中國(guó)古代歷史精選(九篇)

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第1篇：中國(guó)古代歷史范文

在群星璀璨的區(qū)域文化中，河洛文化無(wú)疑是其中一個(gè)耀眼的明星。與三晉文化、巴蜀文化等地域文化相比，河洛文化有何特點(diǎn)?又如何影響著中華民族的文化形成與發(fā)展?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員劉慶柱對(duì)本報(bào)記者的提問(wèn)進(jìn)行了一一解答。

區(qū)域文化中的核心區(qū)域文化

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：作為一種區(qū)域文化，河洛文化的范圍涵蓋哪些地方?我們應(yīng)該如何界定河洛文化在中華歷史文化中的位置?劉慶柱：河洛文化是中國(guó)古代歷史上的區(qū)域文化之一，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為河洛地區(qū)以今洛陽(yáng)為中心，地理范圍包括今豫西、晉南一帶。河洛文化不是一般的中國(guó)古代區(qū)域文化，它是中國(guó)古代歷史上區(qū)域文化中的核心區(qū)域文化，屬于中國(guó)古代歷史文化中的根文化。所謂核心區(qū)域文化，就是影響整個(gè)國(guó)家的文化;所謂根文化，就是國(guó)家的文化之根。在河洛地區(qū)南部山區(qū)一帶，近年來(lái)發(fā)現(xiàn)了多處舊石器時(shí)代的古人類(lèi)遺存，這些舊石器時(shí)代的重大考古發(fā)現(xiàn)被評(píng)為當(dāng)年度全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)。豫西地區(qū)新石器時(shí)代仰韶文化廟底溝類(lèi)型，是中國(guó)古代文明形成之前，在當(dāng)今中國(guó)地理范圍之內(nèi)考古學(xué)文化影響最大、最深遠(yuǎn)的史前區(qū)域文化。廟底溝文化(即廟底溝類(lèi)型)孕育出河南龍山文化，繼之又在廟底溝文化、河南龍山文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了夏文化及中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)記載的第一個(gè)王朝夏。

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在河洛地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的王城崗城址、新砦城址、二里頭遺址、鄭州商城遺址、偃師商城遺址被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是夏商王朝的都城遺址。古代都城是古代國(guó)家的政治統(tǒng)治中心、軍事指揮中心、經(jīng)濟(jì)管理中心、文化禮儀活動(dòng)中心，是古代國(guó)家歷史的縮影，古代都城所在地是古代國(guó)家的中心地區(qū)，上述夏商王朝的古代都城遺址充分證實(shí)了其所在地河洛地區(qū)是夏商(早期)王朝的中心地區(qū)。從河南龍山文化時(shí)代的夏王朝早期都城遺址王城崗城址、新砦城址，到夏代晚期的都城遺址二里頭遺址，說(shuō)明夏文化源于河南龍山文化，而從河南龍山文化發(fā)展到夏文化的主要?dú)v史平臺(tái)就在河洛地區(qū)。如果說(shuō)廟底溝文化在河洛地區(qū)孕育了華夏文化，那么華夏文化的形成與早期發(fā)展，則在河洛地區(qū)夏商都城遺址得到考古發(fā)現(xiàn)的科學(xué)佐證。從三代的華夏文化，到漢唐時(shí)代中華民族文化的形成與發(fā)展，河洛地區(qū)在中國(guó)歷史上發(fā)揮著更為重要的作用。漢武帝時(shí)期，伴隨著函谷關(guān)從靈寶東移至新安，促進(jìn)了漢唐時(shí)代河洛地區(qū)與關(guān)中地區(qū)的一體化，使?jié)h唐兩京成為漢唐盛世的中心。漢唐時(shí)代河洛地區(qū)的古代都城、帝王陵墓、禮制建筑與宗教遺存等許多重要考古發(fā)現(xiàn)，使我們清晰地看到河洛文化在中華民族文化形成與發(fā)展中的歷史核心作用。

三城制始于北魏洛陽(yáng)城

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：我國(guó)歷史上的很多都城誕生在河洛地區(qū)，您如何看待河洛文化對(duì)我國(guó)古代都城建制的影響?劉慶柱：從中國(guó)古都發(fā)展史看，河洛地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的二里頭宮城遺址、偃師商城遺址奠定了此后三千多年中國(guó)古代社會(huì)歷代王朝都城布局形制的基本文化基因，如二里頭遺址、偃師商城遺址的都城以宮城為核心的布局，宮城之中宮殿與宗廟的二元格局，宮廟政治性建筑的一門(mén)三道與一門(mén)四塾規(guī)制。二里頭遺址、偃師商城遺址是中國(guó)古代都城宮城中最早的擇中而立的典型，它們確立的范式一直為中國(guó)古代歷代王朝都城之宮城所延續(xù)。作為從王國(guó)時(shí)代到帝國(guó)時(shí)代國(guó)家歷史物化載體的中國(guó)古代都城，河洛地區(qū)的東漢雒陽(yáng)城從漢長(zhǎng)安城宮城與亞宮城并存發(fā)展為雙宮城至單宮城，都城從西漢時(shí)代的坐西朝東改為坐北朝南。與古代都城變化相對(duì)應(yīng)的是若都邑的帝王陵墓，從西漢帝陵的坐西朝東改為東漢帝陵的坐北朝南。帝陵陵園結(jié)構(gòu)由西漢帝陵陵園的帝陵與皇后陵的同塋不同穴、二者各置一個(gè)陵園，變?yōu)闁|漢帝陵的帝后同穴。東漢都城與帝陵的上述規(guī)制變化影響深遠(yuǎn)，為東漢以后歷代王朝所基本繼承。

夏商周時(shí)代的華夏文化，至秦漢時(shí)代統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)帝國(guó)的建立，中華民族文化形成。在中華民族發(fā)展史上，河洛地區(qū)發(fā)揮著極其重要的作用，它們集中反映在鮮卑人建立的北魏王朝，在孝文帝時(shí)從長(zhǎng)城地帶的平城(今山西大同)徙都洛陽(yáng)，開(kāi)創(chuàng)了中華民族的第一次大融合、大發(fā)展的政治、文化格局，從華夏文化發(fā)展而來(lái)的中華民族文化在河洛地區(qū)被北魏王朝認(rèn)同，河洛文化也成為多民族形成的國(guó)族中華民族的核心文化。鮮卑人統(tǒng)治的北魏王朝徙都河洛地區(qū)，無(wú)疑在中華民族發(fā)展史上有著里程碑意義。孝文帝營(yíng)建的北魏洛陽(yáng)城，由宮城、內(nèi)城和郭城組成，北魏洛陽(yáng)城三城制取代魏晉洛陽(yáng)城、兩漢都城與先秦都城的雙城制，從古代國(guó)家層面完成了從王國(guó)時(shí)代到帝國(guó)時(shí)代的根本性轉(zhuǎn)變(作為帝國(guó)時(shí)代的兩漢都城與魏晉洛陽(yáng)城的雙城制和帝國(guó)時(shí)代的時(shí)間差，應(yīng)該是物質(zhì)文化與政治文化發(fā)展中的相對(duì)滯后性決定的)，并為此后隋大興城、唐長(zhǎng)安城、宋開(kāi)封城、金中都、元大都、明清北京城所承襲。

第2篇：中國(guó)古代歷史范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代史；教育研究；問(wèn)題與對(duì)策

我國(guó)人民不僅創(chuàng)造了一部氣貫長(zhǎng)虹的文明史，還保持有研究歷史、學(xué)習(xí)歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。在當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，如何利用我國(guó)古代史中蘊(yùn)藏豐富的文化元素，來(lái)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)道德文明建設(shè)是一個(gè)非常重要的課題。但是，在實(shí)際的教育研究中，卻出現(xiàn)了很多的問(wèn)題，為其教育研究的發(fā)展設(shè)置了重重障礙。

一、我國(guó)古代歷史教育研究存在的一些問(wèn)題

1.對(duì)“歷史教育研究”的概念理解過(guò)于籠統(tǒng)

從我們進(jìn)入學(xué)校的那一刻起，歷史學(xué)科就緊緊地伴隨著我們，直到九年義務(wù)教育結(jié)束。因此，學(xué)習(xí)歷史，接受歷史教育，已經(jīng)成了我們教育生涯密不可分的一部分。然而，在教育界卻存在著把“歷史教育”學(xué)科化的傾向。換句話(huà)說(shuō)，我國(guó)的教育部門(mén)僅僅把中國(guó)古代歷史當(dāng)做了一門(mén)學(xué)科進(jìn)行“教學(xué)”，而不是為了發(fā)揮中國(guó)古代史的特殊作用對(duì)學(xué)生進(jìn)行“教育”，即出現(xiàn)了將歷史教育的概念籠統(tǒng)化的問(wèn)題。這樣一來(lái)，具有極其豐富內(nèi)涵的中國(guó)古代歷史就變成了為應(yīng)付考試的干巴巴的學(xué)科，這不僅在一定程度上剝奪了學(xué)生接受歷史教育的權(quán)利，還無(wú)助于學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀，更是對(duì)我國(guó)五千余年光輝歷史的極大“浪費(fèi)”。

同樣，在學(xué)術(shù)界，對(duì)歷史教育研究的概念理解也不夠清晰。即便是不少帶著“歷史大師”帽子的專(zhuān)業(yè)學(xué)者，也沒(méi)能在更深的層次上理解”歷史教育研究”的含義。也就是說(shuō)，很多中國(guó)古代歷史研究者僅僅是“為研究歷史”而“研究歷史”，而不是“為歷史教育”而研究歷史，熱衷于將某個(gè)歷史事件研究清楚，而對(duì)這個(gè)歷史事件教育意義卻幾乎“不聞不問(wèn)”。因此，中國(guó)古代史研究陷入了“還原歷史原貌，而非總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”的怪圈。這種研究理念，怎么會(huì)完成將祖國(guó)輝煌燦爛的歷史發(fā)揚(yáng)光大的任務(wù)呢？怎么能實(shí)現(xiàn)讓中國(guó)古代史為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的目標(biāo)呢？

2.中國(guó)古代史的教育研究眼光過(guò)于狹窄

首先，在中國(guó)古代歷史的教育方面。翻開(kāi)我們的歷史書(shū)籍，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：幾乎整本歷史課本都是在敘述某某年發(fā)生了什么事，某某人完成了什么偉大創(chuàng)舉，這幾乎成了中國(guó)古代歷史的“年代秀、名人秀”，而對(duì)中國(guó)古代歷史深層次的諸如歷史文化、歷史經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容鮮有涉及，也就是說(shuō)，我國(guó)教育界僅僅把歷史教育局限在了幾件歷史大事上。更嚴(yán)重的是，中國(guó)古代歷史是與經(jīng)學(xué)、儒學(xué)等學(xué)科密不可分的，但現(xiàn)階段的歷史教育割裂了它們之間的聯(lián)系，這是典型的“歷史本位主義”。而且，歷史教育研究也僅僅把“教育與研究”局限在了課堂之中，不僅讓歷史教育脫離了生活，還造成了“歷史無(wú)用化”思想在校園內(nèi)的泛濫。

3.歷史教育研究中的教育對(duì)象定位不準(zhǔn)

我國(guó)歷史文化博大精深，前人在對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的研究與總結(jié)中，就有著利用不同的歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)不同群體進(jìn)行教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。例如，在對(duì)國(guó)家管理者的教育中，會(huì)用“資治”思想，而對(duì)其他階層則會(huì)使用鑒誡、垂訓(xùn)、修身、明智、授知、育人等不同的思想。但在現(xiàn)今階段，中國(guó)古代史歷史教育研究中卻出現(xiàn)了教育對(duì)象定位不準(zhǔn)的問(wèn)題。例如，在筆者曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的小學(xué)四年級(jí)的《社會(huì)歷史》中，有教育學(xué)生“修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下”的內(nèi)容，不可否認(rèn)，這些歷史精髓在當(dāng)今社會(huì)仍有積極意義，但卻并不適合“小學(xué)四年級(jí)”這一教育群體。筆者在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的時(shí)候，就有著云里霧里的感覺(jué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有“孔融讓梨”來(lái)得生動(dòng)有趣?？偠灾?，這種歷史教育定位不準(zhǔn)的問(wèn)題對(duì)于歷史教育順利發(fā)揮其應(yīng)有的作用非常不利。

二、解決上述問(wèn)題的一些策略探討

1.樹(shù)立“大歷史”教育研究觀念

從三皇治世，五帝分倫，到前夕，中國(guó)古代歷史橫跨了五千多個(gè)春秋。在這段歷史時(shí)期里，不僅有諸多影響深遠(yuǎn)的歷史事件和歷史人物，其中蘊(yùn)藏的歷史經(jīng)驗(yàn)也足以讓后人“取之不盡用之不竭”。尤其是讓人嘆為觀止的歷史文化，更是中華民族所獨(dú)有的瑰寶。而若想讓這塊瑰寶大放異彩，僅僅依靠幾本歷史書(shū)走馬觀花般的敘述是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要的是“大歷史”教育觀，是將整個(gè)歷史時(shí)期作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來(lái)研究，將歷史與其他學(xué)科緊密結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。因此，在進(jìn)行歷史教育研究時(shí)，必須樹(shù)立一個(gè)“大歷史”觀念，只有這樣，才能讓祖國(guó)古代歷史所蘊(yùn)藏的寶藏重見(jiàn)天日，才能讓其為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，才能讓其為社會(huì)道德文明建設(shè)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

2.歷史教育研究要以發(fā)揮實(shí)際性作用為目標(biāo)

古人云：以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。也就是說(shuō)，歷史教育研究應(yīng)當(dāng)做到“借古諷今”和“察往知今”。要做到這一點(diǎn)，僅僅是“還原歷史原貌”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要做的是對(duì)歷史事件進(jìn)行深度的挖掘，研究其中蘊(yùn)藏的歷史規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并以此來(lái)啟迪今人。例如，某地區(qū)在歷史上出現(xiàn)了非常多的著名“孝子”，被稱(chēng)為“孝子故鄉(xiāng)”。本地區(qū)的歷史教育研究部門(mén)就充分挖掘利用這一歷史資源，研究出了一套獨(dú)樹(shù)一幟的歷史教材，將相關(guān)的研究成果充分的應(yīng)用其中。數(shù)年之后，本地區(qū)的道德風(fēng)氣為之一變，尊老愛(ài)幼、孝敬長(zhǎng)輩的“孝悌之義”蔚然成風(fēng)。由此可見(jiàn)，歷史教育所蘊(yùn)藏的實(shí)際價(jià)值多么巨大！因此，只有歷史教育研究以發(fā)揮實(shí)際性作用為目標(biāo)，才能夠讓歷史中的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

3.注意歷史教育研究中的教育對(duì)象定位問(wèn)題

雖然我國(guó)教育界所使用的歷史教材多次改版，但類(lèi)似教育學(xué)生如何“做個(gè)好皇帝”“如何治國(guó)平天下”的內(nèi)容仍然屢見(jiàn)不鮮。“慶父不死，魯難未已”，這種歷史教育中教育對(duì)象定位問(wèn)題一日不解決，古代歷史的教育價(jià)值就不能被充分利用。因此，在歷史教育研究過(guò)程中，一定要根據(jù)具體的受教育群體，應(yīng)用不同的教育理念，準(zhǔn)確定位，以發(fā)揮歷史教育的最大效能。

除此之外，在古代歷史教育研究中，還要積極總結(jié)歷史中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并用來(lái)告誡后人。前事不忘，后事之師，只有如此，才能幫助受教育者樹(shù)立正確的歷史觀，才能使歷史教育發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]白壽彝.史學(xué)論集[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：23-145.

第3篇：中國(guó)古代歷史范文

古代最出名的丑女,當(dāng)首推嫫母。形同夜叉,丑陋無(wú)比。漢王子淵《四子講德論》中云:“嫫母倭傀,善譽(yù)者不能掩其丑?！钡秊槿速t德,智慧非比尋常。為此,黃帝娶她為妻。黃帝是中華民族的始祖,傳說(shuō),黃帝敗炎帝,殺蚩尤,皆因嫫母內(nèi)助有功。

二、無(wú)鹽

人們常用“貌似無(wú)鹽”來(lái)形容丑女,這“無(wú)鹽”指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)無(wú)鹽縣(今山東東平縣東部)的丑女鐘離春。書(shū)上說(shuō)她“四十未嫁”,“極丑無(wú)雙”,“凹頭深目,長(zhǎng)肚大節(jié),昂鼻結(jié)喉,肥頂少發(fā)”,而且“皮膚烤漆”。她額頭前突,雙眼下凹,鼻孔向上翻翹,頭顱大,頭發(fā)少,頸部喉結(jié)比男人的還要大,皮膚黑紅,好大年紀(jì)未出嫁。當(dāng)時(shí)執(zhí)政的齊宣王政治腐敗,國(guó)事昏暗,性格暴烈,喜歡被人吹棒,全國(guó)上下人心惶惶。鐘離春雖然貌丑,但飽讀詩(shī)書(shū),志向遠(yuǎn)大,她為了拯救國(guó)家,冒著殺頭的危險(xiǎn),當(dāng)著齊宣王的面一一陳述他的劣跡,并指出如果不懸崖勒馬,就會(huì)國(guó)破家亡。齊宣王聽(tīng)后不但沒(méi)有殺鐘離春,反而大受感動(dòng),把鐘離春看成是自己的一面寶鏡,并封為王后。元人還將她的事跡編成雜劇,贊揚(yáng)她這種以天下為己任的精神。

三、孟光

“舉案齊眉”就是東漢賢士梁鴻的妻子孟光的故事。相傳孟光隨梁鴻至吳地為人傭工。梁鴻歸家,孟光每為具食,舉案齊眉,以表示對(duì)丈夫的敬重。但這位賢婦的模樣卻“粗陋無(wú)比”,“肥丑而黑”,能“力舉石臼”。據(jù)說(shuō)梁鴻未婚前,就名氣很大,許多人家都要把女兒嫁他,他都不答應(yīng)。孟光未嫁時(shí),有人給她做媒,她都不肯嫁,說(shuō)是“必嫁梁鴻”。夫婦婚后第二天,孟光就脫去新娘綺羅之服,換上粗布衣衫,操持家務(wù)。后隨梁鴻隱居霸陵山中,男耕女織,吟詩(shī)彈琴,夫婦唱和,過(guò)著清貧而和諧的生活。

第4篇：中國(guó)古代歷史范文

中國(guó)古代帥氣皇帝之三國(guó)吳太祖大皇帝孫權(quán)

吳太祖大皇帝孫權(quán)（182年—252年5月21日），字仲謀，吳郡富春（今浙江杭州富陽(yáng)區(qū)）人。三國(guó)時(shí)代東吳的建立者。

黃武元年（222年），孫權(quán)被魏文帝曹丕冊(cè)封為吳王，建立吳國(guó)。黃龍?jiān)辏?29年），孫權(quán)正式稱(chēng)帝。孫權(quán)稱(chēng)帝后，設(shè)置農(nóng)官，實(shí)行屯田，設(shè)置郡縣，并繼續(xù)剿撫山越，促進(jìn)了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

太元元年（252年）孫權(quán)病逝，享年七十一歲，在位二十四年，謚號(hào)大皇帝，廟號(hào)太祖，葬于蔣陵。是三國(guó)時(shí)代統(tǒng)治者中最長(zhǎng)壽的。孫權(quán)亦善書(shū)，唐代張懷瓘在《書(shū)估》中將其書(shū)法列為第三等。

關(guān)于孫權(quán)的英俊相貌，《三國(guó)志》里是這樣描述的：孫權(quán)生得方頤大口，碧眼紫髯，說(shuō)他眼睛是綠色的，頭發(fā)胡子是紫色的。其實(shí)這是一種夸張的說(shuō)法，主要是為了體現(xiàn)他有龍顏，異于常人。

孫權(quán)出生于東漢靈帝光和五年（182），是孫堅(jiān)的第二個(gè)兒子。其出生時(shí)“方頤大口，目有精光”，當(dāng)時(shí)還是下邳（今江蘇邳州）縣丞的孫堅(jiān)見(jiàn)了十分驚異，認(rèn)為有大貴之相。臺(tái)灣學(xué)者黎東方先生在《細(xì)說(shuō)三國(guó)》中的解說(shuō)是：方頤，是方臉頰，大口，是大嘴巴，能吃四方；目有精光，是生命力十分充沛。

《獻(xiàn)帝春秋》則記載：“紫髯將軍，長(zhǎng)上短下。”所謂“紫髯”，即兩腮長(zhǎng)滿(mǎn)了紫黃的胡須。有人認(rèn)為孫權(quán)有返祖現(xiàn)象，祖先有北方游牧民族的血統(tǒng)。《三國(guó)演義》中專(zhuān)門(mén)有一回：“小霸王怒斬于吉，碧眼兒坐領(lǐng)江東”。小霸王指的是孫策，碧眼兒說(shuō)的就是孫權(quán)。

演義中更是這樣描述孫權(quán)的，“方頤大口，碧眼紫髯”，干脆把“目有精光”與“紫髯”聯(lián)在了一起，說(shuō)成是“碧眼紫髯”，看起來(lái)就象是有白種人血統(tǒng)的混血兒似的，其實(shí)這種觀點(diǎn)不過(guò)是附會(huì)而己。

至于“長(zhǎng)上短下”，是軀體長(zhǎng)，即上半身長(zhǎng)；兩腿短，即下半身短。黎東方的解說(shuō)是：站起來(lái)，矮；坐下去，高。只有不需要站著侍候人，而坐著由別人侍候的貴人才是如此。

劉備到京口（今江蘇鎮(zhèn)江）去拜見(jiàn)孫權(quán)返回時(shí)，曾心有余悸地對(duì)左右說(shuō)：“孫車(chē)騎長(zhǎng)上短下，其難為下，吾不可以再見(jiàn)之?！贝颐円辜娉痰胤祷?。也難怪劉備見(jiàn)了孫權(quán)會(huì)有如此忌憚，英雄忌人??！這是孫權(quán)貴相的一種說(shuō)法。

曾經(jīng)到過(guò)江東的漢朝使者劉琬也曾對(duì)人說(shuō)：“我看孫氏兄弟雖然各自才華出眾，深明事理，但都富貴不終，壽命不長(zhǎng)。只有老二孫權(quán)，體態(tài)魁偉，相貌奇特，骨架不凡，有大貴的表相，壽命又是最長(zhǎng)的，你們以后可以應(yīng)驗(yàn)我說(shuō)的話(huà)！”

第5篇：中國(guó)古代歷史范文

中國(guó)歷史上的發(fā)明家排名前十

1.魯班

魯班字依智，人稱(chēng)公輸盤(pán)、班輸，尊稱(chēng)公輸子的春請(qǐng)求時(shí)期魯國(guó)人，在2400多年間古代勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)造和發(fā)明均集中在其一人身上，并先后制作出墨斗、多種木工師傅的手工工具、農(nóng)業(yè)機(jī)具、鎖鑰、傘等作品的中國(guó)土木建筑鼻祖。

2.蔡倫

蔡倫字敬仲，是于漢明帝永平末年入宮給事的東漢宦官，在位尊九卿兼任尚方令后開(kāi)始總結(jié)人們以往的造紙工藝，改進(jìn)造紙術(shù)，并最終制成蔡侯紙，列為中國(guó)古代四大發(fā)明，后世將蔡倫奉為造紙鼻祖。

3.諸葛亮

諸葛亮字孔明，號(hào)臥龍，是三國(guó)時(shí)期的蜀漢丞相，也是被劉備三顧茅廬請(qǐng)出隆中的中國(guó)古代杰出政治家、軍事家、發(fā)明家和文學(xué)家，除了創(chuàng)作過(guò)出師表、誡子書(shū)的散文代表作，還先后發(fā)明出木牛流馬、孔明燈、諸葛連弩，是中國(guó)傳統(tǒng)文化忠臣與智者的代表人物。

4.馬鈞

馬鈞字德衡，是出身貧寒的家境，有著口吃的毛病的中國(guó)古代科技史上最負(fù)盛名的機(jī)械發(fā)明家之一，并且在魏國(guó)擔(dān)任官職時(shí)，先后還原指南車(chē)、改進(jìn)織綾機(jī)、發(fā)明龍骨水車(chē)、制作輪轉(zhuǎn)式發(fā)石機(jī)、制作水轉(zhuǎn)百戲圖，改制諸葛連弩的發(fā)明家。

5.僧一行

僧一行這個(gè)唐朝著名的圣人，本名為張遂，是有著大慧禪師謚號(hào)，博覽經(jīng)史，并通曉陰陽(yáng)、五行之學(xué)的唐朝著名天文學(xué)家和釋學(xué)家，最主要的成就就在于編制大衍歷，并在制造天文儀器、管澤天響、主持天文大地測(cè)量等方面做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。

6.畢升

畢升是在杭州書(shū)廝中專(zhuān)事手工印刷的北宋發(fā)明家，是于北宋仁宗慶歷年間汲取前人的經(jīng)驗(yàn)發(fā)明了活字印刷術(shù)、膠泥活字、木活字排版的發(fā)明家，而這個(gè)傳奇人物的事跡也僅見(jiàn)于沈括的《夢(mèng)溪筆談》。

7.張衡

張衡是舉孝廉出身，先后出任太史令、侍中等職位的東漢時(shí)期杰出的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、文學(xué)家和地理學(xué)家，也是先后創(chuàng)作出靈憲、渾儀圖注、歸田賦、二京賦等作品，并發(fā)明了渾天儀、地動(dòng)儀，對(duì)天文學(xué)、地震學(xué)和機(jī)械技術(shù)有著杰出貢獻(xiàn)的漢賦四大家之一。

8.蘇頌

蘇頌字子容，是出身閩南望族的北宋中期著名官員、天文學(xué)家和藥物學(xué)家，是于1042年登進(jìn)士第，入朝后長(zhǎng)期廣涉古籍，留心醫(yī)學(xué)，對(duì)算法、地志、山經(jīng)、本草等學(xué)術(shù)無(wú)所不通，并主持制造了世界上最古老的天文鐘水運(yùn)儀象臺(tái)，開(kāi)啟了近代鐘表擒縱器的先河。

9.杜詩(shī)

杜詩(shī)字君公，是于光武帝時(shí)期入朝，成為侍御史，于建武七年擔(dān)任南陽(yáng)太守時(shí)創(chuàng)造了水利古風(fēng)器、水力傳動(dòng)機(jī)械等設(shè)施，主持修治陂池，廣開(kāi)田池的東漢著名官員、水力學(xué)家和發(fā)明家，并因使得郡內(nèi)因此富庶起來(lái)而被后人冠以杜母的美稱(chēng)。

10.黃道婆

第6篇：中國(guó)古代歷史范文

[關(guān)鍵詞]古代詩(shī)論；時(shí)間；空間；理論

[中圖分類(lèi)號(hào)]1206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004―518X（2014）01―0093―04

中國(guó)古代詩(shī)論，都在統(tǒng)一的、有延續(xù)性的理論思維中發(fā)生。諸如“空”、“靈”、“虛”、“無(wú)”、“遠(yuǎn)”之類(lèi)的范疇，在古代的詩(shī)論當(dāng)中，十分常見(jiàn)。但是從文論史的角度來(lái)看，它缺少系統(tǒng)的、具有現(xiàn)代視野的理論觀照。事實(shí)上，和古人的生存和哲學(xué)基礎(chǔ)相關(guān)，以時(shí)空意識(shí)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)古代濤論的相關(guān)范疇，是上承中國(guó)數(shù)千年詩(shī)學(xué)的審美內(nèi)涵，下啟傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折，彰顯其現(xiàn)代意義的必然需求。因此，探究中國(guó)古代詩(shī)論時(shí)空意識(shí)的生發(fā)，是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)及其具體表征的邏輯起點(diǎn)。

古人論詩(shī)，往往與其所接受的哲學(xué)和傳統(tǒng)思想有著密切關(guān)系。中華文明誕生于天圓地方的內(nèi)陸之地，三面環(huán)山的地理環(huán)境。使先民們習(xí)慣了每天日出而作、日入而息的生活方式；地理、自然環(huán)境的局限，使祖祖輩輩習(xí)慣于在固定的土地上耕種、生活。于是，就逐漸形成了以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，也逐漸形成了天人合一的理想生活方式。前者以儒家學(xué)說(shuō)為主要代表，后者則以道家思想為代表。因此，從其思維方式來(lái)看，儒道兩家均表現(xiàn)出明顯的時(shí)空觀念。對(duì)此，宗白華有過(guò)專(zhuān)門(mén)論述：

中國(guó)人的宇宙概念本與廬舍有關(guān)：“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往來(lái)。中國(guó)古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他們的世界。他們從屋宇得到空間觀念?！叭粘龆鳎杖攵ⅰ保〒羧栏瑁?，由字中出入而得到時(shí)間觀念。空間、時(shí)間合成他的宇宙而安頓著他的生活?！?huà)家的畫(huà)面所表現(xiàn)的不是一個(gè)建筑意味的空間節(jié)奏“宇”，而須同時(shí)具有音樂(lè)意味的時(shí)間節(jié)奏“宙”。一個(gè)充滿(mǎn)音樂(lè)情感的宇宙（時(shí)空合一體）是中國(guó)畫(huà)家、詩(shī)人的藝術(shù)境界。

所以，“東西南北作為空間意識(shí)，最早出現(xiàn)在詩(shī)中時(shí)，就不僅僅是作為純粹知性的產(chǎn)物，純粹智力探索的結(jié)果，而是與先民們最為基本的生命需求聯(lián)系在一起的”。這種人與社會(huì)、人與自然的兩相圓融的原初意識(shí)，直接影響著中國(guó)哲學(xué)和審美意識(shí)的發(fā)生、延續(xù)，形成了以“天”為尊的行為方式，以“和”為目標(biāo)的生存價(jià)值和以“空”為思維方式的審美表現(xiàn)形態(tài)。

在文明進(jìn)化的過(guò)程中，人們開(kāi)始逐漸將這種在日常生活中形成的思維方式抽象化，形成了古人關(guān)于時(shí)空的特殊概念?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“時(shí)”“空”的解釋為：“時(shí)，四時(shí)也，從日、寺聲。”意指春夏秋冬四季?！翱铡?，“從穴、工聲”，指的是原始人穴洞、土屋中間的空間。關(guān)于時(shí)空的表達(dá)在先秦諸子百家的哲學(xué)思想里已非常普遍，并成為中國(guó)古代哲學(xué)思想和詩(shī)學(xué)中空間意識(shí)的源頭。

在這樣的文化背景和思維結(jié)構(gòu)之中，古人以時(shí)空論詩(shī)，自然是理所當(dāng)然的了。所以，正如楊春時(shí)所說(shuō)：中國(guó)古典藝術(shù)注重人與自然的和諧、人與人的和諧，因此其藝術(shù)描寫(xiě)主要是在空間上展開(kāi)，形成了寫(xiě)景抒情、情景交融的藝術(shù)傳統(tǒng)……這個(gè)空間不是客觀的空間，而是主體介入的空間。但它又不是主體性的、主觀化的空間，而是自我主體與對(duì)象主

體之間展開(kāi)的互動(dòng)的審美空間。顯然，古人對(duì)時(shí)空的理解，從來(lái)都不曾脫離主體的參與。無(wú)論是儒家強(qiáng)調(diào)時(shí)空意識(shí)與人的社會(huì)行為規(guī)則的契合，還是道家“無(wú)為而為”，都充塞著主體情感。只是相對(duì)而言，道家這種情感的指向，不似儒家那樣銳意十足，而更強(qiáng)調(diào)其層次性與回旋性。如此，時(shí)空意識(shí)便成了歷來(lái)論詩(shī)者的不二選擇。

正因此，在理論方法運(yùn)用上，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)表現(xiàn)出對(duì)時(shí)空化的理論方法的不自覺(jué)采用。

古人論詩(shī)，與西方追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系和學(xué)術(shù)方法不同，大多缺乏明顯的方法論意識(shí)，因此，或隨想感悟、即興點(diǎn)評(píng)，或附庸風(fēng)雅、閑筆清談，都成為古人論詩(shī)的重要方式?！俺恕兜湔?論文》、《文賦》、《文心雕龍》、《詩(shī)品》、《滄浪詩(shī)話(huà)》、《詩(shī)藪》等少數(shù)著作，古文論的材料大多零散、片斷；或見(jiàn)之于友朋書(shū)信、隨感零札；或見(jiàn)之于史傳碑志、序跋筆記；或二三好友茶余飯后，圍爐夜話(huà)，論文論詩(shī)；或?yàn)檎苋嗣噪h語(yǔ)、比喻例證，因其暗合藝術(shù)心理、審美規(guī)律，為后世所重；或?yàn)殚喿x時(shí)偶有所感，隨文批點(diǎn)，看似零散，實(shí)存系統(tǒng)觀念。”正因?yàn)槲恼摲绞降姆稚?、雜糅，使得傳統(tǒng)詩(shī)論缺乏宏觀的理論構(gòu)架，以及現(xiàn)代意義上的學(xué)科研究方法。自然，站在今人的立場(chǎng)，以現(xiàn)代學(xué)科的視角來(lái)如此評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的學(xué)理性質(zhì)，是不夠公允的。但這也從另外一個(gè)方面，印證了中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論的獨(dú)特性與重要性：以其分散雜糅、隨性感悟而能數(shù)千年傳承不息，在當(dāng)今新的歷史語(yǔ)境下，愈發(fā)彰顯其魅力和價(jià)值。日久而彌新，且不因其缺乏現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)形態(tài)而失色，反而更具民族特色和藝術(shù)魅力，追本探源，方能得其要義。

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)古代詩(shī)論者雖然還沒(méi)有現(xiàn)代意義上的理論自覺(jué)，沒(méi)有以特定的方法來(lái)建構(gòu)自己的詩(shī)學(xué)理論，但從中國(guó)古代詩(shī)學(xué)所呈現(xiàn)的整體特色及其所彰顯出來(lái)的民族特色來(lái)看，它隱在的、一以貫之的詩(shī)學(xué)方法論一直潛藏于詩(shī)論者的各種交織著理性光輝與靈感火花的詩(shī)論文本之中。劉勰在《文心雕龍?原道》中寫(xiě)道：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉！”劉勰之謂“文德”，乃尋求文學(xué)的根本。如何從理論上尋求解決這一問(wèn)題的方法呢？劉勰在天地空間中尋求到了辦法。天、地、人為自然“三才”，彼此在廣袤空間的協(xié)調(diào)搭配，便產(chǎn)生了天地與人之美，文學(xué)由此而生。拋開(kāi)此論的社會(huì)功用不說(shuō)，從其思維方式來(lái)說(shuō)，劉勰以天地人之生與美，來(lái)追問(wèn)“文”之本，足見(jiàn)關(guān)乎空間的觀念，已經(jīng)深入其理論之中。所以，無(wú)論在文之道，還是文之辭采、章句等理論的建構(gòu)，都離不開(kāi)這一方法。

鐘嶸《詩(shī)品》曰：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！彼募镜淖兓|發(fā)了主體的情感，四時(shí)之變與情感之變，便在詩(shī)中得到統(tǒng)一。王昌齡《詩(shī)格》云：“用意于古人之上，則天地之境，洞焉可觀”；“意須出萬(wàn)人之境，望古人于格下，攢天海于方寸”。此處王昌齡以天地空間寬廣之境來(lái)喻詩(shī)文之“意”。皎然《詩(shī)式》載：“高手述作，如登荊、巫，覿三湘、鄢、郢之盛，縈回盤(pán)煳，千變?nèi)f態(tài)。文體開(kāi)闔作用之勢(shì)?；驑O天高峙，奉焉不群，氣勝勢(shì)飛，合杳相屬，奇勢(shì)在工?；蛐藿⒐ⅲf(wàn)里無(wú)波，出高深重復(fù)之狀?！薄暗乔G、巫，覿三湘”是以地理空間跨度來(lái)描述詩(shī)之境界，“千變?nèi)f態(tài)”、“氣勝勢(shì)飛”、“萬(wàn)里無(wú)波”，則是以景物的空間狀貌，來(lái)寫(xiě)詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的外在神貌。

這樣的詩(shī)論，葉夢(mèng)得也運(yùn)用自如。其《石林詩(shī)話(huà)?卷中》評(píng)價(jià)杜甫的詩(shī)歌說(shuō)：“吞納山川之氣，俯仰古今之懷?！痹?shī)歌之“氣”，有如山川般的壯美與宏達(dá)，是以空間之狀喻之。詩(shī)歌之“懷”，則是在俯仰古今、撫須臾于一瞬間，對(duì)詩(shī)之“時(shí)間”意義之嘆。吳沆《環(huán)溪詩(shī)話(huà)?卷上》也如此評(píng)價(jià)杜甫的詩(shī)歌：“凡人作詩(shī)，一句只說(shuō)得一件事物，多說(shuō)得兩件；杜詩(shī)一句能說(shuō)得三件、四件、五件事物。常人作詩(shī)，但說(shuō)得眼前，遠(yuǎn)不過(guò)數(shù)十里內(nèi)；杜詩(shī)一句能說(shuō)數(shù)百里，能說(shuō)兩軍州，能說(shuō)滿(mǎn)天下，此其所為妙?！薄澳苷f(shuō)滿(mǎn)天下”，既指其詩(shī)形象豐富，為讀詩(shī)者提供豐富的想象，也指其詩(shī)意蘊(yùn)豐富，給人提供了豐富的空間想象。

可見(jiàn)，古人論詩(shī)，不論是如同劉勰《文心雕龍》一般構(gòu)建理論體系，還是狀寫(xiě)詩(shī)歌各個(gè)方面的特征，在各個(gè)方面均采用了時(shí)空意識(shí)。因中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)并沒(méi)有理論自覺(jué)，所以，以時(shí)空意識(shí)來(lái)構(gòu)建詩(shī)學(xué)理論，并不是主動(dòng)和自覺(jué)采用的一種理論方法，而只是哲學(xué)和文化傳統(tǒng)內(nèi)化于詩(shī)人和詩(shī)論者身上的一種文化結(jié)構(gòu)。

在理論術(shù)語(yǔ)使用上，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)善于運(yùn)用基于時(shí)空意識(shí)的詩(shī)意化語(yǔ)言。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論術(shù)語(yǔ)的建構(gòu)，多以具有時(shí)空感的字詞作為概括，并通過(guò)時(shí)空化的形象表述，來(lái)表達(dá)特定的理性涵義。

劉勰《文心雕龍》的諸多范疇均離不開(kāi)時(shí)空意識(shí)的運(yùn)用.《神思》篇說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”又說(shuō)：“夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形，登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海?！眲③囊詴r(shí)空的相互轉(zhuǎn)換，來(lái)說(shuō)明文學(xué)想象和藝術(shù)創(chuàng)造思維的超越性特點(diǎn)?？梢?jiàn)，時(shí)空意識(shí)之于劉勰，已經(jīng)深入到其詩(shī)學(xué)范疇及體系構(gòu)建的各個(gè)方面。

鐘嶸《詩(shī)品》認(rèn)為，詩(shī)之產(chǎn)生源于“氣”，其對(duì)“氣”進(jìn)行論述的思維方式，遵照的正是一種不自覺(jué)的或者潛藏于詩(shī)論者內(nèi)心之中的時(shí)空意識(shí)。“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！弊匀恢皻狻迸c情感之“氣”兩相結(jié)合，便有了詩(shī)歌之“氣”?！叭裟舜猴L(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！彼臅r(shí)之感，是對(duì)時(shí)間流逝的嘆息，也是歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)主體情感的沖擊，如此，屈原流放、昭君辭漢、征夫戍邊、閨婦傷別等等故事都躍然紙上，構(gòu)建詩(shī)歌之“氣”。因此，對(duì)于時(shí)間和空間的藝術(shù)觀照，就是“物”與“情”在空間和時(shí)間的碰撞中，兩相感發(fā)，在這一過(guò)程中，方能在天地萬(wàn)物的時(shí)空流轉(zhuǎn)中，品出“滋味”。

唐皎然《詩(shī)式》曰“詩(shī)有四不”：“氣高而不怒，怒則失于風(fēng)流；力勁而不露，露則傷于斤斧；情多而不暗，暗則蹶于拙鈍；才贍而不疏，疏則損于筋脈?！薄霸?shī)有四深”：“氣象氤氳，由深于體勢(shì)；意度盤(pán)礴，由深于作用?！薄霸?shī)有四離”：“雖期道情，而離深僻；雖用經(jīng)史，而離書(shū)生；雖尚高逸，而離迂遠(yuǎn)；雖欲飛動(dòng)，而離輕浮?！薄八牟弧?、“四深”、“四離”與“氣”、“力”、“勢(shì)”、“逸”、“遠(yuǎn)”等空間性要素息息相關(guān)，它們與“情”“意”恰如其分地組合在一起，構(gòu)建了詩(shī)歌之境，達(dá)到了詩(shī)有六至的境界：“至險(xiǎn)而不僻；至奇而不差；至麗而自然；至苦而無(wú)跡；至近而意遠(yuǎn)；至放而不迂?！薄半U(xiǎn)”與“奇”、“麗”與“苦”、“近”與“放”就是詩(shī)歌審美形態(tài)空間結(jié)構(gòu)的一種基本組合方式，通過(guò)充滿(mǎn)張力結(jié)構(gòu)的組合，詩(shī)境得到體現(xiàn)，皎然稱(chēng)之為“取境”。皎然不僅以空間意識(shí)來(lái)構(gòu)建自己的理論，也以此作為評(píng)價(jià)具體作品的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“曩者嘗與諸公論康樂(lè)為文，直于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然。彼清景當(dāng)中，天地秋色，詩(shī)之量也；慶云從風(fēng)，舒卷萬(wàn)狀，詩(shī)之變也”（《詩(shī)式》）天地風(fēng)云中，始見(jiàn)詩(shī)之“量”與“變”?？梢?jiàn)，古人論詩(shī)，均不著眼于詩(shī)之本身，而能在天地、時(shí)間的廣袤中，尋找天、人、詩(shī)的妙合，也正如此，形成了中國(guó)特色的詩(shī)學(xué)體系，并進(jìn)而影響著獨(dú)具魅力的詩(shī)歌審美形態(tài)的構(gòu)建。

司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中，對(duì)二十四種藝術(shù)風(fēng)格的描述，無(wú)不表現(xiàn)出鮮明的時(shí)空意識(shí)。其《沉著》篇說(shuō)：“所思不遠(yuǎn)，若為平生。海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語(yǔ)，大河前橫?！薄陡吖拧菲骸盎顺苏?，手把芙蓉。泛彼浩劫，然空蹤?！薄蹲匀弧菲骸坝娜丝丈剑^(guò)雨采。薄言情悟，悠悠天鈞。”以海風(fēng)碧云、夜渚月明喻思緒之遠(yuǎn)，以“空蹤”喻“高古”之風(fēng)，以山之空和情之天鈞，實(shí)在并未脫離中國(guó)古代時(shí)空意識(shí)的根基。

四

對(duì)理論效果的追求中，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)達(dá)成了基于時(shí)空觀的理性認(rèn)識(shí)及審美效果。

中國(guó)古代文論以時(shí)空意識(shí)為其詩(shī)學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以時(shí)間、空間的交融疊合作為其詩(shī)論范疇構(gòu)建的途徑，從而達(dá)到某種理論效果和理論判斷。具體而言，基于時(shí)空意識(shí)的中國(guó)古代詩(shī)學(xué)，其理論效果呈現(xiàn)為與文學(xué)藝術(shù)具有一致性的審美形態(tài)；其理論判斷，則是在這種文學(xué)性的審美形態(tài)中體現(xiàn)出的理性意識(shí)。

古人論詩(shī)，對(duì)理論范疇的表述及其詩(shī)學(xué)理論語(yǔ)言所呈現(xiàn)出來(lái)的審美形態(tài)，均呈現(xiàn)出與其論述對(duì)象詩(shī)歌相一致的審美效果。中國(guó)古代詩(shī)歌所呈現(xiàn)出來(lái)的審美之境無(wú)須贅言，而中國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論所呈現(xiàn)出來(lái)的審美形態(tài)，在詩(shī)學(xué)研究中卻少有被提及。事實(shí)上，在具體的詩(shī)論中，中國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論是通過(guò)文學(xué)的表現(xiàn)手法來(lái)表現(xiàn)其理論主張的，詩(shī)論本身就充滿(mǎn)了詩(shī)歌的藝術(shù)韻味。

這種特征尤以司空?qǐng)D《詩(shī)品》為盛?！稕_?！菲疲骸八靥幰阅?，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣，閱音修篁，美日載歸。遇之匪深，即之愈稀，脫有形似，握手已違?！贝搜栽?shī)之“淡”與“和”，如鶴之淡逸，又如和煦春風(fēng)，在可感與不可感之間，又如身處竹林，幽靜聲清，這樣詩(shī)與神合，妙不可言?！读鲃?dòng)》篇亦載：“若納水轄，如轉(zhuǎn)丸珠，夫其可道，假體如愚?；幕睦ぽS，悠悠天樞。載要其端，載聞其符。超超明神，反反冥無(wú)。來(lái)往千載，是之謂乎！”詩(shī)之體氣，流動(dòng)自如，無(wú)跡可求，只能一任自然，在天樞之中循環(huán)往復(fù)，往來(lái)千載而無(wú)所停滯?！对?shī)品》如此數(shù)則，司空?qǐng)D以詩(shī)喻詩(shī)，理論話(huà)語(yǔ)即詩(shī)的語(yǔ)言，以詩(shī)化之境來(lái)闡釋詩(shī)學(xué)理論。

專(zhuān)門(mén)的詩(shī)學(xué)理論家往往同時(shí)是詩(shī)人，詩(shī)人亦往往是評(píng)論家。李白和杜甫即多以詩(shī)論詩(shī)。李白詩(shī)曰：“覽君荊山作，江、鮑堪動(dòng)色。清水出芙蓉，天然去雕飾?！保ā督?jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）其《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》也說(shuō)：“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興狀思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟?！倍鸥Α洞喝諔浝畎住氛f(shuō)：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹(shù)，江東日暮云。何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文。”除此之外，杜甫還有《偶題》、《解悶五首》中“文章千古事，得失寸心知”“獨(dú)當(dāng)省署開(kāi)文苑，兼泛滄浪學(xué)釣翁”等諸多詩(shī)文論說(shuō)。無(wú)論是李白“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里”、“逸興思飛”、“上天攬?jiān)隆边€是杜甫“渭北”、“江東”的空間想象和喻詩(shī)之筆，均無(wú)抽象的理論論說(shuō)，取而代之的是詩(shī)之逸美，及在其中體現(xiàn)出來(lái)的理論內(nèi)涵。

以日常生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以形而上的學(xué)術(shù)方法為途徑，中國(guó)古代的時(shí)空觀點(diǎn)在動(dòng)態(tài)、圓融、回旋往返的時(shí)間流動(dòng)中造化空間。不論儒家，還是道家，均采用了大致相同的思維路徑，這也使時(shí)空的流動(dòng)沉淀為傳統(tǒng)文化的一種基本結(jié)構(gòu)，閃爍著理性的智慧，同時(shí)，也在文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，彰顯著詩(shī)性的魅力，讓人流連忘返。因此，傳統(tǒng)的詩(shī)論，或以詩(shī)論詩(shī)，或感悟點(diǎn)評(píng)，無(wú)不和這種文化心理及其影響下藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐密切相關(guān)，自然深深地刻上了這種時(shí)空意識(shí)的烙印。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]胡曉明.中國(guó)詩(shī)學(xué)之精神[M].南昌：江西人民出版社，1990.

第7篇：中國(guó)古代歷史范文

【關(guān) 鍵 詞】中國(guó)古代詩(shī)學(xué)；復(fù)義；張力。

【作者簡(jiǎn)介】 周紅波，咸寧學(xué)院人文學(xué)院副教授，文藝學(xué)碩士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

復(fù)義是英美新批評(píng)學(xué)派用以明確文學(xué)特征的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。他們認(rèn)為，文學(xué)文本與非文學(xué)文本的本質(zhì)區(qū)別在于：文學(xué)文本的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)不是單純的、清晰的，而是多重的、復(fù)雜的。換而言之，在文學(xué)文本中存在兩種或者多種語(yǔ)義并存的現(xiàn)象，這兩種或多種語(yǔ)義不僅并存，而且相互補(bǔ)充，最終形成內(nèi)涵豐富的復(fù)合義，這是文學(xué)文本區(qū)別于其他非文學(xué)文本的本質(zhì)特征。

張力是英美新批評(píng)學(xué)派的另一關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，并且與復(fù)義密切相關(guān)。新批評(píng)派理論家艾倫?退特在《論詩(shī)的張力》一文中指出：詩(shī)歌語(yǔ)言有兩個(gè)層面，第一個(gè)層面是詩(shī)歌語(yǔ)言的外延（Extension），意即語(yǔ)言的字典意義或指稱(chēng)意義；第二個(gè)層面是詩(shī)歌語(yǔ)言的內(nèi)涵（Intension），意即語(yǔ)言的暗示意義或聯(lián)想意義，好的文學(xué)作品既要倚重明晰的字面指稱(chēng)意義，又要有豐富的內(nèi)在暗示意義，張力產(chǎn)生于二者的對(duì)立統(tǒng)一之中?？梢?jiàn)，退特最初是在語(yǔ)言層面提出張力這一概念，張力與復(fù)義密切相關(guān)，復(fù)義的本質(zhì)就是張力的呈現(xiàn)。

中國(guó)古代詩(shī)學(xué)領(lǐng)域關(guān)于復(fù)義的認(rèn)知非常豐富，劉勰《文心雕龍?隱秀》篇提到：“隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧……夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。”[1]“隱”雖然與文句的字面意義有關(guān)，落腳點(diǎn)卻在文外之義，也就是說(shuō)“隱”至少包含了兩層含義，是“復(fù)義”的另一種表述；在劉勰之后，宋代梅堯臣提出“含不盡之意，見(jiàn)于言外；狀難寫(xiě)之景，如在目前”，也認(rèn)為好的詩(shī)歌應(yīng)該是言?xún)?nèi)義與言外義的統(tǒng)一……凡此種種，不可盡舉。中國(guó)古代詩(shī)人不獨(dú)有這樣的認(rèn)知，在實(shí)踐層面也積累了大量的利用古代文言自身語(yǔ)言特點(diǎn)制造復(fù)義的技巧，中國(guó)古代詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的復(fù)義現(xiàn)象既有其共性的一面，也有個(gè)性的一面，其中張力的呈現(xiàn)也姿態(tài)各異。本文打算擷取中國(guó)古代詩(shī)學(xué)領(lǐng)域一些較為特殊的復(fù)義現(xiàn)象，從張力入手探求其特殊美學(xué)效果形成。

在分析之前，考慮到文學(xué)領(lǐng)域?qū)Α皬埩Α币辉~的使用比較混亂，就我在何種層面上使用張力這個(gè)概念做些解釋。物理學(xué)上張力狀態(tài)是由相互矛盾因素組合及其相互作用力所形成的一種動(dòng)態(tài)平衡，聯(lián)系到艾倫?退特之后樊?奧康納、羅吉?福勒把文學(xué)上的張力狀態(tài)擴(kuò)展為文學(xué)活動(dòng)各矛盾因素對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象，我認(rèn)為可以取文學(xué)張力與物理張力的相似特質(zhì)來(lái)透視張力這個(gè)概念的本質(zhì)：一是必須存在相互矛盾的因素；二是這些相互矛盾因素之間存在相互作用力；三是相互作用力建立了一種對(duì)立統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)平衡。具體而言，在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，凡當(dāng)至少兩種似乎不相容的文學(xué)元素構(gòu)成一個(gè)新的統(tǒng)一體時(shí)，各因素之間并不消除對(duì)立關(guān)系，且在對(duì)立狀態(tài)中互相抗衡達(dá)到一種動(dòng)態(tài)平衡，此間就存在張力。

一

中國(guó)古代詩(shī)學(xué)領(lǐng)域復(fù)義現(xiàn)象的產(chǎn)生與古代文言表意的特殊性密切相關(guān)。作為詩(shī)歌語(yǔ)言材料的古代文言雖然與現(xiàn)代漢語(yǔ)有著千絲萬(wàn)縷的傳承關(guān)系，但差異也是客觀存在的。王力先生在《漢語(yǔ)史稿》中說(shuō)：“從唐代到以前，漢語(yǔ)的句子組織的嚴(yán)密性沒(méi)有什么顯著的變化……五四以后，漢語(yǔ)的句子結(jié)構(gòu)在嚴(yán)密性這一點(diǎn)上起了很大的變化?；镜囊笫侵髦^分明，脈絡(luò)清楚，每一個(gè)詞，每一個(gè)主語(yǔ)，每一個(gè)謂語(yǔ)形式，每一個(gè)句子形式在句中的職務(wù)和作用，都經(jīng)得起分析。這樣也就要求主語(yǔ)盡可能不要省略，聯(lián)結(jié)詞（以及類(lèi)似聯(lián)結(jié)詞的動(dòng)詞和副詞）不要省略，等等……要求在語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)上嚴(yán)格地表現(xiàn)語(yǔ)言的邏輯性?！盵2]按王力先生的觀點(diǎn)，二者差異主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的嚴(yán)密性與邏輯性上。相對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)，古代文言的嚴(yán)密性與邏輯性稍弱，顯現(xiàn)出一種語(yǔ)法關(guān)系的相對(duì)松散。古代文言中很多詞可以兼含數(shù)種詞性和詞義，在這種相對(duì)松散的語(yǔ)法關(guān)系下，更容易導(dǎo)致復(fù)義現(xiàn)象的產(chǎn)生。比如唐代李賀的《將發(fā)》中的“秋白遙遙空，月滿(mǎn)門(mén)前路”中的“白”可以是形容詞“白色”，也可以是動(dòng)詞“變白”，詩(shī)句句法關(guān)系的松散給多種解釋提供了可能。詩(shī)句中的“白”把“白”詞典上的多種含義并蓄其中，寫(xiě)出了秋色空曠遼遠(yuǎn)、彌天漫地的感覺(jué)，具有耐人尋味的多層含義。不可否認(rèn)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，一個(gè)詞也可以兼含數(shù)種詞性和詞義，但邏輯嚴(yán)密的語(yǔ)法體系對(duì)其有一種限制，一般一次只用其中的一個(gè)意義，既杜絕了歧義的發(fā)生也杜絕了復(fù)義的可能。比如“秋白遙遙空”中的“白”到底是形容詞還是動(dòng)詞，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)一定需要明確，但在邏輯性稍弱的文言語(yǔ)法中這種詞性的含混是允許的。這種情況比較極端有“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，此句中非但沒(méi)有虛詞，連動(dòng)詞、形容詞都省略掉，各種物象之間的關(guān)系完全無(wú)法確定。這樣的語(yǔ)句在現(xiàn)代漢語(yǔ)中以邏輯性來(lái)衡量于表意上是失敗的，但在古典詩(shī)詞中，這種表意以及理解上的不甚確定造就了特殊的藝術(shù)效果，“茅店月”中的“月”可以在茅屋的上、下、左、右，因“不定”反倒有了更多的“待定”，多種“待定”形成的多種意義多層次多角度的共同豐富著詩(shī)歌的內(nèi)涵。

從張力的角度來(lái)看，古代文言邏輯性稍弱的語(yǔ)法關(guān)系提供了在同一語(yǔ)言環(huán)境中一個(gè)詞多種意義并存的可能，這種并存讓獨(dú)立存在或者說(shuō)對(duì)立的不同語(yǔ)義有了一種互相靠近、互相兼容的趨勢(shì)，讓對(duì)立成為一種聯(lián)系狀態(tài)下的對(duì)立、一種具有相互作用力的對(duì)立，這是張力產(chǎn)生的必要條件。這種形態(tài)的復(fù)義，既可意味作者的意思不確定，又可意味作者有意說(shuō)出好幾種意義，各個(gè)意義層面并非絕對(duì)割裂，而是互相補(bǔ)充、互相涵蓋，最后形成葉維廉先生所說(shuō)的“一而二，二而一的現(xiàn)象”[3]。由一而二，意味著一種對(duì)立；由二而一，意味著一種趨同，而“一而二，二而一的現(xiàn)象”中對(duì)立與趨同并存且最終達(dá)成了一種動(dòng)態(tài)平衡，其間蘊(yùn)含無(wú)限張力。

這種因古代文言邏輯性稍弱的語(yǔ)法關(guān)系而形成的復(fù)義，是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)所特有的一種現(xiàn)象。其表意以及理解上的若即若離、欲定關(guān)系而又不定關(guān)系，造成一種恍惚迷離的美感特質(zhì)，而這種美感特質(zhì)本質(zhì)上是張力效果的顯現(xiàn)，意義在“定”與“不定”間游走，其臨界狀態(tài)是張力的最大，也是復(fù)義美學(xué)效果的極致。

二

用典，將一些具有歷史積淀的詞語(yǔ)或故事化入詩(shī)歌文本之中，賦予一個(gè)詞現(xiàn)實(shí)和歷史的雙重含義，是中國(guó)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域另一種較為特殊的復(fù)義。

中國(guó)古代詩(shī)人筆下的詞匯，有相當(dāng)一部分是前人留下的語(yǔ)言材料，這種有來(lái)歷的詞匯，我們稱(chēng)之為語(yǔ)典。由于歷史的沉淀，這些詞匯往往具有超出字典、詞典所能給出的明確意義之外的另一層含義，這層特定含義與詞語(yǔ)的詞典意義一起構(gòu)成復(fù)義。如李白的《送友人》中的“浮云游子意，落日故人情”，字面上的意思很淺顯，“浮云”僅指自然界的一個(gè)物象，似乎也沒(méi)有什么很深的意蘊(yùn)，但聯(lián)系到《古詩(shī)十九首》中“浮云蔽白日，游子不顧反”，以及蘇李詩(shī)中“仰視浮云馳，奄忽互相逾。風(fēng)波一失所，各在天一隅”，詩(shī)中“浮云”的含義就發(fā)生了變化，既是自然界的簡(jiǎn)單物象又是一個(gè)和游子離思密切相關(guān)的概念，有了另一個(gè)層次的情韻，這種情韻與詞語(yǔ)的詞典意義一起豐富著詩(shī)歌的意蘊(yùn)。這樣的詞在古詩(shī)中有很多，如“白日”“板橋”“綠窗”“東籬”“碧云”“秋風(fēng)”等等，已經(jīng)形成中國(guó)古代詩(shī)學(xué)特殊的詞匯系統(tǒng)。

故事構(gòu)成的典故稱(chēng)為“事典”。事典所用的古代故事中，既有歷史故事也有神話(huà)、傳說(shuō)。很長(zhǎng)的一個(gè)故事經(jīng)過(guò)語(yǔ)義壓縮變成一個(gè)詞，這個(gè)詞就具有淺表字面意義和深層故事內(nèi)涵的雙重含義。如李商隱《錦瑟》中的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，連用了莊周夢(mèng)為蝴蝶、望帝魂化杜鵑、鮫人泣淚成珠的典故，這些故事潛在的構(gòu)成了詩(shī)歌語(yǔ)意的另一個(gè)層面，把詩(shī)人對(duì)往昔美好事情的沉醉以及幻滅后的悵惘之情抒寫(xiě)得淋漓盡致。

“作為詩(shī)境有機(jī)組成部分的典故，既有詩(shī)人對(duì)于其原意，或者其在歷史流傳過(guò)程中發(fā)生‘轉(zhuǎn)義’的借用，也有詩(shī)人在當(dāng)下語(yǔ)境中賦予它的新的內(nèi)涵。典故的歷史內(nèi)涵和當(dāng)下語(yǔ)境中產(chǎn)生的新意，互相參照，互相發(fā)明，構(gòu)成一個(gè)新的表意系統(tǒng)”[4]。典故這種特殊的語(yǔ)言形式，既有自己的字面意義，同時(shí)也具有歷史流傳過(guò)程中沉淀下來(lái)的內(nèi)涵，作者把它置于一個(gè)新語(yǔ)境時(shí)，更有自己的考慮和用心，各種意義并置構(gòu)建的“新的表意系統(tǒng)”是一個(gè)復(fù)義或多義的系統(tǒng)，同時(shí)也是張力的系統(tǒng)。和古代文言邏輯性稍弱的語(yǔ)法關(guān)系造成的復(fù)義不同的是，這種張力構(gòu)成更多的來(lái)源于“顯”與“隱”之間力的作用。字面的意義構(gòu)成詩(shī)歌文本的顯性意義，歷史流傳過(guò)程中沉淀下來(lái)的內(nèi)涵構(gòu)成詩(shī)歌文本的隱性意義。“顯”與“隱”雖是一種對(duì)立，但在中國(guó)古代詩(shī)歌文本中，“顯”是通往“隱”的一個(gè)途徑，而“隱”的存在反過(guò)來(lái)豐富、深化著“顯”，二者互相參照、互相作用也形成一種張力。

不可否認(rèn)，因運(yùn)用典故而造成的復(fù)義在其他語(yǔ)言體系中也普遍存在，但中國(guó)古典詩(shī)詞因篇幅的短小、格律的限制以及詩(shī)人們濃厚崇古意識(shí)而導(dǎo)致的典故大量運(yùn)用是其他語(yǔ)言體系所不能比的，其意味深長(zhǎng)的美學(xué)效果也與張力的大小密切相關(guān)。以唐代岑參的《虢州后亭送李判官使赴晉降得秋字》為例，“西原驛路掛城頭，客散江亭雨未收。君去試看汾水上，白云猶似漢時(shí)秋”，前兩句寫(xiě)朋友前行道路的崎嶇逶迤和細(xì)雨連綿，烘托出離情別緒，后兩句設(shè)問(wèn)，用漢武帝游汾河所作《秋風(fēng)辭》的“秋風(fēng)起兮白云飛”“泛樓船兮濟(jì)汾河”的典故，請(qǐng)友人看看汾水風(fēng)光還像不像過(guò)去那么秀麗？“白云”“汾河”這兩個(gè)詞，如果剝離其歷史內(nèi)涵，詞義非常單薄，只是很常見(jiàn)的一種物象，但在此詩(shī)中，這兩個(gè)詞的歷史內(nèi)涵潛在的發(fā)揮著作用，對(duì)其字面意義形成擠壓、沖撞、涵蓋形成張力，并因張力的存在在過(guò)去和現(xiàn)實(shí)之間建立起微妙的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)：過(guò)去了的漢代仿佛是作者寫(xiě)作那個(gè)時(shí)代的縮影。唐代經(jīng)安史之亂，大唐盛世付諸東流，“白云猶似漢時(shí)秋”抒發(fā)了一種物是人非的盛衰之慨。整首詩(shī)也因這雙重語(yǔ)意沖撞的張力脫離了一般送別詩(shī)的私誼范疇，升華到一個(gè)更高境界。

三

中國(guó)古代詩(shī)人從主觀創(chuàng)作愿望上追求“含不盡之意見(jiàn)于言外”，所以中國(guó)古典詩(shī)歌的復(fù)義不僅表現(xiàn)在言?xún)?nèi)，還可以寄寓于言外。言?xún)?nèi)義與言外義構(gòu)成中國(guó)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域另一種類(lèi)型的復(fù)義。

言外義是指讀者于作品行文之外所品味出、領(lǐng)悟到的含義。正話(huà)反說(shuō)是古代詩(shī)學(xué)比較常見(jiàn)的求取言外之意的方法。如孟浩然《歲暮歸南山》中的“不才明主棄，多病故人疏”，應(yīng)該說(shuō)孟浩然自幼抱負(fù)非凡，而且“執(zhí)鞭慕夫子，捧檄懷毛公，感激遂彈冠，安能守固窮”，自稱(chēng)“不才”雖可理解為謙詞，應(yīng)該說(shuō)更多地包含懷才不遇的憤懣，而且有才華的孟浩然并未得到皇上的賞識(shí)和任用，這樣的君主又如何能稱(chēng)之為“明君”？據(jù)說(shuō)唐玄宗聽(tīng)了這首詩(shī)后很生氣地說(shuō)：“卿不求仕，而朕未棄卿，奈何誣我？”可見(jiàn)此詩(shī)雖言?xún)?nèi)用以謙詞作反語(yǔ)，唐玄宗還是于言外聽(tīng)出了其真實(shí)含義所在。另外，巧妙留白以待讀者補(bǔ)充也是古代詩(shī)學(xué)常用的求取言外之意的方法。如崔顥《長(zhǎng)干行》：“君家何處?。挎≡跈M塘，停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)”，這首詩(shī)截頭去尾從事件的發(fā)展脈絡(luò)中取最富啟示性的一段，把很多東西略去。寥寥二十字之中，是一個(gè)女子停船暫住的問(wèn)話(huà)，寥寥二十字之外的空白，經(jīng)讀者想象補(bǔ)充，有這個(gè)女子的音容笑貌、他鄉(xiāng)境遇以及心理軌跡，難怪王夫之評(píng)之：“墨氣所射，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也。”[5]因其言?xún)?nèi)文字的“墨氣所射”，“無(wú)字處”的空白也有了言外義，二者相互生發(fā)，形成了一種內(nèi)涵豐富的復(fù)合義，豐富著詩(shī)歌的內(nèi)涵。

袁行霈先生說(shuō)：“注重言外之意，追求含蓄不盡，并不是有話(huà)不說(shuō)，而是引而不發(fā)。言有盡而意無(wú)窮，這是詩(shī)人浮想聯(lián)翩、思想感情的飛躍接近極頂時(shí)，自然達(dá)到的藝術(shù)境界。最后的一躍已經(jīng)開(kāi)始，無(wú)限的風(fēng)光即將展現(xiàn)。既是終結(jié)，又是起始；既是有盡，又是無(wú)窮；在個(gè)別中寓以普遍，在特殊中寓以一般；使詩(shī)歌語(yǔ)言保持在最飽滿(mǎn)、最富有啟發(fā)性的狀態(tài)之中，給讀者留下最廣闊的想象余地?！盵6]這“引而不發(fā)”“既是終結(jié)，又是起始；既是有盡，又是無(wú)窮；在個(gè)別中寓以普遍，在特殊中寓以一般”的“最飽滿(mǎn)、最富有啟發(fā)性的狀態(tài)”即是一種張力狀態(tài)。

此種張力狀態(tài)與我們前面談到兩種張力狀態(tài)有所不同。具體而言，言?xún)?nèi)義與言外義都有賴(lài)于作者的創(chuàng)造，但讀者個(gè)性化的解讀也是造成“義生文外”的重要機(jī)制。應(yīng)該說(shuō)，此種張力狀態(tài)既涉及作者層面也涉及讀者層面，是作者心理力量與讀者心理力量較量的結(jié)果。文學(xué)文本其詞語(yǔ)的選擇和安排凝聚了作者心理力量，這種心理力量會(huì)通過(guò)文學(xué)文本傳導(dǎo)到讀者，但一般讀者不會(huì)被動(dòng)地順應(yīng)這種力量，他的閱讀經(jīng)驗(yàn)以及心理期待等形成的心理力量會(huì)與作者的心理力量較量、形成對(duì)峙，這種對(duì)峙是張力產(chǎn)生的基礎(chǔ)。優(yōu)秀的作者不會(huì)無(wú)視讀者的心理力量，他會(huì)巧妙地加以引導(dǎo)，以一些技巧將讀者的心理力量納入文本的創(chuàng)造體系中，讓讀者主動(dòng)尋找突破，于文外探究詩(shī)歌的“不盡之意”。對(duì)峙依然存在，但已是一種關(guān)聯(lián)狀態(tài)下的對(duì)峙，是可以達(dá)成統(tǒng)一的對(duì)峙，張力產(chǎn)生于對(duì)峙與統(tǒng)一的抗衡之中。

中國(guó)古典詩(shī)詞篇幅短小，文本所能容納的語(yǔ)言十分有限，詩(shī)人雖然著眼于言?xún)?nèi)，但更多的通過(guò)留白或者其他啟發(fā)性、暗示性的手法，引導(dǎo)讀者以其想象力突破言?xún)?nèi)、翱翔于言外，創(chuàng)造豐富的言外之義。言?xún)?nèi)與言外的關(guān)系是：“外”是“內(nèi)”的豐富與拓展，如果沒(méi)有“外”，“內(nèi)”也沒(méi)有任何意義；但“外”又不是毫無(wú)限度的，它由“內(nèi)”而生且受“內(nèi)”的制約，“外”到一定程度就會(huì)受到“內(nèi)”的牽引，回復(fù)到“內(nèi)”?！皟?nèi)”“外”之間互相抗衡、互相映襯，宛如兩個(gè)鏡頭的蒙太奇組接，創(chuàng)造出詩(shī)歌意蘊(yùn)豐富的美學(xué)效果。以唐代元稹的《行宮》為例：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐話(huà)玄宗?！贝嗽?shī)只有二十字，描繪了行宮里一個(gè)極其平常的小角落，紅的宮花依舊開(kāi)放，白發(fā)宮女閑坐交談。前人評(píng)價(jià)此詩(shī)“語(yǔ)少意足，有無(wú)窮之味”[7]，此中的“意足”之“意”以及“無(wú)窮之味”均針對(duì)言外義而言。詩(shī)人巧妙地運(yùn)用暗示以及反襯手法，類(lèi)似尋找到杠桿的最佳支點(diǎn)，以小小場(chǎng)景作用于讀者，創(chuàng)造出極大的歷史滄桑變幻之感。應(yīng)該說(shuō)，由“語(yǔ)少”至“意足” 以及“無(wú)窮之味” 的變化過(guò)程，是作者與讀者共同創(chuàng)造的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中既見(jiàn)作者對(duì)讀者的心理引導(dǎo)之力，也見(jiàn)讀者強(qiáng)大心理力量的反作用力，二者互相對(duì)抗相互調(diào)和，由此而形成的詩(shī)歌意蘊(yùn)豐富的美學(xué)效果本質(zhì)上也是一種張力效果。

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[1]范文瀾：《文心雕龍注》第632頁(yè)，[北京]人民文學(xué)出版社1958年版。

[2]王 力：《漢語(yǔ)史稿》（中卷）第479頁(yè)，[上海]中華書(shū)局1980年版。

[3]葉維廉：《中國(guó)詩(shī)學(xué)》第16頁(yè)，[北京]三聯(lián)書(shū)店1992年版。

[4]王耀輝：《文學(xué)文本解讀》第44頁(yè)，[武漢]華中師范大學(xué)出版社1999年版。

[5]王夫之：《姜齋詩(shī)話(huà)》（卷二）第162頁(yè)，[北京]人民文學(xué)出版社1961年版。

第8篇：中國(guó)古代歷史范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)；古代農(nóng)業(yè)；生產(chǎn)管理思想；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）04-0059-02

無(wú)論是在社會(huì)生產(chǎn)力落后的古代，還是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本，糧食豐則農(nóng)業(yè)穩(wěn)，農(nóng)業(yè)穩(wěn)則天下安。因此，在農(nóng)本思想的指導(dǎo)下，不僅僅統(tǒng)治者非常重視對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，勞動(dòng)人民也視農(nóng)業(yè)為自己的命根子，便形成了農(nóng)業(yè)管理思想。

一、政府宏觀管理

早在古代時(shí)期就形成了最早的農(nóng)官制度，夏、商均已設(shè)置官職管理農(nóng)業(yè)。到周朝，一套比較嚴(yán)密的農(nóng)業(yè)管理體系已建立，周天子以下的中央兩大官屬卿士寮、太史寮的長(zhǎng)官們都得過(guò)問(wèn)農(nóng)事，親自參加耕作。統(tǒng)治者為了促進(jìn)官吏為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供優(yōu)良的管理和服務(wù)，歷朝都規(guī)定了農(nóng)業(yè)官吏考核的法律制度。秦對(duì)官員的考核標(biāo)準(zhǔn)為最、殿二級(jí)，獲最者得到獎(jiǎng)勵(lì)擢升，獲殿者處以笞罰；漢時(shí)專(zhuān)門(mén)頒布了《上計(jì)律》對(duì)官員進(jìn)行考核；元代則把地方官吏置于司農(nóng)司、勸農(nóng)司與戶(hù)部、提刑按察司等政府機(jī)構(gòu)的監(jiān)察之下，形成了一套賞罰皆由中央機(jī)構(gòu)參與的嚴(yán)密管理系統(tǒng)。這種制度以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與否作為地方官吏的考核依據(jù)，激發(fā)了地方官吏組織和指揮農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的熱情，促使地方官吏傳播農(nóng)業(yè)知識(shí)、推行適合于當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)政策、力勸農(nóng)桑、保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展和繁榮。

值得一提的是，自宋代開(kāi)始，國(guó)家也將對(duì)水利建設(shè)的管理轉(zhuǎn)向宏觀控制，具體各縣如何興修水利，應(yīng)當(dāng)“各述所見(jiàn)，具為圖籍，申送本州。本州看祥，如有不盡事理，即別委官?gòu)?fù)檢各縣利害，送主管官”[1]。根據(jù)這一制度要求，縣一級(jí)的水利主管部門(mén)，要對(duì)全縣水利現(xiàn)狀做一全面了解，并且“審視境內(nèi)合興修堤防溝洫，以利害大小急緩為先后具圖狀”[1]。使全縣的水利有一個(gè)整體規(guī)劃。與此同時(shí)，對(duì)上級(jí)機(jī)構(gòu)也有要求，當(dāng)上級(jí)接到縣上報(bào)的圖籍后，要認(rèn)真審查，必須認(rèn)真去考察這些水利工程是否應(yīng)該修建或修復(fù)，開(kāi)工時(shí)間是否恰當(dāng)，征集勞役的方法是否合理，所需要的工程錢(qián)是否屬實(shí)等等。這樣既可以保證水利工程的成功，又能避免官員欺下瞞上，虛設(shè)工程，謊報(bào)成績(jī)的現(xiàn)象。還有對(duì)興辦水利的官員“議量功績(jī)大小，比附優(yōu)劣與改轉(zhuǎn)，或升陟差遣，或循資家便等第籌獎(jiǎng)”[1]。不僅如此，獎(jiǎng)勵(lì)的依據(jù)不但看興辦水利的次數(shù)或規(guī)模，而且還要看到功效，主要是根據(jù)受益田畝多少、擴(kuò)大種植面積多少而定。對(duì)于那些失職者、虛冒者、擾民者進(jìn)行懲罰。這樣就提高了水利管理機(jī)構(gòu)的效率，增強(qiáng)了農(nóng)業(yè)防災(zāi)的能力。

二、農(nóng)田水利建設(shè)

水利灌溉和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切，它可以說(shuō)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命脈。通過(guò)對(duì)農(nóng)田的灌溉，不僅能能保證按時(shí)耕作，還能保證農(nóng)作物正常生長(zhǎng)和收獲。因此，在中國(guó)古代社會(huì)，歷代統(tǒng)治者非常重視水利工程建設(shè)，不惜花費(fèi)大量人力、物力去管理。

堯舜時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始興修水利，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)懂得和利用水利來(lái)發(fā)展農(nóng)業(yè)，灌溉田園，《尚書(shū)》中便記載有鯀和禹治水。經(jīng)過(guò)禹平水土之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代，其后歷經(jīng)治理，使全國(guó)各地均享河渠灌溉之利?！吨芏Y地官》記載說(shuō)：“夫間有遂，十夫有溝，百夫有洫，千夫有澮，萬(wàn)夫有川。遂注入溝，溝注入洫，洫注入澮，澮注入川。故田畝之水有所歸焉?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)的灌溉排水系統(tǒng)發(fā)達(dá)，百姓得利。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們對(duì)水利與農(nóng)業(yè)的關(guān)系有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)?！豆茏印芬粫?shū)中強(qiáng)調(diào)主管農(nóng)業(yè)的官吏必須承擔(dān)起興修水利的職責(zé)，“使時(shí)水雖過(guò)度，無(wú)害于五谷，歲雖兇早，有所粉獲”。這時(shí)的人們也已經(jīng)學(xué)會(huì)興修大型的專(zhuān)門(mén)灌溉工程。根據(jù)史籍的記載，魏國(guó)的西門(mén)豹和史起的漳水渠，秦國(guó)的修建的鄭國(guó)渠，都是當(dāng)時(shí)的名渠，灌溉面積達(dá)數(shù)萬(wàn)頃?！端?jīng)注》記載說(shuō)：“秦昭王使李冰為蜀守，開(kāi)成都兩江，溉田萬(wàn)頃?！边@里寫(xiě)的是李冰父子修建的都江堰，這項(xiàng)工程的建設(shè)，一方面減輕了岷江兩岸的災(zāi)害，同時(shí)也灌溉了沱江水域成都平原十余縣的田地五百萬(wàn)畝。漢代水利工程規(guī)模更大，渠道長(zhǎng)達(dá)數(shù)百里，且兼收航運(yùn)、灌溉、防洪多目標(biāo)水利的效果，奠定了后代興建水利的基礎(chǔ)。宋代更是重視水利建設(shè)，為此采取了一系列的政策和措施加強(qiáng)水利工程管理。水利的發(fā)達(dá)，有助于土地效力的增加，也有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、農(nóng)技創(chuàng)新和推廣

農(nóng)業(yè)的發(fā)展，離不開(kāi)技術(shù)的進(jìn)步，在原始社會(huì)，人們已經(jīng)開(kāi)始用石木工具種植農(nóng)業(yè)。唐堯時(shí)期，姬棄因?yàn)樯朴谵r(nóng)耕，懂技術(shù)，堯即“舉棄為農(nóng)師”，棄親自教人們耕種技術(shù)。到舜時(shí)，命棄主管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，官名“后稷”。后稷之興，推動(dòng)了古代農(nóng)業(yè)的推廣。商和西周時(shí)，中國(guó)農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)又向前發(fā)展了一步，石木工具明顯改進(jìn)，青銅工具開(kāi)始用于農(nóng)業(yè)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已經(jīng)使用鐵器農(nóng)具并且得以推廣，牛耕也普遍流行，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。兩漢時(shí)期，鐵農(nóng)具和牛耕技術(shù)有了更大的推廣。從考古發(fā)掘看東北起遼東半島，西北至甘肅、新疆，西南至云南、四川，南至廣東，都有漢代鐵農(nóng)具的出土。此外，農(nóng)具創(chuàng)新得到了全面的發(fā)展，從墾耕、播種、灌溉、加工和清潔等方面都有了很多改革和創(chuàng)造，如耦犁、耬車(chē)、翻車(chē)、水碓、風(fēng)扇車(chē)等等。從文獻(xiàn)當(dāng)中我們可以看出當(dāng)時(shí)政府比較重視農(nóng)業(yè)的推廣工作?！洱R民要術(shù)》引崔實(shí)《政說(shuō)》曰：“武帝以趙過(guò)為搜粟都尉，教民耕殖?！痹谕茝V的過(guò)程中，趙過(guò)還創(chuàng)造出一套農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣程序。以代田法為例，趙過(guò)推廣代田法用了三個(gè)步驟：第一，他親自試驗(yàn)，驗(yàn)證代田法的優(yōu)越性，以便于推廣。第二，借用行政力量和生產(chǎn)骨干力量，建議“二千石遣令長(zhǎng)、三老、力田及里父老善田者受田器”，使適合代田法耕作區(qū)的官吏和老農(nóng)去京城學(xué)習(xí)方法。第三，他們回來(lái)后先在公田和“家田”上重點(diǎn)推廣，其后全面推廣。這樣，趙過(guò)通過(guò)這一系列的程序，將農(nóng)業(yè)科技推廣開(kāi)來(lái)。趙過(guò)之后氾勝之又在關(guān)中一帶推行區(qū)田法，區(qū)田法在耕作要求方面比代田法高，它是一種比較先進(jìn)的農(nóng)田豐產(chǎn)技術(shù)。

宋代的農(nóng)技推廣主要體現(xiàn)在種子方面。宋太宗時(shí)，何承矩主張?jiān)诤颖蓖茝V稻種，并親自在雄莫、壩州、平戎、順安等長(zhǎng)達(dá)六百華里的地區(qū)內(nèi)屯田種稻，使農(nóng)民從種稻中獲得增收，大獲其利。宋代“占城稻”開(kāi)始傳入中國(guó)，并在中國(guó)大量種植，這與宋真宗親自過(guò)問(wèn)推廣有關(guān)。大中祥符四年，江、淮、兩浙旱災(zāi)，水稻收成大減。五年，真宗派人從福建取“占城稻”種三萬(wàn)斛，分給三路種植，并公布種植的方法，號(hào)召人民種植。六年，真宗在玉宸殿上種植“占城稻”，稻熟之后，帶領(lǐng)近臣參觀，收割完畢，又運(yùn)至朝堂，以示百官。他親自過(guò)問(wèn)推廣，加快了占城稻的推廣速度，給當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了積極的影響。古人尚且如此，今天我們更應(yīng)該重視科技在農(nóng)業(yè)發(fā)展中的作用。

四、生態(tài)環(huán)境保護(hù)

管理制度完善、農(nóng)業(yè)硬件設(shè)施完備、技術(shù)先進(jìn)這一切都是促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的外在原因，最主要的是要想搞好農(nóng)業(yè)發(fā)展，必須要有良好的生態(tài)環(huán)境作支撐。在這方面，中國(guó)古代思想家的生態(tài)倫理思想，給人類(lèi)提供了發(fā)人深省的智能，在今天愈來(lái)愈顯其獨(dú)特的價(jià)值。

首先是關(guān)于水資源的保護(hù)，水是“萬(wàn)物之本源”，不單農(nóng)業(yè)，甚至關(guān)系到國(guó)家民族之存亡。《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：“昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡?！薄豆茏印芬粫?shū)十分重視水的問(wèn)題，“水者何也，萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也，美惡賢不肖愚俊之所產(chǎn)也?！薄皽蠟^遂于隘，障水安其藏，國(guó)之富也?！庇纱丝梢?jiàn)，水的重要性。儒家曾經(jīng)提出通過(guò)加強(qiáng)對(duì)水利設(shè)施的管理從而合理農(nóng)業(yè)用水。而古代司空管理水利的基本原則和措施，就是根據(jù)季節(jié)節(jié)律來(lái)決定蓄水和瀉洪的問(wèn)題。因此在對(duì)水的問(wèn)題上不僅要做到“開(kāi)源”，還要“節(jié)流”。其次是土地資源的保護(hù)，如果說(shuō)水是農(nóng)業(yè)的命脈，那么土就是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。土地問(wèn)題，自古就是中國(guó)社會(huì)一個(gè)特別核心的問(wèn)題。古代中國(guó)是一個(gè)典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，土地是最基本的生產(chǎn)資料，土地是“食之本”、“國(guó)之寶”。早在西周時(shí)期，人們就把土地看成是衣食的來(lái)源?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載卿士召虎（穆公）在進(jìn)呈治國(guó)建議時(shí)就說(shuō)：“土之有山川也，財(cái)用于是乎出；其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。”《左傳·成公六年》記載晉國(guó)韓獻(xiàn)子看到了土地的重要，第一次提出了土地國(guó)寶論的主張。他說(shuō)：“夫山、澤、林鹽，國(guó)之寶也?！薄豆茏印芬粫?shū)更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)了土地的重要：“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也”，“夫民之所生，衣與食也；食之所生，水與土也?！庇捎谌嗣竦囊率硜?lái)源于土地，國(guó)家的財(cái)政來(lái)源于土地，國(guó)家的富強(qiáng)依靠于土地，怎么樣來(lái)保護(hù)土地呢？《管子》認(rèn)為應(yīng)保持城市與鄉(xiāng)村適當(dāng)比例和人地平衡。它指出，如果城市規(guī)模過(guò)大，農(nóng)村相對(duì)狹小，就會(huì)導(dǎo)致“其野不足以養(yǎng)其民”；缺乏必要的農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)，“其藏不足以共其費(fèi)”、“其民不足以守其城”。關(guān)于人地平衡的問(wèn)題，它說(shuō)：“地大而不為，命曰土滿(mǎn)；人眾而不理，命曰人滿(mǎn)?！弊詈笫菍?duì)林業(yè)資源的保護(hù)，先秦時(shí)期，人們就反對(duì)濫砍濫伐，履行“時(shí)禁”，以保證樹(shù)木的正常生長(zhǎng)?！盾髯印ね踔啤酚涊d：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。”但是當(dāng)時(shí)僅僅是禁止在二三月間草木生長(zhǎng)季節(jié)砍伐樹(shù)木，目的是為了“斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也”。漢代以后，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到森林在水土保持方面的巨大作用，《漢書(shū)·貢禹傳》記載貢禹曾提出“斬伐樹(shù)木亡有時(shí)禁，水旱之災(zāi)未必不繇（由）此也”，把對(duì)山林的濫墾亂伐，與水旱災(zāi)害的發(fā)生直接聯(lián)系起來(lái)，對(duì)保護(hù)森林的意義有了新的更深刻的認(rèn)識(shí)。在民間則通常是通過(guò)設(shè)立“護(hù)林碑”和林（樹(shù)）神崇拜等形式，對(duì)森林進(jìn)行保護(hù)。

五、中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理思想的當(dāng)代啟示

盡管隨著時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)生了日新月異的變化，但是，作為傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理思想不僅具有深遠(yuǎn)的歷史作用，而且對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有重大的借鑒價(jià)值。

首先，我們的政府可以借鑒古代農(nóng)業(yè)宏觀管理思想中的精華，利用人民所賦予的權(quán)利，充分發(fā)揮自己的管理職能，結(jié)合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行宏觀管理，加強(qiáng)政策確保對(duì)農(nóng)業(yè)的持續(xù)投入。其次，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持不懈地加強(qiáng)農(nóng)田水利建設(shè)，合理開(kāi)發(fā)水能資源，水利灌溉仍然是農(nóng)業(yè)的命脈。我們應(yīng)該在吸取古代水利建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，一方面對(duì)農(nóng)村舊有的河道進(jìn)行綜合整治，另一方面加快推進(jìn)水源工程建設(shè)，大力推廣高效節(jié)水灌溉新技術(shù)。最后，要持不懈地推進(jìn)農(nóng)業(yè)科技，堅(jiān)持科教興農(nóng)戰(zhàn)略，提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。

第9篇：中國(guó)古代歷史范文

論文摘要：中國(guó)倫理思想深刻影響中國(guó)的政治、文化、教育、藝術(shù)等許多方面，傳統(tǒng)山水畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展也與其有著密切聯(lián)系。本文根據(jù)中國(guó)古代山水畫(huà)論、風(fēng)水理論及山水畫(huà)作品等相關(guān)資料分析論證古代倫理思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)圖式的構(gòu)成所產(chǎn)生的深刻影響，以及對(duì)古代山水畫(huà)形式語(yǔ)言的形成和發(fā)展聽(tīng)起的積極作用。

中國(guó)古代倫理思想的主體是儒家倫理思想，它強(qiáng)調(diào)上下尊卑的有序及各安其位的思想觀念。儒家經(jīng)典《易經(jīng)、系辭》就開(kāi)宗明義指出:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！薄疤熳鸬乇啊钡?自然之道即為“貴賤位矣”的根據(jù)。《序卦》說(shuō):“有天地，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間惟萬(wàn)物?！腥f(wàn)物，然后有男女;有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后禮儀有所措?！彼J(rèn)為人類(lèi)生活的社會(huì)之序即源于天地運(yùn)行之序，人倫道德原則也同自然規(guī)律相一致，尊卑貴賤的綱常倫理的道德秩序，即天道，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的一切以及人類(lèi)所賴(lài)以生存的客觀世界，都是遵循天道而產(chǎn)生的。這就使君貴臣賤、父尊子卑、男尊女卑等綱常倫理的道德體系，有了天經(jīng)地義的原則。

天道、人道相通，天人合一為世界整體運(yùn)動(dòng)中的一部分的觀念，使儒家認(rèn)為人的生死、以及夫妻、父子、君臣、仁義道德等各種關(guān)系與行為，無(wú)不與天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律相關(guān)聯(lián)對(duì)應(yīng)，具有可與自然事物類(lèi)比的屬性、作用及序列關(guān)系。人類(lèi)生活的社會(huì)秩序，即源自于天地運(yùn)行的秩序，人之德即源自于天之德，人道與天道密切相關(guān)。儒家的人生理想修身、齊家、治國(guó)、平天下，無(wú)不關(guān)照著形而上學(xué)的哲學(xué)目的:追求與天道自然諧調(diào)與合同的完善生活結(jié)構(gòu)與精神準(zhǔn)則。而這種人生追求引向了審美，則社會(huì)性倫理道德美，也無(wú)不被賦予了道德意志和情感內(nèi)容的天地自然相關(guān)聯(lián)，孔子“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的“比德山水”之說(shuō)就將人世間的倫理追求在山水審美中反映出來(lái)，以自然山水比附于人，通過(guò)自然山水寄托其人格精神，這些比附體現(xiàn)出儒家在對(duì)待和評(píng)價(jià)自然物方面的倫理化思維特征。這種以倫理觀念對(duì)自然的取譬、親附的態(tài)度和表達(dá)形式，深刻影響了古代山水畫(huà)的創(chuàng)作理論和創(chuàng)作實(shí)踐。我們從大量的中國(guó)古代山水畫(huà)論和山水畫(huà)作品中，即可看出這種深刻影響。這方面的論述可謂不勝枚舉:

“觀者先看氣象，后辯清濁，定賓主之朝揖，列群峰之威儀;”(唐·王維《山水論》)。

“凡畫(huà)山水:先立賓主之位，次定遠(yuǎn)近之形，然后穿鑿景物，擺布高低?！?北宋·李成《山水訣》)。

“大山堂堂、為眾山主，所以分布以崗阜林壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也。其氣若大君赫然當(dāng)陽(yáng)，而百辟奔走朝會(huì)、無(wú)僵驀背卻之勢(shì)也?！?北宋·郭熙《林泉高致》)。

“先察君臣呼應(yīng)之位，或山為君而樹(shù)輔，或樹(shù)為君而山為佐?！?明·沈?yàn)谒摹懂?huà)座·位置》)。

“章法者，以一幅之大勢(shì)而言。幅無(wú)大小，必分賓主?！?清、鄒一桂《小山畫(huà)譜》)。

以上山水畫(huà)論中，關(guān)于章法構(gòu)成的論述，如:大小、尊卑、遠(yuǎn)近、主次、上下、呼應(yīng)(顧盼)等關(guān)系，都是以倫理秩序的思想觀念為指導(dǎo)的。這種觀念是山水畫(huà)家們自覺(jué)遵守的原則，他們之所以遵守這樣的原則，正是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣的形式安排，是符合尊卑有序的自然之道的，因而是和諧的、美的。我們從傳世的山水畫(huà)作品中可以看到李成的《晴巒蕭寺圖》、范寬的《雪景寒林圖》、郭熙的《早春圖》、王希孟的《千里江山圖》、李唐的《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》等等大量的山水畫(huà)作品的章法處理都呈現(xiàn)出賓主分明，眾山拱伏主峰的景觀，都十分注重山峰的主客、賓主之位置經(jīng)營(yíng)，以及相互朝拱環(huán)抱、顧盼有情的畫(huà)面形象。從而將人世間的倫理追求在山水形式美中反映出來(lái)。事實(shí)上，大小、尊卑、遠(yuǎn)近、主次、上下、呼應(yīng)(顧盼)等秩序關(guān)系，與繪畫(huà)的形式語(yǔ)言恰恰是相通的，大小就包含有對(duì)比和變化，如有長(zhǎng)短變化，粗細(xì)變化，有面積變化等。遠(yuǎn)近與前后、空白、空間、強(qiáng)弱、虛實(shí)、濃淡、層次有關(guān)，層次可以形成秩序。上下與開(kāi)合有關(guān)，開(kāi)合既有天地的概念，也是章法構(gòu)圖具體安排。上有天、下有地，天地之分一上一下，一開(kāi)一合、上下合一、開(kāi)中有合、合中有開(kāi)。開(kāi)合中有呼應(yīng)、有動(dòng)靜之變，呼應(yīng)使開(kāi)合融會(huì)貫通，于變化中求得統(tǒng)一、和諧。天地之分有尊卑、有主次、有陰陽(yáng)，主次與秩序有關(guān)。秩序的層次迭加，產(chǎn)生空間、節(jié)奏和韻律美感等等。因此，宇宙的大美、形式美等都源于秩序。

另外，從南宋“一角半邊”式的山水畫(huà)開(kāi)始，明顯的倫理形式已趨淡化，山水畫(huà)的圖式在發(fā)展和演變中漸趨多樣，形式語(yǔ)言更加豐富。但倫理因素在中國(guó)山水畫(huà)形式中或隱或顯，或多或少依然存在。

中國(guó)古代山水畫(huà)理論和獨(dú)特圖式的形成與風(fēng)水理論也有一定聯(lián)系，它們無(wú)論在哲學(xué)思想的淵源上，還是在選擇和構(gòu)建理想環(huán)境景觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和景物構(gòu)成模式上，都有不少相同之處。并與風(fēng)水理論相互影響、相互借鑒和相互融會(huì)，使山水畫(huà)的美學(xué)思想更加豐富，對(duì)山水景物構(gòu)成和山水畫(huà)的發(fā)展也起到了積極的作用。為什么山水景物構(gòu)成的觀念和形式與風(fēng)水理論有關(guān)聯(lián)呢?這是因?yàn)橐陨剿匀粸橛^照對(duì)象，擇吉而經(jīng)營(yíng)宅居環(huán)境的風(fēng)水地理的“山水之術(shù)”的起源與盛行，也與儒家倫理思想有關(guān)。孝敬父母，這本是天下人都應(yīng)遵從的準(zhǔn)則之一。但是，儒家特別重視喪葬之禮，以厚葬為孝道。父母死了，要舉行隆重的喪事，甚至要守孝三年。并且相信墓地選擇的好壞，關(guān)系到子孫的繁衍。風(fēng)水術(shù)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。風(fēng)水的核心內(nèi)容就是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的學(xué)問(wèn)。

儒家倫理思想的精髓在風(fēng)水理論上都有體現(xiàn)，儒家的三綱五常是封建時(shí)代所提倡的人與人之間的道德規(guī)范。三綱是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常是仁、義、禮、智、信。風(fēng)水也講究三綱五常。風(fēng)水理論中的三綱是氣脈、明堂、水口。五常是龍、穴、砂、水、向。

風(fēng)水講究中庸。建造房屋，在空間上要適中。自己的房屋不要高出，也不要低出;不要前出，也不要后出，更不要與眾人的房屋相背。忌諱屋角對(duì)人，也忌諱別人的房屋角對(duì)自己的大門(mén)，也不許別人的房屋比自家的房屋過(guò)高或過(guò)前。這些都是不偏不倚的中庸觀念。

風(fēng)水講究積德。要求好風(fēng)水，當(dāng)以積德為本。陰德既厚，自有神鬼歸向。若德之不修，縱使覓得好風(fēng)水，后人也不蒙福，反見(jiàn)兇禍。因?yàn)?，好風(fēng)水是留待有德者用的。無(wú)德者得了風(fēng)水寶地，不受用，吉地也會(huì)變成兇地。不修德而求好風(fēng)水，譬之不耕種而求收獲，怎么可能得到?

風(fēng)水講究等級(jí)秩序?！肚嗄液＝墙?jīng)》謂:“龍為君道，砂為臣道，君必位乎上，臣必伏乎下;垂頭俯伏，行行無(wú)乖庚之心，……”所以，風(fēng)水先生認(rèn)為的最佳地理位置，很像皇帝在朝廷上接見(jiàn)群臣的儀式。皇帝坐在大殿上，兩邊有侍從?；实勖娉戏?南面之治)，后面有威嚴(yán)的屏障。大臣們肅然而立，頭部稍稍向內(nèi)傾斜?；实勖媲敖邪笌?，遠(yuǎn)有朝臣。葬地應(yīng)模仿這種形式，以山石喻人，穴要處于中間偏高處，前有案山朝山，左右有龍虎山，后有屏障山，呈現(xiàn)出簇?fù)碇畡?shì)。 轉(zhuǎn)貼于

風(fēng)水講究宗法觀念?？待埫}時(shí)要由遠(yuǎn)及近，要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地，就像一個(gè)家族一樣，五代才出服，追本尋源，一定要從太祖的恩德算起，不能忘了老祖宗。祖宗山是山脈之源，父母山是山脈入首之處，只要不忘祖父輩，才能交上好運(yùn)。

風(fēng)水講究人的感情。風(fēng)水中“朝案”觀念就是封建儒家倫理思想的典型反映。朝拱之山不能有逆反之象，應(yīng)當(dāng)彎曲俯伏。來(lái)朝之水不得直奔而去，應(yīng)當(dāng)環(huán)抱圍繞。就像兒女對(duì)待父母一樣，順從長(zhǎng)輩，依依不肯離開(kāi)長(zhǎng)輩，緊緊團(tuán)抱長(zhǎng)輩，時(shí)刻盡忠盡孝。在排列上，長(zhǎng)子在前，庶子在后;男子在前，女子在后。相互尊重，沒(méi)有反心，共同擁戴中間之穴。上述風(fēng)水術(shù)的種種講究，其形式和內(nèi)涵都體現(xiàn)了儒家的倫理思想。

在中國(guó)山水畫(huà)史中，較早將風(fēng)水理論引入山水畫(huà)論的是北宋的郭熙。以后，歷代畫(huà)家論山水畫(huà)多有涉及風(fēng)水意象的言論。至清代以風(fēng)水理論闡釋山水畫(huà)理的現(xiàn)象較為突出。如郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚?！薄读秩咧隆ぎ?huà)訣》“店舍依溪不依水沖，依溪以近水，不依水沖以為害?；蛴幸浪疀_者，水雖沖之，必?zé)o水害處也。村落依陸不依山，依陸以便耕，不依山以為耕遠(yuǎn)?；蛴幸郎秸撸街g必有可耕處也。”等等，都明顯引入了風(fēng)水之說(shuō)。歷史上的許多山水畫(huà)作品題為山居圖、漁村小雪圖、水村圖、田莊圖、隱居圖等等，所描繪的古代聚落和及其環(huán)境(包括建筑組合、空間布局、自然生態(tài))，都表現(xiàn)為住宅與庭園的融合，在屋宇選址時(shí)，多喜歡與山水林木相接近，十分符合風(fēng)水理論中所說(shuō)的“山為骨架，水為血脈”的要求，與自然山水景物有機(jī)地結(jié)合在一起，符合依山傍水、負(fù)陰抱陽(yáng)、坐北朝南、藏風(fēng)聚氣、適應(yīng)自然、融入自然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這些都說(shuō)明山水畫(huà)理論和山水畫(huà)創(chuàng)作對(duì)風(fēng)水理論的引入與借鑒，同時(shí)也說(shuō)明正是由于倫理思想統(tǒng)攝和浸潤(rùn)使山水畫(huà)理論和風(fēng)水理論相互影響、相互借鑒和相互融會(huì)。

正是認(rèn)為“天尊地卑、貴賤有序”是規(guī)律、是秩序、是天道，因而“和天人、序人倫”的道德倫理觀念深深滲入中國(guó)人頭腦中，遵從尊卑貴賤的綱常倫理的道德秩序，并以具體的形式一一倫理形式，來(lái)體現(xiàn)這種普遍規(guī)律、邏輯和秩序。表現(xiàn)在自然中是天尊地卑;表現(xiàn)在朝廷是君君臣臣、君貴臣賤;表現(xiàn)在家庭中是父父子子、父尊子卑，父慈子孝，男尊女卑，夫唱婦隨;表現(xiàn)在國(guó)統(tǒng)中，是嫡長(zhǎng)子繼承制;表現(xiàn)在官吏中，是論資排輩;表現(xiàn)在文人中，是行必法祖;表現(xiàn)在人事中，是逆來(lái)順受、謙恭禮讓;表現(xiàn)在風(fēng)水中是山為君，水為臣，山為主，水為賓，龍為君道，砂為臣道;表現(xiàn)在山水畫(huà)章法布局上，山峰、樹(shù)木等必有主客、大小、尊卑、遠(yuǎn)近、上下、呼應(yīng)(顧盼)等關(guān)系。因此，認(rèn)為自然的美，藝術(shù)的美及社會(huì)的和諧等都源于和體現(xiàn)在這種倫理秩序之中。

中國(guó)倫理思想中的大小、尊卑、遠(yuǎn)近、主客、上下、呼應(yīng)(顧盼)等關(guān)系，作為一種普遍規(guī)律、邏輯和秩序，和繪畫(huà)的形式語(yǔ)言都是相通的。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)無(wú)論是在整體章法布局上，還是對(duì)物象的觀察、分析提煉和概括，多以象征、比附、取譬的方法，都追求這種普遍規(guī)律、邏輯和秩序，它不關(guān)心近大遠(yuǎn)小的透視規(guī)律，也不關(guān)心什么動(dòng)點(diǎn)透視和散點(diǎn)透視，(古人本無(wú)此說(shuō)，是后人強(qiáng)加的，)這些不符合也無(wú)法表現(xiàn)中國(guó)倫理思想中的大小、尊卑、遠(yuǎn)近、主客、上下、呼應(yīng)的倫理秩序，不符合天道，也不研究表面光色瞬間的豐富變化。認(rèn)為這些只是事物的表面，而非本質(zhì)。而是重視知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，重普遍規(guī)律，重常理、常形、常象;重物體之固有結(jié)構(gòu)，重整體的和諧，以倫理的觀念、人文情懷和符號(hào)化的語(yǔ)言來(lái)構(gòu)象和組織畫(huà)面，“以通天地之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”，使之符合天道。事實(shí)上在整個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中無(wú)論人物畫(huà)、山水畫(huà)還是花鳥(niǎo)畫(huà)，包括書(shū)法，從局部到整體都始終注意大小、尊卑、遠(yuǎn)近、主客、上下、迎讓、呼應(yīng)(顧盼)等關(guān)系。如樹(shù)的畫(huà)法，宋仲仁(釋)在他的《華光梅譜》中就有這樣論說(shuō):“梅有高下尊卑之別，有大小貴賤之辯，有疏密輕重之象，有間闊動(dòng)靜之用。枝有文武、剛?cè)嵯嗪秃?，花有大小、君臣相?duì)，條有父子長(zhǎng)短不同，蕊有失妻陰陽(yáng)相應(yīng)。其木不一，當(dāng)以類(lèi)推之?！鼻逋醺诺摹督孀訄@畫(huà)傳》中也有“二株畫(huà)法:一株有兩法，一大加小，是為扶老，一小加大，是為攜幼，”的論述。在花鳥(niǎo)畫(huà)中，畫(huà)兩枝花必然要一枝長(zhǎng)，一枝短;一個(gè)主，一個(gè)輔;一個(gè)盛開(kāi)的為大，一個(gè)含苞待放為小。我們確實(shí)在優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)及花鳥(niǎo)畫(huà)中可以看出樹(shù)和花的造型與組合，大都姿態(tài)優(yōu)美、顧盼有情，比自然中的樹(shù)和花還要美，就是因?yàn)樵从谶@種倫理形式和人文情懷。秩序即大美之所在，中國(guó)畫(huà)形式語(yǔ)言的特點(diǎn)就是倫理的、有機(jī)的、相互聯(lián)系的;是象征、比附、取譬和有人情味的，它在強(qiáng)調(diào)秩序和規(guī)律的同時(shí)也包含有對(duì)比和豐富的變化。它不同于西方的形式語(yǔ)言，講究科學(xué)、理性分析;講究黃金分割及數(shù)的精確。如貢布里希在論述秩序時(shí)說(shuō)“自然秩序產(chǎn)生的前提是物理法則要能夠在沒(méi)有相互干擾的孤立的系統(tǒng)中起作用?！薄爸刃虻膭?chuàng)造要以幾何法則為基礎(chǔ)”?？梢钥闯?，西方形式語(yǔ)言的秩序是理性的、孤立的、機(jī)械的。比如:同樣講大小，在中西傳統(tǒng)繪畫(huà)中其意義是不同的，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中是倫理，與視覺(jué)中物體本身的實(shí)際大小無(wú)關(guān)，也與透視中的近大遠(yuǎn)小無(wú)關(guān)，在西方傳統(tǒng)繪畫(huà)中卻是視覺(jué)中物體本身的實(shí)際大小，只與物體本身或透視中的近大遠(yuǎn)小有關(guān)，而與倫理無(wú)關(guān)。

以上種種分析可以看出:中國(guó)倫理思想深刻影響了中國(guó)山水畫(huà)論和山水畫(huà)圖式的構(gòu)成，它促成了中國(guó)山水畫(huà)語(yǔ)言體系的形成;也促成了中國(guó)山水畫(huà)獨(dú)特面貌的形成。