古典音樂相對論精選(九篇)

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第1篇：古典音樂相對論范文

1939年夏天，愛因斯坦到位于紐約東部的長島度假。而我的祖父——大衛(wèi)·羅斯曼，在那里經(jīng)營著羅斯曼百貨公司。6月的一天，愛因斯坦走進店里，盡管祖父一眼就認出了他，但還是把他當(dāng)作一名普通顧客對待。

祖父問道：“請問，您要什么？”愛因斯坦用濃重的德國口音的英語答道：“我要買日晷?！闭f實話，羅斯曼百貨公司經(jīng)營的商品品種很齊全，但就是沒有“日晷”。我祖父靈機一動：“我家后院里倒是有?！?/p>

祖父把有些迷惑不解的愛因斯坦引到后院里，指著一雙涼鞋對他說：“你要是真的很需要的話，這個就送給你吧?！睈垡蛩固挂豢?，哈哈大笑。他指著自己的腳說：“不，我要的不是這個，我要的是日晷?！痹瓉?，涼鞋和日晷的英語發(fā)音相似，加上愛因斯坦的德國口音，祖父以為是涼鞋。

當(dāng)祖父返回店里時，愛因斯坦聽到了唱機里播放的古典音樂。談到音樂時，祖父提及他自己會拉小提琴。說到小提琴，愛因斯坦兩眼放光：“我看，我們得找個時間好好切磋一下。”于是他們約好了日期。在準備過程中，祖父遇到了麻煩，他不知道到時候該拉什么曲子。最后，他決定拉巴赫的交響曲——他拉過的最難的曲子。

那天，當(dāng)祖父到達愛因斯坦租住的避暑小屋，所謂的“愛因斯坦之家”時，他受到了熱烈的歡迎。在看過曲目表后，愛因斯坦也選擇了巴赫的交響曲。他們開始拉小提琴，但很快祖父就發(fā)現(xiàn)自己拉得不如愛因斯坦。愛因斯坦拉得實在太好了。拉了幾分鐘后，愛因斯坦放下小提琴說：“我們還是聊聊天吧?！?/p>

那天晚上剩下的時間都是在愛因斯坦家的陽臺上度過的。我祖父雖然只有小學(xué)文化，但卻對自然科學(xué)和哲學(xué)有著濃厚的興趣，這兩個男人發(fā)現(xiàn)他們有很多共同點。幾小時后，愛因斯坦的女管家氣沖沖地出來了，她斥責(zé)我祖父：“你影響了愛因斯坦博士的休息！”愛因斯坦糾正道：“不！是我害得羅斯曼先生休息不成?！?/p>

那年夏天，祖父和愛因斯坦經(jīng)常在一起，并且?guī)缀鯚o話不談。有一次，愛因斯坦主動提出要給我祖父講相對論。祖父愉快地接受了，但有個條件——愛因斯坦在講解時不能涉及數(shù)學(xué)知識。愛因斯坦同意了。當(dāng)愛因斯坦開始講解時，他拿出了一張紙，在上面匆匆寫下了一些數(shù)字。

第2篇：古典音樂相對論范文

［關(guān)鍵詞］：音樂教育 校園文化 素質(zhì)教育

在建設(shè)中華民族先進文化和社會主義精神文明的實踐中，高校校園文化占有極其重要的位置?！督逃克颊娟P(guān)于2006年推進高校校園文化建設(shè)有關(guān)工作的通知》明確指出：高校校園文化是社會主義先進文化的重要組成部分。加強高校校園文化建設(shè)對于推進高等教育改革、發(fā)展，加強和改進大學(xué)生思想政治教育，全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，具有十分重要的意義。

早在1999年全國教育工作會議上，素質(zhì)教育中的美育就已被正式列入國家教育方針，明確了其在人才培養(yǎng)中的重要地位。實施美育教育，最根本的就是實施藝術(shù)教育(包括音樂、舞蹈、戲劇和美術(shù)等)，藝術(shù)教育是我國素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，而音樂教育又是藝術(shù)教育的主體。音樂教育由于它獨特的情操陶冶、深化認識、智能開發(fā)和心理平衡等功能，能夠達到其他學(xué)科不可替代的和其他藝術(shù)形式所難以達到的感化、悟化、凈化等作用。音樂教育作為校園文化的一種，作為素質(zhì)教育重要的有機組成部分，它的質(zhì)量如何直接關(guān)系到高校美育的實施，關(guān)系到素質(zhì)教育的全面實施。因此，發(fā)展校園文化中的音樂教育應(yīng)著眼于全面提高青年學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)他們的音樂實踐能力和創(chuàng)新精神，其分別定位為：以樂輔德、以樂益智、以樂促體、以樂怡情。

現(xiàn)階段，我國大學(xué)開設(shè)的各類專業(yè)課程所教授給學(xué)生的僅僅是將來服務(wù)于社會的基本知識和技能，而新時期的大學(xué)生作為國家未來的建設(shè)者，不僅應(yīng)掌握先進的科學(xué)知識和學(xué)術(shù)方法，同時更應(yīng)具備全面的文化底蘊與個人素質(zhì)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“進行音樂教育的目的，不是把受教育者都培養(yǎng)成音樂家，而是使其成為全面和諧發(fā)展的人才。”法國文豪雨果說過:“文字、數(shù)字、音符是開啟人類智慧寶庫的三把鑰匙?！蔽覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、教育家孔子，在兩千多年前就提出了以樂育人的觀點，他認為，人之學(xué)，應(yīng)“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語泰伯》)。音樂為人格修養(yǎng)的最高境界，以音樂為其學(xué)習(xí)的最終完結(jié)?！抖Y記樂記》中對音樂教育與德育的關(guān)系也有著深刻的論述：“樂者，通過倫理也。聞宮音，使人溫舒廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善好施；聞羽音，使人齊整?！币虼耍魳肥歉咝Ｐ@文化生活的重要組成部份，沒有校園音樂文化的素質(zhì)教育既是存在缺陷的，也是缺乏科學(xué)性的。

那么，校園音樂文化的建設(shè)在高校校園文化中的作用如何呢？主要包括以下三方面：

首先，音樂教育是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要手段。音樂作為一種審美表演藝術(shù)，它表現(xiàn)的手段、創(chuàng)造的形象，以及表達的情感，都極具強烈的時代性，民族性，蘊涵著深厚的審美經(jīng)驗。

普通高校實施音樂文化教育，目的在于用“優(yōu)秀的作品鼓舞人，高尚的情操塑造人”。我國自古就有“聞其樂而知其德”、“以樂觀德”的論述，審音樂藝術(shù)不同于其他藝術(shù)之處，正在于音樂的聲音形式同人的內(nèi)心生活之間的關(guān)系最為密切，它們之間存在著某種“對應(yīng)”關(guān)系。音樂的審美優(yōu)勢在于培養(yǎng)人的審美情感，學(xué)生之所以從音樂作品中感受到政治、道德、倫理方面的影響，主要是音樂中的情感對他們發(fā)生了巨大的作用，而審美情感往往和人們的道德情感相聯(lián)系。欣賞和理解好的音樂作品，如優(yōu)美的旋律、生動的唱詞、高超的演奏技藝等，能夠愉悅?cè)说那楦?、引起共鳴，高雅的音樂還能夠激勵人心、振奮精神，可以使大學(xué)生在觸景生情、借物詠志的音樂旋律中，人生觀、價值觀、思想道德等受到洗禮和提高。因此，對高校學(xué)生中實施音樂文化教育，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和高尚的人格，陶冶心靈，塑造高尚的精神情操，培養(yǎng)學(xué)生健康、豐富的感情世界。

其次，音樂教育可以促進學(xué)生思維能力和創(chuàng)新能力的全面發(fā)展。人的智力包括感知、觀察、記憶、想象、創(chuàng)造等形象思維和邏輯思維的能力，音樂思維是形象思維的一種重要形式。音樂對人的大腦的啟發(fā)作用，主要是通過音樂對大腦右半球的刺激來實現(xiàn)，進而對人的精神狀態(tài)和意志心智產(chǎn)生潛移默化的影響，這種影響對人的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和塑造具有偉大的力量。

凡是杰出的科學(xué)家，都有很好的空間想象與形象思維能力。據(jù)統(tǒng)計，世界上多個領(lǐng)域的1000多位有杰出貢獻的人物中，百分之七八十都受過良好的音樂教育。愛因斯坦是杰出的物理學(xué)家，同時也是一位出色的小提琴手和鋼琴手，他對古典音樂有著濃厚的興趣和很高的造詣。1905年，他發(fā)明狹義相對論時，正是在彈鋼琴時突然靈感來臨，便連續(xù)工作了兩周而完成的。后來他曾說：“沒有早年的音樂教育，無論在哪一方面我都將一事無成”，他甚至認為“藝術(shù)使他比從物理那里獲得更多的東西”，“從藝術(shù)而獲得的想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力是無限的，并且是知識進化的源泉?！蔽覈茖W(xué)家錢學(xué)森也曾談到：“在我對一件工作遇到困難而百思不得其解的時候，往往是蔣英的歌聲讓我豁然開朗，受到啟發(fā)。這是藝術(shù)對科學(xué)的促進作用?！泵绹鴥汕Ф嗨髮W(xué)中，就有一千三百多所大學(xué)設(shè)有音樂學(xué)院和音樂系，因此，音樂藝術(shù)對人的精神境界的升華、思維方式的拓寬、想象力、創(chuàng)造力的開發(fā)有著不可低估的作用。

再次，大學(xué)生正處于身心發(fā)育趨于成熟的青春期階段，他們的世界觀、人生觀、價值觀還不夠成熟、穩(wěn)定，面對競爭日益激烈的社會，健康的心理品質(zhì)對學(xué)生顯得尤為重要。我們可以通過欣賞音樂影響學(xué)生的情感，從而直接作用于他們的心靈，在音樂美感的愉悅和享受過程中，使情感得以升華，心靈得以凈化，產(chǎn)生一種潛移默化的精神力量。學(xué)生要獲得真正意義上的健康，就必須使其生理健康與心理、精神上的健康達到和諧統(tǒng)一。

基于以上校園音樂文化建設(shè)在高校校園文化中的作用，不少高校已經(jīng)明確提出了“崇尚品位”的校園音樂文化建設(shè)方向，在具體落實的過程中堅持“以音樂教育活動為龍頭，努力提高師生的音樂素養(yǎng)”的方向，積極開展音樂實踐活動，豐富校園文化生活。例如：開設(shè)音樂欣賞課、舉辦校園藝術(shù)節(jié)、進行愛國主義合唱比賽、校園原創(chuàng)歌曲大賽、建立各種形式的社團活動；舉辦高雅藝術(shù)、古典音樂進校園活動，邀請藝術(shù)家到校園與學(xué)生進行面對面的音樂藝術(shù)交流，組織合唱隊、舞蹈隊、銅管樂隊、交響樂團，運用各種表演形式給學(xué)生以自我表現(xiàn)的空間，達到認識自我、增強信心、滿足學(xué)生精神需要、開闊視野、促進學(xué)生全面發(fā)展。

因此，如何從高校各類學(xué)科教育的高度上認識音樂文化建設(shè)的獨特功能，從音樂文化建設(shè)的發(fā)展上看待高校在引領(lǐng)社會發(fā)展先進方向的作用，是需要我們長期而深入思考問題。

參考文獻

1．王志軍，《對加強高校音樂文化素質(zhì)教育必要性的探討》，現(xiàn)代教育科學(xué)，2003-6〔總第175期〕。

2．王志軍，《試論普通高校音樂文化的建設(shè)》，長春師范學(xué)院學(xué)報，第23卷第5期，2004-9

第3篇：古典音樂相對論范文

由于諸多歷史與現(xiàn)實的原因，我們對世界音樂的了解，除了歐洲的創(chuàng)作音樂以外可謂知之甚少，通常存在著用西歐古典音樂概全世界音樂的歷史性偏差，把學(xué)生的視野搞得很窄。而隨著人們音樂文化視野的日益擴大，我們發(fā)現(xiàn)越來越多的除歐洲音樂以外的世界音樂正展示著豐富多彩和令人耳目一新的魅力，無論是印度的拉格、日本的能樂、蘇格蘭的風(fēng)笛、拉美的混血音樂文化還是美國爵士小號吹出的布魯斯七度，無不令人為之著迷、傾倒。在新世紀里，人們面臨的是一個多元化的音樂世界，各國民族音樂的交流與融合必將創(chuàng)造出更為豐富的音樂樣式。對世界音樂進行廣泛而深入的學(xué)習(xí)與研究，已成為各國音樂教育界的共識，也是時展對我們提出的要求。正如美國威斯廉大學(xué)民族音樂學(xué)教授鄭蘇女士2001年來華講學(xué)時所一再提到：“世界音樂在21世紀將占據(jù)全球音樂文化的主流，從而取代20世紀西方藝術(shù)音樂?！?/p>

對于世界音樂的學(xué)習(xí)與研究雖在世界范圍內(nèi)已初具規(guī)模，但在我國，它還是一個方興未艾的新學(xué)科，目前專門從事這一學(xué)科教學(xué)與研究的力量十分薄弱，能夠完整開設(shè)該課程的院校也廖廖無幾，若只希冀于類似《世界民族音樂概論》這樣孤立、專門的的課程去實施這一領(lǐng)域知識的廣泛傳授似已缺乏現(xiàn)實的可行性。Www.133229.CoM因此，筆者認為在教學(xué)中應(yīng)開拓思維、轉(zhuǎn)換觀念，可考慮在其他的相關(guān)課程（如基本樂理）中進行該學(xué)科知識的有效、適時的滲透，也不失為一個頗具實效的良策。同時,也需要對此相關(guān)課程進行一定的審視與改革。

眾所周知，我們目前教授的樂理主要是大小調(diào)體系的應(yīng)用理論，即文藝復(fù)興到19世紀末，歐洲中心地區(qū)的專業(yè)音樂創(chuàng)作形成的“共性寫作”時代所用的樂音手段的基本總結(jié)，具有其特定的歷史局限性與適用性，對其他非歐洲中心地區(qū)的音樂形態(tài)、樂制、律制、節(jié)奏等技術(shù)要素均少有提及，“這一理論不僅不能‘放之四海而皆準’成為指導(dǎo)全世界各民族音樂實踐的普遍真理，甚至就連東歐諸民族的民間音樂，也很難用它加以概括?！雹傥鞣綐防碛捎谖幕尘啊⒄軐W(xué)基礎(chǔ)的差異，故在審美、思維方式、語言特點、音感意識等方面與非歐洲中心地區(qū)的民族大相徑庭，這造成有的學(xué)生會拿十二平均律的尺度去衡量其他律制下的音樂，會認為阿拉伯音樂中的中立音、微分音是不準的音，日本的追分樣式是節(jié)奏不穩(wěn)……由于對世界其他民族與地區(qū)的音樂幾無所知，并受到“歐洲音樂中心論”單線進化的思想影響，甚至?xí)J為東方單聲線形音樂比西方多聲音樂低級，五聲不如七聲、十二音先進，而導(dǎo)致盲目的西方崇拜、多聲崇拜、交響崇拜……這顯然是一種近乎無知的偏見，也是當(dāng)前音樂教育的誤導(dǎo)與失策。由此可見，我們在樂理教材的一定章節(jié)中適時滲透補充世界民族音樂的相關(guān)內(nèi)容進行教學(xué)，也有利于打破“歐洲音樂中心論”，樹立不同文化的“價值相對論”的正確指導(dǎo)思想，而對音樂文化及其形態(tài)層面諸要素進行重新認識。

如在律學(xué)章節(jié)中，不應(yīng)拘泥于過去只介紹十二平均律、五度相生律與純律的狹隘局面，而應(yīng)開闊眼界、面向世界。如阿拉伯國家的律制則是另外一種體系，稱為3/4音體系，二十四平均律的制定使得多種中立音盛行而成為阿拉伯國家音樂的主要特征之一。還有印度的二十二律：即把八度分為二十二個微小的音單位，這種音單位稱為什魯?shù)?，意為能聽到的最小的音程，指的是微分音程。此外還有印尼“甘美蘭”樂隊的五平均律、泰國的七平均律等等。

在節(jié)拍節(jié)奏章節(jié)中，則不能不談非洲的復(fù)節(jié)奏，又稱交錯節(jié)拍，“各種不同節(jié)拍的同時結(jié)合叫做交錯拍子，交錯拍子一般很少使用”②在傳統(tǒng)樂理教科書中通常就這一句話。而在非洲民族，尤其是撒哈拉沙漠以南的黑非洲，則頻繁地使用鼓等打擊樂器敲出各種變化多端、豐富多彩的復(fù)節(jié)奏，而成為一種傳統(tǒng)。并且在其演奏中，非洲人所關(guān)心的并不是每一個節(jié)奏型，而是這些節(jié)奏型組合起來的一種多聲的節(jié)奏形態(tài)，也稱為“合成節(jié)奏型”。黑非洲的這種鼓節(jié)奏已被公認為世界上最復(fù)雜、最富變化的一種多線條節(jié)奏。正如德彪西所稱贊：“如果我們摘掉歐洲偏見的色鏡去看待它們迷人的打擊樂，我們則必須承認，我們的打擊樂不過是鄉(xiāng)村集市的原始嗓音?！倍谥v到節(jié)奏型時，除了一般的圓舞曲、進行曲節(jié)奏型以外，還可介紹古巴的哈巴涅拉舞曲節(jié)奏型：即由一個附點八分音符、一個十六分音符加上兩個八分音符連續(xù)不斷的搖擺性節(jié)奏，以及作為“狂歡節(jié)音樂”而聞名于世的桑巴，其節(jié)奏特征是2/4拍的音符短促密集的滾動節(jié)奏。另外還有發(fā)源于阿根廷的探戈舞曲，也不失為一種極富特色與個性的節(jié)奏型。而在講到切分節(jié)奏時，還可即時介紹一些爵士樂的節(jié)奏形態(tài)，其節(jié)奏的主要特點就是切分，用休止、連線和人為的重音記號，不拘一格創(chuàng)造的各種切分形式形成的。切分的意識幾乎貫穿于所有爵士樂作品的各個聲部，切分是爵士樂節(jié)奏的核心特點，也是區(qū)別于其他音樂的主要標志。通過爵士音樂中切分節(jié)奏的譜例與實際音響，而讓學(xué)生增加對切分節(jié)奏豐富變化形態(tài)的感性認識，同時也是一個事半功倍、一舉多得的教學(xué)切入法。

在調(diào)式章節(jié)中，還可提出“五聲音階是中國獨有的嗎？”這樣的問題進行討論教學(xué),以開闊眼界。事實上，五聲音階并不僅在中國有，而是在幾乎整個東南亞、日本、澳大利亞、非洲、美國印地安人區(qū)以及歐洲的蘇格蘭、英格蘭乃至北極的愛斯基摩人區(qū)等世界各地都普遍存在。并且就全球范圍內(nèi)而言，五聲音階可謂種類繁多：在全音五聲音階（又稱無半音五聲音階）大類中，大三度結(jié)構(gòu)的如英國民歌《友誼地久天長》（《一路平安》），美國黑人靈歌《馬車從(轉(zhuǎn)第56頁）(接第43頁）天上掉下來》，小三度結(jié)構(gòu)如德沃夏克的《e小調(diào)第九交響曲》中的《念故鄉(xiāng)》一段。而單、雙半音類的五聲音階則多出現(xiàn)在日本及其太平洋島嶼的音樂中，如日本的都節(jié)音階和琉球音階。另外在印度尼西亞尚特有一種均分音五聲音階，又稱等音程五聲音階，其結(jié)構(gòu)形式是將一個八度劃分為大致相等的五個等份，即五平均律。另外，在德彪西的前奏曲，甚至斯特拉文斯基的現(xiàn)代音樂會中也有五聲音階的出現(xiàn)，所以可見五聲音階并非是中國所獨有，而是具有世界性的。并且還應(yīng)注意到在所有出現(xiàn)五聲音階的地區(qū)，也同時流行著七聲音階和多于七聲的音階，這也說明五聲音階是人們的主動文化選擇，而并不代表音樂進化過程中的某一階段，更不存在落后之說。只有以這樣的理念去教學(xué)，才能做到對世界音樂有一定宏觀的了解，才知道我們與其他音樂文化區(qū)、其他民族、國家相比較有哪些共同之處與獨特之處，本民族音樂中最有價值的是什么。只有在這種以不同文化的“價值相對論”思想指導(dǎo)下，既超越“自文化（漢文化）中心論”，同時也消解“歐洲音樂中心論”的影響，讓音樂教育重新回到各民族文化平等的起點上來，加快與世界優(yōu)秀音樂文化的融合進程，在音樂教育上與國際主動接軌，而不再是被動的技法輸入，從而形成多元共存的開放性格局。

民族性與世界性本就不是相互對立的兩個方面，而更應(yīng)體現(xiàn)其相互依存的統(tǒng)一性。只有進行廣泛深入的溝通與相互對照，才能取得世界性的認同。并在比較中了解自己的優(yōu)劣勢，揚長避短，更好地發(fā)展它。對于音樂教育工作者來說，重要的是不要讓下一代重復(fù)我們的不足，不要讓“中國缺少對世界的了解，世界缺乏對中國的理解”的局面繼續(xù)下去?？梢?，在音樂教育中面向世界全方位地開放，追求多元化已是21世紀教育發(fā)展的必然趨勢。新世紀的音樂教育一定會跳出原先狹窄的圈子，以新鮮的口味，喜悅的心情來品嘗、共享世界上絢麗多彩、營養(yǎng)豐富的各種音樂，從中汲取活力，更好地發(fā)展自己的音樂教育事業(yè)。

這同時也要求教育工作者、樂理從教者轉(zhuǎn)換觀念、開闊視野、活躍思維，共同探討傳播世界民族音樂的有效途徑，形成學(xué)習(xí)世界音樂的潮流，使得每一個學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生在入門伊始、在基本樂理的課堂上，就可以接受到完整而寬泛的良好教育，得以拓寬其藝術(shù)的視野，從而打下堅實而全面的音樂文化基礎(chǔ)。

注釋：

①李重光 著《音樂理論基礎(chǔ)》，人民音樂出版社，1962年

②王耀華 著《世界民族音樂概論》，上海人民出版社，1998年

參考文獻：

第4篇：古典音樂相對論范文

關(guān)鍵詞：音樂教學(xué)審美型人才培養(yǎng)

當(dāng)代社會對人的各方面的素質(zhì)提出了越來越高的要求，傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”則愈來愈不適應(yīng)這種要求。因此，由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變成為必然趨勢。實施素質(zhì)教育旨在培養(yǎng)全面的、和諧發(fā)展的、高素質(zhì)的人?！皼]有音樂教育，青少年個性的和諧發(fā)展是不可想象的。”在素質(zhì)教育的條件下，以往不被重視的音樂教學(xué)將發(fā)揮重要的作用。

一、審美型人才的培養(yǎng)離不開音樂教學(xué)

合格的現(xiàn)代人應(yīng)具備多方面的綜合的素質(zhì)。高學(xué)歷的人不一定是高素質(zhì)的人，特別是“應(yīng)試教育”前提下的“高學(xué)歷”。一個合格的現(xiàn)代人應(yīng)該是“審美型”的人。馬克思曾經(jīng)指出：“社會的進步，就是人類對美的追求的結(jié)晶?！鄙鐣较蚯鞍l(fā)展，人就越強調(diào)對自身美的塑造。通過社會實踐，人從“自然人”上升為“社會人”，再上升為“審美型的人”，這是一個發(fā)展趨勢，同時它也應(yīng)成為人們努力的方向。審美型的人應(yīng)具備以下主要特征：品德高尚，有很高的文化、藝術(shù)修養(yǎng)，有很強的審美能力和創(chuàng)造能力。素質(zhì)教育應(yīng)把培養(yǎng)審美型的人作為教育目標。

縱觀人類歷史，凡是為人類、為社會的發(fā)展做出突出貢獻者，都可以說是審美型的人；而這些人大多又與音樂有著不解之緣。兩千多年前偉大的教育家、思想家孔子，不僅非常重視“樂”的教化作用，認為“樂”具有感化人心、陶冶性情，在潛移默化中使人接受仁義之道從而發(fā)展為“全人”的功能，而且他對音樂還有很高的鑒賞力。據(jù)《論語》記載，孔子聽了《韶》之后“三月不知肉味”，可見他對音樂的理解已達到極高的境界。俄羅斯大文豪列夫·托爾斯泰在聽到柴可夫斯基的D大調(diào)《第一弦樂四重奏》第二樂章“如歌的行板”時，竟被那如泣如訴的旋律感動得流下了熱淚，并說他已從中“接觸到忍受苦難的人民的靈魂深處”。偉大的物理學(xué)家愛因斯坦更是對音樂情有獨鐘，每每在工作之余拉小提琴自娛。很難說他的相對論不是來源于音樂賦予的靈感。我國著名的翻譯家傅雷，不僅文學(xué)方面功力深厚，而且在音樂、美術(shù)上也有很深的造詣，如果沒有他的音樂修養(yǎng)，也許我們至今也讀不到完美的《約翰·克利斯朵夫》中文譯本。這樣的例子不勝枚舉，由此可見音樂在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用。而音樂教學(xué)，作為實施美育的重要途徑，以它獨具的審美功能，對培養(yǎng)審美型的人才起到至關(guān)重要的作用。

二、通過音樂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

審美型人才的培養(yǎng)離不開音樂教學(xué)，但音樂教學(xué)的審美功能并不是隨便就可得到發(fā)揮，它需要教師去開發(fā)、去利用。通過音樂教學(xué)，不僅要讓學(xué)生懂得樂理、會識譜、會唱歌、會彈琴，而且要讓學(xué)生會欣賞一切美的事物，學(xué)會在生活中和學(xué)習(xí)中表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

第一，通過音樂教學(xué)，使學(xué)生樹立正確的審美觀

培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀是美育的首要任務(wù)。一個不能欣賞高雅藝術(shù)的人不是一個審美型的人，也不是合格的現(xiàn)代人，如果一個大學(xué)生只能接受流行音樂、地攤文學(xué)，那他絕對不會成為一個合格的現(xiàn)代人。通過音樂教學(xué)，要達到正本清源的目的，讓學(xué)生分清美與丑，辨明雅與俗。高師音樂教材中的作品，是根據(jù)學(xué)生的年齡特點和教材本身的思想性、藝術(shù)性、知識性諸方面的要求編選的，在重視弘揚民族音樂文化、體現(xiàn)時代精神的基礎(chǔ)上兼顧古今中外的音樂作品，大都是一些久經(jīng)考驗的優(yōu)秀聲樂、器樂作品，如果能很好地加以利用，可以起到美育的導(dǎo)向作用，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，但這必須要做深入細致的工作。教師要及時了解學(xué)生對音樂的興趣、愛好，要上好自己的第一堂課，開好第一次歌曲演唱會、辦好第一次音樂欣賞活動。通過這些工作，讓學(xué)生初步懂得一點音樂的社會功能，音樂對人類生活和開發(fā)智力等方面的作用。同時，應(yīng)注意把什么是真正的藝術(shù)美、藝術(shù)享受，什么是低級趣味向?qū)W生講清楚，并始終貫穿在課堂教學(xué)和課外活動之中。

第二，結(jié)合樂理、視唱教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生感受美、理解美的能力

音樂基本理論是理解、掌握音樂語言,打開音樂藝術(shù)之門的一把鑰匙，通過學(xué)習(xí)樂理，可以使學(xué)生獲得感覺音樂、理解音樂、表現(xiàn)音樂之美所必需的一般知識和技能，為學(xué)生進一步學(xué)習(xí)、發(fā)展音樂才能奠定基礎(chǔ)。樂理教學(xué)不能就“理”說“理”，必須理論聯(lián)系實際，以我國傳統(tǒng)的民族民間音樂和古典音樂為范例。這樣做一方面可以加深學(xué)生對音樂基本理論的理解，另一方面可以通過對這些范例的分析，有機地滲透審美教育。在耳濡目染之下，學(xué)生對音樂的感受力和理解力會與日俱增。例如，在節(jié)拍教學(xué)中，為了說明各種拍子的不同表現(xiàn)特性，筆者以兩首優(yōu)秀的民歌為例：《馬兒啊，你慢些走》和《我騎著馬兒過草原》，前者舒緩、寧靜、深情，采用2/2拍，后者明朗、奔放、激動，采用了2/4拍。同為二拍子，但二者的區(qū)別是明顯的。樂理教學(xué)要與視唱練耳教學(xué)緊密結(jié)合。視唱教學(xué)最基本的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的讀譜技能，而最終目的則是幫助學(xué)生理解音樂、表現(xiàn)音樂與鑒賞音樂，通過視唱練習(xí)，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)略和再現(xiàn)曲調(diào)中的美。練耳教學(xué)是通過訓(xùn)練和提高學(xué)生的辨音能力、內(nèi)心聽覺能力、對音的記憶和反應(yīng)能力，來培養(yǎng)學(xué)生對音樂的敏銳的感受力。在教學(xué)中，教師必須把握住練習(xí)曲的音樂形象，盡力引導(dǎo)學(xué)生在讀譜的過程中不斷體味和挖掘旋律的美感。教師要有感情地范唱或彈奏，給學(xué)生一個美妙、完整的音樂形象。

第三，結(jié)合欣賞教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生理解美、鑒賞美的能力

音樂欣賞是把音樂作品作為對象，通過聆聽和其他輔助手段來領(lǐng)悟音樂的真諦，從而豐富音樂知識、擴大音樂視野，逐步提高學(xué)生對音樂的感受、理解和鑒賞力。要達到上述目的，僅靠聽是不夠的，必須讓學(xué)生在聽的基礎(chǔ)上積極參與。為此，筆者設(shè)計了如下的欣賞教學(xué)模式：介紹背景—─播放錄音—─分組討論—─模仿練習(xí)—─總結(jié)。例如，高師音樂教材中《春節(jié)序曲》，筆者是這樣教的：首先介紹作曲家李煥之及《春節(jié)序曲》的創(chuàng)作背景，然后讓學(xué)生聽錄音。聽完之后提出兩個問題，讓學(xué)生邊聽邊分組討論：這首樂曲在演奏過程中主要運用了幾種樂器?這首樂曲表達了什么樣的情緒和場面?隨著樂曲播放的進程，又不斷提出新的問題，引導(dǎo)學(xué)生逐段分析。討論分析之后，讓各組分別代表不同的樂器進行模仿練習(xí)。最后，筆者用簡潔的語言進行總結(jié)。這樣進行欣賞教學(xué)，使學(xué)生興趣大增，積極性非常高，全身心地投入使學(xué)生對作品的理解更加深刻，很好地培養(yǎng)了學(xué)生鑒賞美的能力。

第四，通過聲樂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力

聲樂是用人體器官來表現(xiàn)音樂的藝術(shù)。聲樂是音樂教學(xué)的重要內(nèi)容。通過聲樂教學(xué)，一方面讓學(xué)生掌握唱歌的技術(shù)，另一方面，也是更重要的，讓學(xué)生學(xué)會用心靈去歌唱。聲樂教學(xué)的過程包含了歌唱技巧、音樂知識，識譜能力的學(xué)習(xí)和運用，包含了音樂感受、欣賞和表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，也包含了較好地再現(xiàn)歌曲的情緒、意境所需的想象力和創(chuàng)造思維的發(fā)展。

歌唱是表演藝術(shù)，是美的藝術(shù)。因此聲樂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)都應(yīng)該是規(guī)范的、美的。要教給學(xué)生正確的歌唱姿勢，歌唱的姿勢不僅是美不美觀的問題，還關(guān)系到氣息的運用、共鳴的調(diào)節(jié)以及歌唱的效果等問題。要教給學(xué)生正確的呼吸方法，“善歌者，必先調(diào)其氣”，正確的呼吸是唱好歌的基礎(chǔ)。要讓學(xué)生掌握正確的發(fā)聲方法，如果發(fā)聲方法不科學(xué)，唱出歌來不僅無美感可言，而且還會使嗓音受到破壞。唱歌時感情要投入，不能僅僅把音符唱準。為此，教師要給學(xué)生做好范唱，感情要充沛，從而調(diào)動起學(xué)生的情感。要讓學(xué)生努力做到恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)不同風(fēng)格、內(nèi)容的作品。

除了上述幾點之外，通過器樂、合唱指揮教學(xué)都可以有效地對學(xué)生進行審美教育，限于篇幅，這里不再一一述及。最后需要說明的是，要培養(yǎng)高素質(zhì)的審美型人才，單靠音樂教學(xué)是不夠的，需要各學(xué)科配合，各種活動配合，特別是需要高素質(zhì)的老師。因此，教師必須不斷提高自身的素質(zhì)，努力使自己首先成為一個審美型的人才。

參考文獻：

[1]李普曼著《當(dāng)代美學(xué)》，光明日報出版社，1986年

第5篇：古典音樂相對論范文

關(guān)鍵詞:教育思想；美育；音樂教育

中圖分類號：G40-09文獻標識碼：A

一代宗師先生不僅學(xué)貫中西，堪稱學(xué)界泰斗，而且治學(xué)有道，高瞻遠矚，他的教育思想像一盞明燈照亮了我國高等教育的發(fā)展方向，雖歷經(jīng)一個世紀對今天的高等教育仍有著不可估量的深遠影響。尤其是蔡先生的美育思想開創(chuàng)了我國以美育進行道德教化的先河，譜寫了高等教育新篇章。

一、美育思想與美育實踐

眾所周知，北京大學(xué)有著良好的美育氛圍和音樂教育傳統(tǒng)，北大是在80年代初率先舉起素質(zhì)教育大旗的19所高校之一，并且多年來在音樂教育、校園文化建設(shè)方面堪稱普通高校的楷模。這充分體現(xiàn)了蔡先生美育思想及美育實踐的優(yōu)良傳統(tǒng)。

先生是20世紀初中國資本主義教育制度的開創(chuàng)者，他所處的時代正是中國內(nèi)憂外患的時期，外遭帝國主義侵略，內(nèi)逢軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。時任北大校長的受命于危難之中，立足于拯救國家和民族，確立了“教育救國”的政治理想。提出了著名的五育教育，即軍國民教育，實利主義教育，道德教育，世界觀教育，美育。確立了以道德教育為核心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的教育方針（注：參見馬強、王婷婷《略論教育思想及其當(dāng)代影響》一文，《文教資料》2007年1月號中旬刊，第119-120頁。）。并提出，“文化進步的國民，既然實施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育”?！懊烙?，被提到了與“科學(xué)”同為新教育大綱的地位，在中國的歷史上，蔡先生是前無古人的開創(chuàng)者。這里需要指出的是，蔡先生所說的“美術(shù)”，并非僅指現(xiàn)代純粹意義上的美術(shù)學(xué)科，而是包含了繪畫，雕刻，建筑，庭園，服飾，音樂，詩歌，演劇等各方面，同屬藝術(shù)范疇（注：參見汪曉春《音樂教育思想及其影響》一文，《音樂探索》，1997年第2期，第65-67頁。）。其中的音樂教育，是美育的重要載體，蔡先生在大學(xué)院公報第一期上就寫下了“設(shè)立音樂院，藝術(shù)院，實行美化教育”。

更為可貴的是，先生不僅在中國高等教育史上率先提倡美育，而且是親自實踐美育，畢生施行美育的第一人。從先生擔(dān)任北大校長起，就殫精竭慮展開了一系列音樂教育措施。首先發(fā)起組織了我國第一個以“研究音樂，發(fā)展美育”為宗旨的北大音樂研究會，親自擔(dān)任會長長達3年多；創(chuàng)辦了我國第一份專業(yè)《音樂雜志》并親自撰寫發(fā)刊詞；擔(dān)任會長期間，成立了《絲竹改進會》、西洋淺樂隊、舉辦了多種類型音樂會，后在肖友梅博士倡議下進一步將音樂研究會改為北大正式的教學(xué)機構(gòu)―音樂傳習(xí)所，培養(yǎng)專門音樂人才，一面研究西洋音樂，一面研究我國傳統(tǒng)音樂，集教學(xué)、研究、傳播音樂為一體，并聘請了肖友梅、王露、陳仲子、劉天華等一批著名的音樂大師任教，揭開了我國高等音樂教育的新篇章，產(chǎn)生了極大的社會影響。上海音樂學(xué)院也是蔡先生親自創(chuàng)辦的第一所專門音樂學(xué)院，在先生思想影響下，北京女子高師，北京藝專，上海?？茙煼兜葘W(xué)校也相繼成立了音樂系科，為我國培養(yǎng)了大批專門音樂人才，為音樂教育及整個教育事業(yè)做出了巨大貢獻。先生的教育思想教育實踐是今天我國普通高校音樂教育的最好參照和楷模，也是普通高校音樂教育的思想源泉。正如肖友梅博士在蔡先生七十華誕時所說：“中國藝術(shù)教育之發(fā)展，端賴先生之振發(fā)，而音樂教育被重視尤賴先生之倡導(dǎo)”。

在20世紀80年代初，我國改革開放不久，就有北京大學(xué)、清華大學(xué)、上海交通大學(xué)、南京大學(xué)等19所高校率先高舉起素質(zhì)教育的大旗，以黨的教育方針為指導(dǎo)思想，以素質(zhì)教育的核心―音樂教育為中心，發(fā)起并組織了普通高校音樂教育學(xué)會，積極倡導(dǎo)普通高校音樂教育。同時，教育部也下發(fā)了關(guān)于提倡素質(zhì)教育，在普通高校實施美育的系列文件，從此，普通高校音樂教育（以下簡稱普高音教）躋身于高等教育的行列。中國的高等教育開始走上了科學(xué)與美育相結(jié)合的道路。這一結(jié)合與先生的教育思想有著深刻的淵源。今天的許多有識之士，不僅在追憶先生的思想，更多的是在追求實現(xiàn)這些思想的曲折之路。如果說先生在一個世紀前追求的是一條教育救國的路，那么今天，我們有充分的理由和條件去追求教育強國理想的實現(xiàn)。

二、美育育人的思想對我們的啟迪

大學(xué)的任務(wù)是什么？蔡先生在就任北大校長的演說中明確指出，大學(xué)目的有二，一為研究高深學(xué)問，二為培養(yǎng)高尚人格。身為大學(xué)生，當(dāng)應(yīng)“砥礪德行，”“國之興替，視風(fēng)俗之厚薄”，針對當(dāng)時社會“世風(fēng)日偷，道德淪喪”的現(xiàn)實，蔡先生希望大學(xué)培養(yǎng)出能“以身作則，力矯頹俗，責(zé)無旁貸”的卓絕之士，成為世之楷模,旨在逐步扭轉(zhuǎn)不良社會風(fēng)氣。嚴厲抨擊了那些以上大學(xué)為階梯實為謀求升官之捷徑的人們，或者以為大學(xué)就是為學(xué)得一門專業(yè)而為將來謀生之道的功利思想，帶著這些功利者必將“誤人誤己”。因為“宗旨不正大”者，不會為求學(xué)問而勤學(xué)，故而學(xué)習(xí)態(tài)度并不積極，惟問分數(shù)，惟求畢業(yè)證書，一旦“文憑”到手即可混跡社會。但這樣的人，“學(xué)問毫無，光陰虛度”，若“擔(dān)任講習(xí)，必貽誤學(xué)生，若置身政界，必貽誤國家”。由此可見先生那顆為國家培養(yǎng)棟梁之材的拳拳急迫之心，可以感受先生身居廟堂胸懷天下的赤子之心，可以感知先生辦學(xué)志在育人、教育救國的堅定信念。

先生之所以高度重視美育，是因為先生大學(xué)理念的核心是在“育人”?！懊烙?應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶冶感情為目的者也"（注：參見陳四?！兜囊魳方逃枷搿芬晃模稑犯侣暋?沈陽音樂學(xué)院學(xué)報),2002年第4期，第21-25頁。），“有一種學(xué)問，雖然與工作沒有直接關(guān)系，但是學(xué)了以后，眼光一日一日的遠大起來，心地一日一日的平和起來，生活中無形的增加許多幸?！保沂玖艘魳穼θ嗣篮们楦袧撘颇奶震B(yǎng)作用。

先生不僅認為美育可以陶冶情操，而且認為美育也是科學(xué)進步的原動力。他將科學(xué)與美術(shù)同為新教育大綱，并以此作為自己終生奮斗的宗旨，他在《美術(shù)的進化》、《文化運動不要忘了美育》中均寫道：“教育的方面雖也很多，他的內(nèi)容，不外乎科學(xué)和美術(shù)”，即使在他的遺言中，仍在強調(diào)“科學(xué)救國，美術(shù)救國?！?/p>

探尋先生教育思想之源，首先要從他的學(xué)者身份說起。先生自幼飽學(xué)國學(xué)，青年時期在科舉之路上可謂“春風(fēng)得意馬蹄疾”，深得傳統(tǒng)文化的思想精髓。其二，源于先生對西方高等教育辦學(xué)思想的積極借鑒。早在德國研究學(xué)習(xí)期間，蔡先生對康德“超功利”美學(xué)理論非常推崇，做過深入研究。認為音樂有修身養(yǎng)性治理社會秩序的作用，是進行自我教育和社會教育的重要手段，是培養(yǎng)人才不可缺少的教育方式，是衡量一個人道德修養(yǎng)的價值尺度?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明了音樂對人情感情操的熏陶，是因為音樂的特殊語言―旋律、節(jié)奏、強弱、風(fēng)格等通過神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)對人相應(yīng)器官組織產(chǎn)生正性或負性的作用，引起內(nèi)心強烈共鳴。久之，“則入人也深，化人也速”。音樂，首先是情感的藝術(shù)，是極富穿透力的情感語言，如《國歌》的神圣莊嚴令人自豪，《春江花月夜》的如詩如畫使人陶醉，《梁?！返膽n傷悲壯令人回味，《命運》的豪放激揚催人奮進，……不同的音樂作品引領(lǐng)人們走進各自獨特的境界。其次，音樂創(chuàng)作本身就是強調(diào)想象、創(chuàng)造和創(chuàng)新的藝術(shù)。僅有的七個音符經(jīng)過千萬次排列組合加上特有的音樂語言，形成了各種旋律，傳遞著豐富的思想和情感，使人聯(lián)想無限，久之可以培養(yǎng)人的發(fā)散性思維方式。第三，音樂自身蘊含的高度的美學(xué)價值。如旋律的高亢或低沉，明亮或憂傷，節(jié)奏的快慢強弱都代表了作品所表達的思想，其褒貶揚抑善惡分明，使人一目了然。這樣的熏陶在潛移默化中悄悄形成。但對音樂的感悟，并非人人相同。這取決于欣賞者是否有一對音樂的耳朵。而音樂的耳朵并非天生，有賴于悉心培養(yǎng)長期熏陶。這，正是普通高校音樂教育的任務(wù)。

筆者在對我校音樂選修課學(xué)生的一份調(diào)查中獲知，學(xué)生選修音樂因喜歡音樂而選修的占77.75%，但接受過正規(guī)基礎(chǔ)音樂教育的微乎其微，能識譜者僅占4-5%；幾乎所有的人認識到音樂與提高自身素質(zhì)的關(guān)系，但對音樂與自己專業(yè)是否有助的問題，多數(shù)人并不認同。屠明在對武漢地區(qū)四所高校學(xué)生音樂知識狀況調(diào)查中發(fā)現(xiàn)（注：參見屠明《大學(xué)生與中華音樂文化》一文，《中國音樂》，1997年第3期，第135-144頁。），大學(xué)生因為音樂知識的極端貧乏，無法欣賞高雅音樂，進而以絕對優(yōu)勢人數(shù)選擇港臺及國內(nèi)外通俗流行音樂，喜歡中國民族音樂與西方古典音樂的人數(shù)僅占少數(shù)。大學(xué)生獲取音樂的途徑主要是聽磁帶（占86.3%）和收聽廣播（占75.4%），有機會上音樂課的只有2.2%。這篇調(diào)查客觀地反映了當(dāng)前的事實。至目前為止，普通高校大學(xué)生音樂教育現(xiàn)狀仍不容樂觀，亟需改變。對于中華民族來說，在普通高校這個平臺上，每年有數(shù)以百萬計的學(xué)生踏進大學(xué)校門,是一個龐大的高素質(zhì)人群；普通高校音樂教育面對的人群相對于專業(yè)音樂院校的人數(shù)是更廣闊的天地；普通高校音樂教育的對象相對于社會的普通人群，這里是一個精英群體，富有朝氣，思維活躍，知識基礎(chǔ)扎實，尤其喜歡音樂，是音樂教育的良好受眾，針對這個群體進行音樂教育對于提高整個中華民族的科學(xué)文化素質(zhì)具有更加深遠的意義。

三、普通高校音樂教育呼喚教育思想

今天的大學(xué)所處時代背景，社會文明，綜合國力已非20世紀初可比，今天我們所面臨的國際背景是文化的多元化，經(jīng)濟全球化，強權(quán)政治和發(fā)展極不平衡，使人才的競爭日益激烈。我們的大學(xué)如何圍繞這一主題打造核心競爭力展開新時代人才培養(yǎng)新模式？筆者以為，先生的思想應(yīng)該成為我們積極的借鑒。

然而，長期以來，大學(xué)雖然不斷在進行著改革嘗試，但現(xiàn)行的教育升學(xué)體制，相應(yīng)的法律法規(guī)，商品經(jīng)濟的價值觀等等，仍深刻的影響著我們的教育，使教育仍在圍繞著“功利”的慣性而行，這種功利，表現(xiàn)在課程的設(shè)置，資金分配，科研的傾斜等多方面。在普高音教方面，筆者親歷了20多年來走過的坎坷之路，深知其中的酸甜苦辣，步履艱難。在以專業(yè)為中心的狹隘思維中，素質(zhì)教育雖有大旗卻無大軍：音樂與美術(shù)等美育方面的課程仍擺脫不了“選修課”的命運，從教師人員配備到開辟專用音樂教室及教學(xué)設(shè)施的嚴重不足，從主管部門被隨意掛靠到教學(xué)經(jīng)費被隨意挪用等方面看普高音教，不難發(fā)現(xiàn)，這塊天地在大學(xué)雖占有一角，但在大學(xué)的棋盤上，她只是一個無足輕重的小卒。音樂課僅有的32學(xué)時2個學(xué)分，學(xué)生到底能夠?qū)W到多少音樂知識？雖然許多大學(xué)生非?？释麑W(xué)習(xí)音樂，雖然有許多音樂教育者默默耕耘，奔走呼喊，但理想與現(xiàn)實之間仍有著漫漫長路。

普通高校音樂教育也是改革的成果，但由于種種客觀原因,使其生存和發(fā)展如此艱難，嚴重阻礙了其功能的發(fā)揮。在今天，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合意味著開拓型人才培養(yǎng)的必經(jīng)之路已成共識，無論是愛因斯坦的相對論的誕生，還是錢學(xué)森、李四光等著名科學(xué)家的科學(xué)成就，都與音樂有著密切的關(guān)系。發(fā)達國家已經(jīng)把音樂等藝術(shù)教育納入高等學(xué)校學(xué)生必修課程，十分強調(diào)用美育塑造學(xué)生高尚的人格和智慧。在這樣的現(xiàn)實中，我們重溫蔡先生的教育思想，更感到先生美育思想的前瞻和偉大。

第6篇：古典音樂相對論范文

[關(guān)鍵詞]科學(xué)；意識形態(tài)；科學(xué)哲學(xué)

需要首先指出，本文所說的“科學(xué)”，既是指各種具體的自然科學(xué)理論，如哥白尼的天體理論、牛頓的力學(xué)理論等，也是指由各個具體分支所組成的自然學(xué)科整體；另外，所謂的“意識形態(tài)(ideology)”則是指社會上普遍存在的信念和觀念——盡管持有者對此未必具有清醒的自我意識，對于它的接受也未必具有合理的基礎(chǔ)，但卻仍然對于人們的行為，特別是自然觀、思維方式與價值觀等產(chǎn)生了十分重要的影響。

依據(jù)上述理解，對于作為“意識形態(tài)的科學(xué)”我們就需要與具體的科學(xué)理論作出明確的區(qū)分，因為后者的接受往往依賴于理性的辯護，包括邏輯論證與經(jīng)驗檢驗；作為意識形態(tài)的科學(xué)卻未必具有這樣的基礎(chǔ)，而主要是一種不自覺的行為，但它又往往被看成是無可懷疑的，從而表現(xiàn)出強烈的排它性，更談不上必要的反思與批判。當(dāng)然，作為問題的另一方面，在這兩者之間也存在重要的聯(lián)系，或者說，事實上有一個轉(zhuǎn)化的過程。這一轉(zhuǎn)化就是本文主要關(guān)注的問題。另外，作為必要的前提，我們將首先考察這樣一個問題：科學(xué)在當(dāng)代是否已經(jīng)成為了一種意識形態(tài)?

一、作為意識形態(tài)的科學(xué)：機械自然觀與“科學(xué)主義”

可以以牛頓力學(xué)為例進一步說明在具體的科學(xué)理論與作為意識形態(tài)的科學(xué)之間所存在的重要區(qū)別。具體地說，正如人們所普遍認識到的，牛頓力學(xué)的一個重要影響在于直接導(dǎo)致了機械自然觀的盛行，例如由“自然界可以被看成是一個精確的時鐘”這一隱喻(metaphor)就可清楚地看出。又如林德宏先生所指出的，我們還可進一步論及牛頓力學(xué)對于人類思維方式與價值觀念的重要影響：“牛頓力學(xué)認為外力是克服物體慣性的動力，力的概念來源于人的體力。牛頓力學(xué)推崇力的作用，實際上是推崇人力的作用，這是蘊含在牛頓力學(xué)中的價值觀。牛頓力學(xué)的廣泛應(yīng)用，就自然形成人是自然征服者的觀念”。

除去上述的“認識狀態(tài)”之不同外，在科學(xué)理論與作為意識形態(tài)的科學(xué)之間還存在如下的區(qū)別：對社會意識形態(tài)的具體分析，我們主要是以一般民眾、而非專業(yè)的科學(xué)工作者作為直接的研究對象；另外，我們所主要關(guān)注的也不是如何去從事科學(xué)研究這樣一個問題，而主要是科學(xué)理論的“文化價值”，例如牛頓的力學(xué)理論究竟對于一般民眾的自然觀、思維方式與價值觀等產(chǎn)生了什么樣的影響。

通過對牛頓力學(xué)(更為一般地說，就是經(jīng)典物理學(xué))與愛因斯坦的相對論對于人們基本自然觀的影響做一簡單的比較，可以更清楚地說明問題。正如著名科學(xué)哲學(xué)家波普爾所指出的，這兩者在很大程度上可以看成是提供了兩個完全不同的隱喻：鐘和云。鐘代表了規(guī)則的、有序的和可預(yù)測的系統(tǒng)；云表示不規(guī)則、無序而難以預(yù)測的系統(tǒng)。進而，郭貴春先生的以下論述更為清楚地表明了這種“隱喻的變化”對于人們的基本自然觀、乃至新的認識活動所造成的重大影響：“從牛頓所創(chuàng)立的經(jīng)典物理學(xué)到愛因斯坦的相對論理論的知識進化，本質(zhì)上是對于世界本質(zhì)結(jié)構(gòu)理解的隱喻進化，即從‘世界是機械的’到‘世界是數(shù)學(xué)的’這樣一種基礎(chǔ)隱喻的概念性轉(zhuǎn)換的發(fā)展?！茖W(xué)隱喻不斷地改造著語言系統(tǒng)的意義內(nèi)容與整體形態(tài)，同時這種改造不斷被儲存入認知主體的思維與知識結(jié)構(gòu)，形成對于科學(xué)概念活動的建構(gòu)、改造、重塑與推動，也就是說，科學(xué)隱喻所引起的科學(xué)概念是逐漸地、然而深刻地影響到人類對于世界的理解方式的”。

由上述實例可以引出這樣的結(jié)論：作為意識形態(tài)的科學(xué)主要是作為“隱喻”發(fā)揮作用的，或者說，科學(xué)向意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變在很大程度上可以看成是由具體的理論逐步“凝聚”成了一種“隱喻”——由于后者相對于一般民眾而言顯然較易接受，人們往往會自覺或不自覺地按照所說的隱喻進行思考與采取行動，這樣，一種科學(xué)理論就逐漸演變成了一種社會意識形態(tài)。

當(dāng)然，并非所有的科學(xué)理論都伴隨有相應(yīng)的隱喻，由科學(xué)理論派生出的隱喻也未必都能對一般民眾的行為方式、包括自然觀與思維方式等產(chǎn)生重要的影響，即真正成為一種社會意識形態(tài)——那么，有必要對意識形態(tài)的主要特性作出進一步的分析。

著名科學(xué)哲學(xué)家費耶阿本德曾明確指出了意識形態(tài)的如下一些特征，并通過科學(xué)與宗教的類比指出科學(xué)在現(xiàn)今事實上已經(jīng)成為了一種意識形態(tài)(或者說，一種“科學(xué)宗教”)：第一，接受的盲目性。他指出：“人們接受科學(xué)家的宇宙論就像人們曾經(jīng)接受主教和紅衣主教的宇宙論那樣是不加批判的”。而科學(xué)更被賦予了絕對的真理性。第二，絕對的排它性。在費氏看來，科學(xué)在這一方面也與宗教有很大的類似：“科學(xué)家和所有理性主義者的行為很像在他們之前的羅馬教庭的行為：他們譴責(zé)不同尋常的離奇觀點是異教徒的迷信，……給了他們權(quán)力，他們就會理所當(dāng)然地壓制異教思想，并以他們自己的‘開明’哲學(xué)取而代之”。這也就是說，除科學(xué)外，其它的一切都是謬論。

費氏還進一步指出，就科學(xué)的排它性而言我們也可看到明顯的不合理性：“理性主義者不能合理地把神話和古代的傳統(tǒng)從民主政體的基本結(jié)構(gòu)中排斥出去。然而，他們卻用許多他們認為是論證并用論證的形式予以表述的詭辯、強制手段和獨斷見解來排斥它們”；尤其是，“訴諸于真理和合理性是為了產(chǎn)生修辭效果而沒有客觀的內(nèi)容”。

由此可見，按照費耶阿本德的觀點，不僅科學(xué)在當(dāng)代已經(jīng)蛻變成了一種意識形態(tài)，我們更要對此持強烈的批判態(tài)度。這也是所謂的“后現(xiàn)代主義者”(或者說，“科學(xué)的社會一文化批判者”)的一個普遍立場，他們認為科學(xué)在當(dāng)前已經(jīng)演變成了一種社會霸權(quán)，即所謂的“唯科學(xué)主義”，我們對此需要持強烈的批判態(tài)度。例如，以下就是科學(xué)知識社會學(xué)(ssk)愛丁堡學(xué)派的主要代表人物之一英國學(xué)者巴恩斯在對意識形態(tài)作出總結(jié)時所采取的基本立場：第一，意識形態(tài)必須履行某種社會功能，或者與某個社會群體的利益相一致。第二，這些主張必定要么是假的、不完備的或理由不充分的，要么是以某種其他方式與理性或?qū)嵲诓幌喾?。第三，綜合而言。意識形態(tài)是被社會因素扭曲或受到它們有害影響的思想。

無論費耶阿本德還是巴恩斯的上述論點，顯然 都不能看成是完全正確的；但在筆者看來，他們又的確為我們更為自覺地去認識科學(xué)的社會功能、特別是科學(xué)作為一種意識形態(tài)的負面影響提供了直接的啟示。

具體來說，現(xiàn)代人普遍持有這樣一種心態(tài)或價值取向，即對科學(xué)持有十分推崇的態(tài)度。正如美國學(xué)者列維特(levitt)指出的：“絕大多數(shù)的民意測驗告訴我們，科學(xué)家受到了普遍的尊敬和愛慕。在所有的職業(yè)中，科學(xué)家?guī)缀跏亲钍芄娮鹬氐穆殬I(yè)之首?！@種尊重是建立在依然有力的對科學(xué)的認識之上，即科學(xué)是技術(shù)和醫(yī)藥的根本，是使我們生活更加舒適、安全和娛樂的一切技術(shù)產(chǎn)品的最終源泉”。從而，“稱任何自封的知識為‘非科學(xué)的’，就是輕視這些知識；一個假設(shè)如果沒有得到科學(xué)上的保證，就應(yīng)構(gòu)成對它自己的反對”。后者就是導(dǎo)致以下現(xiàn)象的一個直接原因：在現(xiàn)代社會中種種或現(xiàn)代迷信往往都給自己披上了“科學(xué)”的外衣，它們“假裝繼承了科學(xué)的遺產(chǎn)，并且操持著充滿科學(xué)術(shù)語的語言”。

當(dāng)然，人們對于科學(xué)的崇敬主要是由于科學(xué)在現(xiàn)代社會中的廣泛應(yīng)用與極大成功。這就正如著名科學(xué)社會學(xué)家貝爾納指出的：“到處存在的，包含科學(xué)原理的機器和服務(wù)項目必然迫使人們產(chǎn)生一種不同于先前時代的科學(xué)意識”。但從總體上說，我們在其中又可看到很大的盲目性。比如，作為科學(xué)廣泛影響的一個明顯例證，在人文社會學(xué)科領(lǐng)域中就曾存在過所謂的“科學(xué)化運動”，即希望將科學(xué)方法推廣應(yīng)用于人文社會學(xué)科領(lǐng)域；盡管后者與對于科學(xué)的普遍推崇相比應(yīng)當(dāng)說代表了一種更為自覺的努力，但是，如果我們未能對科學(xué)方法的適用性作出深入的分析，特別是清楚地認識到自然科學(xué)與人文社會學(xué)科之間所存在的重要區(qū)別，那么，對于科學(xué)方法的盲目推崇也就不能看成是一種完全合理的行為。

另外，更為重要的是，上述的分析從一個角度揭示了現(xiàn)代社會(或者說，“科學(xué)文化”)中所潛在的一種內(nèi)在危機：盡管科學(xué)在現(xiàn)代社會中發(fā)揮了越來越重要的作用，與此構(gòu)成鮮明對照的卻是廣大民眾對科學(xué)越來越具有陌生感：“他們生活在一個日益人為的世界中，卻逐漸地越來越不認識制約著自己生活的機制。說到底，在干旱或疾病等自然現(xiàn)象面前一籌莫展、一無所知的野蠻人和在技術(shù)進步引起的失業(yè)和科學(xué)化戰(zhàn)爭等人為災(zāi)難面前無能為力的現(xiàn)代人是沒有多大差別的。他們兩者都面對著不可知的可怕災(zāi)難，而又無法理解它們”。又如列維特指出的：“當(dāng)科學(xué)知識擺在外行面前的時候，它根本就不是科學(xué)知識，毋寧說，這是某種被某一特殊階層的命令強加的東西?！边@也就是說，“要那些具有有限科學(xué)背景的人來接受它，那不僅需要服從權(quán)威，還需要信仰的跳躍。否則，深奧的科學(xué)看起來與反科學(xué)或偽科學(xué)的假設(shè)的故事沒有什么區(qū)別”。這樣，在一些特定的情況下，科學(xué)與一般民眾的直接對抗就不可避免了。這事實上也就是在當(dāng)代西方何以會出現(xiàn)“反科學(xué)思潮”盛行的一個直接原因。

其次，盡管在作為意識形態(tài)的科學(xué)與各個社會群體的利益之間并不存在任何固定的聯(lián)系，但是，應(yīng)當(dāng)引起我們重視的事實是從歷史的角度看科學(xué)的社會功能正經(jīng)歷著重要的實質(zhì)性變化。正如人們普遍認為的?？茖W(xué)在歷史上所主要發(fā)揮的是革命性的作用：“這種激進的傾向一直是英美科學(xué)的特征”。例如，就社會的民主化進程而言，科學(xué)顯然是最為重要的一個同盟軍。但是，由于在今天科學(xué)與一般民眾的距離越來越遠，事實上已成為了“精英統(tǒng)治”的一個重要支持——這樣，在很多人看來，我們不得不引出這樣的結(jié)論：科學(xué)在今天已經(jīng)成為了一種統(tǒng)治工具，并且與社會的民主化形成了直接沖突。

從上述角度來看，我們應(yīng)當(dāng)明確肯定：盡管費耶阿本德等人關(guān)于科學(xué)在現(xiàn)今已經(jīng)蛻化為一種“現(xiàn)代宗教”的論述有些聳人聽聞，但又確實可以起到“解毒劑”的作用。這也就是說，我們要不斷增強自身在這一方面的自覺性，從而切實防止“將科學(xué)變成現(xiàn)代民族國家中的世俗宗教”。

總之，以上分析清楚地表明了深入研究以下問題的重要性：科學(xué)是如何成為意識形態(tài)的?

二、科學(xué)是如何成為意識形態(tài)的?

哈貝馬斯指出，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)已取得了合法的統(tǒng)治地位，成了理解一切問題的關(guān)鍵，個中原因是其具有了意識形態(tài)功能，甚至其本身就是一種意識形態(tài)。但科學(xué)究竟是如何成為意識形態(tài)的呢?除去上面提到的科學(xué)的廣泛應(yīng)用與極大成功這一主要原因外，我們還可以從社會一文化以及科學(xué)本身的性質(zhì)等方面去作分析。

首先，從社會一文化的角度看，科學(xué)成為一種新“社會霸權(quán)”的一個重要原因就在于：人們持有一種普遍心態(tài)，即對于穩(wěn)定性的渴望以及對于理解的追求。就現(xiàn)代社會而言，也就是對于規(guī)律的追求：“這是大部分生活在現(xiàn)代社會中的人的典型反應(yīng)；它把規(guī)律強加在一些偶然的結(jié)果之上”；而且“人們對簡潔而有條理的信念體系、有凝聚力和容易控制的對世界的描述有一種自然的需求”。

容易看出，上述的普遍心態(tài)也正是宗教何以在各種早期的文化中普遍占據(jù)主導(dǎo)地位的主要原因之一；然而，由于后者在現(xiàn)代已經(jīng)喪失了它原有的統(tǒng)治地位，需要一個新的替代物來填補，就西方而言，這就是科學(xué)。我們也就可以從這一角度去理解舍格斯特爾(segerstrale)的以下論述：“正是科學(xué)的價值(客觀性、無私性和以事實定位)支撐著美國社會的大眾文化的模式”，又由于大多數(shù)民眾對科學(xué)的信仰主要表現(xiàn)為對社會權(quán)威的服從，因此，從這樣的角度斷言科學(xué)在現(xiàn)代已經(jīng)蛻變成了一種宗教就確有一定的道理，“意識形態(tài)可以退化，成為獨斷的宗教。它們成功之時便是退化的開始，一旦反對派被打垮，它們就成了教條：它們的勝利就是它們的失敗”——這正是歷史上各種曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位的意識形態(tài)的一個共同命運。當(dāng)然，我們在此未必一定要使用“宗教”這樣一個字眼。正如以下論述表明的，這也可以看成是“范式總是為自我辯護的”這一性質(zhì)的一個具體表現(xiàn)：“科學(xué)通常被視作是我們擁有的關(guān)于我們的世界的真實面貌的最完備的知識，因此在科學(xué)的圖景中檢驗科學(xué)得到的知識是否正確幾乎是不可想象的?？茖W(xué)知識是否真實地反映了我們的世界于是具有了最大的不可檢驗性。因此比較反映論的斷言與信仰的誓言，二者沒有太大的區(qū)別”。

當(dāng)然，除去社會的普遍心態(tài)外，我們又可以看到制度的力量。事實是，就如費耶阿本德所言：“科學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)成了民主政體基本組織的組成部分”；而這種整體性的社會體制反過來又進一步強化了科學(xué)的權(quán)威性：“在這種情況下，科學(xué)有了至上的統(tǒng)治權(quán)，而且成了人們所知道的唯一擁有可貴成果的意識形態(tài)”。更為一般地說，后現(xiàn)代主義代表人物之一福柯(foucault)的以下論述從這一角度就可以更好地去理解：“權(quán)力和知識是直接相互蘊含的，不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系也不會有任何知識。這也就是指，知識就是權(quán)力。

此外，又如巴恩斯指出的，“制度化”必然包含科 學(xué)的“簡單化”：“把它們吸收在內(nèi)的制度化的信念體系，不可能是復(fù)雜而詳盡的”。這更加清楚地表明了這樣一點：由理論向隱喻的轉(zhuǎn)變正是科學(xué)轉(zhuǎn)化成一種意識形態(tài)的一個必要條件。就整體的科學(xué)而言，我們則可以提及這樣一個隱喻：科學(xué)就是真理，科學(xué)就是力量。

其次，科學(xué)自身也對上述的普遍心態(tài)具有一定的強化作用。因為，科學(xué)對于一般民眾在思維方式與價值觀等方面最為重要的一個影響在于直接導(dǎo)致了對于規(guī)律性和確定性、以及預(yù)測和控制的普遍追求?！翱茖W(xué)和技術(shù)產(chǎn)生了一個狂熱信奉下列座右銘的社會：‘一致與穩(wěn)定’”。另外，就“科學(xué)就是真理”這一認識而言，我們則可以提到科學(xué)語言的修辭作用：由于在科學(xué)中所使用的是“純客觀”的語言，包括被動語態(tài)的普遍使用以及以“我們”(而非“我”)作為認識的主體等等，這也進一步強化了科學(xué)作為客觀真理的權(quán)威性?？偟膩碚f，在現(xiàn)代社會中科學(xué)事實上構(gòu)成了一個自我強化的系統(tǒng)。

第三，科學(xué)哲學(xué)在這一方面也起到了為科學(xué)“辯護”的作用。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究的一個基本定位就是希望能夠清楚地表明科學(xué)是一種理性的活動，特別是，科學(xué)方法是完全可靠的，從而科學(xué)知識也就可以看成是已經(jīng)獲得了證實的客觀真理。如ssk知名學(xué)者耶爾勒(yearley)在論述科學(xué)何以取得特殊地位時，特別論及了波普爾和拉卡托斯等人有關(guān)科學(xué)方法論的工作，他認為這些科學(xué)哲學(xué)家的相關(guān)工作是導(dǎo)致科學(xué)取得特殊地位的主要原因之一。正因為此，費耶阿本德將科學(xué)哲學(xué)家稱為“科學(xué)的女仆”：“人們看到曾經(jīng)發(fā)明了新世界觀并教導(dǎo)我們?nèi)绾螌徱暚F(xiàn)狀的哲學(xué)家們現(xiàn)在卻成了現(xiàn)狀的最恭順的仆人；哲學(xué)是科學(xué)的女仆”。由此可見，擺在科學(xué)哲學(xué)家面前需要認真思考的一個問題即是：究竟什么是科學(xué)哲學(xué)家在現(xiàn)今的恰當(dāng)定位?

第四，教育在現(xiàn)實中主要發(fā)揮了這樣一種文化傳承的作用：使存在的成為合理的——這也是后現(xiàn)代主義的一個主要論點。我們可以從這一角度去理解教育對于維護科學(xué)特殊地位的重要作用。費耶阿本德就曾明確指出：“我們的教育政策……是拙劣地構(gòu)想出來的，……它們使一小撮知識分子的意識形態(tài)成為一切事情的尺度”。盡管這一結(jié)論是過于極端了，但這清楚地揭示了現(xiàn)行教育、特別是科學(xué)教育的一個弊?。河捎谥饕杏趥魇谝呀?jīng)得到了很好建立的知識，從而在很大程度上強化了“科學(xué)就是真理”這樣一種認識。

另外，從本文的立場去分析，科學(xué)普及(傳播)的一個明顯不足就是在于過分的簡單化、通俗化。當(dāng)然，這在很大程度上是由科學(xué)普及的性質(zhì)所直接決定的：在科學(xué)傳播過程中，為了使其通俗易懂和更具有可信性，人們會把理論簡化。但正如貝爾納所指出的：“正如大眾化音樂大大不同于古典音樂一樣，大眾科學(xué)幾乎是同樣地大大有別于實際科學(xué)的。人們以或多或少正確的方式或者以聳人聽聞的方式轉(zhuǎn)載了一些關(guān)于科學(xué)成果的消息，但這些消息卻是零星片斷不完整的，把整個科學(xué)方法和精神都置于腦后”；而且大眾媒體中“科學(xué)消息是零星刊登的，其內(nèi)容一般變動于聳人聽聞和神秘曖昧之間?！瓡充N報紙刊登一條有關(guān)某種發(fā)現(xiàn)的消息僅僅是因為這種發(fā)現(xiàn)似乎有點驚人——僅僅是因為它似乎推翻了我們公認的觀點……”。

在此還可以對隱喻在科學(xué)中的應(yīng)用作出進一步的分析。具體地說，為了幫助人們理解各種深奧的科學(xué)理論，科學(xué)傳播(包括在科學(xué)教育)中常常需要引入各種具體的隱喻，但現(xiàn)實中所出現(xiàn)的卻又常常是這樣一種情形：人們所唯一記住的只是隱喻，并將其不加限制地加以解釋和推廣，對具體的科學(xué)內(nèi)容卻完全忘卻了，甚至根本沒有意識到必須對隱喻與科學(xué)理論本身作出明確的區(qū)分。正如法國學(xué)者巴什位指出的，后者即是“前科學(xué)”與“成熟科學(xué)”的一個重要區(qū)別：“……科學(xué)比任何東西都更容易成為隱喻的犧牲品。因此，科學(xué)精神必須不斷地與形象、類是隱喻在科學(xué)向意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變過程中發(fā)揮了重要的作用；又由于“外行人總是按照在他看來似乎是自然的方式使用這些術(shù)語”，這就使得科學(xué)理論真正成為了一種意識形態(tài)：科學(xué)“理論的應(yīng)用有時到達了極限，從而成了具有宇宙論意味的理論。這些發(fā)展只有根據(jù)一種遠遠超出任何狹隘定義的科學(xué)辯論的觀點，才是可理解的。

最后，就現(xiàn)實而言我們還可經(jīng)?？吹椒N種歪曲科學(xué)以吸引或迎合民眾的現(xiàn)象，包括對于民眾信任的濫用。這就如貝爾納指出的：“雖然公眾既缺乏訓(xùn)練又缺乏興趣，因而無法理解科學(xué)的作用，他們還是可能愿意為科學(xué)成就喝彩的，越是了不起的成就越好。他們也愿意去聽取有相當(dāng)名氣的人就任何題目發(fā)表的意見”；然而，“那些不知不覺地滲透到最具體的科學(xué)理論以外的一切科學(xué)理論中去的社會影響并不是一個有鑒別力的、有教養(yǎng)的社會的成熟想法，大多是當(dāng)代最常見的偏見和迷信”。這也就更為清楚地表明了科學(xué)在現(xiàn)今是多么容易演變成為一種意識形態(tài)。