養(yǎng)。

二、在信息技術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)和提高學(xué)生的信息素養(yǎng)

要培養(yǎng)學(xué)生的信息意識(shí)，只有在強(qiáng)烈的信息意識(shí)的引導(dǎo)下，產(chǎn)生強(qiáng)烈的發(fā)現(xiàn)欲和濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才有可能使學(xué)生自覺(jué)地追求信息。信息意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，要靠信息技術(shù)教師長(zhǎng)期在教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)和滲透。在信息技術(shù)必修模塊的教學(xué)內(nèi)容中，有大量關(guān)于信息與信息技術(shù)；信息的獲取及信息價(jià)值判斷等相關(guān)內(nèi)容，其目的就是要在高一這段時(shí)間,在學(xué)生的意識(shí)里建立一個(gè)關(guān)于信息技術(shù)的概念，讓學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到信息技術(shù)課的重要性，樹立一個(gè)明確的目標(biāo)，讓他們明白如果能夠掌握現(xiàn)在所學(xué)的信息技術(shù)課的知識(shí)，會(huì)為他們今后的生活和工作帶來(lái)很大的好處。帶著這樣的目標(biāo)和態(tài)度學(xué)生才會(huì)在心里重視這門課，而不是僅僅把它當(dāng)作是一門單純地掌握技術(shù)性的課程，學(xué)生心里重視了，自然就會(huì)努力地去學(xué)好它。

豐富學(xué)生的信息知識(shí)，重視基本原理、基本方法的學(xué)習(xí)與日常生活學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在潛移默化中提高信息技術(shù)的理論知識(shí)。由于受生活環(huán)境和教育環(huán)境的影響，學(xué)生對(duì)信息技術(shù)了解甚少，尤其是農(nóng)村中學(xué)生，在家庭教育中信息技術(shù)教育可以說(shuō)是零。即使是城市中學(xué)生，他們對(duì)信息技術(shù)知識(shí)的了解也僅限于用計(jì)算機(jī)來(lái)上網(wǎng)。而信息技術(shù)是一個(gè)寬范的知識(shí)領(lǐng)域，它包含了計(jì)算機(jī)技術(shù)，通信技術(shù)，多媒體技術(shù)，人工智能技術(shù)等技術(shù)范疇。作為信息技術(shù)教師，有必要教學(xué)中加強(qiáng)信息知識(shí)的傳授，不要單純把信息技術(shù)課上成計(jì)算機(jī)操作課，忽視了理論知識(shí)的教授與更新。

通過(guò)課堂教學(xué)提高學(xué)生的信息能力。信息能力包括信息的采集、傳輸、加工處理和應(yīng)用的能力，對(duì)信息系統(tǒng)與信息進(jìn)行評(píng)價(jià)的能力等。要讓學(xué)生明白，信息技術(shù)始終是一種工具，是一種學(xué)習(xí)工具，它不單單是教會(huì)學(xué)生幾個(gè)按鈕的操作，而是讓學(xué)生在信息技術(shù)的平臺(tái)上掌握收集、處理信息，以及如何學(xué)習(xí)的方法。這也是信息時(shí)代重要的生存能力。信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)活動(dòng)中要提高信息能力，教師就要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，一改過(guò)去對(duì)課堂的統(tǒng)治地位，把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性。讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)。老師可以設(shè)置一些任務(wù)讓學(xué)生去完成，通過(guò)任務(wù)驅(qū)動(dòng)達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生能力的目的。

加強(qiáng)學(xué)生信息道德的培養(yǎng)，在信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，互聯(lián)網(wǎng)給我們提供了豐富廣闊的信息資源空間，但是很多學(xué)生沒(méi)有充分利用這些網(wǎng)絡(luò)資源，也缺乏分析、辨別信息的能力。在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)上聊天是青少年上網(wǎng)的主要內(nèi)容，而網(wǎng)絡(luò)游戲充斥著暴力等內(nèi)容，嚴(yán)重影響中學(xué)生的心理健康。因此轉(zhuǎn)化學(xué)生的上網(wǎng)觀念，養(yǎng)成良好的上網(wǎng)習(xí)慣是培養(yǎng)學(xué)生信息道德的重要內(nèi)容。信息技術(shù)教師在教學(xué)過(guò)程中要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生上網(wǎng)的良好習(xí)慣，多角度培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)。培養(yǎng)提高學(xué)生在信息社會(huì)的倫理道德，教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、理解與信息技術(shù)相關(guān)的文化、倫理和社會(huì)問(wèn)題，負(fù)責(zé)任地使用信息技術(shù)。強(qiáng)調(diào)在獲取和使用信息時(shí)要遵守一定的道德規(guī)范，法律法規(guī)，并具有相當(dāng)?shù)男畔⑦^(guò)濾能力。我們要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極作用、減少網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生的危害，就必須在課堂上加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全、道德教育。

三、加強(qiáng)學(xué)科滲透，促進(jìn)學(xué)科整合

在信息技術(shù)與各學(xué)科的整合中提高學(xué)生信息素養(yǎng)，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件和建立合理的考評(píng)機(jī)制，促進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合。通過(guò)整合可以使用信息技術(shù)方法，使用多媒體、因特網(wǎng)等信息技術(shù)工具學(xué)習(xí)其他課程的有關(guān)內(nèi)容。另一方面，通過(guò)其他課程的學(xué)習(xí)，充實(shí)、完善和補(bǔ)充信息技術(shù)課程的不足，使學(xué)生對(duì)信息技術(shù)的學(xué)習(xí)更全面、更具體、更生動(dòng)。通過(guò)整合，既有利于其他課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)，也利于信息技術(shù)的學(xué)習(xí)。學(xué)科之間在內(nèi)容上相互滲透、相互整合，使信息素養(yǎng)的培養(yǎng)顯性和隱性地貫穿于學(xué)校的各科教學(xué)當(dāng)中，真正發(fā)揮信息技術(shù)對(duì)教育的推動(dòng)作用。學(xué)生在感受信息技術(shù)與學(xué)科整合教學(xué)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到信息技術(shù)提高其它學(xué)科的學(xué)習(xí)效率，發(fā)揮了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，著眼于學(xué)生學(xué)習(xí)能力和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng),在改善教學(xué)上有其不可替代的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而主動(dòng)去利用信息技術(shù)工具，必將促進(jìn)學(xué)生信息素養(yǎng)的提高。

四、養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手處理信息、形成創(chuàng)造能力和發(fā)散性思維

中學(xué)生的信息學(xué)習(xí)比傳統(tǒng)課程更注重實(shí)踐和動(dòng)手能力、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，要讓全體學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)多視角觀察和多方位探討，進(jìn)而形成創(chuàng)造能力和發(fā)散性思維。這些能力是學(xué)生接受信息技術(shù)文化后并形成意識(shí)和自然需求在學(xué)習(xí)實(shí)踐中表現(xiàn)，是信息素養(yǎng)形成的質(zhì)標(biāo)志。把信息技術(shù)融入到學(xué)生學(xué)習(xí)生活中，化為學(xué)習(xí)的能力，只有這樣才能形成良好的素養(yǎng)。

五、提高學(xué)生的其他基礎(chǔ)文化素養(yǎng)

現(xiàn)代教育需要學(xué)生有良好的信息素養(yǎng) ，而良好的信息素養(yǎng)的形成需要其他學(xué)科知識(shí)做基礎(chǔ)，離開基礎(chǔ)的知識(shí)，信息素養(yǎng)的形成就會(huì)變?yōu)榭照劇７催^(guò)來(lái)，信息素養(yǎng)在學(xué)生各科學(xué)習(xí)中和全面發(fā)展中的作用將會(huì)越來(lái)越重要，它慢慢地影響學(xué)生其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，在培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)的同時(shí)不可忽視基礎(chǔ)文化的學(xué)習(xí)。

六、必須尊重學(xué)生個(gè)性

每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)個(gè)體之間有很多個(gè)性化的地方，信息素養(yǎng)形成應(yīng)該有廣闊的個(gè)性空間，多開展一些有利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展的信息技術(shù)興趣小組和課外活動(dòng)，組織各項(xiàng)信息技術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生走上信息技術(shù)專業(yè)之路

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第5篇：人工智能時(shí)代與教育范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)作品；偏鋒；書法；數(shù)碼藝術(shù)；藝術(shù)生產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

對(duì)于藝術(shù)產(chǎn)品，可以從多種角度加以考察，“偏鋒”便是其中的一種。它本是一種書法范疇，得名于書法工具的應(yīng)用，因此古人說(shuō)“筆鋒入處看偏正，詩(shī)案翻來(lái)辨古今?！雹佟捌h”又是一種策略，其應(yīng)用遍及藝術(shù)、文學(xué)乃至于軍事、經(jīng)貿(mào)、傳媒、投資、工農(nóng)業(yè)、計(jì)算機(jī)、宏觀經(jīng)濟(jì)管理與可持續(xù)發(fā)展等眾多領(lǐng)域。要論數(shù)碼時(shí)代的創(chuàng)意，不論是著眼于新媒體助力打造產(chǎn)業(yè)鏈，或者是著眼于內(nèi)容立體化的發(fā)展，都可以從正鋒與偏鋒的關(guān)系去思考。從發(fā)展的角度看，“偏鋒”是相對(duì)于正鋒、主流、定勢(shì)、范本、慣例或者陳規(guī)的一種創(chuàng)新取向，是另辟蹊徑的努力。如果說(shuō)偏鋒與正鋒在狹義上特指書法中兩種既分又合的運(yùn)筆方法的話，那么，它們?cè)趶V義上可以擴(kuò)展到雖有主流和支流之不同、但具備共生性的多種對(duì)象。作為產(chǎn)品的偏鋒藝術(shù)指的是追求靈想獨(dú)辟的創(chuàng)造性成果。

一、偏鋒觀念與中西文論

不論在中國(guó)或西方，偏正之分都是由來(lái)已久的?！罢蓖ǔＲ馕吨?、慣例、主流、經(jīng)典、大路等，“偏”則意味著旁門、另類、支流、別作、小徑等。至于“偏鋒”一詞，則是我國(guó)書法理論的獨(dú)特創(chuàng)造。它為其他領(lǐng)域的策略研究提供了廣闊的想象空間。

（一）從我國(guó)文論看偏鋒

書法實(shí)踐中的正偏鋒之分由來(lái)已久，唐代顏真卿、楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)，元代趙孟頫等人都有此類作品?！捌h”一詞則到明代才出現(xiàn)，本是對(duì)于祝允明（1460-1527，字希哲，曾任京兆應(yīng)天府通判）書法的一種批評(píng)。據(jù)周天球所說(shuō)，“祝京兆書法當(dāng)時(shí)無(wú)輩，而或者評(píng)其不出正鋒，蓋謂此老目視短，不能懸筆運(yùn)肘耳。”②不過(guò)，也有人替他辯護(hù)。例如，謝肇淛說(shuō)：“唐晉書多用正鋒，然如魯公《祭侄文》及楊少師凝式書皆已用偏鋒矣。趙文敏全用偏鋒，近代祝希哲亦然。然祝僅行草耳，趙即楷書亦偏也，何嘗以是減價(jià)耶？”③汪砢玉說(shuō)：“正鋒偏鋒之說(shuō)，古本無(wú)之。近來(lái)專欲攻祝京兆，故借此為談耳。蘇、黃全是偏鋒，旭、素時(shí)有一二筆。即右軍行草中，亦不能盡廢。蓋正以立骨、偏取態(tài)，自不容已也。文待詔小楷時(shí)時(shí)出偏鋒，固不特京兆，何損法書?！雹苻q護(hù)的理由是偏鋒古人（如王羲之）已有之，時(shí)人（如文徵明）亦有之，沒(méi)有什么奇怪。

正鋒（亦稱中鋒）指的是作書時(shí)筆鋒位于點(diǎn)畫中間，有筆劃圓潤(rùn)之效。偏鋒指的是筆鋒偏于點(diǎn)畫的某一面，可從筆劃一邊光一邊毛看出來(lái)。謝肇淛說(shuō)：“近代書者柔筆多于剛筆，柔則易運(yùn)腕也；偏鋒多于正鋒，偏則易取態(tài)也。然古今之不相及，或政坐此?！雹莞鶕?jù)古人的分析，偏鋒的成因主要有：

（1）握筆的差異。清代魯之裕說(shuō)：“用筆有偏鋒、正鋒、搭鋒、折鋒、藏鋒、回鋒諸法。鋒何以偏？握管不直不緊，斯偏耳。偏則瘦必露骨、肥必見(jiàn)肉，不足觀矣。惟握管緊直，筆尖行于字畫之中，既不輕佻，亦不懈怠?！雹蘖碛兴^“側(cè)鋒”，介于正鋒與偏鋒之間。

（2）起筆的需要。清代陳灃說(shuō)：“然凡寫字落筆，皆起于點(diǎn)，然后引而長(zhǎng)之。點(diǎn)不可中鋒，則是始偏鋒而后中鋒耳。鍾繇變隸書為真書，其變處正在落筆偏鋒，實(shí)則漢人章草已如此?！雹?/p>

（3）筆毫之腹（而非筆尖）的運(yùn)用。說(shuō)：“寫字之中鋒者，用筆尖著紙，古人謂之‘蹲鋒’，如獅蹲、虎蹲、犬蹲之象。偏鋒者用筆毫之腹著紙，不倒于左，則倒于右。當(dāng)將倒未倒之際，一提筆則為蹲鋒。是用偏鋒者亦有中鋒時(shí)也?！雹?/p>

（4）運(yùn)筆的需要。清代程瑤田說(shuō)：“虛運(yùn)中鋒者，作書之體也，其用偏鋒焉而已矣。夫書之成，成于筆也。成于筆，其鋒安得而不偏？然則，中鋒不在于筆乎？曰：在筆哉。鋒者，筆鋒也。無(wú)筆安得有鋒？然則，何謂中鋒也？曰：‘執(zhí)筆焉耳矣?！瘓?zhí)筆何以謂之中鋒也？曰：‘執(zhí)之使筆不動(dòng)。及其運(yùn)筆也，運(yùn)之以手，而非運(yùn)之以筆。惟其然，故筆之鈍者而可以使之銳；筆之銳者而可以使之鈍。是故筆不動(dòng)，其鋒中焉。及其運(yùn)之，以手而使其筆，一依乎吾之手而動(dòng)焉，則筆之四面出其偏鋒，以成字之點(diǎn)畫。然則，鋒之偏者乃其鋒之中者使之然。而其四面錯(cuò)出、依乎手之向背陰陽(yáng)以呈其能者，乃其鋒之中者使之不得不然。故曰其用偏鋒焉而已矣?！雹嵩谝陨纤姆N解釋中，第四種最富于策略意味。它著眼于筆與手的關(guān)系，將偏鋒理解為中鋒在運(yùn)動(dòng)中的變化。這使人聯(lián)想到：正鋒是既定之部署，偏鋒是隨時(shí)之權(quán)變。其他三種解釋也有一定的啟發(fā)意義，如第一種意味著在管束不嚴(yán)（“握筆不直不緊”）的情況下容易走偏，第二種意味著偏鋒先于中鋒而存在、任何穩(wěn)定部署都來(lái)源于試誤，第三種意味著偏鋒在一定條件下可轉(zhuǎn)化為正鋒，一時(shí)權(quán)變也可能因?yàn)槌尚э@著而成為長(zhǎng)期戰(zhàn)略。

古代書畫相通。根據(jù)清人湯貽汾的看法，“作字偏鋒者，畫多不能為中鋒。字中鋒者，畫不難為偏鋒。中鋒、偏鋒固各自有妙，而中鋒較能浮岀紙上也?！雹庾炭梢暈闀ǖ难由欤徊贿^(guò)工具是刻刀。清代陳克恕說(shuō)：“刀有中鋒，有偏鋒。須用中鋒，不可用偏鋒。中則藏鋒斂鍔，筋骨在中；偏則露筋出骨，刀痕可厭?！盉11“偏鋒”這一范疇還被應(yīng)用于其他領(lǐng)域：

（1）軍事領(lǐng)域。據(jù)明代陳建記載， “舊經(jīng)略熊廷弼者，有揮霍之雄才，有沉毅之雅度。極其全力，固能擔(dān)人之所不能擔(dān)；騁其偏鋒，亦有忍人之所最不忍。任事才十余月耳，而遼陽(yáng)隳頹之城如新，喪膽之人復(fù)定。”B12這是稱贊明末將領(lǐng)熊廷弼的軍事才能。軍事上的偏鋒，指的是不作為堂堂正正之師與敵人交戰(zhàn)，而是靠用計(jì)謀、出奇招取勝。流傳至今的《三十六計(jì)》等文獻(xiàn)、“兵不厭詐”等典故可資為證。

（2）文學(xué)領(lǐng)域。明代戴澳說(shuō)：“雖然人各有心，亦各有人心。偏鋒文字定與正大題目相依而立。”B13偏鋒與側(cè)筆、直嗓、變格、怪字、險(xiǎn)語(yǔ)、旁門等為伍，而與正鋒、清俊、高雅、玉潤(rùn)珠圓等相對(duì)而言。清代宋長(zhǎng)白說(shuō)：“琴操竹枝。退之琴操，夢(mèng)得竹枝，仲初宮詞，文昌樂(lè)府，皆以古調(diào)而運(yùn)新聲，脫盡尋常蹊徑。至若李賀、盧仝、孟郊、杜牧、賈島、曹唐輩，亦各自立門墻，不肯寄人籬下。雖非堂堂正正之帥，而偏鋒取勝，亦足稱一時(shí)之杰矣?！盉14這是用“偏鋒”來(lái)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，系就唐代文學(xué)支流而言。它在明代文學(xué)中的代表，論流派有公安、竟陵，周詩(shī)雅《明詩(shī)選序》說(shuō)它們是“偏鋒自雄”。B15當(dāng)時(shí)的所謂“正鋒”是八股文，但胡維霖持相反看法。他認(rèn)為：“我朝以制義取士。余嘗謬謂：不越尺幅，可以觀經(jīng)濟(jì)，或有訝之者。余又謬謂制義與經(jīng)濟(jì)不合，此偏鋒非上乘”。B16持論而稱“謬謂”，既是出于自謙，又說(shuō)明屬于異見(jiàn)。不過(guò)，從今天的觀點(diǎn)看，他的看法是有道理的。

（3）傳播領(lǐng)域。明朝陳仁錫稱贊陳澹生“若雄其才辨，以偏鋒駕圣賢之上”。B17清代陸世儀說(shuō)：“孔子告君之語(yǔ)，俱屬正鋒；孟子告君之語(yǔ)，多屬偏鋒。性善仁義之外，今樂(lè)、古樂(lè)、好色、好貨諸論，皆偏鋒也。偏鋒最易入人。然齊梁之君當(dāng)之者依然聾聵，世風(fēng)日下，人心陷溺，雖圣賢亦未如之何也已矣?！盉18這是用“偏鋒”為術(shù)語(yǔ)對(duì)傳播史上的相關(guān)說(shuō)服現(xiàn)象加以概括。從今天的角度看，“最易入人”是對(duì)于偏鋒優(yōu)勢(shì)的有力概括。

古代對(duì)于偏鋒的評(píng)價(jià)并不一致。以明代人才觀為例。某些人強(qiáng)調(diào)偏鋒有用處。例如，錢谷夸獎(jiǎng)人時(shí)說(shuō)：“甘棠今日稱慈父，驄馬當(dāng)年號(hào)鐵容。奏牘匡時(shí)多苦樂(lè)，文章勝敵有偏鋒?！盉19與之不同，戴澳說(shuō)：“偏鋒畢竟難持國(guó)，急遲鈞衡借主張?！盉20這體現(xiàn)了對(duì)于偏鋒局限的認(rèn)識(shí)。也有人認(rèn)為偏鋒之人仍有可取之處。例如，趙南星載言稱：“雖人多偏鋒，才各別具，正不妨取長(zhǎng)于短，愈以見(jiàn)瑕不揜瑜。”B21金日升更提出：“無(wú)苛索于先，無(wú)拘攣于后。節(jié)有可錄，不妨取其偏鋒；才果堪收，無(wú)更摘其寸朽。而總主于搜羅遺賢，弘濟(jì)時(shí)艱?！盉22這是明末大廈將傾時(shí)的事情了。

（二）從西方文論看偏鋒

由于所使用的是拼音文字（而非象形文字）等原因，古代西方人習(xí)慣用剛性工具書寫，因此不存在與柔性書寫工具（如毛筆）相適應(yīng)的“偏鋒”觀念。打字機(jī)之所以由西方人率先發(fā)明，說(shuō)到底是由拼音文字的性質(zhì)決定的。自從有了它，人們用筆的機(jī)會(huì)顯著下降。即使現(xiàn)代西方人通過(guò)文化交流懂得毛筆的妙處，書法意義上的“鋒”也不可能成為主導(dǎo)范疇。不過(guò)，廣義的“偏鋒”仍然存在。例如，1749年，法國(guó)第戎書院以“科學(xué)與藝術(shù)之進(jìn)步究竟敗壞或敦篤風(fēng)化”為題征文，盧梭從反面做文章，獲得首獎(jiǎng)。1931年，浦薛鳳在《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》發(fā)表文章，用“偏鋒文字”評(píng)價(jià)盧梭此作。B23

在西方學(xué)術(shù)界，存在某些和“側(cè)鋒”相關(guān)的概念。試舉數(shù)例：

（1）側(cè)適應(yīng)（laeral adapaion），指生物體的組織或器官形成衍生價(jià)值，如羽毛本是鳥類用于調(diào)節(jié)體溫，如今卻適用翔。在技術(shù)發(fā)展史上也存在本是為滿足某種需要而發(fā)明的對(duì)象派生出其他價(jià)值的現(xiàn)象。例如，微波爐的關(guān)鍵技術(shù)是作為雷達(dá)的磁電管而發(fā)明的，如今它成了炊具。

（2）斜行（sideways），字面意義是以側(cè)面相對(duì)。有不少詞組是圍繞“斜行”而組成的，如側(cè)身進(jìn)（sideways feed）、側(cè)向下水（sideways launcing）、兼署理同一職級(jí)（doubling sideways）、側(cè)向飛行（sideways flig）、側(cè)向運(yùn)動(dòng)（sideways moion）、眄睞（瞟，glance sideways）、側(cè)轉(zhuǎn)（urn sideways）等。

（3）非正統(tǒng)（alernaive），指可供選擇的事物，特別是另類。在精神上，它是和搞笑諾貝爾獎(jiǎng)（1991-）相通的。這一獎(jiǎng)項(xiàng)為我們提供了許多偏鋒創(chuàng)意的實(shí)例，如2012年獲心理學(xué)獎(jiǎng)的“向左倚靠會(huì)讓埃菲爾鐵塔看上去更小一些”等。

西方文論中有兩個(gè)與偏鋒相關(guān)的范疇：一是根莖（rizome），法國(guó)著名學(xué)者德勒茲用于分析理想文本，其特點(diǎn)是通過(guò)側(cè)生而擴(kuò)展。“根莖”原來(lái)指的是多年生植物的根狀地下莖，如藕、姜等。德勒茲引進(jìn)這一隱喻，出于以下考慮：“我們對(duì)樹厭倦。我們應(yīng)不再相信樹，根和胚根。它們使我們蒙受很多苦痛。所有樹狀（arborescen）文化都以它們?yōu)榛A(chǔ)，從生物學(xué)到語(yǔ)言學(xué)?！钡吕掌澱J(rèn)為樹狀思維支配著整個(gè)西方思想，是一種國(guó)家哲學(xué)。他所倡導(dǎo)的既不從屬于任何結(jié)構(gòu)模式又不從屬于任何發(fā)生模式的“根莖”則是對(duì)樹狀思維的否定。與分級(jí)樹狀系統(tǒng)的歧出不同，帶有地下莖干的根莖把相距甚遠(yuǎn)的東西連在一起，創(chuàng)造了有多重入口和出口的空間：“根莖沒(méi)有開端或者末端；它總在中間，在事物之間，宛如插曲。樹是分支，但根莖是同盟，唯一的同盟”，訴諸“與”的邏輯。B24二是外現(xiàn)代（off-modern），為哈佛大學(xué)比較文學(xué)教授博姆（Svelana Boym）所發(fā)明。博姆不是關(guān)注現(xiàn)代與反現(xiàn)代或者純粹的“文明沖突”，而是異步、異相的現(xiàn)代性之間沖突。他所著《外現(xiàn)代之鏡：同步外的歷史》一文指出：到21世紀(jì)，現(xiàn)代性成為我們的古跡。我們生活在其廢墟上，并將它結(jié)合進(jìn)我們的當(dāng)下、外現(xiàn)代因此不是反現(xiàn)代，事實(shí)上，它外現(xiàn)代性的批判性與實(shí)驗(yàn)性精神比現(xiàn)存的工業(yè)的、后工業(yè)的現(xiàn)代化形式更近。換言之，它向若然現(xiàn)代性（而不是實(shí)然現(xiàn)代性）開放。外現(xiàn)代性視角引導(dǎo)我們重新思考發(fā)展與保護(hù)之間的對(duì)立，提出文化通過(guò)試誤而進(jìn)化的非線性觀念。會(huì)犯錯(cuò)誤的才是人。犯錯(cuò)誤發(fā)現(xiàn)了不同形式的知識(shí)、藝術(shù)與技術(shù)之間始料未及的聯(lián)系。與只是基于技術(shù)的新媒體不同，外現(xiàn)代的新媒體基于人的錯(cuò)誤并與之共舞。它是由善于處理疏失的技巧、對(duì)技術(shù)本身的沉思（而不是由技術(shù)小玩藝兒最新的銷售指標(biāo)）所驅(qū)動(dòng)的。我們可能生活在這樣一個(gè)時(shí)代的邊緣：公認(rèn)的晚期資本主義與技術(shù)的（或數(shù)碼的進(jìn)步）不再對(duì)我們起作用。我們處在范式轉(zhuǎn)變的銳利拐點(diǎn)，只有擴(kuò)展視野才能對(duì)它有所預(yù)見(jiàn)。銳利性邏輯是與流行文化的無(wú)縫挪用或者計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)的同步性相對(duì)立的。它是使傷口、傷疤、廢墟、觸覺(jué)殘留暴露出來(lái)的邏輯。博姆注意到：倘若說(shuō)20世紀(jì)60年代的藝術(shù)家夢(mèng)想變成自己的策展人、從理論家那兒借用點(diǎn)什么的話，如今理論家夢(mèng)想變成藝術(shù)家。他們對(duì)自己學(xué)科體制化感到失望，移動(dòng)到各自的領(lǐng)域：又是側(cè)動(dòng)。并非向后或向前，而是側(cè)移。B25技術(shù)的跨領(lǐng)域應(yīng)用可能帶來(lái)許多匪夷所思的結(jié)果，如香蕉皮可護(hù)膚，微量砒霜可使人臉色紅潤(rùn)等。博姆所強(qiáng)調(diào)的是負(fù)面的始料不及。其實(shí)，后者在現(xiàn)代化進(jìn)程中確實(shí)比比皆是，大壩造成泥沙淤積、滴滴畏破壞生態(tài)平衡等，都是帶來(lái)出乎意料結(jié)果的錯(cuò)誤。對(duì)上述錯(cuò)誤進(jìn)行反思，是外現(xiàn)代性的要旨。

（三）產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中的偏鋒

現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于書法中的偏鋒給予了比較客觀的評(píng)價(jià)。例如，北京大學(xué)教授金克木說(shuō)：“坡（軾）的行書好像往往用偏鋒，豈不也很好？究其實(shí)，中鋒偏鋒都是筆鋒的用祛，不必說(shuō)得太玄妙。以一為主可以，又何必盡廢其他？”B26不過(guò)，當(dāng)今我國(guó)所流行的“偏鋒”一詞并非直接取自古代的書法理論，而是將可能出自武俠作品的“劍走偏鋒”當(dāng)成其主要含義。它指的是奇招制勝，完全沒(méi)有貶意。在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)所收文章中，1995年開始有文章用“劍走偏鋒”評(píng)價(jià)軟件技術(shù)B27與足球技術(shù)。B28至2013年8月28日，已經(jīng)有4520篇文章出現(xiàn)上述成語(yǔ)。同一時(shí)間查找所得的全文包含“偏鋒”的文章總數(shù)僅有6879篇，“劍走偏鋒”占了大約2/3，可見(jiàn)它已經(jīng)成為常見(jiàn)用法。

“偏鋒”提供了考察歷史上產(chǎn)業(yè)分化發(fā)展的新角度。產(chǎn)業(yè)體系的形成，和社會(huì)分工中的偏鋒存在密切關(guān)系。對(duì)初民來(lái)說(shuō)，“正鋒”產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)是指直接和最基本的生活需要相聯(lián)系的生產(chǎn)活動(dòng)，如狩獵、采集、耕作等。由于生產(chǎn)工具和生活用品對(duì)于提高生產(chǎn)率和生活質(zhì)量顯得日益重要，開始有人將它們當(dāng)成專門的生產(chǎn)對(duì)象，由此產(chǎn)生了手工業(yè)相對(duì)于農(nóng)業(yè)的分化。在一定意義上，手工業(yè)是相對(duì)于農(nóng)業(yè)的“偏鋒”。先前的生產(chǎn)工具和生活用品主要是當(dāng)事人自己生產(chǎn)的。手工業(yè)的相對(duì)獨(dú)立是和手工業(yè)者的職業(yè)化相聯(lián)系的，它意味著這個(gè)新興產(chǎn)業(yè)向自為正鋒的方向轉(zhuǎn)化。在手工業(yè)這一行，最初的生產(chǎn)主要靠人力進(jìn)行，水力、風(fēng)力、火力等只起輔助作用（偏鋒）。在手工業(yè)向現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，原先的偏鋒成為新的正鋒，蒸汽、電力相繼成為工業(yè)革命的標(biāo)記。蒸汽力量駕馭需要有交通（燃料運(yùn)輸）作為前提，電力遠(yuǎn)程傳送需要有通信作為保障，這是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)產(chǎn)生的契機(jī)。通信本來(lái)只是交通業(yè)的輔助成分，但到20世紀(jì)卻由附庸蔚為大國(guó)，通信產(chǎn)業(yè)正是以之為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的。計(jì)算早先只是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)所包含的環(huán)節(jié)，機(jī)器計(jì)算只是相對(duì)于人工計(jì)算的偏鋒。隨著機(jī)器化大生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)，計(jì)算（尤其是和生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)相關(guān)的實(shí)時(shí)計(jì)算）已經(jīng)超出了人工計(jì)算的能力，機(jī)器計(jì)算因此成為新的正鋒，20世紀(jì)中葉的信息革命正是以此為背景而爆發(fā)的。為了共享大型計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力，人們開始建設(shè)數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)。相對(duì)于機(jī)器計(jì)算的主業(yè)而言，計(jì)算者通過(guò)數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)所進(jìn)行的人際通信最初只是偏鋒。后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)上述通信對(duì)建立社會(huì)聯(lián)系、推進(jìn)社會(huì)交往具備重要價(jià)值。到20世紀(jì)八、九十年代，發(fā)生了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)向“第四媒體”的深刻轉(zhuǎn)變，偏鋒再次成為正鋒。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和其他網(wǎng)絡(luò)（如廣電網(wǎng)、電信網(wǎng)、移動(dòng)通信網(wǎng)、衛(wèi)星定位網(wǎng)）的聯(lián)系最初只是作為產(chǎn)業(yè)的偏鋒而存在。隨著泛網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，本世紀(jì)初諸網(wǎng)融合技術(shù)成為信息產(chǎn)業(yè)新的正鋒。在更廣的意義上，信息革命和生物技術(shù)革命的匯合產(chǎn)生了偏鋒向正鋒轉(zhuǎn)化的新機(jī)遇。讓計(jì)算機(jī)介入試管嬰兒生產(chǎn)，將基因芯片技術(shù)應(yīng)用于基因功能研究，用生物技術(shù)為計(jì)算提供能源等，目前都只是偏鋒。它們當(dāng)中的某些分支蘊(yùn)藏著向正鋒轉(zhuǎn)變的潛能。

下文分別著眼于數(shù)碼藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)，就偏鋒創(chuàng)意和偏鋒視野加以分析。

二、偏鋒創(chuàng)意與數(shù)碼藝術(shù)

所謂“創(chuàng)意”，既是指創(chuàng)見(jiàn)，又是指創(chuàng)見(jiàn)產(chǎn)生的過(guò)程，語(yǔ)出王充《論衡·超奇》：“孔子得史記，以作春秋。及其立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復(fù)因史記者，眇思自出于胸中也。”B29在我國(guó)古代文論中，將“偏鋒”和“意”聯(lián)系起來(lái)，見(jiàn)于筆意之論，如清代李佐賢說(shuō)：“孫處禮書傳世絕少，惟見(jiàn)書譜。其議論精微透辟，發(fā)前人所未發(fā)，洵堪啟牖后學(xué)。其筆意多用偏鋒，妙絕千古，于顛張醉素之外，獨(dú)開生面，尤非淺學(xué)所及窺也?！盉30又見(jiàn)于快意之論，如清代方以智說(shuō)：“文屬情生，筆起勢(shì)決，宛委覆折，以取余波，詎免于齟齬乎。道以人宰，言主維世。太上太簡(jiǎn)則輕藐禮法，偏黨吹索則周納文深，著述以捃摭成家，恃才以偏鋒快意。”B31復(fù)見(jiàn)于性意之論，如清代孫奇逢說(shuō)：“古之三疾皆孤行一意，以偏鋒見(jiàn)長(zhǎng)。今也托名古疾，以文飾其不肖之心，適足以見(jiàn)短。今古之不相及，一疾也且然，可勝感慨！”B32“三疾”之說(shuō)出自《論語(yǔ)》。子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古至矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！盉33由此看來(lái)，偏鋒者為人“狂”（狂妄）但肆而非蕩、“矜”（矜持）但廉而非忿戾、“愚”（愚魯）但直而非詐。根據(jù)以上分析，我們可以將“意”區(qū)分為三個(gè)維度：一是由筆意延伸而來(lái)的駕馭技術(shù)、工具的觀念與方法，主要與能力有關(guān)；二是由快意延伸而來(lái)的滿足需要的觀念和方法，主要與動(dòng)機(jī)有關(guān)；三是由性意延伸而來(lái)的待人接物的觀念與方法，主要與個(gè)性有關(guān)。上述歸納雖然得自于我國(guó)古典文論，卻可應(yīng)用于西方當(dāng)代數(shù)碼藝術(shù)。

（一）筆意：混合媒體的另類技術(shù)

“另類技術(shù)”是相對(duì)于主流技術(shù)而言的，主要是指在既有成熟解決辦法之外另搞一套，盡管從經(jīng)濟(jì)成本或時(shí)間成本等方面看都不合算，但當(dāng)事人卻以此為樂(lè)。例如，奶酪化凍、烤面包靠常見(jiàn)家用電器就能解決，但瑞士聯(lián)邦理工學(xué)院材料處理激光中心的研究員卻訴諸相當(dāng)復(fù)雜的激光設(shè)備和納米技術(shù)，因此顯得另類。B34

歷史上所謂“技術(shù)藝術(shù)”，大部分是“劍走偏鋒”的產(chǎn)物，因?yàn)樗鶓?yīng)用的技術(shù)幾乎都不是專門為這些藝術(shù)形式開發(fā)的。它們可以說(shuō)是廣義的偏鋒藝術(shù)。狹義的偏鋒藝術(shù)是指有意運(yùn)用偏鋒技巧所創(chuàng)作的作品。我們可以從“劍走偏鋒”的角度去理解新媒體藝術(shù)的起源和發(fā)展。19世紀(jì)中葉，洛夫萊斯夫人率先提出了計(jì)算機(jī)可用于音樂(lè)創(chuàng)作的設(shè)想，開啟了編程性藝術(shù)。20世紀(jì)初，杜尚將現(xiàn)成物當(dāng)成藝術(shù)，打破了作品必須由現(xiàn)行體制來(lái)認(rèn)可的觀念，開啟了非體制性藝術(shù)；60年代興起的觀念藝術(shù)拋開形式和材料，開啟了非物質(zhì)性藝術(shù)。這為早期數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的氛圍。1978年，法國(guó)的諾拉（Simon Nora）與明茨（Alain Minc）發(fā)明了“遠(yuǎn)程通信”一詞，指的是計(jì)算機(jī)與電信之間日益增長(zhǎng)的相互連接。當(dāng)年，加拿大藝術(shù)家巴特利特（Bill Barle）便組織了Sa-el-Comp項(xiàng)目，首次將遠(yuǎn)程通信所體現(xiàn)的理念用于藝術(shù)，突出了藝術(shù)的過(guò)程性。

從偏鋒創(chuàng)意的角度看，數(shù)碼藝術(shù)和另類技術(shù)結(jié)下了不解之緣。在數(shù)碼藝術(shù)的起步階段，不論是音樂(lè)、美術(shù)還是文學(xué)，都已經(jīng)有長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的成熟技巧和理論。它們都和機(jī)器或編程沒(méi)多少關(guān)系。將數(shù)字電子計(jì)算機(jī)引入藝術(shù)領(lǐng)域，無(wú)疑是著眼于另類技術(shù)。耗費(fèi)當(dāng)時(shí)極其昂貴的計(jì)算資源，寫出一些似藝術(shù)非藝術(shù)的作品（即使經(jīng)過(guò)自動(dòng)過(guò)濾，仍存在諸多信息垃圾），可以說(shuō)是性價(jià)比極低。盡管如此，后來(lái)紅紅火火的數(shù)碼藝術(shù)正是從上述另類實(shí)踐中發(fā)展而來(lái)。在歷史上，從電腦技術(shù)到電腦藝術(shù)，從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)到網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，從生物技術(shù)到生物藝術(shù)，都是技術(shù)本身的另類應(yīng)用，是技術(shù)價(jià)值的藝術(shù)擴(kuò)展。在一定意義上，數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展就是為計(jì)算機(jī)尋找計(jì)算之外另類用途的過(guò)程，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是為通信網(wǎng)絡(luò)尋找通信之外另類用途的過(guò)程，移動(dòng)通信的發(fā)展是為手機(jī)尋找打電話之外另類用途的過(guò)程。這種尋找往往意味著進(jìn)入未知領(lǐng)域，面臨著犯錯(cuò)誤的可能性。但錯(cuò)誤是最好的老師。

在我們所生活的時(shí)代，人們已經(jīng)對(duì)下面三點(diǎn)取得共識(shí)：計(jì)算機(jī)是萬(wàn)能機(jī)器，互聯(lián)網(wǎng)是萬(wàn)能媒體，手機(jī)是萬(wàn)能終端。如今，運(yùn)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)從事創(chuàng)作，已經(jīng)不再被視為另類或偏鋒。在數(shù)碼藝術(shù)領(lǐng)域，上述技術(shù)已經(jīng)成為地道正宗。處在這樣的歷史條件下，數(shù)碼藝術(shù)要想推陳出新，不能不另辟蹊徑?；旌厦襟w中的另類技術(shù)因此備受關(guān)注。例如，美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)雕塑家鮑恩（David Bowen）《成長(zhǎng)表現(xiàn)裝置》（GowRndering Dvice，2007）用光柵設(shè)備將栽培在營(yíng)養(yǎng)液中的植物的生長(zhǎng)過(guò)程分時(shí)段記錄在紙張上，成為一幅幅水墨畫。上述過(guò)程拍攝成Quicime影片，讓網(wǎng)友共享。B35丹麥當(dāng)代藝術(shù)家雅各布森（Mogens Jacobsen）利用馬鈴薯可發(fā)電的原理，收集數(shù)百個(gè)各自扎入釘子、用導(dǎo)線連接的馬鈴薯所發(fā)出的電流，讓它通過(guò)集成電路板驅(qū)動(dòng)微機(jī)的文字感應(yīng)系統(tǒng)軟件，在瀏覽器上寫出詩(shī)歌，內(nèi)容是抗議種族間的煎熬、施暴。該作品題為“游離的防御”（Dissociaive Defence），亦名“會(huì)寫詩(shī)的馬鈴薯”，2011年在德國(guó)科隆當(dāng)代藝術(shù)展上展出。B36

為了鼓勵(lì)越界創(chuàng)作，奧地利林茨電子藝術(shù)節(jié)在2007年設(shè)立混合藝術(shù)組（ybrid Ar），包括當(dāng)今雜種的、跨學(xué)科的項(xiàng)目與對(duì)媒體藝術(shù)的探索。首重將不同的媒體和種類混合成新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以及超越藝術(shù)與研究、藝術(shù)與社會(huì)/政治激進(jìn)主義、藝術(shù)與波普文化界限。B37又如，新媒體藝術(shù)中不乏利用另類技術(shù)的例子。美國(guó)戴維斯（Joe Davis）將從海綿中分離的硅蛋白基因修飾的大腸桿菌用為天線，做成作品《細(xì)菌收音機(jī)》（Bacerial Radio）。它不需電池，利用天線與大地之間的電壓差即可工作，讓用戶通過(guò)耳機(jī)收聽(tīng)，2012年獲得奧地利林茨電子藝術(shù)節(jié)混合藝術(shù)組金尼卡獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)）。

（二）快意：訪客需要的另類滿足

藝術(shù)總是以滿足人的需要為旨?xì)w。人的基本需要有共同性，派生需要?jiǎng)t可能因人而異。不論什么需要，只要涉及社會(huì)交往和社會(huì)聯(lián)系，通常就存在相對(duì)應(yīng)的社會(huì)規(guī)范。它們不僅規(guī)定了派生需要的合法性，而且規(guī)定了基本需要的滿足方式。違背上述社會(huì)規(guī)范的行為便被視為另類，甚至是越軌。越軌行為的特點(diǎn)是超出社會(huì)規(guī)范許可的范圍，甚至與之相對(duì)立。另類行為的特點(diǎn)則是迥異于社會(huì)慣例，雖然未必為社會(huì)規(guī)范所禁止。

與上述分析相適應(yīng)，正鋒藝術(shù)的創(chuàng)意立足于運(yùn)用吻合社會(huì)規(guī)范的方式來(lái)滿足人的需求。例如，以Boredomresearc知名的英國(guó)藝術(shù)家艾斯雷（Vicy Isley）和史密斯（Paul Smi）所創(chuàng)作的《心愿》（f.wis，2006）是受香港林村許愿樹啟發(fā)而創(chuàng)作的。訪客可以發(fā)送自己的心愿，讓它呈現(xiàn)在許愿樹動(dòng)畫中（實(shí)際上是進(jìn)入mySQL數(shù)據(jù)庫(kù)）。B38相比之下，偏鋒藝術(shù)的創(chuàng)意以訪客需求的另類滿足為出發(fā)點(diǎn)。例如，紐約多媒體藝術(shù)家斯莫拉茲（ElisabeSmolarz）《當(dāng)個(gè)明星》（Be a Sar，2003）宣稱自己提供的是成為明星的最快途徑。其網(wǎng)站要訪客提供自己心目中的明星的照片與自己的照片，并說(shuō)明自己為什么將那位明星當(dāng)成偶像。過(guò)不了幾天，網(wǎng)站就會(huì)提供一幅新照片，在照片中，訪客已經(jīng)成為明星（以訪客的尊容替代原先明星的面孔）。B39又如，文抄公網(wǎng)站所推出的“會(huì)見(jiàn)自己”（Inerview Yourself，又名IY-IY-IY-IY）是調(diào)侃性的。會(huì)見(jiàn)記者通常是藝術(shù)家揚(yáng)名的一種途徑。在“做秀”成風(fēng)的時(shí)代，會(huì)見(jiàn)變了質(zhì)。有感于此，文抄公網(wǎng)站設(shè)計(jì)了這一諷刺性項(xiàng)目，讓人人有機(jī)會(huì)被會(huì)見(jiàn)，慫恿人們將會(huì)見(jiàn)的結(jié)果提交Neime、Rizome、Syndicae等各種郵遞目錄，成為明星。B40墨西哥藝術(shù)家托里斯推出《網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)認(rèn)證辦公室》（ne.ar cerificaion office，2002），宣稱這一辦公室是非贏利的組織，為網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品提供免費(fèi)的官方認(rèn)證。訪客只要通過(guò)萬(wàn)維網(wǎng)或電子郵件填寫表格，選擇適宜描繪其作品的句子，就可收到相應(yīng)的郵件。B41 對(duì)于那些功名心頗強(qiáng)的人來(lái)說(shuō)，這或許是滿足自尊心的頭號(hào)捷徑了。再如，克洛寧格（Cur Cloninger）有意誘導(dǎo)訪客呈現(xiàn)藝術(shù)虛榮心。他所設(shè)計(jì)的《市場(chǎng)喲馬蒂克1.0美術(shù)版》（e Mare-O-Maic 1.0，fine ars version）列有名詞、動(dòng)詞、形容詞、前綴、統(tǒng)一資源定位符（URL）等欄目供填寫。填寫完之后，點(diǎn)擊“制成廢話”（Cranou e Crap）熱鍵，就生成一段文本（可用作對(duì)自己的作品的贊美），然后將它寄給最近的數(shù)碼藝術(shù)節(jié)評(píng)委會(huì)。B42

另類滿足并不限于虛榮心。例如，瑞士藝術(shù)家李馬克《粉碎新聞——當(dāng)個(gè)新聞操作員》（Breaing e News - Be a News-Jocey，2007）向用戶允諾：只要對(duì)方提供標(biāo)題或心儀的詞語(yǔ)，自己就能從互聯(lián)網(wǎng)豐富的檔案中調(diào)用信息，為之創(chuàng)造可修改的流媒體新聞。這是通過(guò)從包括Google Videos、Google Images、Google News、Flicr、Youube、ecnorai、Pozinger、Amazon、Wiipedia、Yaoo等在內(nèi)的多種網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中提取視音頻流而實(shí)現(xiàn)的。B43美國(guó)藝術(shù)家史密斯（Sewar Smi）甚至不無(wú)夸張地創(chuàng)作了《給上帝發(fā)電子郵件》（Email God，2007），邀請(qǐng)?jiān)L客祈禱，前提是這些人要相信祈禱可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)直達(dá)上蒼。B44

（三）性意：既有作品的另類改編

“性意”可以理解為和個(gè)人稟性相關(guān)的意向，如《高僧傳》所說(shuō)，“釋曇光，會(huì)稽人，隨師止江陵長(zhǎng)沙寺。性意嗜五經(jīng)、詩(shī)賦及算數(shù)卜筮，無(wú)不貫解。”B45我國(guó)古代文論認(rèn)為偏鋒與心性有關(guān)。據(jù)記載，明人張鳳翼（1527-1643）“中鄉(xiāng)試，不上公車，行徑似陳公甫。風(fēng)流藴藉，掩映一時(shí)。著有《處實(shí)堂集》數(shù)十卷，又以豪俠之氣寄諸傳奇，行草純用偏鋒，嚴(yán)整古淡，自為一體。”B46清代金堡自述“為詩(shī)則偏鋒，為人則急性?！盉47如果沿用“文如其人”的說(shuō)法，另類之文和另類之人似乎是互為表里的。當(dāng)然，所謂“另類”和前述“三疾”都需要進(jìn)行具體分析。至少有兩種情況：一是有“豪俠之氣”者因其卓爾不群而顯得另類，二是平庸偏執(zhí)者因其狹隘片面而被視為另類。因此，明代孫承宗說(shuō)：“夫文體害于庸而好奇，不害于奇也。士掉鞅而逐中原，唯無(wú)奇耳。奇負(fù)獨(dú)識(shí)，力可全昌。而或馳偏鋒以耦世，彼其氣岸之凌厲，不傍門倚戶以持一先生之言。而庸者無(wú)大力遠(yuǎn)識(shí)，執(zhí)異說(shuō)而不化，獨(dú)奇托之，而迷天下耳?！盉48明代鹿善繼亦言：“眼看著蕩詐忿戾的人以狂矜愚自托，明以偏鋒自任，實(shí)是巧占題目，以文飾其不肖之心。”B49

我國(guó)古代文論有很強(qiáng)的倫理學(xué)色彩，這一點(diǎn)影響了對(duì)性意與偏鋒之關(guān)系的看法。在數(shù)碼藝術(shù)理論中，上述關(guān)系完全可以重加闡釋。例如，我們可以從另類改編的角度去看待問(wèn)題，突出改編者的特殊愛(ài)好所起的作用。另類改編并非始自數(shù)碼時(shí)代。在民間文化或口頭文化中流行的作品通常不署作者之名，也不存在尊重原作者本意或版權(quán)的要求，因此，精英階層（特別是印刷時(shí)代的精英階層）所不能容忍的隨意改編在民間文化或口頭文化中反倒是常態(tài)。上述要求只是到書面文化（特別是印刷文化）占主導(dǎo)地位的時(shí)代才產(chǎn)生。以之為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)改編觀念將尊重原作當(dāng)成基本要求，這種觀念到后現(xiàn)代主義興起之后受到挑戰(zhàn)。像香港無(wú)厘頭搞笑片《大話西游》（1994）便是另類改編的范例。這類劍走偏鋒的作品受到廣泛歡迎。

另類改編在數(shù)碼藝術(shù)中占有重要地位。不論是最早的數(shù)碼文學(xué)作品（德國(guó)盧茨《隨機(jī)文本》，1959），或者最早的聊天劇作品（美國(guó)哈里斯《哈姆涅特》，1994），都是對(duì)名作的另類改編。前者將卡夫卡《城堡》原作標(biāo)題碎片化、利用軟件技術(shù)隨機(jī)提?。缓笳邔⑸勘葋啞豆防滋亍穳嚎s成40行，使之適合于網(wǎng)絡(luò)聊天室上演。這種偏鋒創(chuàng)意為他們博得了開創(chuàng)者的美名。另類改編的實(shí)踐者之一是原先為股票市場(chǎng)投資者設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)庫(kù)界面的佩利（W.Bradford Paley）。他將自己的特長(zhǎng)應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作，開發(fā)了按詞頻統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示《哈姆雷特》腳本的軟件exArc，讓閱讀的過(guò)程在主界面上顯示為一條在諸多詞匯中游走的金色飄帶。B50德國(guó)藝術(shù)家麥耶-布蘭迪斯（Agnes Meyer-Brandis）《月亮鵝模擬：月亮移民鳥設(shè)備》取材于戈德溫（Bisop Francis Godwin）的小說(shuō)《月亮上的人》（1603）。主人公貢薩爾乘月亮鵝所駕的車飛到月球。麥耶-布蘭迪斯養(yǎng)了11只月亮鵝，給它們起了宇航員的名字，封自己為鵝母，訓(xùn)練它們飛翔，帶它們遠(yuǎn)行，將它們安置在模擬月亮的棲居地。作者從位于畫廊的控制室進(jìn)行操作并演示。訪客可在那兒與鵝實(shí)時(shí)遠(yuǎn)程互動(dòng)。B51該作品2012年獲得林茨電子藝術(shù)節(jié)混合組杰出獎(jiǎng)。

我國(guó)古代已經(jīng)有人注意到偏鋒的流行和時(shí)代風(fēng)氣有關(guān)，不單是個(gè)別人稟性問(wèn)題。例如，明代劉康祉說(shuō)：“文章之日薄也，先民沉雄宏厚之意狀無(wú)幾見(jiàn)。而才人學(xué)子所矜激而相驕稚者，詭以為奇，輕以見(jiàn)捷，自謂可娛日諂耳，偷取一切之效；偏鋒捷發(fā)，時(shí)足頤解，而源枯根拔，索然無(wú)余，如秋風(fēng)之襲林木，凄緊蕭爽，大都衰謝之景，無(wú)復(fù)長(zhǎng)育之氣矣?！盉52因此，所謂“性意”在個(gè)人愛(ài)好之外還反映了時(shí)代性。另類改編之所以在數(shù)碼時(shí)代司空見(jiàn)慣，和后現(xiàn)代思潮的影響有很大關(guān)系。另類改編因別出心裁而見(jiàn)其長(zhǎng)，因缺乏原創(chuàng)而見(jiàn)其短。像《大話西游》那樣的無(wú)厘頭改編如今已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，藝術(shù)價(jià)值隨之降低。

綜上所述，偏鋒創(chuàng)意在古代藝術(shù)理論中可以從筆意、快意、性意等方面去把握，在數(shù)碼藝術(shù)理論中可以從另類技術(shù)、另類滿足、另類改編等方面去發(fā)揮。它們的共同之處在于以異乎尋常的方式運(yùn)用藝術(shù)工具，以有別慣例的方式滿足受眾需要，以不拘一格的方式對(duì)待既有作品。正鋒與偏鋒并存、轉(zhuǎn)化都是歷史性現(xiàn)象。正如清代方玉潤(rùn)說(shuō)：“風(fēng)雅頌三詩(shī)各有其體，原不相混。其或雜而相兼者。即其體之變焉者也。故凡詩(shī)皆有正變，不獨(dú)小雅為然。如今之時(shí)，藝有正鋒，則必有偏鋒；有正格，則必有變格，均因體裁而定。體裁分，則音節(jié)亦異。其體裁之所以分者，或因事異，或以人殊，或由世變，則無(wú)定局?！盉53總的來(lái)看，偏鋒創(chuàng)意的藝術(shù)價(jià)值在于提供了不同于公認(rèn)藝術(shù)權(quán)威、藝術(shù)經(jīng)典和藝術(shù)范式的思路。

三、偏鋒視野與文化產(chǎn)業(yè)

要論古今藝術(shù)之別，很重要的一條是產(chǎn)業(yè)化。產(chǎn)業(yè)化將藝術(shù)納入為市場(chǎng)服務(wù)的軌道，要求藝術(shù)盡可能按照大工業(yè)流水線的方式進(jìn)行批量生產(chǎn)，將分工協(xié)作的社會(huì)化原則貫穿于藝術(shù)領(lǐng)域。在這樣的背景下，我們不能不將有關(guān)偏鋒創(chuàng)意的探討擴(kuò)大到偏鋒視野。所謂“偏鋒視野”指的是將正與偏之間的矛盾作為普遍存在的現(xiàn)象，從它們的相互轉(zhuǎn)化把握事物的發(fā)展，揭示事物之間的橫向聯(lián)系。

（一）偏鋒視野與思維方式

在產(chǎn)業(yè)化條件下，我們必須從開發(fā)商和創(chuàng)作者的角度看待另類技術(shù)的由來(lái)。俗話說(shuō)“思路決定出路”，可見(jiàn)思維方式之重要。從取向上看，思維方式可以分為正向思維、側(cè)向思維與反向思維（亦稱縱向思維、橫向思維與逆向思維）。以技術(shù)應(yīng)用而論，正向思維主要體現(xiàn)于根據(jù)開發(fā)者（或生產(chǎn)者）原先的設(shè)計(jì)、在產(chǎn)品說(shuō)明書指導(dǎo)下進(jìn)行的活動(dòng)，如用電視機(jī)看電視、用電腦進(jìn)行計(jì)算等。反向思維主要體現(xiàn)于對(duì)開發(fā)者（或生產(chǎn)者）原先的意圖反其道而行之，例如，將電視機(jī)解體為零件、將電腦卸載為裸機(jī)等。從反向工程學(xué)的角度看，上述做法是可以理解的。側(cè)向思維主要體現(xiàn)于尋找開發(fā)者（或生產(chǎn)者）所構(gòu)想之外的用途。例如，“視頻藝術(shù)之父”白南準(zhǔn)將電視機(jī)壘成機(jī)器人，用磁鐵在電視屏幕上作畫，組建視頻回路構(gòu)成“電視佛”等。

上述三種思維都和數(shù)碼藝術(shù)有密切關(guān)系。正向思維多見(jiàn)于對(duì)各種操作系統(tǒng)、藝術(shù)軟件（指用于藝術(shù)創(chuàng)作的工具軟件）、網(wǎng)絡(luò)協(xié)議等的使用，這是數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作、傳播和鑒賞的基礎(chǔ)。反向思維多見(jiàn)于著眼系統(tǒng)干擾（如噪聲）、系統(tǒng)攻擊（如病毒）、系統(tǒng)崩潰（如宕機(jī)）等所進(jìn)行的創(chuàng)作。若符合“反常合道”的原則，相應(yīng)的產(chǎn)品或活動(dòng)仍可能躋身藝術(shù)之列。側(cè)向思維多見(jiàn)于數(shù)碼技術(shù)匪夷所思的應(yīng)用，如用軟件防止貓玩鍵盤等。署名“比特推進(jìn)系統(tǒng)”（BiBoos Sysems）的《爪感》（PawSense）是幫助計(jì)算機(jī)防貓的軟件。它迅速地檢測(cè)與阻塞貓的打字，幫助訓(xùn)練用戶的貓，使之遠(yuǎn)離計(jì)算機(jī)鍵盤，方法是每當(dāng)貓?jiān)阪I盤上敲打時(shí)就發(fā)出怪叫。B54

側(cè)向思維與偏鋒視野的關(guān)系很密切，其天地是相當(dāng)廣闊的。它的擴(kuò)展可能導(dǎo)致許多意料不到的發(fā)明和成就。常為人道的例子有：美國(guó)著名畫家莫爾斯發(fā)明電報(bào)編碼，美國(guó)自行車修理工萊特兄弟（Wrig broers）造出飛機(jī)，原本學(xué)醫(yī)的魯迅成為文學(xué)大師，等等。以偏鋒視野看待藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，不難發(fā)現(xiàn)與上述三種思維方式相適應(yīng)的不同取向：

（1）正向產(chǎn)業(yè)化，主要是指藝術(shù)生產(chǎn)在法制所許可的范圍內(nèi)逐漸實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化；

（2）反向產(chǎn)業(yè)化，主要是指在反規(guī)?；?、反標(biāo)準(zhǔn)化、反商業(yè)化觀念指導(dǎo)下發(fā)展藝術(shù)生產(chǎn)；

（3）側(cè)向產(chǎn)業(yè)化，主要是指在服務(wù)于其他產(chǎn)業(yè)的觀念指導(dǎo)下發(fā)展藝術(shù)生產(chǎn)。

（二）偏鋒視野與產(chǎn)業(yè)鏈

從偏鋒的角度看，產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)不只是上下游的延伸，而且包括產(chǎn)業(yè)鏈之間的交叉。例如，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與數(shù)碼文化產(chǎn)業(yè)的交叉（如數(shù)碼遺產(chǎn)開發(fā)與運(yùn)營(yíng)），傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的交叉（如產(chǎn)自文化旅游業(yè)與工藝美術(shù)業(yè)結(jié)合部的旅游工業(yè)品），等等。

由于文化市場(chǎng)存在競(jìng)爭(zhēng)的緣故，文化企業(yè)不能不尋找自己恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。古人有言：“世之畫史但能寫物之定形，故水火之狀難盡其變。始張南本與孫位并學(xué)畫水，皆得其法。南本以為同能不如獨(dú)勝，遂專意畫火，獨(dú)得其妙?！盉55這是說(shuō)個(gè)人在選擇專業(yè)方向時(shí)要考慮多種因素，有時(shí)走偏鋒反而能獨(dú)步一時(shí)。文化企業(yè)在選擇經(jīng)營(yíng)方向時(shí)，也要注意類似的問(wèn)題。在這一意義上，偏鋒視野有其特殊價(jià)值。

劍走偏鋒往往意味著另辟蹊徑，意味著不同產(chǎn)業(yè)鏈之間形成新的交叉。當(dāng)然，不是所有的路徑都可能變成陽(yáng)關(guān)大道，它們當(dāng)中有許多始終是獨(dú)木橋，甚至是死胡同。要想在前進(jìn)中“越走越寬廣”，既需要客觀條件支持，又需要主觀準(zhǔn)確分析。大致而論，所選的方向雖然是“偏鋒”，卻要有廣闊的前景。在I界，人們說(shuō)蘋果公司已故總裁喬布斯頗像劍走偏鋒、獨(dú)樹一幟的諸侯，因?yàn)樗嘘P(guān)互聯(lián)網(wǎng)音樂(lè)、iPone手機(jī)和平板電腦等決策都顯示了驚人的膽識(shí)。

作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)產(chǎn)業(yè)，從整體上、常態(tài)上看總是以“正鋒”為主的。沒(méi)有“正鋒”，往往撐不起大梁，擔(dān)不了大任，迎不了大敵。盡管如此，承認(rèn)偏鋒的存在及其價(jià)值，有助于實(shí)現(xiàn)“和而不同”的理想，激勵(lì)不斷改革創(chuàng)新的精神。

（三）偏鋒視野與內(nèi)容立體化

內(nèi)容立體化可以從不同角度去理解，如主文化、亞文化與反文化的并存等。一般地說(shuō)，主文化代表“正”，亞文化代表“偏”，反文化代表“極偏”。不過(guò)，上述區(qū)分只是相對(duì)的。事實(shí)上，正中可能有偏，偏中可能有正。在歷史上，我國(guó)曾有過(guò)主文化過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治、在政治上又過(guò)分強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)代，這是走偏的標(biāo)志。在現(xiàn)實(shí)中，泛網(wǎng)絡(luò)媒體存在許多屬于亞文化的偏鋒應(yīng)用，如打著“易學(xué)”的旗號(hào)預(yù)測(cè)未來(lái)等。它們看起來(lái)荒誕不經(jīng)，但往往以嬉戲的態(tài)度為之，不是真要人們搞迷信，而只是某種娛樂(lè)。從滿足公眾的精神需要的角度看，它們又有存在的理由，是偏中有正。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，我們必須注意以正導(dǎo)偏、以偏濟(jì)正，偏以出奇、正以求穩(wěn)，化偏為正、正偏圓融。與此同時(shí)，要盡量減少反文化的消極作用。

我們可以將廠商生成內(nèi)容、用戶生成內(nèi)容和機(jī)器生成內(nèi)容視為文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容三足鼎立的基礎(chǔ)。人們通常比較關(guān)心廠商生成內(nèi)容，因?yàn)樗鼈兇砹藢I(yè)水平。在Web 2.0時(shí)代，用戶生成內(nèi)容在數(shù)量上所占的比例迅速增長(zhǎng)，在質(zhì)量上也有所提高。機(jī)器生成內(nèi)容源于人工智能軟件的運(yùn)行，在網(wǎng)絡(luò)上利用監(jiān)控軟件、軟件機(jī)器人、人機(jī)對(duì)話程序等捕獲的信息。它們雖然目前的影響范圍有限，但卻包含了巨大的潛能。某些藝術(shù)家已經(jīng)有意識(shí)地加以應(yīng)用。例如，墨西哥城藝術(shù)家蒂西利（Eugenio isselli）的JB Woc（2007）代表了自寫其博客的算法。它將在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)的慣用語(yǔ)加以變形，直至不可辨認(rèn)，然后披露于博客，讓人們來(lái)評(píng)論。B56又如，美國(guó)藝術(shù)家豪斯（Brian ouse）等人的視頻短片《狗頭》（undeopf，2007）是基于場(chǎng)所的敘事項(xiàng)目，利用短信去探索乘坐柏林特定線路（在地圖上呈現(xiàn)出狗頭形狀）火車的體驗(yàn)。柏林交通主管部門網(wǎng)站提供自動(dòng)追蹤火車的服務(wù)，只要知道參與者所坐的火車車次，就可以知道他們所在的位置。而且，乘客們每當(dāng)經(jīng)過(guò)車站時(shí)，都可以收到指示方位的全球通短信。作品將這種短信當(dāng)成了敘事要素。B57

內(nèi)容立體化還可以理解為圍繞同一對(duì)象所進(jìn)行的多樣傳播。例如，有人在談到新聞立體化時(shí)指出：“從廣泛的意義上說(shuō)，就是以不同的內(nèi)容，從不同的角度，用不同的形式，構(gòu)成立體化的新聞?shì)d體，更真實(shí)，更深刻，更多方面的反映新聞事件和社會(huì)動(dòng)態(tài)?！盉58不論對(duì)于數(shù)碼藝術(shù)作品，或者對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，都可以通過(guò)上述多樣傳播去推廣，不僅訴諸正面報(bào)道，而且訴諸各種側(cè)面宣傳。數(shù)碼藝術(shù)的內(nèi)容立體化可以通過(guò)復(fù)合方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。例如，有軟件設(shè)計(jì)工程背景的藝術(shù)家詹尼斯（Greg Giannis）所創(chuàng)作的《正面》（Facade，2004）是一個(gè)遠(yuǎn)程通信裝置與表演藝術(shù)作品，位于澳大利亞墨爾本的聯(lián)邦廣場(chǎng)。這一廣場(chǎng)的SBS媒體大廈、澳大利亞活動(dòng)圖像中心正面被投射到建筑物自身。二者彼此匹配，不過(guò)，圖象的色彩會(huì)有所變化，以便為建筑物表面增加色調(diào)。公眾通過(guò)用Java語(yǔ)言開發(fā)的萬(wàn)維網(wǎng)界面決定運(yùn)用什么顏色，世界各地的互聯(lián)網(wǎng)用戶都可參與。參與者個(gè)人所提交的設(shè)計(jì)被編成時(shí)間表，每個(gè)晚上加以投射。本地參與者可到現(xiàn)場(chǎng)觀看效果，其他參與者則可以通過(guò)萬(wàn)維網(wǎng)實(shí)況廣播觀看。這一作品將公共空間與虛擬空間混合起來(lái)，擴(kuò)展了社區(qū)感。地理方位、國(guó)家疆界都不再是一種限制。這有利于增進(jìn)人們之間的理解、群體之間的寬容。B59

以上分析將“偏鋒”之“偏”與偏激、偏私、偏頗、偏心、偏見(jiàn)、偏護(hù)等區(qū)別開來(lái)，顯示了與偏方、偏師、異軍、異趣、奇招、妙策、“不按常規(guī)出牌”等的相關(guān)性。當(dāng)然，對(duì)于偏鋒創(chuàng)意所發(fā)揮的作用，要結(jié)合具體的情境來(lái)加以分析。作為范疇的“偏鋒”也適用于學(xué)術(shù)研究。西安財(cái)經(jīng)學(xué)院趙紅指出：“錢鍾書以偏鋒的姿態(tài)對(duì)于時(shí)代的批判和文化的反思構(gòu)成了20世紀(jì)文化史上一道風(fēng)景。他的獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究、獨(dú)到的思想見(jiàn)解和獨(dú)立的人格精神，證明了一個(gè)有良知、有真知的知識(shí)分子在那個(gè)時(shí)代殊的價(jià)值。”B60這種偏鋒姿態(tài)可以用其代表作《管錐編》的標(biāo)題來(lái)概括，即管窺錐指（經(jīng)常與體系建構(gòu)相對(duì)而言）。在眾多隨筆中包含了諸多真知灼見(jiàn)，這正是錢學(xué)的特色之一。若從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度看，學(xué)科之間的滲透與融合實(shí)際上是以“偏鋒”或“旁通”的作用為前提的。正是由于許多學(xué)科都存在正向研究之外的側(cè)向研究，才使得諸多學(xué)科之間建立了豐富多彩的聯(lián)系，使邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科成為可能。至于如何在正鋒與偏鋒之間做出抉擇、如何通過(guò)正鋒與偏鋒的相互轉(zhuǎn)化促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展、如何避免偏鋒流于偏頗等問(wèn)題，無(wú)論如何都是應(yīng)結(jié)合具體社會(huì)歷史條件來(lái)回答的。

① [明]范景文《夏夜同李仲昌小坐閱邢子愿書》，《范文忠集》卷十詩(shī)，清文淵閣四庫(kù)全書補(bǔ)配清文津閣四庫(kù)全書本，第134頁(yè)。所引古籍頁(yè)碼均據(jù)中國(guó)基本古籍庫(kù)，下同。

② [明]郁逢慶《祝枝山草書月賦》引，《書畫題跋記》卷十，清文淵閣四庫(kù)全書本，第129頁(yè)。

③ [明]謝肇淛《五雜組》卷七人部三，明萬(wàn)歷四十四年潘膺祉如韋館刻本，第111頁(yè)。

④ [明]汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》卷二十四下法書題跋，清文淵閣四庫(kù)全書本第，419頁(yè)。

⑤ 同③，第110頁(yè)。

⑥ [清]魯之?！稌啊飞暇?，清刻本，第5頁(yè)。

⑦ [清]陳灃《書字說(shuō)》，《東塾集》卷一，清光緒十八年菊坡精舍刻本，第15頁(yè)。

⑧ [清]《曾文正公家訓(xùn)》卷上，清光緒五年傳忠書局刻本，第6頁(yè)。

⑨ [清]程瑤田《九勢(shì)碎事》，清嘉慶通藝錄本，第1頁(yè)。

⑩ [清]湯貽汾《畫筌析覽》卷下，清嘉慶九年刻本，第7頁(yè)。

B11 [清]陳克恕《篆刻針度》卷五中鋒偏鋒，清乾隆刻本，第26頁(yè)。

B12 [明]陳建《皇明通紀(jì)集要》卷四十三熹宗悊皇帝，明崇禎刻本，第457頁(yè)。

B13 [明]戴澳《寄趙霖宇書》，《杜曲集》卷六，明崇禎刻本，第134頁(yè)。

B14 [清]宋長(zhǎng)白《柳亭詩(shī)話》卷二十八，清康熙天茁園刻本，第300頁(yè)。

B15 [清]黃宗羲《明文?！肪矶俣蚴撸搴覙氢n本，第2186頁(yè)。

B16 [明]胡維霖《郡侯樓致虛年兄瑞槐軒草序》，《胡維霖集》，明崇禎刻本，第117頁(yè)。

B17 [明]陳仁錫《陳工部澹生公暨元配王安人合塟墓志銘》，《無(wú)夢(mèng)園遺集》卷六，明崇禎八年刻本，第128頁(yè)。

B18 [清]陸世儀《思辨錄輯要》卷二十九諸儒類，清文淵閣四庫(kù)全書本，第221頁(yè)。

B19 [明]錢谷《上林郡侯思銘》，《吳都文粹續(xù)集》卷五十二詩(shī)詞，清文淵閣四庫(kù)全書補(bǔ)配清文津閣四庫(kù)全書本，第1170頁(yè)。

B20 [明]戴澳《寄懷汪生洲二首丙子年》，《杜曲集》卷三，明崇禎刻本，第66頁(yè)。

B21 [明]趙南星《催補(bǔ)官員疏》，《趙忠毅公詩(shī)文集》卷二十，明崇禎十一年范景文等刻本，第478頁(yè)。

B22 [明]金日升《頌天臚筆》卷十五下啟事，明崇禎二年刻本，第400頁(yè)。

B23 浦薛鳳《盧梭之政治思想（J.J.Rousseau，1712-1778）》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》，1931年，第93頁(yè)。

B24 Gilles Deleuze， Félix Guaari. A ousand Plaeaus， Capialism and Scizoprenia.ranslaed by Brian Massumi. London： Alone P， 1988， pp.15，25.

B25 Svelana Boym.e Off-Modern Mirror.isory ou of Sync.p：///journal/e-off-modern-mirror/.[2012-10-25].

B26 金克木《文才史學(xué)的偏鋒中鋒》，《群言》，1991年第2期，第36-37頁(yè)。

B27 林心剛《BRYCE & VECOR EFFECS一族的新寵兒》，《桌面出版與設(shè)計(jì)》，1995年第5期。

B28 王振立《沙場(chǎng)論劍！唯我“綠茵游俠”——記國(guó)奧隊(duì)鋒線尖刀莊毅》，《中國(guó)體育科技》，1995年第9期，第9-10頁(yè)。

B29 [漢]王充《論衡》卷十三超奇，四部叢刊景通津草堂本，第132頁(yè)。

B30 [清]李佐賢《跋孫處禮書譜》，《石泉書屋類稿》卷五金石題跋，清同治十年刻本，第50頁(yè)。

B31 [清]方以智《讀書通引》，《浮山集》文集后編卷一，清康熙此藏軒刻本，第204頁(yè)。

B32 [清]孫奇逢《四書近指》卷十二，清文淵閣四庫(kù)全書本，第83頁(yè)。

B33 [三國(guó)]何晏集解《論語(yǔ)》卷九陽(yáng)貨第十七，四部叢刊景日本正平本，第42頁(yè)。

B34 豈平《為制備一頓快餐所采用的另類技術(shù)》，《職業(yè)技術(shù)教育》，2002年第29期，第46-48頁(yè)；續(xù)見(jiàn)該刊2002第32期，第44-46頁(yè)。

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B45 [南北朝]釋慧皎《高僧傳》卷十三，大正新修大藏經(jīng)本，第165頁(yè)。

B46 [明]朱謀垔《續(xù)書史會(huì)要》，[元]陶宗儀《書史會(huì)要》，清文淵閣四庫(kù)全書本，第167頁(yè)。

B47 [清]金堡《與南雄陸太守孝山》，《徧行堂集》尺牘卷六，清乾隆五年刻本，第529頁(yè)。

B48 [明]孫承宗《春秋房同門稿序》，《高陽(yáng)集》卷十一序文，清初刻嘉慶補(bǔ)修本，第138頁(yè)。

B49 [明]鹿善繼《四書說(shuō)約》下論卷十七，古者民有章，清道光二十四年刻本，第106頁(yè)。

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B52 [明]劉康祉《李元甫制義敘》，《識(shí)匡齋全集》卷四，清順治刻本，第49頁(yè)。

B53 [清]方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》卷九小雅，清同治十年刻本，第171頁(yè)。

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B55 [宋]李廌《德隅齋畫品》，明顧氏文房小說(shuō)本，第3頁(yè)。

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B58 盧俊《新聞的立體化趨向》，《新聞知識(shí)》，1992年第8期，第12頁(yè)。

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B60 趙紅《批判與超越——論錢鍾書獨(dú)立的文化意識(shí)》，《長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2002年第2期，第60-63頁(yè)。

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AUNG Ming-fen

（Scool of Liberal Ars， Xiamen Universiy， Xiamen， Fujian 361005）