文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值范文

元曲是一種源自民間的曲藝表演藝術(shù)，是一種與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)。元代的戲曲演出活動(dòng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，其演出方式主要有城市勾欄演出、城鄉(xiāng)廟臺(tái)演出和流浪藝人隨處做場(chǎng)等形式[2]105。人們想到勾欄聽(tīng)曲，需要交付一定數(shù)量的門(mén)票錢(qián)；流浪藝人為謀生計(jì)，他們經(jīng)常到人們聚居的地方表演。也就是說(shuō)元曲是元代文化產(chǎn)業(yè)的一種，而且受眾十分廣泛，有一定規(guī)模效應(yīng)。戲曲是在農(nóng)業(yè)文明中成長(zhǎng)繁榮的，隨著工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明，我們不得不承認(rèn)戲曲不再是當(dāng)今時(shí)代人們主要的娛樂(lè)消遣方式，但戲曲是個(gè)活的東西，它還在生長(zhǎng)呼吸，我們不能夠因此磨滅它存在的價(jià)值，要充分利用戲曲貼近人民群眾生活的特點(diǎn)力求變革，將這個(gè)“活的東西”注入新的元素讓?xiě)蚯鸁òl(fā)新的生在元曲的傳承過(guò)程中，現(xiàn)代昆曲、京劇、豫劇、越劇、粵劇、滬劇等戲曲派別或多或少都汲取了元曲創(chuàng)作體制或舞臺(tái)表演藝術(shù)等方面的精華，使中國(guó)戲曲呈現(xiàn)出既一脈相承又發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)。王立在其編著的《戲曲影視》中就說(shuō)：“中國(guó)的戲曲藝術(shù)有800年以上歷史，在世界戲劇中自成體系?！盵3]5我們雖然不能把元曲原封不動(dòng)地加以利用形成一門(mén)文化產(chǎn)業(yè)，但我們可以在新興的相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)中注入元曲藝術(shù)中的元素。被譽(yù)為“百戲之祖、百戲之師”的昆曲是糅合了唱念做打、舞蹈及武術(shù)等多種表演藝術(shù)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的珍品，至今在中國(guó)曲壇中占據(jù)著十分重要的地位，深受廣大民眾尤其是江南民眾廣泛喜愛(ài)[4]。正是這樣一門(mén)卓著的曲藝藝術(shù)，在曲文上秉承了元曲方方面面的藝術(shù)傳統(tǒng)，許多昆曲劇本如《長(zhǎng)生殿》、《牡丹亭》、《桃花扇》等都是元曲名篇；在音樂(lè)表現(xiàn)形式上，南曲的深切細(xì)膩和北曲的慷慨高昂，都或多或少借鑒了元曲的藝術(shù)表現(xiàn)方式。而同樣作為國(guó)粹的京劇在許多戲曲表演程式上也都參考了元雜劇的藝術(shù)表現(xiàn)形式。例如，在服裝道具上，京劇繼承了元雜劇中“以貌取人”的特點(diǎn)；在化妝方面，京劇也是遵循黑臉表示忠誠(chéng)、白臉表示奸邪的規(guī)律；從角色設(shè)置角度分析，京劇中旦角分為老旦、正旦、小旦、貼旦，且都為女性表演者，這與元雜劇如出一轍[5]。因此，元曲雖然是古代的一種藝術(shù)，但是今天我們?nèi)钥梢栽诶^承過(guò)程中利用其自身特點(diǎn)并加以創(chuàng)新，在現(xiàn)代戲曲中注重元曲的傳承，讓人們?cè)陬I(lǐng)悟當(dāng)代戲曲文化魅力的同時(shí)，真真切切感受到中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的精髓，加深對(duì)戲曲文化的理解。

二、文化休閑旅游價(jià)值

人們對(duì)旅游休閑的要求越來(lái)越高，相關(guān)歷史悠久、有民族特色、有異域風(fēng)情等豐富多樣的特色旅游也就一一呈現(xiàn)在世人面前，人們會(huì)根據(jù)自己的愛(ài)好和興趣加以選擇。前文已經(jīng)提到，元曲是一門(mén)綜合性藝術(shù)，元曲藝術(shù)在傳承中還有很多其他可以利用的方面。按照其他藝術(shù)形式與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合的現(xiàn)實(shí)情況，我們可以把元曲藝術(shù)傳承過(guò)程中的實(shí)物或者內(nèi)在的某些東西挖掘出來(lái)，結(jié)合文化休閑旅游產(chǎn)業(yè)考慮并加以運(yùn)用，一定會(huì)收到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益、文化效益和社會(huì)效益。

（一）元曲藝術(shù)表演舞臺(tái)仍然有很多留存

元曲是一種舞臺(tái)表演藝術(shù)，戲臺(tái)是元曲藝術(shù)的重要構(gòu)建部分。在元曲興盛時(shí)，各地的戲臺(tái)如春筍般涌現(xiàn)。元時(shí)元曲舞臺(tái)表演之初并不稱作戲臺(tái)，而是“勾欄”，而“勾欄”通常位于“瓦舍”之中，“瓦舍”則是當(dāng)時(shí)典型的一種集商業(yè)與服務(wù)于一體的游樂(lè)場(chǎng)所[6]32。在文獻(xiàn)記載中，戲臺(tái)還有“舞亭”、“樂(lè)亭”、“樂(lè)樓”、“舞樓”等不同的稱謂。有“元曲之鄉(xiāng)”之稱的山西平陽(yáng)（今臨汾）是我國(guó)元代戲臺(tái)保存數(shù)量最多、分布最廣的地區(qū)，被考古學(xué)家稱為研究戲曲的“歷史的活化石”。根據(jù)考古專家的鑒定，目前山西共存元代戲臺(tái)十一座，保存完好的共有臨汾市魏村牛王廟至元二十年戲臺(tái)、翼城縣武池村喬澤廟泰定元年戲臺(tái)等八座[7]。另外山西還有洪洞縣景村至正二年戲臺(tái)和沁水縣龍王寺至正四年戲臺(tái)等戲臺(tái)遺址。這里只是以山西進(jìn)行例舉，在北京、河北正定、江西等許多地方也都有元代戲臺(tái)留存。從文化旅游的角度來(lái)看，所有的戲臺(tái)可作為一種載體，可以以戲臺(tái)為中心，輻射發(fā)展相關(guān)文化旅游產(chǎn)業(yè)，其中元曲表演的戲臺(tái)也就成為文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分重要的因素。以河北正定為例，正定在元代稱作“真定”，是元曲創(chuàng)作的搖籃和中心之一，根據(jù)鐘嗣成《錄鬼簿》所記載的“前輩名公才人”56人中，正定占有白樸、侯克中、李文蔚、史樟、尚仲賢、戴善夫、汪澤民7人[8]，他們創(chuàng)作的散曲和雜劇數(shù)量十分豐富，其中《梧桐雨》、《墻頭馬上》、《洞庭湖柳毅傳書(shū)》等作品至今廣泛流傳。從現(xiàn)代地域角度分析，以正定為中心的作家群體還包括關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等保定、滄州附近其他河北地區(qū)的元曲作家。《河朔訪古記》卷上記載：“真定路之南門(mén)曰陽(yáng)和，其門(mén)頗頑固……左右攜二瓦市，優(yōu)肆門(mén)，酒爐茶社，豪商大賈，并集于此。”[6]34陽(yáng)和樓的存在奠定了正定元曲藝術(shù)的歷史地位。我們可以根據(jù)元曲藝術(shù)的舞臺(tái)表演遺跡，綜合歷史考證資料，復(fù)原陽(yáng)和樓內(nèi)部和外部景象，然后通過(guò)“歷史文化名城”這一招牌進(jìn)行營(yíng)銷宣傳，打造以元曲文化為內(nèi)容的文化旅游景點(diǎn)，形成正定旅游的一環(huán)，與正定榮國(guó)府、大佛寺、園博園等一系列旅游景點(diǎn)形成點(diǎn)線面的旅游消費(fèi)模式，吸引更多的文化旅游消費(fèi)。

（二）與元曲創(chuàng)作有關(guān)的廟宇大量存在

祭祀是元曲十分重要的一項(xiàng)社會(huì)功能，人們把實(shí)現(xiàn)安寧生活的愿望寄托在這一項(xiàng)活動(dòng)中。在流傳下來(lái)的元雜劇種類中，把寺廟作為場(chǎng)景描繪的一共有幾十種，占了相當(dāng)大的比例?！吧竦钆c戲臺(tái)結(jié)合而構(gòu)成神廟，是北宋以后中國(guó)本土宗教場(chǎng)所的顯著特征……宋元雜劇之形成及流播天下，則是二者結(jié)合的契機(jī)?！盵9]前文已經(jīng)對(duì)元曲表演戲臺(tái)現(xiàn)存考古留存做了列舉，絕大多數(shù)戲臺(tái)都與寺廟有關(guān)，魏村牛王廟、武池村喬澤廟、王曲村東岳廟、董村二郎廟、三路里村三官?gòu)R等，都可以表明元曲藝術(shù)與寺廟有著難以分割的關(guān)系。

（三）現(xiàn)代元曲主題公園等形式開(kāi)始勃興

主題公園就是圍繞特定主題的、舞臺(tái)化的休閑娛樂(lè)活動(dòng)空間，是一種供當(dāng)?shù)鼐用袷褂玫哪康牡匦螒B(tài)，或供現(xiàn)代旅游者使用的目的地形態(tài)，“它能向游客提供與平時(shí)生活反差較大的、富有吸引力的娛樂(lè)項(xiàng)目。”[10]33目前地域文化主題公園似乎更多地受到人們的青睞，不僅是這種以地域文化為主題的公園彰顯了地域文化特色，還具有現(xiàn)代主題公園的各種屬性，能夠在感悟古典文化精神魅力的同時(shí)，享受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的愉悅。近年來(lái)，在許多地區(qū)，元曲主題公園、元曲名人紀(jì)念館、元曲博物館等包含元曲文化元素的處所興起，各級(jí)部門(mén)加大投資力度，這也是元曲繼承弘揚(yáng)過(guò)程中萌生的新形式，比如河北東光元曲公園、河北保定關(guān)漢卿紀(jì)念館、山西沂州白樸公園等，并利用這些形式展出相關(guān)文物、歷史資料和國(guó)內(nèi)外研究作品等，這些多種多樣的形式為休閑旅游注入了新的特色，成為元曲繼承發(fā)展道路上的新舉措、新亮點(diǎn)。元曲名家馬致遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)河北省滄州市東光縣最近將元曲作為一個(gè)品牌，先后建成馬致遠(yuǎn)紀(jì)念館、元曲公園，把元曲文化精華部分注入到城市建設(shè)與居民生活中。正定投入專項(xiàng)資金將以陽(yáng)和樓為代表的古代元曲表演舞臺(tái)進(jìn)行修復(fù)，并組織人員恢復(fù)排演元雜劇《墻頭馬上》等，模擬演出情景，加大宣傳力度，并努力讓其成為正定文化旅游的一個(gè)品牌。1．元曲藝術(shù)傳承中的自然因素“自然”是審美文化的重要范疇，具有深厚的文化內(nèi)涵。王國(guó)維說(shuō)：“元曲之佳處，一言以蔽之，曰自然而已矣?！盵11]元代文人的創(chuàng)作繼承魏晉南北朝時(shí)期平淡淺近的風(fēng)格，崇尚自然是元曲中十分明顯的審美特征。元散曲作品中無(wú)論是歌詠?zhàn)匀贿€是借景抒情，都流露著對(duì)自然的熱戀，“青煙”、“老樹(shù)”、“寒鴉”、“青山綠水”、“紅葉”、“黃菊”等一系列映像為我們興建主題公園提供了很好的素材。在主題公園或其他形式中，融入元散曲和元雜劇中描繪的自然景觀特點(diǎn)，例如東光元曲主題公園就很好地呈現(xiàn)出“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”的景象，引起相應(yīng)受眾的強(qiáng)烈反響。2．元曲中的人文因素元曲本身是一種文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，是人文精神的表達(dá)，其中借助于舞臺(tái)進(jìn)行表演是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，因此表演舞臺(tái)就是人文特點(diǎn)最明顯的實(shí)物體現(xiàn)。舞臺(tái)位置、構(gòu)造、形制、結(jié)構(gòu)特征等多方面因素都可以反映當(dāng)時(shí)的人文氣息。同時(shí)元代戲臺(tái)建筑摻雜繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)形式，使得建筑本身布局自然合理、紋樣張弛有度。從人文景觀角度，我們可以還原元代戲臺(tái)真實(shí)面貌，重現(xiàn)元曲作品中描繪的一些別具特色的人文景觀，如長(zhǎng)亭、勾欄等。除建筑之外，元曲許多作品反映了許多祭祀、語(yǔ)言、飲食等方面的民俗文化特征。在主題公園內(nèi)部可以考慮把這些民俗的東西利用展覽或者借鑒其它主題公園民俗街的形式展現(xiàn)出來(lái)，與戲臺(tái)建筑等融為一體，構(gòu)成緊密相關(guān)的人文景觀體系。

（四）多種形式的會(huì)展產(chǎn)業(yè)發(fā)展興盛

如今，會(huì)展產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分興盛，在元曲藝術(shù)傳承中，我們可以依托旅游開(kāi)發(fā)，舉辦相關(guān)主題的會(huì)展、交流會(huì)等，擴(kuò)大旅游景點(diǎn)的知名度，保證受眾范圍，吸引更多的消費(fèi)。在考古學(xué)家的努力下，出土了許多元曲方面的演出用具、繪畫(huà)雕塑等藝術(shù)作品及具有某種紀(jì)念價(jià)值的實(shí)物資料，可以作為元曲展覽會(huì)的重要展覽物件。同時(shí)，我們可以在展覽會(huì)上配以相關(guān)具有紀(jì)念價(jià)值的實(shí)物資料以及其它與元曲有關(guān)的知識(shí)載體、研究成果，加上經(jīng)過(guò)改造的元曲藝術(shù)表演，足夠成就一些價(jià)值比較高的元曲主題會(huì)展。

三、影視產(chǎn)業(yè)價(jià)值

第2篇：文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值范文

一、國(guó)內(nèi)外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指數(shù)的理念與借鑒

創(chuàng)意指數(shù)是對(duì)一國(guó)或地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的定量描述和分析比較工具。此前，聯(lián)合國(guó)和各國(guó)政府已紛紛成立了專門(mén)的研究小組，各種指標(biāo)模型也應(yīng)運(yùn)而生，其中值得關(guān)注的研究有：聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展研究所和教科文組織的《針對(duì)文化和發(fā)展的全球性報(bào)告：建立文化數(shù)據(jù)和指數(shù)》(1997年)；貝克(Baeker)的《地區(qū)文化發(fā)展的衡量和指數(shù)》(2002年)；理查德?佛羅里達(dá)(Richard Florida)的先驅(qū)性著作《創(chuàng)意階層的崛起》(The Rise of the Creative Class)及他后來(lái)與艾琳，泰內(nèi)格莉(IreneTinagli)合著的《創(chuàng)意時(shí)代的歐洲》(Europein the Creative Age)等等。這些研究運(yùn)用了眾多的學(xué)科如人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)建立其文化指數(shù)系統(tǒng)，多樣性、創(chuàng)造力、社區(qū)、全球化、參與度都是這些指數(shù)系統(tǒng)的重要指向。其中，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德?佛羅里達(dá)(Richard Florida)和泰內(nèi)格莉(Irene Tinagli)構(gòu)建的“歐洲創(chuàng)意指數(shù)”(ECI)被國(guó)際尤其是亞洲國(guó)家普遍接受。我國(guó)香港和上海也先后推出了各自的創(chuàng)意指數(shù)，開(kāi)創(chuàng)了亞洲和國(guó)內(nèi)的創(chuàng)意指數(shù)先河，

(一)“歐洲創(chuàng)意指數(shù)”及其借鑒

2002年，理查德?佛羅里達(dá)在《創(chuàng)意階層的崛起》一書(shū)中提出了一套完整的、用以評(píng)價(jià)人才(Talent)以及包容(Toler-ance)的思想。創(chuàng)意群體偏愛(ài)具有“多樣性、包容性和對(duì)新興概念具開(kāi)放性”的地區(qū)，在這樣的創(chuàng)意中心“必將有較高的創(chuàng)新、高科技產(chǎn)業(yè)陣容、就業(yè)機(jī)會(huì)以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”。理查德，佛羅里達(dá)和泰內(nèi)格莉?qū)ⅰ?Ts”架構(gòu)應(yīng)用于歐洲地區(qū)，并在《創(chuàng)意階層的崛起》一書(shū)分析架構(gòu)的基礎(chǔ)上對(duì)中歐、北歐的14個(gè)國(guó)家與美國(guó)進(jìn)行了比較，提出了“歐洲創(chuàng)意指數(shù)”。

作為一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性的工程，歐洲創(chuàng)意指數(shù)無(wú)疑對(duì)研究創(chuàng)意生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系貢獻(xiàn)巨大，對(duì)全球創(chuàng)意比較研究也有著指導(dǎo)作用和深遠(yuǎn)意義。但不容置疑的是“歐洲創(chuàng)意指數(shù)”的指標(biāo)體系在中國(guó)的運(yùn)用存在適用性的問(wèn)題。一方面，因?yàn)椤皻W洲創(chuàng)意指數(shù)”是建立在美國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景之下，美國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是依托其高度發(fā)達(dá)的版權(quán)產(chǎn)業(yè)，這與我國(guó)規(guī)定以及各地正在實(shí)踐的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵還是有著明顯的差異：另一方面，有些二級(jí)指標(biāo)等細(xì)化指標(biāo)明顯不適合我國(guó)的國(guó)情，如衡量“包容性(Tolerance)”的“綜合多樣性指數(shù)”，就選擇了同性戀指數(shù)，這在目前的中國(guó)是無(wú)法被接受的。

(二)香港創(chuàng)意指數(shù)的特點(diǎn)及貢獻(xiàn)

由于現(xiàn)有的用于評(píng)價(jià)香港乃至世界經(jīng)濟(jì)地位的大都還是傳統(tǒng)方法，所采用的指標(biāo)有GDP、年度經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、公共事業(yè)的開(kāi)支、外匯儲(chǔ)備、生活開(kāi)支、失業(yè)率，而僅有這些，已遠(yuǎn)不能顯現(xiàn)香港經(jīng)濟(jì)日益依賴于“知識(shí)”、“信息”和“創(chuàng)意”的變化特征。為適應(yīng)香港經(jīng)濟(jì)日趨復(fù)雜的發(fā)展，需要設(shè)計(jì)一個(gè)能夠抓住基本經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征的概念性工具，即為香港創(chuàng)意指數(shù)，其最大亮點(diǎn)是最終形成了自己獨(dú)特的“5C”模型。即創(chuàng)意的成果、結(jié)構(gòu)及制度資本、人力資本、社會(huì)資本和文化資本。

香港創(chuàng)意指數(shù)為研究城市尤其是亞洲城市的創(chuàng)意發(fā)展提供了一個(gè)統(tǒng)計(jì)性框架。在這套香港創(chuàng)意指數(shù)體系中，大部分指數(shù)是完全可以量化的，而有些指數(shù)看上去難以量化，如果應(yīng)用的話，或許也可以量化，不過(guò)其結(jié)果可能要么是“勉為其難”，要么是“差強(qiáng)人意”?？刹僮餍灾档蒙倘丁Ｒ虼嗽谔幚磉@種指數(shù)時(shí)，是否應(yīng)該考慮到創(chuàng)意業(yè)或者創(chuàng)意產(chǎn)品的非量化特征，進(jìn)行適當(dāng)?shù)亩ㄐ苑治?，或可在一?xiàng)指標(biāo)里劃分等級(jí)、強(qiáng)弱進(jìn)行衡量。

(三)上海創(chuàng)意指數(shù)功能與架構(gòu)

上海充分借鑒美國(guó)、歐洲及香港創(chuàng)意指數(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)，從上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)，根據(jù)《上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展重點(diǎn)指南》確定的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵與分類，利用《上海統(tǒng)計(jì)年鑒》中的統(tǒng)計(jì)資料在中國(guó)內(nèi)地首次建立了城市創(chuàng)意指數(shù)，其特點(diǎn)表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是在指數(shù)框架結(jié)構(gòu)上，借鑒香港創(chuàng)意指數(shù)的框架結(jié)構(gòu)的核心理念，采用了類似香港5C創(chuàng)意指數(shù)模型的結(jié)構(gòu)，使上海創(chuàng)意指數(shù)更具有國(guó)際化的價(jià)值；二是在統(tǒng)計(jì)指標(biāo)上，選取了影響上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展因素作為評(píng)價(jià)指標(biāo)；三是數(shù)據(jù)來(lái)源上。各項(xiàng)數(shù)據(jù)取自政府統(tǒng)計(jì)部門(mén)，確保了數(shù)據(jù)的正確性，從而保證了上海創(chuàng)意指數(shù)的權(quán)威性和可靠性。上海創(chuàng)意指數(shù)不僅可以準(zhǔn)確地動(dòng)態(tài)反映上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進(jìn)程和不足，也能較好地實(shí)現(xiàn)上海創(chuàng)意指數(shù)與香港創(chuàng)意指數(shù)的比較。

二、浙江義烏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特色

義烏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展軌跡呈現(xiàn)鮮明特色：一是主體產(chǎn)業(yè)突出。文教體育用品、框畫(huà)工藝品、年畫(huà)掛歷、印刷包裝業(yè)、制筆業(yè)五大類的文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯。占據(jù)主導(dǎo)地位。二是產(chǎn)品銷售種類繁多。目前。在市場(chǎng)上經(jīng)營(yíng)的文化產(chǎn)品主要有：禮卡、書(shū)刊、音像、字畫(huà)、年畫(huà)掛歷、印刷制品、印刷器材以及各類文教體育用品、新興現(xiàn)代辦公用品等，產(chǎn)品品種達(dá)10萬(wàn)多種。三是出口增勢(shì)強(qiáng)勁。四是義烏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出文化產(chǎn)業(yè)與專業(yè)市場(chǎng)互動(dòng)的新模式，這種發(fā)展模式貼有明顯的“義烏”標(biāo)記，無(wú)疑在全國(guó)有很強(qiáng)的示范效應(yīng)。義烏的成功經(jīng)驗(yàn)啟示了我們，各地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展沒(méi)有一種統(tǒng)一現(xiàn)成的道路可以照搬照抄，中國(guó)各地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵是絢麗的、模式是豐富的、路徑是多樣的。義烏市大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，營(yíng)造環(huán)境、創(chuàng)造條件、鼎力培育，積極探索符合義烏本地特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，形成了文化產(chǎn)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)群，義烏的文化產(chǎn)業(yè)夯實(shí)了義烏文化小商品專業(yè)市場(chǎng)培育、發(fā)展的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。義烏的文化小商品專業(yè)市場(chǎng)的超常規(guī)發(fā)展，也為文化產(chǎn)品制造業(yè)的提升創(chuàng)造了良好的市場(chǎng)環(huán)境，為編制“義烏，文化小商品指數(shù)”奠定了基礎(chǔ)。

三、“義烏，文化小商品指數(shù)”的框架

“義烏，文化小商品指數(shù)”編制的總體理念是，充分吸收借鑒國(guó)內(nèi)外成功的商品指數(shù)和創(chuàng)意指數(shù)的經(jīng)驗(yàn)，利用現(xiàn)有的“義烏，中國(guó)小商品指數(shù)”數(shù)據(jù)采集和信息處理平臺(tái)，突出義烏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特色和優(yōu)勢(shì)。緊緊依托義烏文化小商品大生產(chǎn)、大流通格局，編制出具有義烏特色的文化產(chǎn)業(yè)指數(shù)。義烏，文化小商品指數(shù)體系設(shè)計(jì)成以下幾大部分：一是義烏?文

化小商品價(jià)格指數(shù)：二是義烏?文化小商品專業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)：三是義烏?文化小商品創(chuàng)意指數(shù)。

(一)“義烏，文化小商品價(jià)格指數(shù)”體系

義烏，文化小商品價(jià)格指數(shù)分為五級(jí)指數(shù)：總指數(shù)為“義烏，文化小商品價(jià)格指數(shù)”。一級(jí)價(jià)格指數(shù)，即大類商品價(jià)格指數(shù)共有6個(gè)，有工藝品類價(jià)格指數(shù)、玩具類價(jià)格指數(shù)、文化設(shè)備類價(jià)格指數(shù)、文化辦公用品類價(jià)格指數(shù)、文化體育娛樂(lè)用品與體育服裝類價(jià)格指數(shù)及出版物類價(jià)格指數(shù)。二級(jí)價(jià)格指數(shù)即中類商品價(jià)格指數(shù)，由美術(shù)工藝品類價(jià)格指數(shù)、專用工藝品類價(jià)格指數(shù)、圖書(shū)價(jià)格指數(shù)、年畫(huà)價(jià)格指數(shù)等33個(gè)指數(shù)構(gòu)成。三級(jí)價(jià)格指數(shù)即小類商品價(jià)格指數(shù)。由141個(gè)指數(shù)組成，具體包括雕塑類美術(shù)工藝品類指數(shù)、日用器皿工藝品類指數(shù)等。四級(jí)價(jià)格指數(shù)即品類商品價(jià)格指數(shù)。由雕刻工藝品類指數(shù)、仿真動(dòng)物類工藝品指數(shù)等457個(gè)指數(shù)組成。

(二)“義烏?文化小商品專業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)”體系

一個(gè)專業(yè)市場(chǎng)只有擁有較強(qiáng)的基礎(chǔ)軟硬件實(shí)力、較大的市場(chǎng)規(guī)模、優(yōu)秀的管理能力以及可以預(yù)見(jiàn)的良好發(fā)展?jié)摿?，才能具備基本的?jìng)爭(zhēng)力。對(duì)義烏文化小商品專業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的測(cè)定、評(píng)價(jià)和分析，將使義烏文化小商品專業(yè)市場(chǎng)的管理水平、影響力、國(guó)際化程度處于實(shí)時(shí)監(jiān)控中。根據(jù)專業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力構(gòu)成的要素，義烏?文化小商品專業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)體系組成如下。

(三)“義烏?文化小商品創(chuàng)意指數(shù)”(義烏創(chuàng)意指數(shù))體系

從現(xiàn)狀看，還有一批義烏文化小商品停留在較為初級(jí)的產(chǎn)品階段，雖然成交量和成交額仍然值得驕傲，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)易、功能單一、附加值較低等問(wèn)題也有了明顯的改善。但文化內(nèi)涵缺乏、擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)量不多等硬傷時(shí)時(shí)困擾著義烏。那些能夠脫穎而出的經(jīng)營(yíng)者，就是那些創(chuàng)造性地賦予普通文化小商品更多文化品質(zhì)和內(nèi)涵、極富創(chuàng)意頭腦的商家。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來(lái)時(shí)，能夠生存和發(fā)展的決不會(huì)是靠模仿和抄襲他人的經(jīng)營(yíng)者，能夠?qū)?chuàng)意變?yōu)樯?、智慧變?yōu)閷?shí)惠的才是真正的市場(chǎng)高手和贏家。義烏?文化小商品創(chuàng)意指數(shù)(義烏創(chuàng)意指數(shù))實(shí)質(zhì)是通過(guò)測(cè)定創(chuàng)意對(duì)義烏文化小商品的影響，來(lái)反映義烏創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)意城市的發(fā)展?fàn)顩r，因此該指數(shù)體現(xiàn)義烏作為文化小商品生產(chǎn)流通高地的特色，著重通過(guò)文化小商品這一載體來(lái)反映義烏創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程以及創(chuàng)意對(duì)文化小商品升級(jí)換代的巨大推動(dòng)作用。

產(chǎn)業(yè)規(guī)模、科技研發(fā)、文化環(huán)境、人力資源和社會(huì)環(huán)境等各項(xiàng)因素的權(quán)重參考香港創(chuàng)意指數(shù)編制方法，采取平均賦值的方法，各項(xiàng)因素的權(quán)重相等，均為20％，每項(xiàng)因素中所包括的多個(gè)具體指標(biāo)，參考上海創(chuàng)意指數(shù)的方法，按照具體指標(biāo)的個(gè)數(shù)平均分配權(quán)重。

第3篇：文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞 蔚縣剪紙文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)策略

一、蔚縣剪紙的歷史發(fā)展

剪紙，又叫刻紙、窗花或剪畫(huà)，是中國(guó)最為流行的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，早在紙產(chǎn)生之前，雕鏤工藝就已得到很好的發(fā)展，已出土的戰(zhàn)國(guó)至?xí)x代的金銀飾片已非常接近剪紙了。在南宋時(shí)期，已出現(xiàn)了以剪紙為職業(yè)的藝人，新疆高昌故城出土的兩張團(tuán)花剪紙，是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的中國(guó)剪紙作品，就其藝術(shù)表現(xiàn)已相當(dāng)成熟。

2003年8月，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)在蔚縣舉行中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程剪紙專項(xiàng)工作會(huì)議。會(huì)上正式授予蔚縣“中國(guó)剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)，掛牌“中國(guó)剪紙藝術(shù)研究基地”。 2010年8月，蔚縣剪紙與陜西等地剪紙一起作為中國(guó)剪紙聯(lián)合申請(qǐng)項(xiàng)目，順利通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)審批，列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，至此，蔚縣剪紙正式成為一項(xiàng)世界遺產(chǎn)。

二、蔚縣剪紙的特點(diǎn)

（一）陽(yáng)刻剪紙，通常是采用有顏色的材料剪刻出來(lái)的單色剪紙作品。陽(yáng)刻剪紙的特征是保留原稿的線條，剪去線條以外的空白部分。它的每一條線都是互相連接渾然一體的。

（二）陰刻剪紙，與陽(yáng)刻剪紙恰恰相反，在制作過(guò)程中就是刻去原稿的線條，保留線條以外的部分。因此，陰刻剪紙的線條不一定是互連的，而作品的整體是塊狀結(jié)構(gòu)的。

蔚縣剪紙用薄細(xì)白紙，雕刀以陰刻為主，陽(yáng)刻為輔，陰陽(yáng)結(jié)合，以復(fù)用多色點(diǎn)染彩繪而成。它顏色冶艷，反差強(qiáng)烈，具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。蔚縣剪紙內(nèi)容多為百姓生活的寫(xiě)照，題材廣泛，式子繁多。有戲曲人物、戲曲臉譜、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、吉禽瑞獸等形式。但可貴的是，蔚縣剪紙沒(méi)有受自然物象固有形的束縛，不以外表的肖似為追求，把所有的物象平面化的展開(kāi)。同時(shí)，為追求剪紙?jiān)煨偷耐暾?、全面性，又能將不同空間、時(shí)間中的不同景物進(jìn)行平面刻畫(huà)，充分體現(xiàn)了創(chuàng)造者的絕妙匠心以及工致傳神的審美情趣。

三、傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的對(duì)策

在這里我們拿出了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的具體策略：

（一）首先要加大蔚縣剪紙的扶持力度，推進(jìn)蔚縣剪紙精品的挖掘與創(chuàng)造。集中力量建設(shè)蔚縣剪紙的文化基礎(chǔ)設(shè)施，讓蔚縣剪紙有自己的文化館、圖書(shū)館、博物館及蔚縣剪紙研究院。另外，過(guò)去由于蔚縣剪紙加工經(jīng)營(yíng)規(guī)模過(guò)小，我們存在宣傳效果不佳的問(wèn)題?，F(xiàn)在就應(yīng)通過(guò)各種媒體及網(wǎng)絡(luò)宣傳推動(dòng)，進(jìn)一步提高蔚縣剪紙的知名度。

（二）努力把蔚縣剪紙的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值結(jié)合起來(lái)，走市場(chǎng)化運(yùn)作的道路。從歷史及現(xiàn)在來(lái)看，蔚縣剪紙都有很高的藝術(shù)價(jià)值。但是藝術(shù)價(jià)值是需要商業(yè)價(jià)值來(lái)體現(xiàn)的，沒(méi)有了商業(yè)價(jià)值，蔚縣剪紙藝術(shù)的保護(hù)、發(fā)掘就缺少了基本的物質(zhì)保障。因此，必須要把進(jìn)一步提高蔚縣剪紙的藝術(shù)價(jià)值與重視發(fā)揮它的商業(yè)價(jià)值結(jié)合起來(lái)。

（三）通過(guò)保護(hù)、挖掘蔚縣剪紙，增強(qiáng)其招商引資的吸引力，特別是吸引國(guó)外投資，這是一個(gè)很重要的手段。蔚縣剪紙就是蔚縣的一張金名片。要讓大家從對(duì)蔚縣剪紙的認(rèn)識(shí)，逐步深化到對(duì)整個(gè)蔚縣的認(rèn)識(shí)，對(duì)蔚縣深厚傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與促進(jìn)蔚縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)。

（四）要堅(jiān)決控制分散的家庭制作模式，大力發(fā)展基地式生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式。將基地的建設(shè)作為蔚縣剪紙的一個(gè)龍頭和窗口，在這個(gè)基地有專門(mén)搞挖掘與創(chuàng)作的、也有專門(mén)搞加工制作的、還有專門(mén)搞經(jīng)營(yíng)的，只有這樣，才能以基地為中心來(lái)帶動(dòng)蔚縣剪紙的創(chuàng)新與提高，帶動(dòng)蔚縣剪紙的長(zhǎng)久發(fā)展。

（五）加強(qiáng)蔚縣剪紙民間藝人的培養(yǎng)，鼓勵(lì)優(yōu)秀藝人多帶徒弟，使這支隊(duì)伍后繼有人且水平不斷提高。甚至可以在當(dāng)?shù)匦W(xué)、初中開(kāi)設(shè)蔚縣剪紙的課程，給中小學(xué)生傳授這方面的知識(shí)，讓傳統(tǒng)文化深入人心。

蔚縣剪紙藝術(shù)自誕生以來(lái)，就沒(méi)有中斷過(guò)。她極其頑強(qiáng)的生命力在蔚縣無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有，充實(shí)著我們的生活。今天，我們沒(méi)有理由不把它發(fā)揚(yáng)光大，我們應(yīng)該讓蔚縣剪紙走出莊戶人家的小院，走入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣闊天地，在民族產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)、中式室內(nèi)裝璜、服裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀以及動(dòng)畫(huà)、影視等各個(gè)方面都都應(yīng)找到她的倩影。要讓她走向世界，名揚(yáng)四海，成為全人類的文化財(cái)富與藝術(shù)瑰寶。她不僅能夠?qū)⑷藗兤椒驳纳铧c(diǎn)綴得瑰麗多姿，更能以其特有的方式來(lái)喚起人們對(duì)生命的追求，對(duì)生活的信念，對(duì)國(guó)富民康的企盼。這里寄托和體現(xiàn)了我們對(duì)美的追求和向往，能夠滿足我們更高的精神需求。

第4篇：文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值范文

［關(guān)鍵詞］龍門(mén)石窟；文化遺產(chǎn)；價(jià)值營(yíng)銷；營(yíng)銷策略

［中圖分類號(hào)］F713.5 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2012）31-0010-02

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，人們的生活水平有了很大的提高,而且現(xiàn)在節(jié)假日也增多了,于是有很多人選擇通過(guò)游玩來(lái)豐富自己的生活。隨著歷史文化遺產(chǎn)各種價(jià)值被不斷的發(fā)掘,人們對(duì)歷史文化遺產(chǎn)越來(lái)越感興趣,迫切地渴望了解歷史。作為人類最偉大的文化遺產(chǎn)之一的龍門(mén)石窟無(wú)疑備受人們的關(guān)注。

1 龍門(mén)石窟的簡(jiǎn)介

龍門(mén)石窟坐落于河南省洛陽(yáng)市南郊,位于龍門(mén)峽谷東西兩崖的峭壁間,是我國(guó)少見(jiàn)的保存比較完整的佛教石窟群,可以說(shuō)是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。早在1961年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位,1982年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū),2000年11月30日,聯(lián)合國(guó)教科文組織將龍門(mén)石窟列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》,2006年1月被中央文明辦、建設(shè)部、國(guó)家旅游局聯(lián)合授予“全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)”,2007年4月,被國(guó)家旅游局評(píng)定為全國(guó)首批“5A級(jí)旅游景區(qū)”。

龍門(mén)石窟始鑿于北魏孝文帝(公元493年),先后歷經(jīng)東魏、西魏、北周、北齊、隋、唐及五代、北宋、金直至清末,先后營(yíng)造達(dá)一千多年。造像作品中,北魏洞窟約占30%,唐代占60%,其他朝代僅占10%左右。龍門(mén)石窟迄今約1500年的歷史,它南北長(zhǎng)約1千米,現(xiàn)存石窟1300多個(gè),窟龕2345個(gè),題記和碑刻3600余品,佛塔50余座,佛像97000余尊。

龍門(mén)石窟主要由四部分組成,即西山石窟、香山寺、白園和東山石窟,這四部分各有其特點(diǎn)與特色。西山石窟是整個(gè)龍門(mén)石窟的主要景點(diǎn),也是龍門(mén)石窟洞窟雕鑿最多的地方,還是歷朝歷代鑿建佛像的主要地方,內(nèi)容十分豐富也非常耐人尋味。西山石窟的洞窟有奉先寺、賓陽(yáng)三洞、蓮花洞、古陽(yáng)洞、藥方洞、萬(wàn)佛洞等,其中奉先寺是龍門(mén)石窟規(guī)模最大、藝術(shù)最為精湛的一組摩崖型群雕。香山寺始建于北魏熙平元年(公元516年),香山寺現(xiàn)保留的建筑雕刻主要有石樓、九老堂、乾隆御碑亭和蔣宋別墅等,香山寺自創(chuàng)建至今已有1400多年了,有著極其深厚的文化內(nèi)涵。白園是紀(jì)念性園林,是唐代詩(shī)人白居易的墓園,占地面積3萬(wàn)平方米,1961年被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。白園內(nèi)主要景點(diǎn)有青谷區(qū)、樂(lè)天堂、詩(shī)廊、墓體區(qū)、日本書(shū)法廊、道詩(shī)書(shū)屋等10余處。東山石窟和香山寺、白園一脈相連,東山石窟內(nèi)所鑿建的洞窟比較少,內(nèi)容也不豐富,但是區(qū)內(nèi)也有精美絕倫的雕塑,其雕塑特點(diǎn)與西山石窟相仿。

2 龍門(mén)石窟的價(jià)值

龍門(mén)石窟作為著名的世界文化遺產(chǎn)有許多價(jià)值,可以說(shuō)龍門(mén)石窟自鑿建、發(fā)展和完善至今使其集宗教、美術(shù)、建筑、書(shū)法、服飾、醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)和旅游等價(jià)值于一身,使對(duì)其價(jià)值進(jìn)行營(yíng)銷開(kāi)發(fā)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。本文主要從以下幾個(gè)方面來(lái)介紹龍門(mén)石窟的價(jià)值。

2.1 文化遺產(chǎn)價(jià)值

龍門(mén)石窟可以說(shuō)是中國(guó)石窟藝術(shù)的“里程碑”,是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。它的雕塑充分體現(xiàn)了每個(gè)朝代的政治特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人們的生活習(xí)慣、審美水平、服飾欣賞和等,它為我們更好地了解和研究歷史提供了大量的實(shí)物資料,是非常珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

2.2 藝術(shù)價(jià)值

龍門(mén)石窟的雕塑揭示了雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的各種規(guī)律和法則,堪稱展現(xiàn)中國(guó)石窟雕塑藝術(shù)變革的“里程碑”。另外龍門(mén)石窟也是書(shū)法藝術(shù)史的寶藏。它所保留的“龍門(mén)二十品”是北魏時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的精華之作,是魏碑體的代表,在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上具有極為崇高的地位,擁有巨大的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值。

2.3 科學(xué)研究?jī)r(jià)值

龍門(mén)石窟遺址是歷史的產(chǎn)物,能夠給人類提供重要的、有價(jià)值的知識(shí)和信息,它反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下生產(chǎn)力發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)水平和人們的創(chuàng)造能力,具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值。龍門(mén)石窟為科學(xué)史的研究提供了實(shí)物資料,對(duì)科技史的修正和完善具有重要意義。

2.4 旅游價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值不言而喻,只要是稍有能力者,皆愿在條件許可的支況下外出旅游，以豐富自己的精神文化生活、增長(zhǎng)自我的見(jiàn)聞見(jiàn)識(shí)。于是,旅游在今日形成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的重要產(chǎn)業(yè)。

2.5 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)源于社會(huì)需求,社會(huì)需求又表現(xiàn)在民眾的物質(zhì)生活與精神文化生活兩方面。文化遺產(chǎn)可以豐富人們的精神文化生活,使人們得以提高文化素質(zhì),故隨著人們對(duì)精神文化生活的需求日益增長(zhǎng),文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也日益增高。

3 龍門(mén)石窟現(xiàn)階段價(jià)值營(yíng)銷存在的問(wèn)題

龍門(mén)石窟是一座浩瀚的天然歷史博物館,藏在這里的東方文化內(nèi)涵博大精深,這也表明了對(duì)龍門(mén)石窟進(jìn)行價(jià)值營(yíng)銷的意義重大。目前龍門(mén)石窟在價(jià)值營(yíng)銷這一塊取得了一定的成績(jī),但是不難看出在進(jìn)行價(jià)值營(yíng)銷中還存在一些急需解決的問(wèn)題。

3.1 管理者對(duì)價(jià)值營(yíng)銷的認(rèn)知存在偏差

價(jià)值營(yíng)銷是相對(duì)于價(jià)格營(yíng)銷提出的,價(jià)值營(yíng)銷是通過(guò)向顧客提供最有價(jià)值的產(chǎn)品與服務(wù),創(chuàng)造出新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)取勝的。歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值營(yíng)銷主要在于營(yíng)銷其自身所蘊(yùn)涵的深厚文值。龍門(mén)石窟現(xiàn)階段的價(jià)值營(yíng)銷中存在著一頭熱,一頭冷的現(xiàn)象。

3.2 營(yíng)銷環(huán)節(jié)中存在的問(wèn)題

龍門(mén)石窟現(xiàn)階段價(jià)值營(yíng)銷過(guò)程中除了相關(guān)部門(mén)對(duì)價(jià)值營(yíng)銷的認(rèn)知存在偏差外,在營(yíng)銷的環(huán)節(jié)中也存在一些問(wèn)題,缺少規(guī)劃,從而導(dǎo)致?tīng)I(yíng)銷沒(méi)有獲得應(yīng)有的效果。這些問(wèn)題主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面。

第5篇：文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：攝影藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；紀(jì)實(shí)性；藝術(shù)性

我國(guó)歷史悠久，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛的今天，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即將瀕臨消失。隨著2006年國(guó)務(wù)院下發(fā)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，標(biāo)志著正式開(kāi)始了對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。其中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化：運(yùn)用文字、圖像、音頻、視頻等數(shù)字化手段對(duì)珍貴、瀕危并具有歷史價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的統(tǒng)計(jì)和記錄，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要實(shí)施內(nèi)容之一。由于攝影的真實(shí)性、瞬間性、憑證性、不可復(fù)制性的特點(diǎn)，確定了攝影為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不可或缺的手段，能夠更加有效的手段來(lái)發(fā)掘、搶救、保護(hù)、記錄、收集、整理資料，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料圖文并重，在信息傳達(dá)上直接而又有感染力增進(jìn)人類交流和理解。

基于攝影技術(shù)的成熟，如何有目的地系統(tǒng)地實(shí)現(xiàn)在對(duì)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的全面獲取和整理保存同時(shí)不失藝術(shù)，讓攝影的紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的結(jié)合在信息采集的同時(shí)創(chuàng)作出富有藝術(shù)性的作品的同時(shí)為其信息共享、保護(hù)修復(fù)、學(xué)術(shù)研究、參觀鑒賞與開(kāi)發(fā)利用等提供準(zhǔn)確的數(shù)字化素材。又成為新的研究話題。

紀(jì)實(shí)性是攝影的基本屬性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，攝影藝術(shù)的長(zhǎng)處在于它能把民族文化藝術(shù)及民間習(xí)俗的發(fā)展過(guò)程真實(shí)地記錄下來(lái)。形象是攝影賴以生存的根本，形象可以使人們重溫過(guò)去的景象，它可使人們飽覽不可見(jiàn)到場(chǎng)景。可貴的是攝影可以記錄許多可能丟失的細(xì)節(jié)，這也是攝影藝術(shù)的其主要特性紀(jì)實(shí)性，也就是攝影的紀(jì)實(shí)性讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了文獻(xiàn)性。其特性是研究民族民間文化藝術(shù)的重要根據(jù)，并具有很高的傳承價(jià)值和史料價(jià)值。用攝影這種技術(shù)手段拍下現(xiàn)在殘存的各民族的民間藝術(shù)和習(xí)俗，是為了搜集散落在民間的寶貴的文化資料，用科學(xué)的世界觀分析其民族產(chǎn)生的社會(huì)緣由和規(guī)律，給社會(huì)提供某一民俗存在的依據(jù)。有時(shí)也是為了提出民族民間藝術(shù)及民俗線索，引起世人的關(guān)注。攝影在判斷分析某一民族民間文化藝術(shù)及民俗現(xiàn)象時(shí)，有著舉足輕重的作用。形象的文獻(xiàn)性，同文字相比，圖片傳達(dá)信息的速度質(zhì)量都迅速和實(shí)在。以攝影手段反映民族民風(fēng)文化藝術(shù)，是研究民族民間文化藝術(shù)最科學(xué)，最行之有效的途徑之一。特別是對(duì)民俗活動(dòng)中的有形文化，使用攝影方法能將其完整地再現(xiàn)出來(lái)。

藝術(shù)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中攝影又一屬性，用藝術(shù)手段進(jìn)行表現(xiàn)，是較為合適的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一個(gè)方面：以民族民間文化藝術(shù)和民俗活動(dòng)為載體，來(lái)體現(xiàn)攝影藝術(shù)的魅力。這種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的藝術(shù)性，具有相對(duì)的獨(dú)立性。它的目的不是直接為民族民間文化藝術(shù)和民俗研究服務(wù)，而是全方位的挖掘攝影藝術(shù)表現(xiàn)的題材，更大的發(fā)揮攝影藝術(shù)的潛力。

第二個(gè)方面：對(duì)于民族民間或藝術(shù)性較強(qiáng)的民俗內(nèi)容，用攝影藝術(shù)再現(xiàn)其藝術(shù)實(shí)質(zhì)。民族民間文化藝術(shù)和其中民俗的文獻(xiàn)價(jià)值是主要的。攝影藝術(shù)在此運(yùn)用應(yīng)把民族民間文化藝術(shù)和民俗變化中典型瞬間作為拍攝的重點(diǎn)，以突出不同民族民間文化藝術(shù)和民俗活動(dòng)的根本內(nèi)容。

在必要的情況下，為了表現(xiàn)民族民間文化藝術(shù)和民俗的藝術(shù)性，可以犧牲攝影的藝術(shù)性為代價(jià)。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)性和藝術(shù)性，彼此獨(dú)立又相互共聯(lián)、但又不是對(duì)立的；在一定的條件下，藝術(shù)性可以增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的價(jià)值。同樣，民俗的文獻(xiàn)性亦可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的藝術(shù)性有別于一般藝術(shù)攝影特征，特別是某一民族民間文化藝術(shù)和民俗的文獻(xiàn)性越稀有，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的藝術(shù)價(jià)值就越高。

例如民俗攝影便是以拍攝民間文化生活的紀(jì)實(shí)攝影類別，具有藝術(shù)攝影和記錄攝影功能，旨在提醒人們關(guān)注那些即將消亡的傳統(tǒng)文化，保護(hù)廢物文化遺產(chǎn)，在當(dāng)前，攝影要發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)面對(duì)傳統(tǒng)文化和民俗進(jìn)行記錄，并遵循相應(yīng)的保護(hù)方法和手段，有計(jì)劃、有目的地系統(tǒng)地進(jìn)行記錄性保護(hù)。其主旨是反對(duì)干預(yù)，真實(shí)記錄就民俗攝影的紀(jì)實(shí)本性來(lái)說(shuō)，現(xiàn)場(chǎng)抓拍是首要任務(wù)，當(dāng)然當(dāng)不違背真實(shí)性原則的前提下，可以導(dǎo)演其中環(huán)節(jié)，增加畫(huà)面情節(jié)性，達(dá)到增加其藝術(shù)性的特征?？傊恳粋€(gè)優(yōu)秀關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的攝影作品都是攝影藝術(shù)的技法與民族民間文化藝術(shù)和民俗性的結(jié)晶。（作者單位：湖南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔡萌.紀(jì)實(shí)與觀念[D].中國(guó)藝術(shù)研究院.2006.

[2] 宋剛明.紀(jì)實(shí)攝影：概念的“硬傷”[EB/OL].中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)網(wǎng).2011-1-25

第6篇：文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞]古民居;文化遺產(chǎn);新農(nóng)村建設(shè)

[中圖分類號(hào)]K878.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2009)20-0062-03

中華民族歷史悠久、疆域遼闊,各地自然和人文景觀不盡相同。我國(guó)的民居建筑在幾千年的歷史進(jìn)程中,結(jié)合自然、氣候、地形、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)制度以及等各方面的因素,積累了豐富多彩的建筑經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了眾多特色民居,它們具有豐富的民族性和地域性,是世界建筑藝術(shù)寶庫(kù)中珍貴的文化遺產(chǎn)。

我國(guó)第三次全國(guó)文物普查中,那些散落在廣大農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀的古民居受到了極大的關(guān)注。許多建筑精美、結(jié)構(gòu)科學(xué)、歷史氣息濃厚、保存完好的優(yōu)秀古民居得到了有效的保護(hù)和利用,它們將重新煥發(fā)青春,在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮出更大的作用。

一、古民居的種類

民居建筑數(shù)量大、分布廣,建筑形式千差萬(wàn)別。由于地域的廣闊、地理氣候、自然環(huán)境、風(fēng)土人情、歷史發(fā)展和人文情況各不相同,各地民居各抱地勢(shì),建筑形式、結(jié)構(gòu)布局呈現(xiàn)出多樣性。隨著社會(huì)的發(fā)展、朝代的更替以及人們信仰的不同,各地民居又各具有時(shí)代性和地域性。我國(guó)大部分地區(qū)的民居以規(guī)整式為主,主要采取中軸對(duì)稱方式的布局。劉敦楨先生在《中國(guó)住宅概說(shuō)》中按照民居的平面形式將其分為九種,分別是圓形住宅、縱長(zhǎng)方形住宅、橫長(zhǎng)方形住宅、曲尺形住宅、三合院、四合院、三合院與三合院混合型、環(huán)形以及窯洞式住宅。三合院、四合院或三合院與四合院的混合型住宅在我國(guó)分布最廣,以北京四合院最為典型。福建的環(huán)形建筑――土樓設(shè)計(jì)最為獨(dú)特,被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。此外,還有種類繁多的各少數(shù)民族民居建筑。這些建筑是勞動(dòng)人民根據(jù)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐總結(jié)出適合當(dāng)?shù)刈罴训木幼⌒问?。中?guó)民居所表現(xiàn)出的多樣性特點(diǎn),是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民聰明智慧的結(jié)晶,是民族文化的瑰寶。

二、古民居的現(xiàn)狀

進(jìn)入21世紀(jì),隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展,城市化建設(shè)步入加速發(fā)展階段,新農(nóng)村建設(shè)也步入了正常的軌道。在這一大形勢(shì)下,我國(guó)幾千年豐富的民居建筑及其環(huán)境保護(hù)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

目前,全國(guó)已經(jīng)有許多古民居、古城得到了有效的保護(hù),它們不僅在無(wú)形中宣傳著當(dāng)?shù)氐奈幕?而且取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益,帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,創(chuàng)造出了傳統(tǒng)文化的新價(jià)值,如平遙古城、麗江古城、喬家大院等。然而,全國(guó)的古民居保護(hù)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)步入加速發(fā)展階段,建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的步伐越來(lái)越緊,而新農(nóng)村的建設(shè)在很大一部分地區(qū)被簡(jiǎn)單地認(rèn)為就是“拆掉老房子,蓋起新磚房”。因此,許多建筑形式獨(dú)特、保存完好、具有一定價(jià)值的優(yōu)秀古民居被拆除,甚至一些已經(jīng)被列入保護(hù)的古民居在機(jī)器的轟鳴聲中被拆除,這些優(yōu)秀的古民居在拆除之后連一張最起碼的照片都未留下,更不用說(shuō)留下珍貴的文圖資料了。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、環(huán)境的變化,以前居住在傳統(tǒng)民居中的群體,也在不斷進(jìn)行著居住環(huán)境的改造。另外,由于古民居時(shí)代久遠(yuǎn),許多現(xiàn)已成為危房,繼續(xù)居住下去存在嚴(yán)重的安全隱患。居民們?yōu)榱松?為了適應(yīng)新的時(shí)代又不得不將其推倒重建。古老的民居開(kāi)始倒下、消失。土木建筑換成了磚混結(jié)構(gòu),古老的村莊里建起了小洋樓,代表著貧窮、落后的古民居變成了寬敞、明亮的新房。象征著新時(shí)代、新生活、富裕生活的磚混建筑,在古民居倒塌的地方如雨后春筍般地拔地而起。在新農(nóng)村建設(shè)中,一個(gè)村、兩個(gè)村或在更大范圍內(nèi)規(guī)劃的民居建筑共用一張圖紙,形成了“千村一面、萬(wàn)街一景”的景象。

長(zhǎng)期以來(lái),古民居的保護(hù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視,加上政府保護(hù)資金的缺乏,古民居的保護(hù)已成為紙上談兵。導(dǎo)致古民居消失的最大因素是經(jīng)濟(jì)因素,而政府“樹(shù)形象”、“要政績(jī)”,是對(duì)古民居破壞的另一因素。古民居是建筑史中很重要的組成部分,它是千百年來(lái)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。在“5.12”汶川大地震中,那些優(yōu)秀的榫卯結(jié)構(gòu)的民居巍然屹立,被媒體稱為最“?！钡慕ㄖ?。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居是不可取代、不可再生的重要的文化遺產(chǎn),將這些重要的文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳承下去,是我們不可推卸的責(zé)任。

三、古民居的價(jià)值

“倘若把我們的民族文化比作一棵參天大樹(shù),那么,從某種意義說(shuō),華夏民族留存的歷史文化遺跡是我們民族文化的根須,它們攜帶著豐富的歷史文化信息,不斷喚醒我們的民族對(duì)歷史的記憶,從而讓我們一代一代人擁有精神的家園。”古民居是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)村落最為豐富的歷史文化載體,它們無(wú)聲無(wú)息地傳承著人類的歷史文化信息,是人們用磚、木、瓦、石寫(xiě)出的人類歷史發(fā)展的篇章,是我們的精神家園。古民居的珍貴在于它本身的價(jià)值以及蘊(yùn)涵著的歷史文化價(jià)值。要保護(hù)古民居,首先要了解它的價(jià)值。古民居的價(jià)值主要有歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等。我們不僅要了解古民居自身的價(jià)值,還要進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐臍v史淵源、文化背景、風(fēng)土人情以及社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。一座優(yōu)秀的古民居保留著大量的歷史信息,蘊(yùn)涵著濃郁的歷史文化價(jià)值,它是我們與遠(yuǎn)古對(duì)話的重要載體,是民族建筑的源頭和根基。因此,保護(hù)好傳統(tǒng)的民族民居文化,對(duì)維護(hù)國(guó)家傳統(tǒng)文化的安全、弘揚(yáng)中華民族燦爛文化有著重要的意義。有效地對(duì)優(yōu)秀古民居進(jìn)行保護(hù)和利用,對(duì)宣傳祖國(guó)傳統(tǒng)文化、提高人們物質(zhì)文化需要,同樣具有十分重要的意義。

四、古民居的保護(hù)和利用

以“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”為目標(biāo)的新農(nóng)村建設(shè),作為“十一五”規(guī)劃的一項(xiàng)重要任務(wù)在全國(guó)已全面展開(kāi)。在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中,如何處理好文化遺產(chǎn)的保護(hù)與村容改造之間的關(guān)系,創(chuàng)造傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合的村落,是一項(xiàng)非常緊迫的時(shí)代課題。國(guó)家文物局制定的《新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)予以保護(hù)的建筑推薦標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定,除了列入文物保護(hù)單位或政府登記在冊(cè)的鄉(xiāng)土建筑外,農(nóng)村及鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的普通鄉(xiāng)土建筑,經(jīng)鑒定具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的,也應(yīng)受到保護(hù)。

近年來(lái),隨著全國(guó)文化的日趨繁榮和旅游事業(yè)的大發(fā)展,古民居的保護(hù)工作越來(lái)越受到各級(jí)政府、群眾和各界人士的重視,為了充分發(fā)揮古民居在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位,當(dāng)?shù)卣獙?duì)其進(jìn)行有效的調(diào)查、研究、保護(hù)和利用。

(一)對(duì)古民居的現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)估

古民居保護(hù)和管理工作,地方政府是關(guān)鍵。地方政府要有計(jì)劃地選擇一批優(yōu)秀的古民居,對(duì)其自身價(jià)值(歷史價(jià)值、文化價(jià)值,科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值)和衍生價(jià)值(社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值)等進(jìn)行有效地評(píng)估。評(píng)估古民居保護(hù)、利用與區(qū)域文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的內(nèi)在關(guān)系,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系也是評(píng)估中的一項(xiàng)十分重要內(nèi)容。評(píng)估以保護(hù)對(duì)象本體為中心,體現(xiàn)出古民居的真實(shí)性、可讀性和綜合價(jià)值,要以實(shí)現(xiàn)古民居的社會(huì)效益為目標(biāo),要客觀、真實(shí)地反映古民居的現(xiàn)狀,深入分析保護(hù)的意義。評(píng)估是編制古民居保護(hù)規(guī)劃的基礎(chǔ)和主要依據(jù)。

(二)制定合理可行的保護(hù)規(guī)劃

新農(nóng)村的保護(hù)規(guī)劃不僅要保持鮮明的民族特色和獨(dú)特的地域特征,還要體現(xiàn)出優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在制定古民居保護(hù)規(guī)劃時(shí),要分析古民居的歷史淵源和演變的過(guò)程,根據(jù)相關(guān)特點(diǎn)合理編制,要從實(shí)際情況出發(fā),保持好傳統(tǒng)的、鮮明的民族特色和獨(dú)特的地域特征,形成點(diǎn)、線、面、風(fēng)貌保護(hù)相結(jié)合的保護(hù)格局,著力解決古民居的保護(hù)、改造與利用的關(guān)系,創(chuàng)造出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合的文化村落。古民居的保護(hù)和改造不僅僅是保護(hù)歷史的問(wèn)題,也關(guān)系到老百姓日常物質(zhì)生活和精神生活。因此,保護(hù)規(guī)劃既要保護(hù)那段能看得見(jiàn)摸得著的老百姓自己的歷史,又要改善人民生活和工作環(huán)境,滿足人們不斷增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要,使保護(hù)與建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)充分挖掘古民居的內(nèi)在價(jià)值

在新農(nóng)村建設(shè)中,既要做到生產(chǎn)發(fā)展、村容整潔,使古民居的保護(hù)和新農(nóng)村建設(shè)相互協(xié)調(diào),又要讓古民居在社會(huì)主義新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮出最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,讓廣大群眾能夠親身體驗(yàn)到保護(hù)古民居的好處,自覺(jué)地加入到保護(hù)行列中來(lái)。古民居的保護(hù)不能只停留在簡(jiǎn)單的保護(hù)和利用上,還要發(fā)掘和發(fā)展好傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),深入調(diào)查研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn),最后形成傳統(tǒng)村落文化,創(chuàng)造出傳統(tǒng)文化的新特點(diǎn),進(jìn)一步帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,不斷提高人們的物質(zhì)文化需要和生活水平。

五、古民居的研究

古民居得到了初步的保護(hù)和合理利用后,需要進(jìn)一步深入研究。研究是為了今后更科學(xué)地保護(hù)和利用古民居,是為了更廣泛地宣傳傳統(tǒng)文化。做好研究工作的第一步就是進(jìn)行更深入地調(diào)查,進(jìn)一步摸清古民居的歷史淵源和文化背景,研究歷史文獻(xiàn)對(duì)古民居的記載以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記載,研究、整理傳統(tǒng)工藝,充分發(fā)掘當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ膬r(jià)值和地方特色,發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性。古民居的研究可分多個(gè)課題進(jìn)行,分析其產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程、地方特色、傳統(tǒng)工藝、異地建筑對(duì)其影響、建筑與自然界的相互關(guān)系等。通過(guò)研究,挖掘出古民居帶來(lái)的更深層次的歷史信息,提出文化遺產(chǎn)保護(hù)的新思想、新理念,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、宣傳工作,從而充分展示古民居的歷史、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)等價(jià)值。

古民居有著獨(dú)特的歷史印跡,具有很高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。因此,在新農(nóng)村建設(shè)中,一定要遵循“不大拆大建,不傷筋動(dòng)骨,不推倒重建”的原則,更要吸取在城市建設(shè)中毀壞歷史文化遺產(chǎn)的教訓(xùn)。防止為了政績(jī)、形象而毀掉古民居的現(xiàn)象出現(xiàn),把古民居的保護(hù)工作真正落到實(shí)處。在新農(nóng)村建設(shè)中,要突出民族特色、地域特點(diǎn),要持之以恒地營(yíng)造出一種保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍,使新農(nóng)村建設(shè)與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展更加密切。讓人們充分認(rèn)識(shí)到古民居的保護(hù)對(duì)于民族文化傳承的重要性,讓古民居在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮出更大的作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉敦楨.中國(guó)住宅概說(shuō)[M].北京:建筑工程出版社.1957.

第7篇：文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值范文

作為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡挠镁?，中?guó)傳統(tǒng)家具有著悠久的歷史，是傳統(tǒng)文化的重要承載物。歷經(jīng)秦漢，到唐、宋、元、明、清，中國(guó)傳統(tǒng)家具隨著時(shí)代和民俗文化的變遷，民間家具涌現(xiàn)出不同的派別，如蘇作、京作、廣作等。長(zhǎng)期以來(lái)，眾人只問(wèn)蘇京廣，而不知有魯。魯作家具起源于明式家具，清代早期初見(jiàn)端倪，到了民國(guó)時(shí)期開(kāi)始成型，之后雖發(fā)展緩慢，卻從未停滯?？梢哉f(shuō)經(jīng)歷時(shí)代革新和巧匠的精心雕琢后，魯作家具積淀了山東數(shù)代人的民俗文化和藝術(shù)精神，是前人留給后世的寶貴財(cái)富。

一、魯作家具的起源

中國(guó)家具起源于夏商，繁盛于宋元，在明清時(shí)期達(dá)到頂峰。不同時(shí)代、不同區(qū)域、不同派別的家具都體現(xiàn)了時(shí)代特征和各地的風(fēng)土人情，蘊(yùn)含了特殊的人文精神。山東自古以來(lái)被稱為齊魯之地，也是我國(guó)古代工匠大師魯班的誕生地。儒家思想、孔孟文化從這里播散和傳承，京杭大運(yùn)河貫穿山東南北，因地理優(yōu)勢(shì)，齊魯之地作為南北水陸交通樞紐，交通便利，經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)日益壯大。正是在這種背景之下，在地域特色和深厚文化底蘊(yùn)的熏陶下，魯作家具應(yīng)運(yùn)而生，后開(kāi)始蓬勃發(fā)展，并自成一派，承載了山東的民俗文化。

二、魯作家具的特點(diǎn)

與蘇作、京作、廣作不同，魯作家具選材上并不側(cè)重于高檔木料，而是多以山東本土的老榆木為主。榆木亦剛亦柔，外形穩(wěn)重、大氣、不張揚(yáng)，而內(nèi)在堅(jiān)韌遒勁。因此，魯作家具的特點(diǎn)是因材制宜，因材定型，保持原生態(tài)特色，充分表現(xiàn)并突出木料本身的柔亮色澤和自然紋飾肌理，彰顯其天地靈氣。魯作家具注重細(xì)節(jié)，在家具結(jié)構(gòu)上采用榫卯接合，依據(jù)部位尺寸大小恰如其分進(jìn)行粗細(xì)隨形處理，做到嚴(yán)絲合縫，恰如儒禮。比之京作家具的貴氣奢華、蘇作家具的俊秀纖麗和廣作家具的高調(diào)霸氣，魯作家具更顯沉穩(wěn)、敦厚、樸實(shí)。深受儒家思想文化的熏陶，魯作家具展現(xiàn)了淳樸、厚重、儒雅、包容的格局，傳承了一種和諧自然的中庸之道，給人莊嚴(yán)、沉穩(wěn)、大氣、古樸、雅致的沁心感受。

三、魯作家具代表的山東民俗文化

山東有著深厚的文化底蘊(yùn)，中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想包括儒家、墨家、道家、兵家等，最初就是在山東爭(zhēng)鳴繁榮。隨著朝代的更迭，兩千年來(lái)儒家思想對(duì)山東民俗文化有著深遠(yuǎn)的影響，豐富的歷史文化在民間家具中有著深刻體現(xiàn)。魯作家具作為民間制作工藝的代表，展現(xiàn)了山東地域特色及其深厚的文化底蘊(yùn)。受本土儒家思想的熏陶，魯作民間家具在形成自身風(fēng)格的過(guò)程中以內(nèi)斂、中庸的思想貫徹各個(gè)方面。

魯作家具作為日常生活的一部分，常常與民俗節(jié)日、祭祀活動(dòng)聯(lián)系在一起，在民俗文化中也扮演一定角色，代表了山東人民的淳樸厚道、與人為善、任勞任怨、穩(wěn)重實(shí)干的性格特點(diǎn)。正是因?yàn)槭苋寮宜枷氲慕虒?dǎo)，魯作家具在制作中也體現(xiàn)出了中正平和、含蓄內(nèi)斂的品性。山東人在制作家具時(shí)，選料粗壯碩大，就像山東人的性格一樣，豪爽大氣；木料色澤柔亮、紋理自然、厚實(shí)穩(wěn)重，體現(xiàn)了山東尊老愛(ài)幼、淳樸厚道、與人為善、包容、顧全大局的民俗精神。魯作家具推崇中庸之道，既沒(méi)有京作家具的奢華貴氣，也沒(méi)有蘇作家具的細(xì)膩俊秀，更沒(méi)有廣作家具的豪邁霸氣，它粗獷中帶有文氣，渾厚、儒雅，內(nèi)斂含蓄，盡顯彬彬君子之風(fēng)。

兩千年來(lái)，山東世代傳承的民俗文化，有著自身的獨(dú)特體現(xiàn)。魯作家具作為人們居住空間和室內(nèi)生活溝通的工具，無(wú)疑是傳統(tǒng)民俗文化的一個(gè)傳承載體。我們可以從魯作家具中領(lǐng)悟到民俗文化的傳統(tǒng)魅力，以及魯作家具古典質(zhì)樸的外表下蘊(yùn)含的濃厚人文情愫和自然淳樸情懷。

四、魯作家具在中國(guó)文化中的精神傳承及價(jià)值地位

作為民俗文化的一個(gè)載體，魯作家具蘊(yùn)含著其獨(dú)特的魅力，不僅反映了山東民俗文化的博大，還傳承了中國(guó)儒家思想的精髓。鑒于魯作家具的特殊藝術(shù)價(jià)值，古玩界及許多收藏家參與籌辦了魯作家具藏品展覽等，民間也有一批愛(ài)好者研究魯作家具。在專家、學(xué)者眼里，傳統(tǒng)民間魯作家具不僅僅是價(jià)值不菲的寶貝，是值得收藏藝術(shù)品，還是可以深入研究探討的文化遺產(chǎn)。中國(guó)民俗家具中魯作家具是幾千年儒家思想和民間生活的一種文化結(jié)晶。這一文化結(jié)晶既傳遞了底蘊(yùn)厚實(shí)的古老文明，還滿足了現(xiàn)代人對(duì)古老情懷的寄托。中國(guó)民俗家具的定義和意義在有關(guān)文書(shū)中已明確，魯作家具在中國(guó)文化傳承中占據(jù)了重要地位，對(duì)民俗文化精神的體現(xiàn)有著巨大意義。因此，魯作家具在中國(guó)文化研究中具有非常大的藝術(shù)價(jià)值。

根據(jù)我國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。魯作家具作為中國(guó)幾千年儒家思想文化的承載物，也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，魯作家具可以作為中國(guó)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，其制作技藝和代表的儒家思想精髓也是非常珍F的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、結(jié)論

第8篇：文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；韶山山歌；境況

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）05-0280-02

在有著幾千年文化歷史的瀟湘大地上孕育出了許多優(yōu)秀的具有湖湘特色的傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化。在故鄉(xiāng)韶山誕生的韶山山歌便是其中一種。韶山山歌流傳至今已有幾千年歷史，韶山山歌根植于民間，傾注著廣大勞動(dòng)人民樸素真摯的情感，以及湖湘人民獨(dú)特的藝術(shù)思維方式。雖然韶山山歌在2012年被列入了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是如何發(fā)揮其特有的音樂(lè)魅力和藝術(shù)價(jià)值，并且能夠在順應(yīng)時(shí)代的變遷而不被人們所淡忘，是我們亟需正視和解決的問(wèn)題。

一、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)與理解

近年來(lái)，大家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不斷提高，有關(guān)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的話題也不絕于耳。那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到底是個(gè)什么樣的概念？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指以非物|文化形態(tài)存在的，與人民群眾的生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、民間傳統(tǒng)手工技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)是：由父子（家庭）、師徒、學(xué)堂等形式傳承三代以上，傳承時(shí)間超過(guò)一百年，且要求譜系清楚、明確。申報(bào)非遺項(xiàng)目有三個(gè)基本條件，即藝術(shù)價(jià)值、處于瀕危的狀況、完整的保護(hù)計(jì)劃。

我國(guó)有著幾千年的歷史，在歷史的長(zhǎng)河中也出現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的、能夠代表中國(guó)民間藝術(shù)特色的文化，有的能夠順應(yīng)時(shí)代的變化而得以流傳至今；有的能夠在屬于它的時(shí)代中沉淀下來(lái)并鐫刻在了書(shū)本上；有的卻只能遺恨留在了屬于它的特定環(huán)境和氛圍里。

目前，在傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化方面，我國(guó)先后申請(qǐng)成功的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有古琴藝術(shù)、新疆維吾爾族的十二木卡姆、昆曲、甘肅花兒，以及和蒙古國(guó)一起申請(qǐng)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌等。從不斷增加的申遺項(xiàng)目來(lái)看，越來(lái)越多的人們開(kāi)始加入到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)中，這不僅是覺(jué)得申遺成功所帶來(lái)的自豪和驕傲，而且也知道了保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。

在保護(hù)好傳統(tǒng)文化的同時(shí)，如何保留其精髓，并且讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠一代一代傳承下去，也是需要我們來(lái)認(rèn)真對(duì)待的。

二、對(duì)韶山山歌的認(rèn)識(shí)與理解

作為偉人故鄉(xiāng)的韶山，它的歷史可以追溯到舜帝時(shí)期。相傳舜帝南巡時(shí)，來(lái)到此處，見(jiàn)風(fēng)景優(yōu)美，遂奏韶樂(lè)，引鳳來(lái)儀，韶氏三女得道與此，韶山一名故此而來(lái)。當(dāng)然這只是傳說(shuō)無(wú)從考證，傳說(shuō)中的韶樂(lè)和韶山山歌雖然都有“韶”字，但是韶樂(lè)在夏商周時(shí)期是一種宮廷音樂(lè)，供王公貴族欣賞，平民百姓是不能隨意聽(tīng)奏的。后來(lái)，封建王朝敗落了，韶樂(lè)也開(kāi)始與當(dāng)?shù)氐纳厣缴礁柘嘟Y(jié)合，走進(jìn)了人們的日常生活中，同時(shí)，韶山山歌也是韶山特有的地理環(huán)境與生存狀態(tài)下的產(chǎn)物。

韶山山歌是湖南漢族民歌中一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它主要流傳于韶山?jīng)_、楊林鄉(xiāng)、三鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊地區(qū)。韶山山歌具有淳樸、粗放、風(fēng)趣、詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。它最大的特點(diǎn)就是聲調(diào)高亢且聲音清脆，唱詞中大多帶有拖音，尾音帶顫音且長(zhǎng)，主要內(nèi)容是田耕勞作、贊新屋、思郎君等。從韶山山歌的表現(xiàn)內(nèi)容可以看出，都是跟人們?nèi)罕姷娜粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)。

韶山山歌在演唱時(shí)還會(huì)適當(dāng)加入當(dāng)?shù)氐囊恍┧渍Z(yǔ)和言語(yǔ)，歌詞也以湖南長(zhǎng)沙或者韶山的方言為主，一般是三句體或五句體。在表現(xiàn)形式上可分為男生獨(dú)唱、女生獨(dú)唱、男女對(duì)唱、一人領(lǐng)唱眾人和等。這種原生態(tài)的山歌沒(méi)有任何夸張的修飾，一切都來(lái)源于生活，發(fā)自肺腑，抒發(fā)的是韶山人民對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)生活的執(zhí)著。

三、對(duì)韶山山歌境況的關(guān)注

韶山山歌這一具有代表性的傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化，于2012年被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，越來(lái)越多的人們還有專家學(xué)者開(kāi)始注重韶山山歌的發(fā)展。作曲家劉振球先生在他所創(chuàng)作的交響詩(shī)《長(zhǎng)島人歌》、木偶劇《石三伢子》中就引用了韶山山歌。還有其他不少作品也引用了韶山山歌，如話劇《韶山升起紅太陽(yáng)》、電影《回韶山》、電視劇《》《風(fēng)華正茂》、音舞史詩(shī)《日出韶山東方紅》等。

雖然韶山山歌已經(jīng)被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，但是它的境況卻不容樂(lè)觀。周洋發(fā)表在《音樂(lè)大觀》的《韶山山歌的現(xiàn)狀與發(fā)展》中就提到了韶山山歌現(xiàn)在的生存環(huán)境以及狀態(tài)。在1987年、2007年、2009年和2011年，政府展開(kāi)了四次有關(guān)韶山山歌的普查工作。這四次普查工作主要是對(duì)健在的山歌能手、傳承人、山歌研究者進(jìn)行深入調(diào)查，整理出山歌能手42位，以及整理歌曲236首、歌詞5000多字。[1]政府不僅對(duì)韶山山歌進(jìn)行了普查，還為韶山山歌舉辦了歌唱比賽和晚會(huì)，也借此向人民群眾普及韶山山歌。

雖然做了如此多的努力，但韶山山歌的境況還是不容樂(lè)觀。其一，韶山山歌這一歷史悠久并且具有湖湘特色的傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化，首先在傳承人的要求上就具有局限性。韶山山歌幾乎是用湖南方言演唱，在語(yǔ)言以及生活環(huán)境、文化背景上對(duì)于想要學(xué)習(xí)的非本地人而言就是一種不小的挑戰(zhàn)。其二，即便是當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)韶山山歌，但是韶山山歌現(xiàn)有的演唱狀態(tài)相比流行音樂(lè)或者其他一些藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)太過(guò)單一，不易接受。其三，韶山山歌的傳承人如今年齡普遍偏大，一些年代久遠(yuǎn)的歌曲只能是口頭傳唱，而且老一輩傳承人所處的時(shí)代和環(huán)境沒(méi)有重視對(duì)韶山山歌曲譜的收集和整理，如今即便是想要記錄下來(lái)，信息也可能不是十分完整和準(zhǔn)確。其四，韶山山歌這種原生態(tài)的藝術(shù)形式，它是依附于原生態(tài)的自然環(huán)境?，F(xiàn)在農(nóng)耕操作幾乎都是機(jī)械化了，很少有人工操作。而且當(dāng)時(shí)韶山的住宅都是“一擔(dān)式”民居，現(xiàn)在在韶山已很少見(jiàn)到這種老式建筑了。這些外部條件和基礎(chǔ)，具有不可替代性和不可再生性，其價(jià)值彌足珍貴，留住原生態(tài)文化的生存土壤，才能讓原生態(tài)文化繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。當(dāng)然，并不是說(shuō)要將這些老式建筑復(fù)原，畢竟時(shí)代在發(fā)展，但西塘古鎮(zhèn)等的一些做法值得借鑒。

四、結(jié)語(yǔ)

在科技快速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)生活也在不斷提高，可是我們身邊的傳統(tǒng)民族文化、傳統(tǒng)民間文化卻逐漸遠(yuǎn)離。這些傳統(tǒng)文化能夠流傳至今就一定有其優(yōu)點(diǎn)，可是，如何讓它們繼續(xù)流傳下去不被遺忘，是我們的責(zé)任與使命。

韶山山歌，這一優(yōu)秀的民間音樂(lè)文化跟我們血脈相連，我們要將其傳承下去，并不是說(shuō)要原封不動(dòng)地去接納，而是要讓它能夠適應(yīng)現(xiàn)在的環(huán)境，給它注入新的力量，韶山山歌在發(fā)展的同時(shí)，也需要我們的一種無(wú)我擔(dān)當(dāng)。

新與舊之間的博弈和制衡，需要我們激發(fā)更多內(nèi)在潛能。韶山山歌是韶山本土文化，是歷史留下的寶貴財(cái)富，也是韶山人民千百年來(lái)勞動(dòng)生產(chǎn)和生活留下的成果和結(jié)晶，所以，在保護(hù)韶山山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目上我們還任重道遠(yuǎn)，同時(shí)也相信會(huì)有越來(lái)越多的人們關(guān)注和重視并加入到保護(hù)韶山山歌的行動(dòng)中來(lái)。

第9篇：文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 社會(huì)營(yíng)銷 傳承 發(fā)展

社會(huì)營(yíng)銷學(xué)時(shí)傳統(tǒng)的營(yíng)銷學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物，主要是為了將社會(huì)公眾或者目標(biāo)團(tuán)體形成或接受某種理念或養(yǎng)成某種行為。社會(huì)營(yíng)銷不同于以往的傳統(tǒng)營(yíng)銷，它對(duì)產(chǎn)品的屬性、產(chǎn)品價(jià)格、營(yíng)銷主體和市場(chǎng)細(xì)分等方面都有具體的規(guī)格與要求，并且有著自身的特點(diǎn)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華五千年歷史長(zhǎng)河不斷積累下來(lái)的文化寶庫(kù)，更是傳統(tǒng)文化的精髓所在，其財(cái)富體現(xiàn)在自然環(huán)境、人文與科學(xué)各個(gè)方面。但是在對(duì)其保護(hù)的過(guò)程中卻遇到很多難題，所以利用社會(huì)營(yíng)銷學(xué)開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一種全新的途徑，更是一個(gè)有效的途徑。

一、當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)弊端

聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做了相關(guān)規(guī)定，我國(guó)目前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是依照搶救挖掘適度開(kāi)發(fā)應(yīng)用的原則。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理好，采用實(shí)物或者影像的形式，用博物館或者數(shù)字化方式將其保存完整，加上與旅游行業(yè)的配合，在對(duì)其經(jīng)濟(jì)潛力挖掘的同時(shí)加強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的力度。不過(guò)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中依舊存在很多的弊端，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性較為廣泛，要對(duì)其人類文化創(chuàng)造組成部分進(jìn)行分析，對(duì)人類生活方式的那部分要區(qū)別開(kāi)來(lái)。比如中國(guó)的茶文化，不僅僅是種茶、炒茶沖烹茶藝等過(guò)程，還有人與人之間的交流、休閑和養(yǎng)生等多個(gè)方面，對(duì)待這種文化如果是利用博物館等方式進(jìn)行保存，那就不能發(fā)揮出其應(yīng)有的作用，更不能體現(xiàn)出茶葉的文化底蘊(yùn)。

二、社會(huì)營(yíng)銷的內(nèi)涵與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聯(lián)系

社會(huì)營(yíng)銷主要是為了設(shè)計(jì)、執(zhí)行和控制方案，是希望能夠使目標(biāo)團(tuán)體接受社會(huì)的某些理念、理想或者措施，通過(guò)和市場(chǎng)的細(xì)分與組合等研究，使目標(biāo)團(tuán)體實(shí)現(xiàn)利益的最大化。社會(huì)營(yíng)銷的產(chǎn)品是屬于社會(huì)理念，營(yíng)銷的目的是要造成和推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的變革與發(fā)展，因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中使用社會(huì)營(yíng)銷的理念是符合社會(huì)營(yíng)銷的內(nèi)涵要求的，具體到實(shí)際的操作中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要細(xì)分到社會(huì)營(yíng)銷中的多種營(yíng)銷方式，比如旅游營(yíng)銷，主要是對(duì)那些具備文化特色，而并非實(shí)質(zhì)物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，它們作為社會(huì)營(yíng)銷中的產(chǎn)品來(lái)進(jìn)行推廣營(yíng)銷，實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)，并且可以發(fā)揮出其潛在的經(jīng)濟(jì)效益，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用社會(huì)營(yíng)銷策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有非常深厚的文化底蘊(yùn)和地域特色，所以要根據(jù)不同地域的文化層次進(jìn)行該類文化遺產(chǎn)的推廣，這就需要利用到社會(huì)營(yíng)銷策略，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。下面以種子畫(huà)為例。

（一）種子畫(huà)介紹

種子畫(huà)是一種藝術(shù)價(jià)值非常高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是由種子畫(huà)藝術(shù)家選擇不同的自然植物種子，利用它們自身的形態(tài)與色彩上的差異，最終在藝術(shù)家的創(chuàng)造性思維下形成的畫(huà)作。種子畫(huà)本身在完成之后形態(tài)非常逼真，栩栩如生，并且有很高的藝術(shù)價(jià)值，色彩非常的絢麗，層次分明，凹凸感很強(qiáng)。并且種子畫(huà)的保存時(shí)間非常的長(zhǎng)，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間或者霉變等因素導(dǎo)致其被損壞，用這種方式形成的種子畫(huà)歷經(jīng)多年也不會(huì)失去當(dāng)時(shí)的效果，可以用作收藏裝飾之用。種子畫(huà)在我國(guó)主要分布在重慶、山西、陜西和南京等地，作為中國(guó)五谷文明的產(chǎn)物，它更是一種中華絕技，但是對(duì)于種子畫(huà)的保護(hù)工作依舊存在很多問(wèn)題，因此對(duì)種子畫(huà)的社會(huì)營(yíng)銷推廣是非常有必要的。

（二）目標(biāo)市場(chǎng)

在對(duì)種子畫(huà)的傳承方面，應(yīng)該創(chuàng)新思考，利用現(xiàn)代化市場(chǎng)營(yíng)銷工具進(jìn)行市場(chǎng)分析，提出解決方案。種子畫(huà)要想更好的傳播，離不開(kāi)消費(fèi)者的拉動(dòng)，盡管現(xiàn)在這種需要已經(jīng)存在，但是其潛能還未被激發(fā)出來(lái)。所以現(xiàn)在對(duì)種子畫(huà)的推廣需要激發(fā)消費(fèi)者的潛在需求，將種子畫(huà)打入市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的良性循環(huán)，這樣才能有越來(lái)越多的人愿意投入到種子畫(huà)的學(xué)習(xí)與制作工作中去，實(shí)現(xiàn)種子畫(huà)的傳承與發(fā)展。

（三）營(yíng)銷策略

1.文化推廣。要想讓目標(biāo)市場(chǎng)中更多的人喜歡種子畫(huà)，最終激發(fā)潛在的市場(chǎng)需求，宣傳是不能少的重要環(huán)節(jié)，只有通過(guò)恰當(dāng)?shù)男麄鞑趴梢詫⒎N子畫(huà)介紹給更多的人認(rèn)識(shí)與了解，才能將其優(yōu)秀的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特征傳遞給更多的消費(fèi)者。如果是利用傳統(tǒng)的文化傳播途徑，可能有一定的缺陷，通過(guò)市場(chǎng)分析與調(diào)研，應(yīng)該從市場(chǎng)營(yíng)銷理論出發(fā)，根據(jù)現(xiàn)代營(yíng)銷的特點(diǎn)開(kāi)辟全新的營(yíng)銷道路，利用現(xiàn)代化的媒體來(lái)宣傳種子畫(huà)。

2.推廣渠道建設(shè)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)用戶的數(shù)量逐漸增加，網(wǎng)上購(gòu)物已經(jīng)成為一種非常普遍的方式，這就給傳統(tǒng)的零售行業(yè)一定的壓力。各行各業(yè)都在忙著構(gòu)建自己的網(wǎng)絡(luò)銷售渠道，對(duì)于種子畫(huà)而言，網(wǎng)絡(luò)渠道也不能忽視，并且利用網(wǎng)絡(luò)渠道的構(gòu)建，可以更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)種子畫(huà)的推廣。首先可以開(kāi)設(shè)網(wǎng)上商店，將種子畫(huà)藝術(shù)品放在網(wǎng)上，提供定制服務(wù)，這樣可以滿足更多消費(fèi)者的喜好，并且這種網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方式可以更好的構(gòu)建全國(guó)銷售網(wǎng)絡(luò)甚至是國(guó)外銷售網(wǎng)絡(luò)。在節(jié)約成本的同時(shí)，可以利用更多的資金對(duì)種子畫(huà)藝人進(jìn)行培養(yǎng)。

3.產(chǎn)品創(chuàng)新。新一代的年輕人有著獨(dú)特的視覺(jué)角度，眼光也不同，他們喜歡自己體驗(yàn)，更敢于創(chuàng)新，給予這種方式可以開(kāi)辟DIY種子畫(huà)服務(wù)，這樣可以為更多的消費(fèi)者提供學(xué)習(xí)種子畫(huà)的機(jī)會(huì)，更好的推廣種子畫(huà)。這種方式可以很好的解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時(shí)代脫節(jié)的現(xiàn)象，對(duì)營(yíng)銷方式和產(chǎn)品進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新可以激發(fā)更多的消費(fèi)者市場(chǎng)。

四、總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是全世界都在重視和行動(dòng)的行為，但是針對(duì)我國(guó)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色與文化形態(tài)的不同，需要制定出多種方式的社會(huì)營(yíng)銷策略，這就需要進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，利用現(xiàn)代化的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡瑩瑩.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[J].現(xiàn)代營(yíng)銷，2012，（07）：238.