漢字的來歷和起源精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的漢字的來歷和起源主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：漢字的來歷和起源范文

關(guān)鍵詞：漢字文化；小學(xué)；語文

一、漢字文化教育與傳統(tǒng)識(shí)字教育的區(qū)別

傳統(tǒng)的識(shí)字教育就是老師單純地將識(shí)字的一些方法來教給學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)作識(shí)字的機(jī)器，而沒有去注意漢字的文化教育，只注重課堂上學(xué)生學(xué)了多少字而不是學(xué)了多少文化，傳統(tǒng)的方法是按照漢字特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，例如“肚、肝、臟”老師在講述時(shí)，讓學(xué)生自己去找到漢字共有的特點(diǎn)并再找出其他有類似特點(diǎn)的字，注重了學(xué)生的課堂識(shí)字效率，卻忘記了文化的教育，而漢字文化的教育是要老師教會(huì)學(xué)生這個(gè)字是怎么來的，它為什么是這么寫，例如“肚”字，它為什么會(huì)這么寫，這個(gè)字是怎么演變過來的。

二、如何進(jìn)行學(xué)生的漢字文化教育

1.識(shí)字時(shí)講述清楚漢字的構(gòu)造

我國的漢字大部分是從古代沿用至今的，每一個(gè)漢字都表達(dá)了一種意思和一種傳統(tǒng)的文化，例如“安”字，老師在教授的時(shí)候，可以去告訴學(xué)生，這個(gè)字是怎么得來的，安是平安、安寧的意思，那么安為什么會(huì)這樣寫呢？“安”字的部首是一個(gè)寶蓋，在古代象征著一座房子，一個(gè)庇護(hù)的場(chǎng)所，底下的女字，代表的是房子里面的人，在古代的時(shí)候由于經(jīng)常會(huì)有一些野獸出沒，人們只有在家才是安全的，所以這個(gè)字就是由寶蓋和女字組成，同時(shí)學(xué)生可以聯(lián)想到“家”字，大家都知道寶蓋代表了房子，有了房子就有了家，“家”字的下半部分是豬的意思，在房子里養(yǎng)豬，這說明這是一個(gè)有獨(dú)立生活能力的小團(tuán)體，這就是“家”字的構(gòu)造。我相信，如果把這些漢字所包含的含義去跟學(xué)生講出來，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的漢字文化和學(xué)習(xí)漢字、探究漢字的興趣遠(yuǎn)比只注重趣味教學(xué)和識(shí)字?jǐn)?shù)量的課堂效果要好得多。

2.在識(shí)字時(shí)，講述漢字背后的故事

老師在教授漢字時(shí)，可以把漢字背后的故事以及所蘊(yùn)涵的意思去講述給學(xué)生，這樣學(xué)生對(duì)于漢字的理解才能夠更加完整有效。例如“章”字，現(xiàn)在有很多人認(rèn)為章是由立和早組合而來的，其實(shí)不然，“章”字在古代有樂章的意思，“章”字從“音”從“十”，十?dāng)?shù)之終也，“音”是音樂樂曲的意思，這個(gè)學(xué)生都明白，那么“十”字是怎么得來的呢，在古代“十”為萬物之終，“音”和“十”合起來就是把樂曲完整地演奏一遍，這就是“章”字的來歷，把這個(gè)來歷講述給學(xué)生，對(duì)于學(xué)生對(duì)漢字的理解和教學(xué)都有著積極的作用；再例如“妻”字，老師可以找到“妻”字的甲骨文的寫法，讓學(xué)生看看是不是特別像一個(gè)跪拜的女子，這是因?yàn)楣糯钠拮佣际峭ㄟ^搶得來的，演變到現(xiàn)在變成了這樣的一個(gè)字，上半部分特別像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)用的鈍器，下半部分是一個(gè)“女”字，代表了性別，通過戰(zhàn)爭(zhēng)搶來的女的當(dāng)作妻子，這就是“妻”字的來歷，這對(duì)于學(xué)生了解傳統(tǒng)文化和識(shí)字都起到了不可小覷的作用。

三、漢字文化教育的重要性

1.漢字文化是發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)

漢字具有獨(dú)特的文化形態(tài)和豐富的文化意蘊(yùn)，以它獨(dú)特的字音、字形和字義向人們闡述著中國傳統(tǒng)的文化習(xí)俗和生產(chǎn)的特點(diǎn)，而學(xué)生是祖國的未來和希望，要想讓學(xué)生去了解我國的傳統(tǒng)文化，那么漢字的文化教育就可以作為傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)。而且，教會(huì)學(xué)生漢字的文化，讓學(xué)生知道這個(gè)字是怎么設(shè)計(jì)出來的，是怎么一點(diǎn)一點(diǎn)演變成現(xiàn)在的樣子的，對(duì)于學(xué)生思維的培養(yǎng)、眼界的擴(kuò)寬和漢字的認(rèn)識(shí)都有著非同小可的作用。而在傳統(tǒng)的教育模式下，老師只注重學(xué)生對(duì)于漢字的認(rèn)識(shí)，這節(jié)課我教了多少漢字，學(xué)生認(rèn)識(shí)了多少，而忽略了對(duì)于漢字文化的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于漢字的認(rèn)識(shí)并不夠，對(duì)于識(shí)字也沒有多大的興趣，要改變這種傳統(tǒng)的教育模式，漢字文化的教育也就顯得更加重要。

2.漢字文化中承載著對(duì)外文化交流的基礎(chǔ)

現(xiàn)在越來越流行中國熱，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱以及中國傳統(tǒng)文化熱，在我國對(duì)外文化的輸出與交流中，中國漢字文化是對(duì)外文化交流的基礎(chǔ)，面對(duì)著越來越多的外國朋友喜歡中國文化，喜歡學(xué)習(xí)我們的漢字文化，作為中國人的我們，作為教授學(xué)生漢字的語文老師，我們有什么理由不去把我們的漢字文化發(fā)揚(yáng)光大呢？有什么理由不去帶領(lǐng)我們的學(xué)生去融入我們的漢字文化中呢？

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，漢字文化作為交流的基礎(chǔ)起到了至關(guān)重要的作用，作為小學(xué)語文老師，將我們的漢字文化去傳授給我們的學(xué)生是我們義不容辭的責(zé)任，是時(shí)展和社會(huì)的需要，在識(shí)字教學(xué)的過程中，把漢字中所包含的文化去傳授給我們的學(xué)生，告訴他們漢字的起源和構(gòu)造，那么，我相信，我們的學(xué)生一定會(huì)愛上我們博大精深的漢字文化的。

第2篇：漢字的來歷和起源范文

關(guān)鍵詞：識(shí)字；編字謎；游戲；古文字

識(shí)字教學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)過程中占據(jù)極其重要的地位。課堂上識(shí)字枯燥無味，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)識(shí)字失去了興趣。通過低年級(jí)有效識(shí)字方法的研究，有助于教師深入了解不同教學(xué)方法的特點(diǎn)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字學(xué)習(xí)的興趣，提高識(shí)字方法的有效性，從而提高課堂教學(xué)效益和質(zhì)量，使學(xué)生主動(dòng)去思考、培養(yǎng)自主識(shí)字的能力。

一、自編字謎，“樂”中識(shí)字

一些較難的字對(duì)低年級(jí)的學(xué)生來講會(huì)比較難。如果光靠死記硬背，靠單純的結(jié)構(gòu)分析，很難讓學(xué)生真正地識(shí)記。學(xué)生對(duì)這樣枯燥無味地識(shí)字會(huì)有極大的厭煩心理，提不起識(shí)字的興趣。為了激發(fā)學(xué)生識(shí)字興趣，降低識(shí)字難度，教師可以根據(jù)字型本身的特點(diǎn)自編一些字謎，讓學(xué)生猜謎底，也可以讓學(xué)生親自嘗試編字謎。其實(shí)，不管是猜字謎的過程，還是編字謎的過程，學(xué)生只要有參與了這個(gè)環(huán)節(jié)，就是一個(gè)有效的識(shí)字過程。

比如，我教“叔”字，謎面編成“上小下大，又字陪他，論起輩分，準(zhǔn)比你打”。“叔”這個(gè)字學(xué)生很容易將左邊部分的“丨”和“|”合成一筆來書寫，利用編字謎的形式，不僅僅激發(fā)學(xué)生的識(shí)字興趣，而且避免了學(xué)生書寫錯(cuò)誤。通過猜字謎燃起學(xué)生對(duì)識(shí)字的興奮點(diǎn)，因此，我趁機(jī)拋出“雷”字，問學(xué)生：誰能夠給“雷”編編字謎呢？當(dāng)然，我們要適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生時(shí)間思考，不要為了節(jié)省時(shí)間，而忽略了學(xué)生思考的時(shí)間。收到啟發(fā)的學(xué)生，就能夠編出字謎“雨水灌溉著田地”等。這樣小朋友的思維得以發(fā)展。經(jīng)過不斷啟發(fā)，我讓學(xué)生們給剩下的字編編字謎，并讓其他小朋友來猜一猜。小朋友們編出了很多字謎，比如“扛著大米走”，謎底“迷”；“萬人一起走”，謎底“邁”；“西面都是水”，謎底“灑”等。這樣快樂的教學(xué)情境，使學(xué)習(xí)生踴釔茫喚起兒童的學(xué)習(xí)興趣。

相對(duì)于單純分析字的結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生“加一加”、“減一減”、“換一換”等識(shí)字方法來講，我認(rèn)為在課堂是適時(shí)的利用編字謎、猜字謎的方式讓學(xué)生進(jìn)行識(shí)字，教學(xué)的效果會(huì)比傳統(tǒng)的識(shí)記教學(xué)效果更加明顯。學(xué)生在編、猜的過程當(dāng)中，其實(shí)就是一個(gè)記憶的過程，而且在一個(gè)較為放松、快樂的課堂中學(xué)習(xí)的，教師教學(xué)更有效果，學(xué)生的學(xué)習(xí)更有成效。

二、追溯字源，“趣”中識(shí)字

字源識(shí)字，就是通過追溯漢字的本源、分析漢字的結(jié)構(gòu)，利用漢字的構(gòu)字理據(jù)，識(shí)記漢字的方法。低年級(jí)的學(xué)生對(duì)圖片都較為敏感，圖片和文字同時(shí)出現(xiàn)，學(xué)生會(huì)對(duì)圖片的記憶會(huì)更加深刻，而甲骨文、金文等仿佛都是一幅幅有故事的圖畫，適時(shí)地引用，能夠激起學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的熱情。

比如：在一年級(jí)的《咕咚》這篇課文當(dāng)中有這樣幾個(gè)生字：三個(gè)生字。在這三個(gè)字的教學(xué)當(dāng)中，我們可以利用甲骨文，追溯到字的原始階段。教師出示“羊”、“象”、“鹿”的甲骨文，讓學(xué)生去猜一猜這些都是什么字，并讓學(xué)生指導(dǎo)文字的來歷，這更有助于幫助學(xué)生進(jìn)行記憶。再如，我在教學(xué)《雷雨》這一課時(shí)，學(xué)生有這樣一個(gè)問題不得其解：“虹”字為什么是蟲字旁呢？在學(xué)生的潛意識(shí)當(dāng)中，與“蟲”字有關(guān)的字大多都是昆蟲、動(dòng)物。為了解釋清楚，并能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)生字的識(shí)記、探索，我這樣處理：出示“虹”的甲骨文，并讓學(xué)生說說像什么？并告知學(xué)生，古人以為“虹”是雨后出來飲啜水汽的神龍，古人稱龍為“長蟲”，因此“虹”字是蟲子旁。通過利用甲骨文的書寫方式，不僅僅解釋了學(xué)生對(duì)“虹”字的疑惑，而且學(xué)生對(duì)這個(gè)的記憶會(huì)更加深刻。

古漢字的書寫方式很有吸引力，它就像是一幅畫，每幅畫就像是一個(gè)故事，對(duì)于學(xué)生來講，他們會(huì)更有學(xué)習(xí)的欲望。他們更愿意去聽這個(gè)字的來源故事。所以，在教學(xué)過程中也可適時(shí)引入甲骨文、金文等古文字，讓學(xué)生在趣味課堂中學(xué)習(xí)生字。

三、巧用游戲，“玩”中識(shí)字

小學(xué)低年級(jí)學(xué)生活潑好動(dòng)，做游戲是他們樂此不疲的一項(xiàng)活動(dòng)。在課堂教學(xué)過程中引入游戲不僅可以幫助學(xué)生識(shí)記生字，而且能使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中掌握知識(shí)，一舉兩得。在教學(xué)中教師可以設(shè)計(jì)各種與生字聯(lián)系起來的游戲，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而有效地提高識(shí)字教學(xué)的質(zhì)量。

比如，在教學(xué)二年級(jí)下冊(cè)語文園地六的“讀讀認(rèn)認(rèn)”時(shí)，有這樣幾組字：蘿、茄、菇；燉、燒、烤；扒、扛、撿；跺、踢、跳。這幾組詞語分別是食物、烹飪方式、與手有關(guān)的動(dòng)作、與腳有關(guān)的動(dòng)作。在教學(xué)中，我設(shè)計(jì)了一個(gè)游戲：把學(xué)生分成四組，第一組對(duì)應(yīng)食物，第二組對(duì)應(yīng)烹飪方式，第三組對(duì)應(yīng)與手有關(guān)的動(dòng)作，第四組對(duì)應(yīng)與腳有關(guān)動(dòng)作，如果老師喊“手”，對(duì)應(yīng)的那組學(xué)生就要做出相應(yīng)的動(dòng)作，并讀出生字。還安排學(xué)生演一演，如：在學(xué)習(xí)“雞、鴨、鵝”時(shí)，讓學(xué)生戴上動(dòng)物頭飾演一演，讓學(xué)生盡量地把這些小動(dòng)物的外形特征、動(dòng)作、叫聲給演出來。這樣既幫助了學(xué)生識(shí)字，又加深了學(xué)生對(duì)這些小動(dòng)物形象特征、生活習(xí)慣的了解，使識(shí)字教學(xué)步入“教師樂教、學(xué)生樂學(xué)”的理想境地。

游戲識(shí)字的方法在教學(xué)中會(huì)有很好的效果。捉住了學(xué)生愛玩的特性，在玩樂當(dāng)中識(shí)字，使課堂成為學(xué)生的一個(gè)識(shí)字的樂園，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生識(shí)字的興趣，使識(shí)字不再那樣枯燥無味。

課堂教學(xué)過程當(dāng)中，識(shí)字教學(xué)的重要地位不可小覷?？菰餆o味的識(shí)字教學(xué)往往不能夠吸引學(xué)生的眼球，也不能夠激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生更深刻地記憶生字。所以，在識(shí)字教學(xué)的過程當(dāng)中，我們要充分抓住低年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，采用多種有趣的識(shí)字方法，可以是編寫字謎、追溯漢字起源、利用游戲等方法來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生識(shí)字的提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]張輝.低年級(jí)識(shí)字教學(xué)存在的問題與解決策略[J].中國教育技術(shù)裝備，2011.

[2]陳樹民.漢字特殊功能與教學(xué)創(chuàng)新[M].南京大學(xué)出版社，2010.

[3]黃嘉燁.小學(xué)低年級(jí)識(shí)字教學(xué)探索與實(shí)踐[D].華東師范大學(xué)，2010.

第3篇：漢字的來歷和起源范文

關(guān)鍵詞：語言知識(shí) 蘇教版 小學(xué)語文教材 教學(xué)策略

基金項(xiàng)目：本文系江蘇師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（2016YYB130）的研究成果

從陳述性知識(shí)“是什么，為什么”出發(fā)，可以將語言知識(shí)分為原理層和工具層，從程序性知識(shí)“怎么辦”入手，將語言知識(shí)分為實(shí)踐層。針對(duì)蘇教版小學(xué)語文教材中三個(gè)層面語言知識(shí)教學(xué)進(jìn)行分析和探索，對(duì)于提升學(xué)生語言能力具有重要的指導(dǎo)意義。

一、增強(qiáng)原理層語言知識(shí)教學(xué)

原理層語言知識(shí)處在最基礎(chǔ)的層面，而蘇教版小學(xué)語文教材中對(duì)原理層語言知識(shí)的呈現(xiàn)略顯淺少，因此，為彌補(bǔ)教材中此層語言知識(shí)的不足，需加強(qiáng)原理層語言知識(shí)教學(xué)，以期學(xué)生能夠“知其然知其所以然”。

（一）教師應(yīng)加強(qiáng)自身原理層知識(shí)的儲(chǔ)備

為加強(qiáng)原理層知識(shí)教學(xué)，首先要從教師自身知識(shí)儲(chǔ)備量入手，教師只有掌握了一定的原理層語言知識(shí)，才能對(duì)教材中未涉及而又需要學(xué)生了解的語言知識(shí)進(jìn)行有效地傳授。那么教師究竟需要掌握哪些原理層語言知識(shí)成為困擾教師的一大難題。筆者針對(duì)此問題結(jié)合黃強(qiáng)軍語言知識(shí)內(nèi)容的量化標(biāo)準(zhǔn)[1]，對(duì)教師需要掌握的原理層語言知識(shí)進(jìn)行整理和分析。

首先，語言的本質(zhì)方面，包括語言特點(diǎn)、漢語定義、漢語特征。其次，漢語方言基本知識(shí)方面，包括漢語的變遷，漢字產(chǎn)生以前的原始漢語；先秦時(shí)代的上古漢字；兩漢至隋唐時(shí)代的中古漢語；從晚唐到五四的近代漢語；五四之后的現(xiàn)代漢語；以上漢語的五種形態(tài)及其各自的特征等。

另外，關(guān)于其他層面的具體語言知識(shí)如語音、文字、詞匯、語法、修辭等的發(fā)展源頭和歷史變遷過程等知識(shí)也包含于這一層面的語言知識(shí)內(nèi)容中。

（二）教師運(yùn)用多種形式增強(qiáng)教學(xué)效果

由于教材中原理層語言知識(shí)分布較少、形式相對(duì)單一，因此，教師不能僅根據(jù)教材停留在“說教”這一層次的單一教學(xué)方法中，很難培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的興趣。因此，教師應(yīng)充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)和相應(yīng)工具書，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式將自己儲(chǔ)備的原理層語言知識(shí)活化地傳遞給學(xué)生，將枯燥的課程轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、形象和充滿趣味性的內(nèi)容，使學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中變得更加活躍，充滿生機(jī)和活力。

例如教授四年級(jí)上冊(cè)第24課《春聯(lián)》時(shí)，除了講解書中有關(guān)對(duì)仗（即詩詞中要求嚴(yán)格的對(duì)偶）的工具層語言知識(shí)外，還應(yīng)當(dāng)依據(jù)自身所儲(chǔ)備的原理層語言知識(shí)，讓學(xué)生知道春聯(lián)的來歷以及對(duì)偶修辭的演變和發(fā)展，單一的講述法會(huì)讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，減弱學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。應(yīng)遵循學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，采用多種手段進(jìn)行有效的對(duì)偶教學(xué)。由于四年級(jí)學(xué)生的具有較大成分的具體形象性，教師需要以直觀形象的圖表形式和引發(fā)學(xué)生感性的情境創(chuàng)設(shè)為主要呈現(xiàn)形式，利用圖表形式介紹對(duì)偶和對(duì)仗的不同，直觀表現(xiàn)出對(duì)偶大起大落的發(fā)展史，從而使學(xué)生一目了然，激發(fā)興趣，拓展知識(shí)。對(duì)于“春聯(lián)”起源，可創(chuàng)設(shè)具體情境，以講故事的形式讓學(xué)生了解“春聯(lián)”的來歷，“桃符的故事”“五代后蜀皇帝孟昶過春節(jié)的故事”“明代朱元璋寫春聯(lián)的故事”將其原理層語言知識(shí)化成一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小故事，更能讓學(xué)生真正理解春聯(lián)所表達(dá)的含義。

二、重視工具層語言知識(shí)教學(xué)

教材中呈現(xiàn)最多的即為工具層語言知識(shí)，它處于中間層面，作為工具指導(dǎo)和服務(wù)于實(shí)踐層語言知識(shí)，因此重視工具層語言知識(shí)教學(xué)，有利于學(xué)生為實(shí)踐層語言知識(shí)的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，更是促進(jìn)學(xué)生直面生活的動(dòng)力源泉。

（一）依據(jù)漢字特點(diǎn)，加強(qiáng)識(shí)字教學(xué)

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出，語文課程應(yīng)考慮漢語言文字特點(diǎn)對(duì)識(shí)字寫字、閱讀、寫作、口語交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響。這是在強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)必須遵從漢語言文字的特點(diǎn)和規(guī)律。由于漢語具有很強(qiáng)的歷史繼承性，包含著大量古代漢語的因素，無論是從語音知識(shí)的漢語拼音，還是文字知識(shí)的字構(gòu)書寫，甚至是詞語知識(shí)中詞匯的積累和詞義的理解，都是作為中華民族思想文化的載體，承續(xù)著歷史的脈絡(luò)。因此在充分解讀和分析教材中工具層語言知識(shí)的同時(shí)，要與漢語言文字特c相結(jié)合。

漢字知識(shí)教學(xué)，教材中以集中識(shí)字法、分散識(shí)字法和字理識(shí)字法為主要方法呈現(xiàn)。而教材中的根據(jù)字構(gòu)呈現(xiàn)的字理識(shí)字卻被許多老師忽視，應(yīng)充分依據(jù)漢字的構(gòu)字規(guī)律，運(yùn)用漢字形音義的關(guān)系進(jìn)行識(shí)字教學(xué)。例如教“鳥”字，出示鳥的圖畫，解析“鳥是有眼睛的，里面的一點(diǎn)就是眼睛，千萬不要丟了，丟了，小鳥就什么也看不見了。”如教“牧”字，點(diǎn)出“牧”的本義是手拿鞭、棍在放牛?！吧场弊纸虒W(xué)時(shí)，啟發(fā)學(xué)生想象河水少會(huì)出現(xiàn)什么――水少而沙現(xiàn)。字理識(shí)字法運(yùn)用范圍廣，遵循漢語言特點(diǎn)，在不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)的前提下，強(qiáng)化兒童對(duì)漢字音形義的記憶，能有效地預(yù)防錯(cuò)別字，有利于學(xué)生觀察力、理解力和想象力的培養(yǎng)。

（二）結(jié)合閱讀和寫作，加強(qiáng)語法和修辭知識(shí)教學(xué)

通過對(duì)蘇教版小學(xué)語文教材中語法知識(shí)呈現(xiàn)內(nèi)容的分析可見，其語法知識(shí)呈現(xiàn)零散分布的特點(diǎn)，但是在小學(xué)教材中將其整合又是難度極大的，因此，便需要教師結(jié)合閱讀和寫作對(duì)語法知識(shí)進(jìn)行教學(xué)時(shí)采用適宜的方法，讓學(xué)生“在零散中學(xué)，在整合中內(nèi)化”。付惠均[2]在《語法教學(xué)方法論探討》提出“三個(gè)結(jié)合”的方法論體系，即理論與實(shí)踐相結(jié)合、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合、示正與糾誤相結(jié)合。理論與實(shí)踐相結(jié)合，這一語法教學(xué)方法要求一是精簡(jiǎn)語法項(xiàng)目，淡化理論色彩；二是緊密聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)化具體運(yùn)用。例如蘇教版小學(xué)語文教材依據(jù)不同層次學(xué)生的實(shí)際水平選擇必要的語法項(xiàng)目有針對(duì)地進(jìn)行教學(xué)，低年級(jí)重點(diǎn)在于單句語法的練習(xí)和鞏固，初步了解和學(xué)習(xí)人稱代詞的使用方法；中高年級(jí)出現(xiàn)復(fù)句以及單句、復(fù)句相融的較復(fù)雜句式。而且在強(qiáng)調(diào)語法規(guī)則的同時(shí)緊密聯(lián)系語言實(shí)際，如一年級(jí)上冊(cè)練習(xí)4中“我喜歡吃的水果有……”單句的學(xué)習(xí)，在分析句子成分的同時(shí)又聯(lián)系學(xué)生自身生活實(shí)際，提高了語法教學(xué)的效果。靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合，脫離實(shí)際的語言單位和聯(lián)系具體語言環(huán)境進(jìn)行語法分析，兩者在語法教學(xué)中應(yīng)該結(jié)合運(yùn)用，相輔相成。示正與糾錯(cuò)相結(jié)合。是語法教學(xué)中不可偏廢的兩種方法，告訴學(xué)生什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，雙管齊下，才能更有效。

根據(jù)教材中各學(xué)段修辭格出現(xiàn)頻率，充分利用修辭的表情達(dá)意作用。修辭知識(shí)教學(xué)主要采用“切境法”。語言材料選得好與不好，主要就是看選用的語言材料是不是切合于具體的語境，即題旨情趣。因此我們?cè)谛揶o教學(xué)中，一定要注意培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合語言環(huán)境來閱讀理解文中修辭藝術(shù)。修辭教學(xué)只有在應(yīng)用中教學(xué)才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，切不可為教修辭格而教修辭格，要使學(xué)生真正體會(huì)學(xué)好修辭對(duì)閱讀和寫作帶來的好處。

三、關(guān)注實(shí)踐層語言知識(shí)教學(xué)

實(shí)踐層語言知識(shí)是最接近日常生活的層面知識(shí)，強(qiáng)調(diào)語用知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，語言知識(shí)教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的層面，為學(xué)生直面生活、提高語言交際能力起到推進(jìn)作用。

（一）注意語境創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生習(xí)得言語

蘇教版小學(xué)語文教材十分重視語境的創(chuàng)設(shè)，因此，教師要善于利用教材中語境的創(chuàng)設(shè)，關(guān)注話語語境，其中上下文語境在中小學(xué)閱讀教學(xué)中尤為重要，它要求在書面語的話語閱讀理解時(shí)，要注意聯(lián)系上下文，整體把握，不要孤立地去理解語言片段；除此之外，教師能夠根據(jù)課堂氛圍作適當(dāng)調(diào)整，對(duì)前后語境構(gòu)建，使其相銜相配，并且運(yùn)用情景化的語言讓學(xué)生融入所創(chuàng)設(shè)的情境中去，引導(dǎo)學(xué)生在具體語境中學(xué)習(xí)語言。

例如可以在虛擬情境中根據(jù)語境理論來創(chuàng)設(shè)虛擬語境，如教學(xué)一年級(jí)下冊(cè)《奶奶的白發(fā)》的復(fù)習(xí)鞏固階段中，可以通過扮演奶奶的角色來檢查學(xué)習(xí)效果。這樣的虛擬語境創(chuàng)設(shè)，不僅可以幫助理解文本，更加鍛煉了學(xué)生的語言表達(dá)能力。還可以藝術(shù)性地創(chuàng)造語境，引發(fā)學(xué)生自主性和積極性，試看以下于永正老師通過藝術(shù)性的創(chuàng)設(shè)語境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

于永正老師教學(xué)《翠鳥》中“翠”字：

師：下面看于老師寫課題。哎，這個(gè)“翠”字怎么寫？提筆忘字，誰能提醒老師一下？生甲：“翠”字上面是個(gè)“羽毛”的“羽”字。生乙：不帶鉤的。師：噢，明白了，謝謝大家的提醒。請(qǐng)學(xué)生看于老師寫，并且抬起手跟著于老師把課題寫一寫。

于永正老師并沒有直接將課題寫在黑板上，而是藝術(shù)性的“懂而裝不懂”，營造了一種“不懂就問，積極好學(xué)”的學(xué)習(xí)氛圍，滿足了學(xué)生自豪感，認(rèn)為老師對(duì)自己擁有極大的期望，這就是“自我效能感”的培養(yǎng)，提高了學(xué)生自信心，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（二）遵循會(huì)話得體原則，增強(qiáng)話語評(píng)價(jià)功能

“得體原則”是衡量言語行為的終極標(biāo)準(zhǔn)，無論你遵守的是合作原則，還是禮貌原則，但最終都必須以“得體”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教師可以指導(dǎo)學(xué)生對(duì)是否得體做具體的評(píng)價(jià)。如看是否適應(yīng)不同語境要求。在正式的場(chǎng)合，說話應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅、認(rèn)真；在歡慶場(chǎng)合，說的話就應(yīng)當(dāng)有助于歡快氣氛的營造，例如二年級(jí)上冊(cè)練習(xí)1中口語交際“學(xué)會(huì)祝賀”，顯然像“但愿人長久，千里共嬋娟”蘇軾在親人離散之時(shí)發(fā)出的渴求團(tuán)圓期望的詩句在這里就極不合適。

例如教師在教授一年級(jí)上冊(cè)練習(xí)5中“別人你什么，有時(shí)可以這樣回答。”舉了這樣一個(gè)例子[3]：

一姓張小孩聽到別人跟爸爸初次見面，總是先問：“您貴姓？”，爸爸總這樣回答：“免貴，姓張?！苯又鴦e人又問：“弓長‘張’，還是立早‘章’？”于是他也耳熟能詳了。有一天，只有孩子一人在家，有客人來訪。小孩問：叔叔，您貴姓？客人：我姓李。小孩很恭敬地又問：是弓長“李”，還是立早“李”？客人：愕然，不知如何應(yīng)對(duì)。

上述例子表明在進(jìn)行語用知識(shí)學(xué)習(xí)時(shí)，要能夠靈活運(yùn)用，注意語言得體原則，案例中小孩的表達(dá)是不得體的，老師舉了這個(gè)例子之后，學(xué)生能夠體會(huì)到表達(dá)需得體，從而對(duì)自己和他人的表達(dá)也能進(jìn)行合理評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃強(qiáng)軍.語文課程教材中語言知識(shí)內(nèi)容的建構(gòu)[A]// 國家語言資源監(jiān)測(cè)與研究中心教育教材語言分中心、人民教育出版社.第二屆全國教育教材語言專題學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].國家語言資源監(jiān)測(cè)與研究中心教育教材語言分中心、人民教育出版社，2008：120-121.

第4篇：漢字的來歷和起源范文

一、中國文化在對(duì)外漢語教學(xué)中的體現(xiàn)

（一）語音

漢語的音節(jié)由聲母、韻母、聲調(diào)三部分組成，其獨(dú)特的特點(diǎn)承載了大量文化信息。在語音方面，漢語常常講究?jī)梢糁g的整齊與和稱，節(jié)奏上具有明顯的流動(dòng)性和輕快的音樂感；追求成語、楹聯(lián)、詩詞等藝術(shù)形式的對(duì)稱和押韻等。這體現(xiàn)了中國文化中的以和為貴的傳統(tǒng)思想，清靜平和，娓娓道來。

（二）詞匯

詞匯是語言的基層建筑，詞的意義不僅起到說明作用，同時(shí)也蘊(yùn)含了中華民族傳統(tǒng)文化。在詞匯方面，很多詞語展現(xiàn)了我國文化獨(dú)特的觀念與思維，在詞語意義的內(nèi)涵上與其他國家、民族的語言詞匯有很大的不同。如：“狗”的形象在漢語詞匯中常常含有貶義的意思，如“狼心狗肺”等。然而，“dog”在西方人的眼中是忠實(shí)、可愛的象征，常常帶有褒義色彩。如：“l(fā)uckydog（幸運(yùn)兒）”等。這就需要學(xué)習(xí)者深入了解中國人的心理模式與思維方式。另外，學(xué)習(xí)者也需要掌握漢語中獨(dú)特的用語，如敬謙詞，慣用語等?！澳恪焙汀澳钡膮^(qū)別體現(xiàn)了中國人謙禮敬孝等傳統(tǒng)思想。

（三）語法

語法文化是指在遣詞、造句以及謀篇中體現(xiàn)出來的特有的文化模式。漢語重視形象思維，擅長使用形象的方法表達(dá)抽象概念，其中和西方語法結(jié)構(gòu)大不相同的在于句子結(jié)構(gòu)較為松馳、隨意，以意合為主。古代中國人的思想中以天下最大，家庭次之，最后個(gè)人，因此漢語的邏輯思維是從大到小，如：某省某市某縣；而英語受基督教影響，往往先以人出發(fā)。因此其邏輯思維是從小到大。如：某縣某市某省。

（四）漢字

漢字是表意文字的代表，它們是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的見證者與陪伴者。如古時(shí)“錢”是用金屬做的，仍然保留有金字做其形旁。從漢字本身的構(gòu)造和意義上看，方塊字讓人有一種平穩(wěn)整潔、協(xié)調(diào)和睦的感覺，反應(yīng)了中國古代中庸的思想。從甲骨文、金文、篆文到隸書、楷書，每個(gè)時(shí)期的漢字都反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況與文化隱含。

二、對(duì)外漢語文化教學(xué)中出現(xiàn)的基本問題

（一）忽視文化教學(xué)在對(duì)外漢語教學(xué)中的地位

在目前的對(duì)外漢語教學(xué)中，很多老師認(rèn)為語言教學(xué)本身應(yīng)以語言教學(xué)為首要目標(biāo)，但卻在很大程度上忽視了文化教學(xué)，甚至是零文化教學(xué)。其實(shí)，將語言教學(xué)視為首要目標(biāo)是沒有錯(cuò)的，但在對(duì)外漢語教學(xué)實(shí)踐里，語言教學(xué)與文化教學(xué)并不是互相排斥的，它們互相影響，語言學(xué)習(xí)好了便能更方便快捷的理解文化內(nèi)涵，而懂得了文化意義則會(huì)更加快速、精準(zhǔn)的掌握語言知識(shí)。

（二）忽略教學(xué)對(duì)象的多樣性和文化的差異性

漢語學(xué)習(xí)者來自不同的國家，生長在不同的文化背景之下，學(xué)習(xí)目的不盡相同。對(duì)外漢語教師沒有對(duì)其進(jìn)行了解，沒有針對(duì)性的了解學(xué)習(xí)者的母語對(duì)其學(xué)習(xí)漢語產(chǎn)生的負(fù)遷移。比如，韓國的學(xué)生很容易接受教授的內(nèi)容，而非洲、南美洲的學(xué)生就不一定能完全領(lǐng)會(huì)我們的思維模式和行動(dòng)動(dòng)力。對(duì)外漢語教師不僅需要意識(shí)到這一點(diǎn)的存在，還要進(jìn)行深入研究，在實(shí)踐教學(xué)中解決此類問題。

（三）忽略文化依附性矛盾問題。

在面對(duì)不同的國家、民族的漢語學(xué)習(xí)者，老師既要考慮到學(xué)生的文化感受，又要傳授給其中國的思維方式。這也就造成了老師與學(xué)生之間的一大矛盾。但這絕不意味著當(dāng)學(xué)生本身的民族文化同我國文化相抵觸時(shí)，教師需要進(jìn)行退步，教師更應(yīng)該相近的解釋這種思維，充分利用這種不同，是學(xué)生找到對(duì)比記憶更加深刻，也避免學(xué)生因?yàn)槟撤N文化差異而在學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)不必要的麻煩、不順，慢慢理解中國的文化深意。

三、對(duì)外漢語文化教學(xué)應(yīng)確立的基本原則

（一）整體性原則。

文化是是蘊(yùn)藏在各個(gè)因素中的，教師不能夠脫離漢語本身的各個(gè)方面的要義而單獨(dú)講授文化內(nèi)涵。無論如何，語言知識(shí)與技能是實(shí)際交際和提升語言能力的基礎(chǔ)，文化思維則是在不同的語言環(huán)境中恰當(dāng)運(yùn)用語言的保證。所以，教師需要在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透與文化相關(guān)的背景知識(shí)，不脫離語言教學(xué)本身。

（二）交際性原則

語言教學(xué)的最終目的是能夠很好的完成語言實(shí)踐。同樣，在對(duì)外漢語文化教學(xué)中，要牢記培養(yǎng)言語運(yùn)用技能為主的交際性原則，它滲透在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)方法和設(shè)立情景的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。教師不僅要運(yùn)用各式各樣的教學(xué)方法，設(shè)立不用的需要運(yùn)用文化知識(shí)的交際場(chǎng)景，還要在課堂中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓他們真正在交際中掌握我國人民在交際中的思維與處理方式。

（三）階梯性原則

第5篇：漢字的來歷和起源范文

     20世紀(jì)30年代陳寅恪在讀過沈兼士《鬼的原始意義試探》后，致函沈氏說：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解一字，即是作一部文化史?！?/p>

“法”正是這樣一個(gè)字，對(duì)它的破解，即可作一部關(guān)于法律起源的文化史。本文試圖從“法”字“水”旁本身表現(xiàn)的事實(shí)出發(fā)，結(jié)合古老的傳世文獻(xiàn)和地下出土文物，證諸神話傳說和文化人類學(xué)材料，探尋中國遠(yuǎn)古初民 時(shí)代 法律文化事實(shí)和觀念，以期有助于理解“水”與中國法律起源的內(nèi)在關(guān)系。                     一

   關(guān)于“水”與法律的關(guān)系，從文字學(xué)的角度切入進(jìn)行考察，東漢許慎的解釋無疑最值得我們注意。他在《說文解字》十部上“廌”部說：“灋，刑也。平之如水，從水。廌所以觸不直者去之，從[廌]去。法，今文省?！薄八迸栽凇胺ā敝械囊饬x是“平之如水”的象征，這一解釋高度凝聚了秦漢時(shí)期人們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，并 影響 后代中國人的理解。      清人段玉裁《說文解字注》進(jìn)一步作了解釋，在“水”下注曰：“說從水之意，張釋之曰：廷尉，天下之平也?！倍斡癫檬切欧椭С衷S慎的解釋?？梢姟捌街缢钡慕忉尲饶荛L期沿襲流傳而不被懷疑，確實(shí)是有一定的認(rèn)識(shí)依據(jù)。從造字結(jié)構(gòu)來看，古“灋”字是由“水”、“廌”“去”三部分合成的，對(duì)照出土的鐘鼎文和秦基竹簡(jiǎn)可得到證實(shí)。許慎的認(rèn)識(shí)依據(jù)可以進(jìn)一步檢索《說文解字》：“水，準(zhǔn)也，北方之行，象眾水并流，中有微陽之氣，凡水之屬皆從水?！庇纱丝梢娫谠S慎生活的時(shí)代，“水”的主要指示特征為“準(zhǔn)”，參照段玉裁注可知，“水”當(dāng)時(shí)普遍取“平”“準(zhǔn)”之意。    但是關(guān)于法字中的“水”旁是“平之如水”之說受到當(dāng)代少數(shù)學(xué)者提出的懷疑和新的解釋的挑戰(zhàn)。較有代表性的看法有三種：一、蔡樞衡先生認(rèn)為，“水”當(dāng)指把有罪者置于水上,隨流漂去,即今之所謂驅(qū)逐。

二、武樹臣先生提出“水”的原始功能是禁忌與流放，本義是消除犯罪和確保平安。

三、蘇力先生以為“水”旁，可以理解為古人強(qiáng)調(diào)法象流水是自上向下頒布的。

他們均懷疑“水”表示“公平”“正義”的抽象含義。    以上諸家大膽懷疑，又小心求證，使我們對(duì)“法”字的認(rèn)識(shí)掙脫了迷信經(jīng)典的好古傳統(tǒng)，進(jìn)入了一個(gè)重新思考探索的階段。    許慎在觀念上沒有突破時(shí)代流行看法的情況下，又缺乏上古材料驗(yàn)證（證明或證偽）他的解釋，可能犯了以他生活時(shí)代的認(rèn)識(shí)代替“法”字發(fā)生時(shí)代的事實(shí)的錯(cuò)誤。對(duì)于“法”字中無意表現(xiàn)的事實(shí)，可算得沒有參過水的古史材料，可能作了“參了水”的解釋，因而出現(xiàn)若干疑點(diǎn)，而且他忽略了“法”對(duì)于探尋法律起源的價(jià)值，對(duì)此，我們不能苛求古人。 現(xiàn)在，隨著地下考古發(fā)現(xiàn)的增多和 科學(xué) 研究 方法 的更新，我們對(duì)于中國早期文明有了更生動(dòng)、更確鑿的認(rèn)識(shí)條件，從而可能恢復(fù)“法”字所隱涵的古史原貌，并可見“水”與中國法律起源的內(nèi)在關(guān)系。                      二

   在出土的上古文物中，甲骨刻辭有“御廌”的字樣，周代的銅器銘文正式出現(xiàn)“灋”字。周初彝器《盂鼎》、《師酉簋》、《克鼎》、《恒簋》銘文均刻有“灋”字。由于金文所用質(zhì)料和書段的關(guān)系，其象形程度往往高于甲骨文，金文“灋”字更有利于我們探索造字取象的原始意義。 通過比較金文“灋”字的幾種寫法，可以確證，“法”是由“水”“廌”“去”三部分構(gòu)成，但三者位置并不固定，是一組形象的組合。這三者構(gòu)成“灋”字的原始依據(jù)?，F(xiàn)在我們的任務(wù)是追尋“水”的故事，找到在上古初民生活中“水”與“法”的原始聯(lián)系。 “水”在中國文明發(fā)軔時(shí)期給初民留下了驚心動(dòng)魄的記憶，也激發(fā)了中華民族最初的意識(shí)覺醒?？涤袨檎f：“洪水者，大地所共也。人類之生皆在洪水之后。大地民眾皆區(qū)萌于夏禹之時(shí)?！?/p>

丁山明確提出“《堯典》洪水即中國 歷史 的起點(diǎn)?！?/p>

透過中國古老的經(jīng)典我們?nèi)钥梢怨芨Q一些上古“洪水”的消息：    “湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”（《尚書·堯典》）    “洪水滔天，浩浩懷山襄陵。”（《尚書·益稷》）    “洪水芒芒，禹敷下土方?！保ā对娊?jīng)·商頌·長發(fā)》）    由于洪水規(guī)模浩大，聲勢(shì)威猛，先民們無不為之震恐色變，驚懼不已。洪水泛濫，山林丘埠都被淹沒，“大益橫流，無有丘阜高陵，盡皆滅之?！比藗兊纳婵臻g劇減，大家紛相奔走河岸、爭(zhēng)奪山頭，原有的“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的小國寡民式的氏族分立的 社會(huì) 秩序被打破，爭(zhēng)戰(zhàn)時(shí)有發(fā)生。    在中華民族的眾多民族中都有類似的洪水故事。放眼世界，大洪水可以說是每個(gè)民族歷史記憶中一個(gè)可怕的夢(mèng)魘。對(duì)照全球各地古老民族開創(chuàng)史的傳說，無不是從洪水談起，如巴比倫最早的文獻(xiàn)《吉爾加美士》記載的歷史，就是從追述“大洪水”開始的，希伯來名著《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》也是從洪水中的諾亞方舟開始。他們都描述了古老的洪水故事和在洪水面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、震懾恐懼的心理狀態(tài)。    由于“水”對(duì)于中華民族的生存如此重要，而水的神威又如此超乎人的想像，中華民族把水奉為文明之源。在古人眼里看來，洪水等 自然 力的巨大威力不可捉摸，他們只好歸之于神靈的行為，并乞求神靈保佑，于是原始宗教和神話產(chǎn)生了。水既是人類生存必不可少的命根子，而洪水又是如此可怕，人們普遍認(rèn)為江河湖海都有神主宰?！八背蔀槿藗冺敹Y膜拜的神物。中華族對(duì)水的崇拜似較其他民族更甚，于是人們想象出超人的水神、水伯、水母、龍王等等。    水神：“集于天地而產(chǎn)于萬物，產(chǎn)于金石而集諸生，故曰水神”（《管子·水地》）    水伯：“朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯”（《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》）    水母：“玄武步兮水母，與吾期兮南榮”    由于水神有著超人的智慧和力量，當(dāng)人們遇到難以決斷的爭(zhēng)執(zhí)糾紛時(shí)，就求諸水神--投諸于水，讓水神裁判。這也許是“水”與“法”建立起的最初最直接的聯(lián)系。    中國最古老的經(jīng)典之一《周易》記載：“或躍于淵”、“利涉大川”、“不利涉大川”。就透露出“水神”裁判的信息?！肚浴贰盎蜍S于淵，無咎”，反映了古代跳入大河深淵作為神明裁決的習(xí)慣。《需卦》“有孚，光亨、貞吉，利涉大川”，說的是對(duì)俘獲物的亨有發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)，可以用跳入大河的神明判決手段來判斷是非?！对A卦》是訴訟的專卦：“有孚，窒惕，中吉、終兇，利見大人，不利涉川”，即對(duì)俘獲物的占有發(fā)生爭(zhēng)議不能和解，應(yīng)投訴于大人，不要使用跳入大河的神明裁判，亦可見《周易》制作時(shí)代“水神”裁判漸漸衰落之勢(shì)。    對(duì)照民族學(xué)、文化人類學(xué)調(diào)查資料，許多原始部族都存在類似的借助“水”神進(jìn)行裁判和懲罰的法律現(xiàn)象。水神裁判應(yīng)該說是古老的神明裁判中流行較廣的一種，我國南方山地少數(shù)民族也有調(diào)查記錄，如景頗族遇到疑案，難以決斷，可請(qǐng)山官等人主持，以“悶水”決曲直：當(dāng)事人雙方各沿一竹竿潛入水中，以在水中停留時(shí)間最長者為勝。

非常類似在南洋的尼亞士族人中流行的沈水神判也是這樣進(jìn)行的：糾紛是雙方均沉于水中，最久者得勝，淹死者即有罪，死是神對(duì)他的懲罰。 由此可以推測(cè)，“法”字的“水”，是根據(jù)原始宗教還處在自然崇拜階段形成的“水神”裁判習(xí)俗的取象?！八痹谀撤N意義上可以說是中國法最古老的淵源。因此，“水神”的神明裁判可以說是“水”在法律起源階段的主要意義。

                   三

   上古洪水災(zāi)難的挑戰(zhàn)是推動(dòng)中華文明起源的強(qiáng)大原動(dòng)力。大禹治水是大家耳熟能詳?shù)膫髡f，從洪水到大禹治水，與中國國家和法律的起源有著至為緊密的關(guān)系。誠如著名考古學(xué)家蘇秉琦先生指出：中國文明起源和國家起源，“從文獻(xiàn)與考古結(jié)合考察，洪水與治水傳說是至關(guān)重要的”，“所以，中原地區(qū)的文明起源要從洪水到治水談起。” [10] 事實(shí)上，從法律文化的角度考察，我們可以說是上古洪水和治水活動(dòng)直接導(dǎo)致了中國法律的起源。    國外學(xué)者過去認(rèn)為“文明起于大河”，主要指兩河流域及尼羅河流域的灌溉水利工程的興修催生了文明。但是，在中國古代則意味著江河帶來的洪水災(zāi)難，江河灌溉水利工程沒有那么重大的意義。

   堯舜禹 時(shí)代 治水主要是為了對(duì)付洪水災(zāi)難，而不僅僅是興修水利工程。組織抗洪救災(zāi)更重要的是一項(xiàng) 社會(huì) 工程。為了生存而治理洪水，導(dǎo)致社會(huì)組織形式和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，還處于氏族社會(huì)階段的各酋邦，不得不超越生產(chǎn)力 發(fā)展 水平，組織起強(qiáng)有力的治水機(jī)構(gòu)――從治水聯(lián)盟到治水聯(lián)合體，最終催生了超 經(jīng)濟(jì) 的國家的出現(xiàn)，即如蘇秉琦先生指出，“中原地區(qū)國家的最終形成，主要是在從洪水到治水的推動(dòng)下促成的，這是超越社會(huì)大分工產(chǎn)生 政治 實(shí)體的推動(dòng)力?！?[11] 中國 國家和法的產(chǎn)生是以上古洪水和治水為契機(jī)，在某種意義上，我們可以說，治水導(dǎo)致中國 法律 的早熟。

第6篇：漢字的來歷和起源范文

一、“姓”的來歷

“姓”字由“女”和“生”組成。許慎在《說文解字》中說：“姓，人所生也?！庇纱丝梢姡谋玖x為“生”。而女旁正昭示出姓的來源。據(jù)考證：漢語中較為古老的姓大都帶有“女”旁。相傳上古姓“姜、媧、姒、贏、姚、k、姑”或以女旁，或含女字，決非偶然。這是母系社會(huì)共同血緣關(guān)系的標(biāo)記和表征，起著“明血緣”、“別婚姻”的作用?！霸谀赶凳献迳鐣?huì)中，人們生來就是母系氏族的成員，只知其母而不知其父。”至今《百家姓》中仍有“姚、婁、姬、茹”的姓被沿用。

隨著父權(quán)制的產(chǎn)生，姓氏成了男性的專權(quán)。部落間的合并，少數(shù)部落首領(lǐng)成了奴役俘虜以及氏族內(nèi)部其他成員的貴族，連氏族名稱也被他們獨(dú)享了。上古有一段時(shí)期，只有貴族才有姓，但為了使“同姓不婚”的禁忌不被破壞，女子可以稱姓。這樣，姓就成了女子專用的代號(hào)。

封建時(shí)代，男性的地位進(jìn)一步鞏固，男性作為一家之長，子女取姓都得隨父，女性取姓“在家隨父，出嫁從夫?！薄皟x禮”中的六禮，第一是用雁，即男方帶著雁做見面禮去訪問。第二是納采，即與女方男性家長談得投機(jī)后送上聘禮。第三才是問名，男家詢問女名?？梢娕矫謱?duì)男方來說，是不太重要的。接下來是納吉，即奉上正式的聘禮。然后是請(qǐng)期，商量出嫁后，閨名留在娘家使用，在夫家只公開姓，將姓當(dāng)作名來用。漢代以后姓氏不分，直至今日。有些地區(qū)出嫁的女人仍稱陳氏、張氏等，所生子女均隨夫姓。世界許多國家都有女子婚后改隨夫姓的習(xí)俗，至今仍有保留。如日本著名女排運(yùn)動(dòng)員江上由美婚后改名為丸山由美，連前英國首相撒切爾夫人也不例外。以《三國》為例：已婚女子皆稱某人某妻、某人某母，如：孔明妻黃氏、曹操妻卞氏，如果其子成名，則以兒子姓名為稱，如“劉宗母蔡氏”等。“這種明顯帶有性別歧視的習(xí)俗在中國歷史上延續(xù)達(dá)兩千多年之久?！奔词乖谔岢信降鹊慕裉?，社交場(chǎng)合中的“某夫人”、“某太太”，實(shí)際上還是隨夫姓的一種延續(xù)。從沒有“某丈夫”、“某老公”的說法。由此，我們從“姓”的歷史變化可以看到男女社會(huì)地位的差異。

二、“名”的來歷

關(guān)于人類名字的起源，可以從漢字“名”字本身推知其最初含義?！懊弊钟伞跋Α焙汀翱凇眱刹糠纸M成，對(duì)此，《說文解字》解釋說：“名，自命也，從口、夕。夕者，冥也，冥不相見，故以口自名。”意思是說，在人們的交往中，白天可以通過相貌，聲音等特征相互識(shí)別，但到了晚上，看不清楚。就只能通過自報(bào)名字來認(rèn)識(shí)對(duì)方了。據(jù)研究：我國最早擁有自己固定名字的人正是那些傳說中氏族社會(huì)的首領(lǐng)或在部族戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)的英雄。比如：黃帝、鯀、伏羲、堯、舜、神農(nóng)氏、大禹等。

當(dāng)然，取名的方式也有一個(gè)過程，為了能區(qū)分彼此，人類早期只是用每個(gè)人身上的特征來作為名字。比如：大個(gè)子、二麻子、三黑子、小矮子等，也可以取動(dòng)物的名稱，甚至是嬰兒落地時(shí)的重量。魯迅在小說《風(fēng)波》里就有“九斤老太”、兒子“七斤”、孫女“六斤”的人物名字，這也許是古代取名的遺風(fēng)吧。

“總之，人名是在人類社會(huì)處于原始時(shí)期而出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。它的起源和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由不完善到完善的過程。最早，它是人們隨意用來區(qū)分彼此的稱號(hào)，以后又演變?yōu)楣潭ㄉ矸莸臉?biāo)志。在文字出現(xiàn)以后叉以文字形式記載下來。從它產(chǎn)生的那天起，就已顯示了無可替代的作用，隨著名字本身的不斷發(fā)展和完善，名字也越來越成為人類社會(huì)中不可缺少的東西?！?/p>

三、女性取名的特點(diǎn)

中國古代的女子不僅不能講究起名的藝術(shù)，而且多數(shù)人連起名的權(quán)利都沒有，在家用小名稱呼，婚后往往就在丈夫的姓或父親的姓后加個(gè)“氏”字，作為她的終身代號(hào)。僅以《三國》為例，共出現(xiàn)人物298名，其中有25名女性，在這25名女性中，共有2名女性有名：蔡琰即蔡文姬，蔡伯楷之女，另一位貂禪、即王允的歌妓、呂布之妻，這兩位女子皆有不同尋常的經(jīng)歷。其余的女子或稱某夫人、某太后、某母，更多的是父姓后加個(gè)“氏”字。如：甘夫人、姜敘母、郭妻、何太后、胡氏等。一般的老百姓家更簡(jiǎn)單，未出嫁時(shí)。依行第稱大丫頭、二丫頭、三丫頭或大姐、二姐、三姐。出嫁后依夫行第稱大嫂、二嫂，年長后稱大娘、二娘等等。

隨著中國封建時(shí)代的結(jié)束，女性也開始和男性一樣有了自己的名字，但大多數(shù)女性取名仍舊受到古代婦女取名模式的影響，喜用“嬌、柔、小、巧、香、甜、怡、悅”之字，甚至有“盼弟、招弟、來弟”等明顯帶有性別歧視的名字。

女名的命名特征表現(xiàn)在取名用字時(shí)，對(duì)某類字特別側(cè)重。女名用字的特點(diǎn)可細(xì)分為如下幾類：

1、多用女性字。女性字是指含“女”偏旁的字。古代神話中的名女人女媧是第一個(gè)以女性字命名的。后來女性稱名幾乎一律加“女”旁，這類名字很多，如玉嬌、芳婷、慧娟、瓊娥、妙玉、靜婉、麗娜等。

2、多用花鳥字。花鳥字多能顯示女性的陰柔之美。以花命名的如：春華、芝蘭、碧荷、香梅、楊柳等。以鳥命名的如：鳴鳳、玉鸞、春鶯、飛燕、秋雁、鴛鴦等。我國古代在取女名時(shí)，常常有這樣一種習(xí)慣，就是根據(jù)出生當(dāng)月的物候特征來命名。正月生的，常取名叫春蘭、春芳、春梅、春霞；二、三月桃李花開，女孩往往取名杏芳、桃紅；四月燕歸來，于是有叫小燕、飛燕的；五月榴花開，生于此月的，常取名榴英、榴紅；六月荷花放，常取名菏香、英蓮、芙蓉；七月看巧云，因此，巧云、巧姐、巧兒之類的女名也應(yīng)運(yùn)而生；八月桂花香，常用桂香、桂蘭等；九月黃，因此取名菊英、秋菊、菊香、菊仙的很多。十月、十一月入冬，冬梅、冬美、冬花備受青睞；十二月是臘月，取名常用臘梅、臘珍、臘月等。按物候命名的習(xí)俗，在民間流傳已久。不過，隨著文化水平和審美水平的不斷提高，一些農(nóng)村尤其是城鎮(zhèn)，已不拘泥于此，取名力求新穎脫俗。

3、多用閨物字。首飾、服飾、化妝品、零物等，均可用于女名。以首飾命名的：寶釵、玉環(huán)、金釧等；以服飾命名的：云裳、翠裙、玉繡等；以化妝品命名的：玉粉、香蘭、黛眉的；以零物命名的：紅線、銀瓶、英臺(tái)等。

4、多用珍寶字。金、銀、珠、玩，既有黃金價(jià)值又有功利之美，因此珍寶字常用于女名。如：婉珍、佩玉、銀鳳、瓊瑤、璧君等。

5、多用彩艷字。五彩繽紛的顏色能引起視覺上的愉悅和心理上的，多受女性喜歡。如：丹鳳、碧蘭、麗紅、美艷等。

6、多用柔景字。以天地之間柔和景物作女名。如：抱月、冰心、凌波、彩云等。

7、多用女德字。如用“貞、淑、端、莊、嫻、靜”表示德性。

8、多用疊字。元稹妾名鶯鶯，吳三桂寵姬圓圓。

四、男性取名的特點(diǎn)

中國的遠(yuǎn)古時(shí)代，取名幾乎是男性的專利，據(jù)說， 最早有固定姓名的是部落首領(lǐng)和部落戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄，流傳最早的就是中華民族常常自稱的“炎黃子孫”，遠(yuǎn)古時(shí)代，華夏有兩個(gè)部落首領(lǐng)，一個(gè)是軒轅氏，姓姬，號(hào)首熊氏，因“土德之瑞”、土色黃而被稱為黃帝。他定居中原，對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)；另一個(gè)是神農(nóng)氏，是火德王，被稱為炎帝，他是農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，對(duì)先民很有貢獻(xiàn)，炎黃是華夏民族的祖先，由于華夏民族在漢代以后逐漸融合為漢族，而歷史上的唐代又為中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)代，漢唐就成了華夏的同義語。因此，炎、熊、中、華、夏、漢、唐等字被大量使用于男性人名中。

在古代神話傳說中，龍有著神奇的力量；古人以龍作為統(tǒng)治者的象征。我國實(shí)行對(duì)外開放政策以來，炎黃子孫又以“龍的傳人”自稱，這些都是傳統(tǒng)文化的遺跡。古人認(rèn)為：“云從龍則日乾為龍，風(fēng)從虎則日坤為虎?！庇谑欠布榈膭?dòng)物或與此相關(guān)的事物也都大量用于男性人名，如“虬(小龍)、虎、乾、坤”等。

我國遠(yuǎn)古畜牧業(yè)十分發(fā)達(dá)，男性人命中，出現(xiàn)了大量與“馬”有關(guān)的字眼：駒、騏、驥、駿、驅(qū)、馳等，因?yàn)轵E馬的奔馳和驃悍正象征著男子漢的氣概。

具有特色的物類也往往成為男性取名用字的源泉。如中國古代刨造了獨(dú)一無二的東方建筑群體，歷代人名中多以殿、宮、亭、臺(tái)、樓、閣、齋、堂、軒、庭、棟、宇、楨來命名的。

因儒家學(xué)說的影響，表現(xiàn)男子品德的字眼也頗受男性取名的青睞。如：仁、義、禮、智、信、德、誠、倫、孝、忠、良、勤、儉、廉、文、章、斌等。

由于男子的社會(huì)地位和家庭地位所決定，表現(xiàn)男子繼承父業(yè)，傳宗接代、光宗耀祖的字眼也特別受到歡迎。如：光宗、耀祖、昌世、繼先、根柱等。

另外，隨著社會(huì)的發(fā)展，表現(xiàn)男性強(qiáng)壯雄健的字眼，如：強(qiáng)、壯、力、高、偉、彪等；表現(xiàn)志向和抱負(fù)的：宏、登、大、杰、博、邦、國、舉等；表現(xiàn)平安吉祥、富貴安康的，如福、祿、貴、壽、財(cái)、禧、康、年、安、祥、平、吉、瑞等這些字使用頻率也很高。

五、男女取名常用字的調(diào)查分析

在現(xiàn)代漢語中，男女姓名有哪些常用字?它們?cè)谡麄€(gè)人名體系中具有什么規(guī)律?在語言文字應(yīng)用和語言藝術(shù)中有什么特點(diǎn)呢?本人為此專門進(jìn)行了抽樣調(diào)查和語用分析。

筆者就南通市55年到66年。67年到77年，78年到90年出生的2萬人的名字做了分段統(tǒng)計(jì)。分析結(jié)果如下：

55年到66年這一階段抽樣調(diào)查了5千人，有4356人能明顯看出性別，將近90％。男名用字最多的是：德、國、建、金、福、洪、龍、志、祥、良；女名用字最多的是：英、芳、梅、麗、秀、鳳、娟、淑、霞、云；可男可女的用字最多的是：華、君、俊、文、瑞。單名有560人，只占10％。用“變名”的很少，“變名”即故意將男名女性化，女名男性化。

67年到77年這一階段抽樣調(diào)查了7千人。有5782人能明顯看出性別，將近81％。男名用字最多的是：明、偉、忠、德、文、軍、光、民；女名用字最多的是：春、紅、英、萍、靜、蓉、莉、曉、惠、蘭；可男可女的用字最多的是：敏、華、文、杰、銘。單名1120人，將近20％?！白兠钡囊采远嘁恍?。比如：有男生取名衛(wèi)紅、志芳；女生取名：文強(qiáng)、志杰。

78年到90年這一階段抽樣調(diào)查了8千人。有5889人能明顯看出性別，將近74％。男名用字最多的是：俊、振、誠、華、昆、明、鵬、博、和、昌；女名用字最多的是：婉、穎、潔、燕、榮、寧、馨、清、敏；可男可女的用字最多的是：暉、杰、清、平、文。單名的有2140人，將近30％。“變名”的更多了，比如：有男生取名：瑗玉、靚靚；女生取名：振華、鵬程。

從上述分析統(tǒng)計(jì)中，我們可以看出漢語中男女人名用字有以下特點(diǎn)：

1、從用字上看，女性主要以淑華、英蔚、芳瑜、瑞萍、秀蓮、鳳儀這類命名來間接象征其美好的品德和秀麗的芳容，或以秀敏、玲慧、麗娜、淑媛、雅潔、妙鈺來直接贊美其美好的品德和秀麗的芳容；男性多在直接表達(dá)美好愿望。如：金暉、明杰、振坤、漢標(biāo)、建華、志遠(yuǎn)等。

2、從詞義組合看，使用頻率較高的漢字在雙名組合中詞序位置比較靈活，如：建華、華建；秀如、如秀；明賢、賢明；麗莢、英麗；清俊、俊清；惠美、美惠等。男性取名的范圍更廣。比如表現(xiàn)全社會(huì)普遍美德的字眼：仁、義、誠信、忠良、勤儉、廉正、謙恭等，都只用于男子，很少用于女性。女子要以美德命名，只能用表示“女德”的字眼，比如貞、淑、嫻、惠、婉、靜、莊、賢等。

3、從音節(jié)來看，單名呈上升趨勢(shì)，但從取名的總體分布看，仍以雙名為主，這符合漢語雙音化的趨向，又便于稱呼，避免了重名過多。

4、從語意色彩看不同的生理特點(diǎn)帶來不同的取名用字。男子魁梧偉岸，女子則婀娜柔媚；男子強(qiáng)悍有力，女子則秀婉溫和。因此，男名一般具有陽剛之氣，女名重陰柔之美。拿動(dòng)物來說，女子一般用美麗的鳥，而男子卻用勇猛的虎；拿景物來說，女子用柔和的風(fēng)、花、雪、月，而男子則用雄壯的山、峰、海、濤。即使使用同一事物作比喻，著眼點(diǎn)也不同，如同樣用“鳳”起名，女子著眼于它的美麗，而男子則著眼于它的富貴不凡；同樣用“華”起名，女子多取其本意“開花”，男子則多取其才華、風(fēng)華、中華的意思。

5、“變名”現(xiàn)象雖然多了一些，但仍是個(gè)例，有的因?yàn)橄Ｍ鷤€(gè)男孩，將女名取作男名；也有的是將男名取作女名，認(rèn)為好養(yǎng)育一些；有的甚至于是后來自己改的，只是想標(biāo)新立異?；蛘呤浅鲇趯?duì)異性的喜愛。

6、發(fā)展趨勢(shì)。今后取名，文化熱將代替時(shí)代熱，人名一般不再帶有政治色彩，追求新穎，不落俗套。女名向中性發(fā)展更為明顯，表現(xiàn)女貞女德、風(fēng)花雪月的字詞，在女性取名時(shí)，不會(huì)像以往那樣受到女性的熱捧，特別是城市女孩，更追求名字的表意性和人格的平等。人名的性別差異將逐步縮小?！皞鹘y(tǒng)人名的‘見其名而知其性’的現(xiàn)象越來越少，正如當(dāng)前男女的著裝打扮趨向于中性化一樣。人名也將逐步趨向中性化。雖知“名”但難知其“性”，這是對(duì)傳統(tǒng)取名習(xí)慣的一個(gè)重要突破。”也是社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的一個(gè)縮影。

(指導(dǎo)教師：孫汝建)

參考文獻(xiàn)：

[1]王軍云編著沖國起名寶曳中國華僑出版社,2005：13

[2]王安邦編著，姓名詞典，河南人民出版社，1991

[3]張聯(lián)芳著沖國人的姓名，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992

第7篇：漢字的來歷和起源范文

一、教學(xué)常規(guī)執(zhí)行情況

在縣教育局的領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)心下，小學(xué)認(rèn)真貫徹黨的教育方針政策，充分認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)教育課程改革的重要性，深入學(xué)習(xí)，堅(jiān)持以人為本，推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。落實(shí)省規(guī)范辦學(xué)行為相關(guān)文件精神和《中小學(xué)教學(xué)管理工作意見》，加強(qiáng)教學(xué)常規(guī)管理，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，以“實(shí)”和“嚴(yán)”的工作作風(fēng)，切實(shí)提高我校的教學(xué)質(zhì)量。

（一）規(guī)范教學(xué)行為，落實(shí)教學(xué)常規(guī)制度

學(xué)校根據(jù)校情制定了課堂教學(xué)常規(guī)及作業(yè)布置和批改要求等制度，細(xì)化教學(xué)工作各環(huán)節(jié)的要求，以指導(dǎo)教師的日常教學(xué)。

1、細(xì)化備課要求。新學(xué)期第一周必須制定針對(duì)性的教學(xué)計(jì)劃，由備課組長組織研討，教導(dǎo)處審查確定。備課要切實(shí)落實(shí)教學(xué)計(jì)劃，課時(shí)計(jì)劃中要包含目標(biāo)設(shè)定、重難點(diǎn)分析、教學(xué)準(zhǔn)備、課時(shí)安排、教學(xué)過程、板書設(shè)計(jì)、作業(yè)設(shè)計(jì)、教后反思，不僅要求過程要完整、具體，還要求充分備生情，因材施教，重視學(xué)生學(xué)的落實(shí)。

2、強(qiáng)化課堂教學(xué)。課堂教學(xué)要落實(shí)課時(shí)計(jì)劃，達(dá)成設(shè)定目標(biāo)，目標(biāo)意識(shí)要強(qiáng)烈鮮明。教學(xué)內(nèi)容要準(zhǔn)確，抓重點(diǎn)破難點(diǎn)，關(guān)注內(nèi)容的多重性、多樣性、疑問性、啟發(fā)性和開放性，創(chuàng)造性地使用教材，突出主題意識(shí)。重視課堂練習(xí)，以多種方式在課堂中穿插必要的訓(xùn)練，鞏固所學(xué)，讓學(xué)生“一課一得”，樹立訓(xùn)練意識(shí)。關(guān)注學(xué)生的主動(dòng)參與，了解和引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生能內(nèi)化、生成知識(shí)，加強(qiáng)教學(xué)互動(dòng)。

3、實(shí)化作業(yè)布置和批改。作業(yè)的布置要以目標(biāo)和生情為依據(jù)，及時(shí)、適量、適度，既重視基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，又要推動(dòng)學(xué)生綜合實(shí)踐能力的提升，反對(duì)簡(jiǎn)單機(jī)械、過度的抄抄寫寫。作業(yè)的批改要求嚴(yán)格，要統(tǒng)一批改和訂正符號(hào)，明確批改內(nèi)容和方法，各學(xué)科作業(yè)分類要求。作業(yè)是體現(xiàn)學(xué)生掌握知識(shí)過程和效果的重要衡量依據(jù)，我校對(duì)作業(yè)的常規(guī)要求是比較細(xì)的，如作業(yè)類別明確，像數(shù)學(xué)作業(yè)有口算本、課堂作業(yè)本、基礎(chǔ)訓(xùn)練冊(cè)等；作業(yè)書寫規(guī)范，像數(shù)學(xué)課堂作業(yè)，每次作業(yè)前寫清日期、次數(shù)、作業(yè)內(nèi)容，每小題空一行，每次作業(yè)相隔三行，訂正要寫“訂正”，中高年級(jí)統(tǒng)一用藍(lán)色鋼筆；作業(yè)批改細(xì)致，像語文作業(yè)小作文的簡(jiǎn)批要求做到：對(duì)好詞好句進(jìn)行標(biāo)記、對(duì)錯(cuò)別字病句錯(cuò)誤標(biāo)點(diǎn)要標(biāo)記明顯并及時(shí)訂正、不打大鉤打等級(jí)，對(duì)大作文要求精批，有僅做到以上幾點(diǎn)，還要有針對(duì)性和激勵(lì)性的評(píng)語，寫眉批和旁批。

4、量化質(zhì)量評(píng)價(jià)和檢測(cè)。書面測(cè)試每學(xué)期舉行兩次，易中難按6：3：1比例進(jìn)行安排。年級(jí)組和班內(nèi)還可進(jìn)行小型的單項(xiàng)內(nèi)容的書面或口頭檢測(cè)。每次檢測(cè)要進(jìn)行嚴(yán)格分析，以各題的得分率等數(shù)據(jù)的分析明確對(duì)后續(xù)教學(xué)的調(diào)整或加強(qiáng)。

我校每學(xué)期各學(xué)科還組織一次學(xué)生的小型競(jìng)賽活動(dòng)，以年級(jí)組為單位，或數(shù)學(xué)口算、數(shù)學(xué)綜合能力，或拼音、演講、美文誦讀、語文綜合能力，或英語歌曲、英文朗讀，小競(jìng)賽旨在提高學(xué)生興趣，拓展學(xué)生知識(shí)，延伸學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。

（二）加強(qiáng)常規(guī)檢查，嚴(yán)把教學(xué)質(zhì)量關(guān)

全體教師嚴(yán)格執(zhí)行課表，臨時(shí)調(diào)課需經(jīng)教務(wù)處審查同意。加強(qiáng)對(duì)教學(xué)各環(huán)節(jié)的檢查，嚴(yán)格教學(xué)規(guī)范性，鼓勵(lì)教學(xué)創(chuàng)新性。

1、平時(shí)檢查與階段檢查相結(jié)合。開學(xué)初重點(diǎn)檢查教學(xué)計(jì)劃的制定；期中重點(diǎn)檢查教案設(shè)計(jì)和作業(yè)布置和批改、推門聽課看課堂教學(xué)常規(guī)；期末重點(diǎn)檢查評(píng)比優(yōu)秀作業(yè)、優(yōu)秀教案。平時(shí)教學(xué)常規(guī)執(zhí)行情況則由年級(jí)分管段行政領(lǐng)導(dǎo)總負(fù)責(zé)，各年級(jí)備課組長參與督導(dǎo)。平時(shí)檢查內(nèi)容有相互聽評(píng)課、作業(yè)交流、課堂教學(xué)常規(guī)等。

2、單項(xiàng)檢查與全面檢查相結(jié)合。在平時(shí)教學(xué)活動(dòng)中的檢查，主要是聽隨堂課和作業(yè)布置與批改情況。在期末階段檢查時(shí)，對(duì)每個(gè)教師的各項(xiàng)教學(xué)、分工等進(jìn)行全面檢查。教導(dǎo)處組織人員進(jìn)行檢查情況的記錄。

3、組織檢查與教師互查相結(jié)合。階段性檢查，主要由學(xué)校教務(wù)處、教研組對(duì)每位教師的每項(xiàng)工作進(jìn)行全面檢查。平時(shí)的隨堂聽課、教案、作業(yè)抽查主要以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為主。平時(shí)的交流活動(dòng)，主要以年級(jí)組教師間相互檢查交流為主。

4、明確常規(guī)與倡導(dǎo)創(chuàng)新相結(jié)合。在檢查過程中，既以各項(xiàng)教學(xué)常規(guī)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，也提倡老師們創(chuàng)新方法，如作業(yè)訂正、補(bǔ)缺補(bǔ)差、教案設(shè)計(jì)等，老師們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐可有更實(shí)用更科學(xué)的方法，這種方法一旦得到認(rèn)可，則成為一種教學(xué)常規(guī)要求得以推廣。

（三）狠抓校本研修，提高教師教研教學(xué)水平

教師是實(shí)施課程改革的主體，實(shí)施新課程，“成在教師”，顯而易見。在提升教師教學(xué)素養(yǎng)方面，學(xué)校采取多種舉措，形成開放、深入、求實(shí)效的教研體制。

1、實(shí)行年級(jí)組集體備課制度。我校以年級(jí)組為單位，大家同在一個(gè)辦公室，集體備課，定時(shí)召開備課研討會(huì)，隨時(shí)開展教材研討活動(dòng)。

2、實(shí)行大小教研組單雙周活動(dòng)制度。學(xué)校成立了三大教研組，語文、數(shù)學(xué)、綜合，下設(shè)各年級(jí)語數(shù)教研組、英語教研組、非英語綜合學(xué)科組。單周年組教研組（小組）開展教研活動(dòng)，雙周大教研組分別于周一、周二開展學(xué)習(xí)研討活動(dòng)。

3、實(shí)行全員上課聽課評(píng)課制度。每學(xué)期初制定公開課安排表，分別于每周二、周三、周四上午第一、二節(jié)課開課，除年級(jí)組內(nèi)教師必須到位聽評(píng)課，凡空課教師均參加聽評(píng)課。

4、實(shí)行學(xué)期主題研討制度。每學(xué)期召開一次主題研討活動(dòng)，或就課堂教學(xué)有效性觀摩研討、或?qū)ｎ}講座、或?yàn)榻處煂ｎ}展評(píng)，如說課競(jìng)賽、教學(xué)設(shè)計(jì)現(xiàn)場(chǎng)賽等。

5、實(shí)行城鄉(xiāng)攜手、異地聯(lián)誼、送教下鄉(xiāng)制度。我校與北岸中心校、金川學(xué)校、小川學(xué)校、森村學(xué)校、雄村學(xué)校為手拉手結(jié)對(duì)學(xué)校，我們常年開展教學(xué)交流、送教下鄉(xiāng)、校際各項(xiàng)工作交流活動(dòng)。自2008年秋季，我校與上海愛國學(xué)校結(jié)對(duì)，兩校開展了幾次有影響的教學(xué)交流，取得了很好的效果。我校還與黟縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)常常有相互的交流。

6、實(shí)行個(gè)人研修與集體研討相結(jié)合制度。

二、語文課堂教學(xué)改革情況

“面向全體學(xué)生，為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的核心思想。語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：語文課程內(nèi)容和課程結(jié)構(gòu)的改革與實(shí)施強(qiáng)調(diào)密切聯(lián)系學(xué)生生活和經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)課程與社會(huì)科技發(fā)展的聯(lián)系，為學(xué)生的終身發(fā)展提供必備的基礎(chǔ)知識(shí)，基本技能和良好的情感態(tài)度與價(jià)值觀，以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為核心，重視發(fā)展學(xué)生搜集處理信息的能力，自主獲取新知識(shí)的能力。在大量的教學(xué)實(shí)踐中，我?？偨Y(jié)出語文課堂教學(xué)優(yōu)化的三種策略。

（一）自主學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了小學(xué)語文課堂教學(xué)改革的基本理念

語文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)主體性教學(xué)，或要充分體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，首先須把握住以下一些問題：第一，教學(xué)活動(dòng)中角色的定位。為此，教師首先要進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換或讓位，應(yīng)從“前臺(tái)”“退隱”到“導(dǎo)演”（導(dǎo)引）、策劃、組織的角色地位。同時(shí)，要幫助學(xué)生確立主角地位，要教育、培養(yǎng)并放手使學(xué)生自己成為自己的主人。為自己，主動(dòng)而自主學(xué)習(xí)，充分表現(xiàn)出主人翁、“主演”的角色形象。第二，衡量自主學(xué)習(xí)的一大量標(biāo)：教學(xué)時(shí)空占有量。學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)間與空間占整個(gè)教學(xué)活動(dòng)時(shí)空之比，愈大則愈趨于主體性教學(xué)與自主性學(xué)習(xí)。要實(shí)現(xiàn)導(dǎo)引著學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師要大膽實(shí)施一些“轉(zhuǎn)移”，觀念是教師不要做學(xué)生能做之事，變教師之說而學(xué)生能說的為學(xué)生之說，變教師之寫而學(xué)生能寫的為學(xué)生之寫，變教師之做（說寫之外的）而學(xué)生能做的為學(xué)生之做。第三，從何著手而培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)？課標(biāo)指出：“要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，指導(dǎo)他們掌握基本的語文學(xué)習(xí)方法，并鼓勵(lì)他們采用適合自己的方法學(xué)習(xí)，逐步提高自學(xué)能力?！边@段話包含這幾個(gè)著力點(diǎn)：（1）學(xué)習(xí)興趣，（2）學(xué)習(xí)態(tài)度，（3）學(xué)習(xí)習(xí)慣，（4）學(xué)習(xí)方法。第四，實(shí)施利于主體性發(fā)展和自主學(xué)習(xí)的教學(xué)策略。（1）主動(dòng)參與策略：教師要力求使課堂形成一種民主、寬松、和諧的人際關(guān)系氛圍，注重創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境；少而精地設(shè)疑引趣，促思，并順應(yīng)排阻和追問；鼓勵(lì)發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，讓學(xué)生在解決問題中獲得成功感。（2）遷移為本策略：教師要善于利用背景資料，教給學(xué)習(xí)思路方法，培養(yǎng)學(xué)習(xí)元認(rèn)知，從而促進(jìn)遷移提高遷移水平。（3）活動(dòng)促學(xué)策略。（4）合作學(xué)習(xí)策略：教師要引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對(duì)合作學(xué)習(xí)目的性認(rèn)識(shí)，確保合作學(xué)習(xí)時(shí)空，培養(yǎng)合作學(xué)習(xí)的技能。這樣，學(xué)生的真正自主學(xué)習(xí)才能得以實(shí)現(xiàn)。

（二）有序組合，體現(xiàn)小學(xué)語文課堂教學(xué)的科學(xué)性

無論哪一套版本的教材，學(xué)生作為一種學(xué)習(xí)材料，或多或少地存在某種局限性。因此，教師應(yīng)深入鉆研教材，系統(tǒng)分析教材，詳細(xì)掌握整冊(cè)、甚至整套教材的編排體系及教學(xué)內(nèi)容，在準(zhǔn)確把握語文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同學(xué)段學(xué)生的不同要求，保證完成教學(xué)目標(biāo)的前提下，根據(jù)學(xué)生的學(xué)情以及教學(xué)實(shí)際情況，適時(shí)、靈活地對(duì)教學(xué)知識(shí)點(diǎn)、教學(xué)進(jìn)度進(jìn)行合理調(diào)整，在滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展需要的同時(shí)開展更為有效的教學(xué)活動(dòng)。

1、重組教學(xué)知識(shí)點(diǎn)。

例如，四年級(jí)下冊(cè)“語文園地六——我的發(fā)現(xiàn)”中的句子：a.不光是我一朵，一池的荷花都在舞蹈。b.不再膽怯的小白菊，慢慢地抬起他們的頭。c.成千上萬的小雞，成群結(jié)隊(duì)的長毛山羊，安閑地欣賞著屬于它們自己的王國。對(duì)于四年級(jí)的學(xué)生，發(fā)現(xiàn)句子中帶點(diǎn)的詞采用擬人的修辭手法并不難，因?yàn)樵谒哪昙?jí)上冊(cè)的“語文園地四——我的發(fā)現(xiàn)”中就已經(jīng)出現(xiàn)過，比如，“鵝吃飯時(shí)，非有一個(gè)人伺候不可，真是架子十足！”等，而且讓學(xué)生在說話和作文時(shí)運(yùn)用這種方法，既然四年級(jí)上冊(cè)就讓學(xué)生學(xué)以致用，那么下冊(cè)僅僅是“發(fā)現(xiàn)”是否有些簡(jiǎn)單？因此，教師就應(yīng)該在“發(fā)現(xiàn)”的基礎(chǔ)上再加以引導(dǎo)學(xué)生在說話和習(xí)作中加以運(yùn)用。這一教學(xué)內(nèi)容在四年級(jí)習(xí)作教學(xué)和習(xí)作點(diǎn)評(píng)中要加以凸顯。教學(xué)內(nèi)容的改變及深入并沒有影響教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，相反，避免了四年級(jí)上下冊(cè)內(nèi)容重復(fù)出現(xiàn)所帶來的枯燥、乏味，更重要的是學(xué)生的口語不僅得到了培養(yǎng)，學(xué)生在習(xí)作中還得以運(yùn)用，使習(xí)作內(nèi)容更形象、生動(dòng)。

2、合理安排教學(xué)內(nèi)容。

語文教材通常是一個(gè)單元圍繞某一主題，由幾個(gè)相關(guān)聯(lián)的教學(xué)內(nèi)容按照一定順序組合成的。但在實(shí)際教學(xué)中，教師可根據(jù)單元目標(biāo)，按照教學(xué)意圖，重新組合教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容的安排做到前后銜接、連貫。

重組后的教學(xué)，緊緊圍繞主題層層深入，達(dá)到了讀寫結(jié)合，較好地實(shí)施了教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生的合作意識(shí)，創(chuàng)新能力在活動(dòng)中得到了很好的體現(xiàn)。

3、有機(jī)調(diào)整教學(xué)主題。

語文教材是編者依據(jù)整冊(cè)任務(wù)布局編排的，但在操作過程中我們教師應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整。例如，五年級(jí)上冊(cè)第五組“綜合性學(xué)習(xí)：遨游漢字王國”，我把這組內(nèi)容調(diào)整到九月份的第三周，與“語言文字的推普周”同時(shí)進(jìn)行。學(xué)生第一步，了解了祖國漢字的文化，也明白從哪些方面去了解漢字，并制定一個(gè)詳細(xì)的活動(dòng)計(jì)劃；第二步，學(xué)生分別開展各項(xiàng)活動(dòng)：有搜集資料的，他們了解漢字的演變，漢字的起源，查找體現(xiàn)漢字諧音特點(diǎn)的古詩、歇后語、對(duì)聯(lián)等；有上街查找不規(guī)范漢字并深入了解為什么要寫不規(guī)范漢字，經(jīng)過調(diào)查，有的是找商業(yè)廣告（衣衣不舍），有的是簡(jiǎn)化字（山里氿店）等；第三步，每人根據(jù)自己的感受，寫一份調(diào)查報(bào)告或談?wù)剛€(gè)人看法或制作小報(bào)辦成果展示。調(diào)整后的教學(xué)，與推普周有機(jī)地結(jié)合起來，學(xué)生學(xué)而不空，有序而不亂，學(xué)得積極，學(xué)得主動(dòng)，興趣學(xué)，學(xué)中樂。

（三）有機(jī)整合，體現(xiàn)小學(xué)語文課堂教學(xué)的生活性

教材中所呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容更多的是語言框架，是靜態(tài)的文字、簡(jiǎn)單的情景。教師要根據(jù)小學(xué)生的身心特點(diǎn)，給學(xué)生創(chuàng)造生活化的教學(xué)情景，使教學(xué)呈現(xiàn)出鮮活的生命狀態(tài)，給學(xué)生呈現(xiàn)豐富靈活的生活語言，讓他們?cè)谏罨恼n堂上充分內(nèi)化語言。這樣，教學(xué)過程就會(huì)變得生動(dòng)、活潑、有效，同時(shí)也彰顯了學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)了學(xué)生的能力。

1、將生活場(chǎng)景引入課堂教學(xué)。

將生活實(shí)際引入教學(xué)，能夠激活靜態(tài)的語言，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在需要、興趣，提升他們主動(dòng)探究的欲望，促進(jìn)他們的實(shí)踐能力。通過看——議——說等活動(dòng)，教學(xué)任務(wù)順利完成，學(xué)生積極參與活動(dòng)，熱烈討論，合作與競(jìng)爭(zhēng)相結(jié)合的形式使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都得到了生動(dòng)的體現(xiàn)和充分發(fā)揮。

2、將課堂教學(xué)延伸到實(shí)際生活。

語文課堂教學(xué)還要讓學(xué)生獲得的學(xué)習(xí)成果延伸到生活中，讓課堂教學(xué)在生活中延續(xù)，讓課堂學(xué)習(xí)成為學(xué)生生活的精彩篇章。例如，四年級(jí)下冊(cè)第六組課文《鄉(xiāng)下人家》古詩《鄉(xiāng)村四月》和略讀課文《麥哨》，一個(gè)縣城長大的孩子對(duì)農(nóng)村的生活現(xiàn)象一無所知，老家在鄉(xiāng)下也僅僅是逢年過節(jié)去一次。上完《鄉(xiāng)下人家》后，讓學(xué)生的父母帶著真正走入鄉(xiāng)下農(nóng)村，看農(nóng)民耕田插秧，看農(nóng)民收割菜籽、養(yǎng)蠶，看農(nóng)村的人家養(yǎng)雞、養(yǎng)豬、養(yǎng)鴨等情景，特別是麥子收割的時(shí)候，讓學(xué)生摘其麥桿做麥哨吹吹，到桑園地里去摘桑葚吃吃，感受田園風(fēng)光帶來的無限樂趣，同時(shí)，也明白作者寫文作詩的喜悅，讓課本內(nèi)容在實(shí)際生活中動(dòng)起來，舞起來，而不是想象中的農(nóng)村形象，讓農(nóng)村也有聲有色，有苦有樂。

3、捕捉生活氣息完成課堂教學(xué)。

生活是一本無字的書，只要善于發(fā)現(xiàn)并捕捉生活相關(guān)聯(lián)的信息，就能很好地完成課堂教學(xué)。例如，五年級(jí)下冊(cè)第六組“綜合性學(xué)習(xí)：走進(jìn)信息世界”本組的難點(diǎn)是讓學(xué)生學(xué)寫研究報(bào)告。如果學(xué)生對(duì)各方面的信息都不是很了解，又怎樣引導(dǎo)學(xué)生寫研究報(bào)告呢？有心的語文老師都不難發(fā)現(xiàn)。上此組內(nèi)容時(shí)，正逢“端午節(jié)”前后，于是，“端午前”讓學(xué)生深入了解端午節(jié)的來歷，上街看看端午的氣息，做端午鞋、買綠豆糕，準(zhǔn)備端午用的材料，插艾葉等，同時(shí)讓學(xué)生更進(jìn)一步了解民俗文化的寓意?！岸宋鐣r(shí)”讓學(xué)生吃吃粽子，再看周圍人的行為舉止，喝黃酒、吃蠶豆，墻角灑石灰等，問其因說是辟邪?！岸宋绾蟆弊寣W(xué)生把親身看到的、感受到的、搜集到的都寫在研究報(bào)告中。這樣，學(xué)生不僅學(xué)得輕松，還進(jìn)一步了解了我國民風(fēng)民俗，學(xué)生的情操得到了進(jìn)一步的提升。

（四）語感積淀，體現(xiàn)小學(xué)語文課堂教學(xué)的素養(yǎng)

第8篇：漢字的來歷和起源范文

[關(guān)鍵詞]口耳相傳 巫師 韻文 文獻(xiàn)

〔中圖分類號(hào)〕K207 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）03-0105-07

一、口傳歷史時(shí)期

語言的出現(xiàn)較文字更早，口耳相傳理所當(dāng)然地要比成文記事更早。但在人類初始階段，口耳相傳的內(nèi)容并非傳說，而是當(dāng)時(shí)所發(fā)生的事情，由于沒有辦法記錄下來，只能憑著記憶一代一代地傳述。

現(xiàn)代文化人類學(xué)、民俗學(xué)及社會(huì)學(xué)的研究成果表明，在人類社會(huì)初期，世界范圍內(nèi)普遍存在過一個(gè)口頭傳播知識(shí)的時(shí)期（在當(dāng)今尚存的無文字落后民族地區(qū)，口耳相傳的方式仍然被廣泛使用），它包括前文字社會(huì)和文字產(chǎn)生初期的人類社會(huì)。學(xué)術(shù)界對(duì)人類社會(huì)初期口耳相傳這種現(xiàn)象的關(guān)注，最早是在比較文學(xué)領(lǐng)域，代表人物是北美學(xué)者米爾曼?帕里和艾伯特?洛德。20世紀(jì)30年代，他們從對(duì)荷馬史詩研究入手，提出了口頭程式理論，對(duì)口頭傳播的特點(diǎn)從文學(xué)的角度進(jìn)行了分析。這一理論現(xiàn)已拓展到對(duì)活態(tài)口頭傳統(tǒng)的探究中。

在我國，清代史學(xué)家章學(xué)誠也已比較敏銳地注意到了我國歷史初期的口傳現(xiàn)象。他在論述上古三代與后世歷史知識(shí)傳播方式的不同時(shí)，指出:“三代盛時(shí)，各守人官物曲之世氏，是以相傳以口耳，而孔、孟以前，未嘗得見其書也?！保ā段氖吠x?詩教上》）故而“后世竹帛之功，勝于口耳；而古人聲音之傳，勝于文字；則古今時(shí)異，而理勢(shì)亦殊也?！?（《文史通義?詩教下》）章學(xué)誠將文字著述取代口耳相傳的原因，歸為“官守師傳之道廢”，有其偏頗之處，但生活于300多年前的他，就已經(jīng)注意到中國上古社會(huì)先民以口耳相傳的方式傳播歷史知識(shí)有其獨(dú)到之處。近現(xiàn)代學(xué)者陳夢(mèng)家也認(rèn)為：“古代歷史，端賴神話口傳，神話口傳，遂分衍化；由于口傳一事，言人人殊，故一事分化為數(shù)事，各異面目由于人與神與獸之間分界不清，故人史與神話相雜；由于神道設(shè)教，人史賴神話以傳，故人史皆神話。有此三故，古史因具重復(fù)性與神話性。……故虞、夏、商三系本于一種傳說?！盵1]

流傳下來的先秦時(shí)代的文獻(xiàn)，關(guān)于口頭傳說時(shí)代的記載十分罕見。從一些現(xiàn)存的落后少數(shù)民族地區(qū)的材料中，可以找到一些我們先民在口傳時(shí)代的影子。佚名的《彝詩史話》敘述了書寫工具和物質(zhì)載體產(chǎn)生前后的詩歌狀況，其中有“古時(shí)的人間，詩歌有人吟，卻無紙來記，無紙可記詩……在那古時(shí)候，如若無紙筆，用什么寫詩，用什么寫歌；至于寫歷史，就更加困難了。后來人世間，世間有知識(shí)，知識(shí)到處傳。世間的男女，他們有知識(shí)，有了知識(shí)后……那些智者們，他們?cè)斐龉P，他們?cè)斐黾?，紙筆造出了，人世間的事，凡事可記事，故事可寫了?！盵2] （P288） 這段彝族古歌，以紙筆的發(fā)明為界限，紙筆的發(fā)明要比文字晚得多，因?yàn)闆]有紙和筆，所有的詩、歌及歷史，就只能在人們之間通過口頭吟唱的方式流傳，我們可以想象，在前文字社會(huì)，歷史的傳播更是完全依賴口頭傳誦了。

同時(shí)，由于文字形成初期的不完善及社會(huì)發(fā)展進(jìn)程緩慢等因素限制，在文字形成后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，口耳相傳的方式仍然是社會(huì)知識(shí)傳播的主要途徑。當(dāng)然，無論在前文字社會(huì)或文字形成以后的時(shí)期，除了口耳相傳，同時(shí)也存在著其他的知識(shí)傳授形式，如中國古代的結(jié)繩記事，就是先民記事的一種方式。關(guān)于早期社會(huì)中存在的結(jié)繩記事的方式，摩爾根有形象的描述。據(jù)他介紹，在北美易洛魁人中，有一些古老的貝珠帶，按照他們的說法，關(guān)于聯(lián)盟的組織和原則已傳述給這些貝珠帶，因此便把這些貝珠帶加以宣讀或解釋一番。一位巫師（不一定是首領(lǐng)中的人）將這些貝珠帶一條接著一條拿起來，在兩組首領(lǐng)之間來回踱著，同時(shí)宣讀這些貝珠帶上所記錄的事情。按照印第安人的觀念，這些貝珠帶通過一位講解人就能把當(dāng)年傳述給它的章程、條規(guī)和事例原原本本復(fù)述出來，只有貝珠帶是這些章程等等的唯一記錄。他們把紫貝珠帶和白貝珠帶合股編成一條繩，或者用各種顏色不同的貝珠織成有圖案的帶子。其運(yùn)用的原則就是把某一種特殊的事情同某一串特殊的貝珠或某一個(gè)特殊的圖案聯(lián)系起來。這樣，就能對(duì)事件作出有系統(tǒng)的排列，也能記得準(zhǔn)確了。這種貝珠繩和貝帶是易洛魁人唯一可以目睹的史冊(cè)。但是，它們需要一些訓(xùn)練有素的講解人，這些講解人能夠根據(jù)各串或各種圖案將其所隱含的記錄表白出來。[3] （P137-138） 從摩爾根的介紹中不難看出，易洛魁人的巫師主要是依靠口頭傳誦的形式來傳播歷史知識(shí)，貝珠帶只是他們采取的一種輔助手段，如果沒有巫師的講解，貝珠帶記事的意義也就不存在了。

在文字產(chǎn)生的最初期，文字被掌握和使用的范圍是極有限的。蘇美爾人的楔形文字是祭司掌握的，楔形文字總共有500多個(gè)符號(hào)，況且有些字符還有幾種不同的意義，要掌握它極為困難，因此神廟內(nèi)設(shè)有專門訓(xùn)練寫字的學(xué)校，青少年在這里要花幾年時(shí)間來學(xué)習(xí)楔形文字。而真正能夠到神廟里學(xué)習(xí)的青少年又不是很多，他們即使學(xué)會(huì)了楔形文字，受字符數(shù)量的限制，也不能大范圍地使用。蘇美爾人的楔形文字比我國的甲骨文大約早1700年左右。甲骨文的出現(xiàn)，已經(jīng)是漢字發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物了。從甲骨、獸骨到竹簡(jiǎn)、木牘，都是不易書寫的材料，而這些書寫材料的使用又經(jīng)歷了相當(dāng)長的時(shí)間。自上古至公元后3或4世紀(jì)，竹簡(jiǎn)、木牘一直是中國主要的書寫材料。[4]（P60） 由于竹木笨重且難以制作，勢(shì)必限制文字書寫的發(fā)展，這就為口頭傳誦歷史知識(shí)留下一個(gè)廣闊的舞臺(tái)。

因此，在前文字社會(huì)和文字產(chǎn)生初期相當(dāng)長的一段時(shí)期，口頭傳誦歷史知識(shí)是歷史傳播的一種主要方式。章學(xué)誠以戰(zhàn)國為口傳與文字著述的分界。戰(zhàn)國諸子勃興，諸子對(duì)上古一些口頭傳誦的歷史有過不同程度的整理，在這個(gè)意義上，章學(xué)誠的認(rèn)識(shí)有其合理性。但章學(xué)誠忽略了一點(diǎn)，戰(zhàn)國諸子在整理上古歷史的時(shí)候，材料中很大一部分是來自口頭傳誦，其整理結(jié)果又往往是在師徒之間口傳心授，在這個(gè)意義上，戰(zhàn)國時(shí)代包括之后的幾百年間，歷史的口頭傳誦仍然是一種普遍的現(xiàn)象。

本文主要對(duì)中國早期社會(huì)中歷史的口傳現(xiàn)象進(jìn)行分析。為了論述的方便，我們以章學(xué)誠所說的三代及之前的前文字社會(huì)口傳現(xiàn)象為主進(jìn)行分析，統(tǒng)稱其為口傳歷史時(shí)期。戰(zhàn)國時(shí)期及以后的口傳現(xiàn)象，就不贅述了。

二、口傳歷史時(shí)期的歷史傳播者：由巫到史

在口傳歷史時(shí)期，最早的歷史傳播者是巫師。巫史不分是人類文化史上一個(gè)必經(jīng)的發(fā)展階段，在人類的童年時(shí)期，巫師不但是天然的部落行政長官，同時(shí)也是唯一有資格傳播部落文化的人，一些文化要傳給部落子弟，一些文化則只能傳給自己職位的繼承人?！白畛跽莆諝v史的人，是氏族長、家長。滿族有一句諺語：‘老人不講古，小的失了譜。’其中的古，就是故事、歷史、古規(guī)，如果老人經(jīng)常講古，代代繼承，就能維護(hù)氏族的規(guī)范，否則氏族規(guī)范遭破壞，連氏族的譜系都會(huì)搞亂，婚姻、家庭關(guān)系也會(huì)被破壞。廣西瑤族極其重視對(duì)青少年的教育，但無文字，老人就以詩歌的生動(dòng)形式，把瑤族的歷史故事、英雄傳說、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、習(xí)慣風(fēng)俗編起來，在過節(jié)、娛樂、婚喪等時(shí)候誦唱?！薄俺死先?、氏族長而外，掌握歷史知識(shí)的人就屬巫師了?！盵5] （P332）

從現(xiàn)存的一些落后的少數(shù)民族地區(qū)的材料看，最初的巫師沒有經(jīng)典，是以口授經(jīng)典的方式保存知識(shí)的。彝族古代存在一個(gè)文化階層――畢摩，他是彝族文化的中堅(jiān)。所謂的畢摩，就是彝族原始宗教活動(dòng)的主持者，他作為彝族自源文字的創(chuàng)制者和執(zhí)掌者，掌握著諸如歷史、文學(xué)、語言、哲學(xué)、天文、歷法、地理等知識(shí)，身系一族之本位文化，是彝族社會(huì)的知識(shí)階層和彝族文化的集大成者。作為民族文化的集大成者，畢摩在紙筆形成前主要依靠口頭傳播歷史知識(shí)?！白畛醯奈讕煵]有經(jīng)典，而是口說經(jīng)，如永寧納西族的達(dá)巴、佤族的巫師就是如此?！盵2] （P25） 從納西族、佤族、彝族巫師的情況看，在口傳歷史時(shí)期，巫師作為最早的歷史傳播者，他們主要是通過口耳相傳的方式傳播歷史知識(shí)。因?yàn)樘幱谏鐣?huì)發(fā)展的最初階段，在口傳歷史時(shí)期，社會(huì)知識(shí)的積累尚不充分，最初的歷史知識(shí)也十分簡(jiǎn)單。宋兆麟根據(jù)對(duì)永寧納西族、佤族、涼山彝族、云南白族、廣西瑤族等的巫師所做的調(diào)查，指出各族巫師掌握的歷史多是關(guān)于民族歷史、譜系的。以廣西瑤族的巫師為例，他們具備的歷史知識(shí)，“其中包括人類起源等神話、創(chuàng)世紀(jì)史詩、英雄史詩；掌握氏族部落遷徙歷史和原因；通曉各氏族和家庭譜系以便確定是否通婚；能夠背誦各氏族間的仇殺事件；掌握氏族部落的首領(lǐng)和其他人物事件，以及所供奉的神譜?！盵5] （P332） 這些歷史知識(shí)通過巫師們的口耳相傳，在各民族之間歷代相傳，成為各民族早期歷史的主體。在先民的歷史知識(shí)中，家族的世系是最重要的內(nèi)容。漆俠指出，“我國古代和周邊各族，也同樣都有自己的口頭傳說的歷史?？陬^傳說歷史中一個(gè)極為重要的內(nèi)容是，以父系為中心的父家長世代傳承的情況?！盵6]

巫師必須通過口耳相傳的方式傳播歷史知識(shí)，這對(duì)巫師本身的素質(zhì)有很高的要求，所以巫師多由見多識(shí)廣的部落長老擔(dān)任，即使在部落文明晚期，已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椴柯渎?lián)盟首領(lǐng)的君主仍然被看作是知識(shí)的集大成者，中國歷史上黃帝的例子就特別明顯。黃帝是部落時(shí)代晚期的首領(lǐng)，作為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他已經(jīng)不完全等同于部落長老，更接近于后世的君主。在太史公的筆下，黃帝天賦極高，他“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明?！彼鳛椴柯渎?lián)盟的首領(lǐng)，“治五氣”，“迎日推策”，“順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難，時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波，土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物?！保ā妒酚?五帝本紀(jì)》）據(jù)《世本》等的記載，皇帝任用雍父杵臼，其鼓、貨狄作舟，揮作弓，夷牟作矢，伯余作衣裳，胡曹作冕，大撓作干支，伶?zhèn)愒鞓菲?，夷作鼓，倉頡造字等等，進(jìn)行了一系列物質(zhì)文化生活方面的創(chuàng)造。從倉頡造字的說法來看，黃帝時(shí)代作為文明時(shí)代的開始是可以成立的，黃帝也無愧于“人文始祖”之稱，中國的人文文化都可在這樣一個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)身上找到源頭。這其中肯定有后人的牽強(qiáng)附會(huì)，但它傳遞出來的信息告訴我們，在人類社會(huì)初期，部落首領(lǐng)是各種知識(shí)的掌握者，所以后人才會(huì)把所有的發(fā)明都?xì)w在他們身上，從春秋戰(zhàn)國直到漢代，還有人不斷將學(xué)術(shù)的源頭追溯到黃帝，如漢代的黃老之學(xué)和后來出現(xiàn)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，都以黃帝為始祖。

巫師除了必須具備先天的素質(zhì)外，也要接受嚴(yán)格的訓(xùn)練。巫師訓(xùn)練的內(nèi)容，“包括掌握各種神話、歷史傳說；熟練精通各種禱詞、咒語和經(jīng)典；能主持祭祀、占卜和釋兆；會(huì)施行各種巫術(shù)技能；掌握巫舞；會(huì)運(yùn)用巫醫(yī)；了解一定的天文、地理知識(shí)；熟悉各種鬼神形象、特點(diǎn)和職守等。”他們所掌握的這些知識(shí)，都是用來在具體的巫術(shù)活動(dòng)中口頭誦唱和表演的。同時(shí)，巫師之間知識(shí)的傳授，本身就是以言傳身授的方式進(jìn)行的，“具體有兩種方法：一是口頭方式，即言傳，平時(shí)由老巫師進(jìn)行講授；二是身授，即學(xué)巫者跟老巫師一起從事祭祀、占卜和巫術(shù)活動(dòng)，既可觀察又能協(xié)助，久而久之就掌握巫師本領(lǐng)了?！盵5] （P53） 這種傳授歷史知識(shí)的方式，是人類社會(huì)口傳現(xiàn)象最具典型意義的例子。從這個(gè)意義上說，我們有理由相信，巫師是我國口傳歷史時(shí)期最早的歷史傳播者。

巫師之后，口傳歷史時(shí)期的歷史傳播者就主要是“史”了。我國古史中，巫史的分離大概是在商代。商代時(shí)史官已經(jīng)出現(xiàn)，這是學(xué)術(shù)界較為認(rèn)可的看法，陳夢(mèng)家根據(jù)甲骨卜辭總結(jié)商代職官為三大類：臣正、武官和史官。其中史官類包括：尹、多尹、又尹、某尹；乍冊(cè)；卜某、多卜；工、多工、我工；史、北史、卿史、御史、朕御史、我御史、北御史、某御史；吏、大吏、我吏、上吏、東吏、西吏。[7] （P521） 在史官中，陳夢(mèng)家事實(shí)上是分為尹、卜、工、史及吏五類。按照陳夢(mèng)家的這種觀點(diǎn)，史官在商代社會(huì)已算得上是十分興盛了，且其中許多職官（如尹、作冊(cè)等）的地位已經(jīng)很高。但需要注意的是，陳夢(mèng)家對(duì)商代史官的描述是建立在對(duì)卜辭的解讀上，在先秦文獻(xiàn)中，關(guān)于商代的歷史記載，“史”出現(xiàn)得很少，這就是說，甲骨卜辭與文獻(xiàn)所反映出來的商代史官是有差異的。之所以出現(xiàn)這種差異，是因?yàn)樯檀着c史的交替尚未完成，巫、史共同存在于殷商的宗教祭祀中，故在不同的文獻(xiàn)中，史與巫出現(xiàn)的頻率也就不同。

就人類文明的普遍規(guī)律而言，巫是人類社會(huì)最早出現(xiàn)的宗教神職人員，繼巫之后出現(xiàn)的宗教神職人員，都與巫有著種種淵源關(guān)系。商代，在巫之外，宗教神職系統(tǒng)中也出現(xiàn)了史官群體。西周初，巫已退出了宗教神職的上層，史官群體代之而起，成為宗教神職系統(tǒng)的主要職官。巫、史演變表現(xiàn)為這樣一種鏈條：巫―巫史并列―史。當(dāng)然巫與史的交替，并不意味著巫的消失。就商代的情況看，巫、史的交替表面上是圍繞著權(quán)力的轉(zhuǎn)移而展開的，它反映的卻是政治文明發(fā)展的一種趨勢(shì)，即神職人員的職官化。而隨著神職人員的職官化，口傳歷史時(shí)期的歷史傳播者，也逐漸成為政府職官系統(tǒng)中的成員?！笆贰钡闹匾氊?zé)之一是掌文字，但從最初的歷史來看，掌文字的“史”在傳播歷史知識(shí)的時(shí)候，仍然主要依靠口耳相傳，先秦時(shí)期活躍的“瞽史”就是一個(gè)很好的例子。

在先秦史學(xué)研究中，“瞽史”之辨是一個(gè)長期存在爭(zhēng)議的問題。關(guān)于瞽史的爭(zhēng)論，鄭玄認(rèn)為瞽即大師，大師是瞽官之長。但他認(rèn)為“史”不是單指太史。(《周禮注疏》卷37中鄭玄注瞽史，瞽為大師，史為太史、小史，說明鄭玄已不能確定“瞽史”的“史”究竟為大史還是小史。)韋昭認(rèn)為瞽是大師，史為太史。孫詒讓認(rèn)為瞽為大師，史為大史。（《周禮注疏》卷26）近代以來，將“瞽史”分為“瞽”與“史”，只得到了顧頡剛等少數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。顧頡剛在《左丘失明》一文中認(rèn)為，瞽和史是兩種人，這兩種人都是侯王近侍，多談?wù)摍C(jī)會(huì)，自有各出所知以相熏染之可能，其術(shù)易甚相通。[8] （P223） 徐中舒認(rèn)為：“春秋時(shí)代我國學(xué)術(shù)文化雖有很高的發(fā)展，但有關(guān)歷史的傳習(xí)也還未能脫離這樣的原始方式（只以口語傳誦歷史，以結(jié)繩刻木為輔）。當(dāng)時(shí)有兩種史官，即太史與瞽，他們所傳述的歷史，原以瞽傳誦為主，而以太史的記錄幫助記誦，因而就稱為瞽史?！盵9] 王樹民認(rèn)為：瞽與史存在職業(yè)分工，“直到近代，許多民間藝人還是由瞽者來作，他們演述的內(nèi)容，一般的是以歷史故事或當(dāng)時(shí)動(dòng)人聽聞之事為主，從這里我們可以得到啟發(fā)。瞽者的聽力和記憶力比普通人都要強(qiáng)些，最適宜作音樂和演述故事的工作，古代還沒有文字的時(shí)候，或已有文字而書寫條件十分困難，那時(shí)要想保存歷史事件的具體情節(jié)，惟有利用瞽者這一特長，這樣瞽和史就自然地結(jié)合起來了。遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史傳說能夠流傳下來，應(yīng)歸功于瞽史的作用。”[10] 暫不論他們對(duì)“瞽史”的解讀是否確切，但就目盲、靠口耳相傳的“瞽”與“史”并列，并且有“瞽史”這樣的著作，就不難說明，直到春秋時(shí)期，歷史知識(shí)的傳播仍然是口耳相傳與文字記載并行不悖。文字記載最終取代口耳相傳，應(yīng)該是在漢代以后了。

三、口傳歷史時(shí)期歷史知識(shí)傳播的特點(diǎn)

由前文可知，巫師口耳相傳的知識(shí)主要是：人類起源等神話、創(chuàng)世紀(jì)史詩、英雄史詩；氏族部落遷徙歷史和原因；各氏族和家庭譜系；各氏族間的仇殺事件；氏族部落的首領(lǐng)和其他人物事件，以及所供奉的神譜等。如黔東南巫師所唱的喪葬風(fēng)俗歌《焚巾曲》，其內(nèi)容十分龐雜。它除了唱述死者的出生、成長及戀愛婚姻等情況外，還包括有洪水神話和兄妹結(jié)婚的原因以及民族的來源、民族的戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙，此外很多民俗及某些歷史縮影。[11] （P195） 這表明，口頭傳說的內(nèi)容主要是為了保存母系、父家長制時(shí)代氏族顯貴們的家族歷史，這種情況，不限于中國古代，世界其他諸族也同樣如此，因而它具有普遍性的意義。口頭傳說的歷史起源甚早，著名盲詩人荷馬所歌唱的《伊里亞特》、《奧得塞》 兩篇史詩，就是有關(guān)古希臘英雄時(shí)代亦即父家長制時(shí)代的歷史。史詩中所提到的一些情況，如古代城堡等，已被后來的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，因而這個(gè)傳說的歷史并非無稽之談，其中不少是可信的。

從人類歷史觀念的形成和發(fā)展，以及從我國周邊各族和中國古代社會(huì)歷史演變情況來考察，最原始的歷史編纂形式是以氏族顯貴人物為中心的編年史，是從父家長制轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制，從口頭傳說轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖钟涊d的歷史。

口傳歷史時(shí)期，先民們主要是通過瑯瑯上口的韻文來傳播和保存氏族世襲等方面的歷史，這從最早的文字記載都是韻文可看出一些端倪?！吧瞎胖畷r(shí)，先有語言，后有文字。有聲音，然后有點(diǎn)畫；有謠諺，然后有詩歌?！^《列子》所載，有堯時(shí)謠，孟子之告齊王，首引夏諺，而《韓非子?六反篇》或引古諺，或引先圣諺，足征謠諺之作先于詩歌。厥后詩歌繼興，始著文字于竹帛。”[12] （P227） 先民們采用韻文的形式來傳播知識(shí)，主要因?yàn)轫嵨氖怯许嵚?、有?jié)奏的形式，易于記憶，易于傳誦，易于傳播，能彌補(bǔ)古時(shí)沒有文字的情況下口耳相傳容易走樣和淡忘的不足。

在先民們所采用的韻文中，最重要當(dāng)屬詩歌?！皬臍v史和考古學(xué)的證據(jù)看，詩歌在各國都比散文出現(xiàn)較早。原始人凡遇值得留傳的人物事跡或?qū)W問經(jīng)驗(yàn)，都用詩的形式記載出來。這中間有些只是應(yīng)用文，取詩的形式為便于記憶，并非內(nèi)容必須詩的形式的?！盵13] （P1） 古詩最初的功能是記載性的、實(shí)用性的，而非情感性的。[14] 口傳時(shí)代先民以詩歌記事，也可以在少數(shù)民族中找到一些影子，如瑤族：“作歌記實(shí)，是瑤族人民記載本民族歷史的傳統(tǒng)方式。他們的歌，從不同的角度記述了自己的歷史：‘信歌’，記述了瑤族人民的遷徙史；‘歷史歌’，記述著瑤族內(nèi)部不同支系的來歷，揭示了瑤民族形成的進(jìn)程；‘紀(jì)事歌’，記述了他們苦難的經(jīng)歷和辛酸的往事；而《桃源峒》、《梅山峒》和《千家峒》三首古歌，則記述了瑤族的最早源頭，成為多數(shù)史學(xué)家確認(rèn)瑤族源于‘長沙、武陵蠻’說的有力旁證。有些歌謠，如紀(jì)事歌《里八洞》所記述的‘里八洞’衰落史，比《連州志》所記的更為詳盡。從某種意義上說，這些紀(jì)事歌就是瑤族的歷史文獻(xiàn)?！盵15] （P8）

文字出現(xiàn)初期，先民們采用瑯瑯上口的韻文來記載歷史知識(shí)，其主要的目的是為了便于口頭傳播。我們今天所見到的以文字形式呈現(xiàn)出來的“詩”，在當(dāng)時(shí)則是“樂”，是用來誦唱的?！对姟?00篇全為樂歌。今存《詩經(jīng)》中《雅》、《頌》各篇大都出于宮廷，不少篇章就是為某種需要配合祭祀、宴飲儀式而作的音樂，即使是從民間采集得來的《風(fēng)》，也經(jīng)過太師整理而配以音樂。據(jù)春秋戰(zhàn)國有關(guān)文獻(xiàn)記載，詩歌通常是借“樂”來傳播的。如《左傳》襄公二十九年所記吳公子季札來聘于魯，觀于周樂，魯襄王使樂工為之歌舞，所奏樂章和所觀歌舞全是今存《詩經(jīng)》的篇目。[16] 所以朱自清曾指出孔子時(shí)代，詩樂開始在分家。從前是詩以聲為用；孔子論詩才偏重在詩義上去。[17] 春秋戰(zhàn)國時(shí)期仍然有為數(shù)眾多的韻文出現(xiàn)在各種文獻(xiàn)中，“就韻文而言，在春秋時(shí)代，雖然沒有集成的專書，但是像《詩經(jīng)》一類的歌詞，仍然散見于群經(jīng)諸子之中。例如《左傳》中之‘晉輿人誦’，‘宋城者謳’，‘魯國人誦’，‘（宋）筑者謳’，‘鄭輿人誦’，‘萊人歌’，‘齊人歌’，與《詩》之‘國風(fēng)’的體裁幾無二致。此外如《晉語》（二）中之‘暇豫歌’，《孔子世家》中之‘去魯歌’，其詞調(diào)亦無異《詩經(jīng)》中之歌曲，惟更通俗而已。到戰(zhàn)國時(shí)代，《孟子?離婁》的‘孺子歌’，《荀子》的《成相》與《賦》，《燕策》中的‘渡易水歌’”，[18]（P382） 這些“誦”、“歌”之類的韻文和《詩經(jīng)》廣為先秦時(shí)代的賢達(dá)所征引和傳誦，表明春秋戰(zhàn)國時(shí)期，口頭傳播仍然是知識(shí)傳播的重要手段。

口傳歷史時(shí)期，先民們以口耳相傳的方式保存本民族的歷史記憶，口耳相傳中傳播者在復(fù)述傳說的過程中，不可避免地會(huì)對(duì)傳說的內(nèi)容有所編輯加工，所以同一素材的歷史記憶，在不同的傳播者中就有了不同的內(nèi)容，這造成了同一史事在流傳過程中就會(huì)產(chǎn)生不同的版本，我們以流傳甚廣的“趙氏孤兒”為例進(jìn)行說明。

關(guān)于“趙氏孤兒”最早的版本出現(xiàn)在《左傳》中：（成公五年）晉趙嬰通于趙莊姬（按：莊姬，趙朔之妻，趙朔為趙盾之子，趙嬰與趙莊姬是夫叔與侄媳通奸）。五年春，原、屏放諸齊。嬰曰：“我在，故欒氏不作，我亡，吾二昆其憂哉。且人各有能，有不能，舍我，何害？”弗聽。成公八年，晉趙莊姬為趙嬰之亡故，讒之于晉侯，曰：“原、屏將為亂?！睓?、s為鍘A月，晉討趙同、趙括。武從莊姬氏畜于公宮，以其田與祁奚。韓厥言于晉侯曰：“成季之勛，宣孟之忠，而無后，為善者其懼矣……乃立武，而反其田焉?！保ā蹲髠鳌烦晒迥辏?/p>

而到了《史記》中，司馬遷在《晉世家》、《韓世家》 中采用了《左傳》的說法，在《趙世家》中則又提供了另外一種關(guān)于“趙氏孤兒”的版本：屠岸賈是晉靈公的寵臣，晉景公時(shí)出任晉國的司寇，他以治“靈公之賊”為名，誅滅弒靈公的趙盾之后趙朔等趙氏家族成員，趙朔之妻是成公姊，她帶著遺腹子躲在宮中，屠岸賈索于宮中，趙氏的門客程嬰、公孫杵臼大義救主，公孫杵臼犧牲自己，程嬰帶著趙孤躲入山中，趙武長大后在韓厥的幫助下，趙孤（趙武）殺了屠岸賈，恢復(fù)了趙氏。(注:限于篇幅，這里并未全列引文，具體引文見《史記?趙世家》。)

《左傳》、《史記》 之外，漢代學(xué)者劉向也提供了兩種關(guān)于“趙氏孤兒”的傳說，一見《新序?節(jié)士》，其中關(guān)于“趙氏孤兒”的敘述，與《史記?趙世家》的記載相似，它主要昭顯程嬰、公孫杵臼的義薄云天，于韓厥的事跡言之不多，二者只是在文字上有個(gè)別字詞的不同。一見《說苑?復(fù)恩》，其中的記載，文字上《史記?趙世家》多相同，主題與《史記?韓世家》相同，突出的是韓厥不忘趙氏提拔之恩。

值得注意的是，正如《史記》在《趙世家》與《晉世家》同時(shí)保留了兩種“趙氏孤兒”的說法一樣，《說苑》對(duì)“趙氏孤兒”的記載，在《復(fù)恩篇》與《貴德篇》也是迥然不同?！顿F德篇》中，智果諫智伯應(yīng)防備禍患時(shí)說：“夫s氏有車轅之難，趙有孟姬之讒，欒有叔祁之訴，范、中行有亟治之難，皆主所知也?！彼^的孟姬之讒，應(yīng)是《左傳》所謂的趙莊姬進(jìn)讒言打擊趙氏，這與《左傳》的論調(diào)略同。

漢代之所以會(huì)出現(xiàn)多個(gè)關(guān)于“趙氏孤兒”的不同記載，是由先秦兩漢歷史口耳相傳的特點(diǎn)決定的。(注:陳夢(mèng)家說：古代歷史，端賴神話口傳，神話口傳，遂分衍化；由于口傳一事，言人人殊，故一事分化為數(shù)事。參閱《商代的神話與巫術(shù)》，《燕京學(xué)報(bào)》第20期。)因?yàn)榭诙鄠?，所以先秦典籍的形成本身就是?dòng)態(tài)的，一種典籍最原始的面貌是什么樣子？何時(shí)何人編成？漢代人都不十分清楚，他們也無法看到一部完整的典籍。[19] 所以，在漢代學(xué)者對(duì)前代文獻(xiàn)進(jìn)行整理時(shí)，同一史事往往就有不同的版本流傳，《左傳》、《史記》、《說苑》、《新序》 中關(guān)于“趙氏孤兒”的不同記載，反映的就是這個(gè)特點(diǎn)。

先秦時(shí)期歷史相傳以口耳，到戰(zhàn)國開始述舊聞而著于竹帛，《左傳》中很多材料就來自“傳聞”。[20] 春秋各國史官留下的編年記注，其中包括承告的材料，多為提綱式，如《春秋》體，而在這種提綱體外，‘本事’另有傳承形式，比如瞽淶拇誦，以及聆聽這種傳誦的國子學(xué)生。春秋戰(zhàn)國之際，這些口耳相傳的本事逐漸被記錄為史記了，左丘明的工作，就是其中最重要的一次。[21] （P91-92）

歷秦漢，對(duì)先秦口耳相傳之歷史一直處于整理中。戰(zhàn)國后，陸續(xù)有三代時(shí)典籍成書，儒家所謂的六經(jīng)也開始出現(xiàn)。秦統(tǒng)一六國，焚書坑儒，非史官所藏之典籍多為秦火所燒，之后項(xiàng)羽火燒秦宮，焚書之余存，亦難免灰燼。然當(dāng)時(shí)之書主要依賴口耳相傳，秦始皇、項(xiàng)羽之火，于三代以來書籍的毀壞，并無史傳所言之慘烈。

西漢政權(quán)中漢惠帝時(shí)首開大規(guī)模整理舊書籍的端緒，史稱：“大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路。訖孝武世，書缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂崩，圣上謂然而稱曰，朕甚閔焉。于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府?！保ā稘h書?藝文志》）政府既置寫書之官，對(duì)口耳相傳的典籍進(jìn)行文字記錄，但這些以文字書寫的材料在民間流布不易，“朔初入長安，至公車上書，凡用三千奏牘，公車令兩人共持舉其書，僅能勝之。人主從上方讀之，止，輒乙其處，讀之二月乃盡?！保ā妒酚?滑稽列傳》）所以漢人“故欲學(xué)者皆口說，非師師相傳，其學(xué)無由”，[22] （P39） 知識(shí)的流傳仍然以口耳相傳為主，《左傳》的傳布也不例外。

《左傳》中主要的材料來自“傳聞”，西漢初《左傳》又無寫定之本，不同的傳本在記事上肯定存在差異。司馬遷在寫《史記》時(shí)也曾以口傳史料為著述的重要來源，如寫荊軻刺秦王，材料就是來自朋友相告：“公孫季公、董生與夏無且游，具知其事，為余道之如是?！保ā妒酚?刺客列傳》）寫韓信，就親臨淮陰，從當(dāng)?shù)厝四谴蚵犼P(guān)于韓信的事，“吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時(shí)，其志與眾異，其母死，貧無以葬，然仍行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢良然！”（《史記?淮陰侯列傳》）司馬遷或許就是從文字記載材料和口耳相傳的材料中，看到了關(guān)于趙氏孤兒不同的說法，本著信以傳信、疑以傳疑的實(shí)錄精神，為我們保留了兩種關(guān)于趙氏孤兒不同的記載。

漢代官方雖然設(shè)了書寫之官，書寫之官把在民間口耳相傳的知識(shí)用文字記載下來。“在昔政府既置寫書之官，而民間流布不易，故欲學(xué)者皆口說，非師師相傳，其學(xué)無由，故最重家法?！笨梢娍诙鄠魅匀皇菤v史傳播的重要手段，如儒家重要的典籍《孝經(jīng)》在漢昭帝時(shí)仍然以口頭傳誦形式流傳，“古文孝經(jīng)者，孝昭帝時(shí)魯國三老所獻(xiàn)，建武時(shí)給事中議郎衛(wèi)宏所校，皆口傳，官無其說?！保ā稘h書?藝文志》）為什么口誦呢？如前文所述，文本的流傳在當(dāng)時(shí)是特別困難的?？梢哉f，漢代的經(jīng)今古文之爭(zhēng)，最根本的原因就在于漢之前包括漢初，經(jīng)典主要依賴口耳相傳而無文字定本，也正是這個(gè)原因，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一直強(qiáng)調(diào)“文”（文字材料）與“獻(xiàn)”（口頭傳誦）并重。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳夢(mèng)家. 商代的神話與巫術(shù)[J]. 燕京學(xué)報(bào)，第20期.

[2]巴莫曲布嫫. 鷹靈與詩魂――彝族古代經(jīng)籍詩學(xué)研究[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[3]摩爾根. 古代社會(huì)[M]. 北京：商務(wù)印書館，1977.

[4]錢存訓(xùn). 印刷發(fā)明前的中國書和文字記錄[M]. 北京：印刷工業(yè)出版社，1988.

[5]宋兆麟. 巫與巫術(shù)[M]. 成都：四川民族出版社，1989.

[6]漆俠. 中國古代史記編纂形式探源[J]. 中國史研究，1993，（2）.

[7]陳夢(mèng)家. 殷墟卜辭綜述[M]. 北京：科學(xué)出版社，1956.

[8]顧頡剛. 左丘失明[A]. 史林雜識(shí)（初編）[Z]. 北京：中華書局，1977.

[9]徐中舒.《左傳》的作者與成書年代[A]. 中國史學(xué)史論文選集[C]. 臺(tái)北：華世出版社，1976.

[10]王樹民. 中國史學(xué)的萌芽[A]. 中國史學(xué)史綱要（附錄）[M]. 北京：中華書局，2000.

[11]李廷貴主編. 苗族歷史與文化[M]. 北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.

[12]劉師培. 劉師培中古文學(xué)論集[C]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

[13]朱光潛. 詩論[M]. 北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1984.

[14]聞一多. 神話與詩?歌與詩[A]. 聞一多全集（一）[C]. 北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1964.

[15]黃書光等. 瑤族文學(xué)史[M]. 南寧：廣西人民出版社，1988.

[16]陳水云. 先秦時(shí)期詩歌的傳播[J]. 社會(huì)科學(xué)輯刊，1999，（1）.

[17]可參閱朱自清. 詩言志辯[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[18]剪伯贊. 先秦史[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1990.

[19]熊鐵基. 漢代對(duì)先秦典籍的全面改造[N]. 光明日?qǐng)?bào)，2005-07-19.

[20]過常寶.《左傳》源于史官傳聞制度考[J]. 北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（4）.

第9篇：漢字的來歷和起源范文

茶百科 聚焦手工茶展示制茶法復(fù)活古茶藝

作為中國首部全面探尋世界茶文化的紀(jì)錄片，《茶》巧妙選擇切入點(diǎn)，分別從“土地與手掌的溫度”、“路的盡頭”、“燒水煮茶的事”、“時(shí)間為茶而停下”、“故鄉(xiāng)，他鄉(xiāng)”以及“一碗茶湯見人情”六個(gè)主題來深度解讀茶對(duì)于中國乃至世界的意義。

不同于以往單一主題紀(jì)錄片，紀(jì)錄片《茶》的主題內(nèi)容相當(dāng)廣泛，首次全方位、深層次地呈現(xiàn)了茶地的自然奇觀、制茶工藝的神秘展示、古老茶藝的復(fù)活、各國茶道的探究以及茶葉之路的歷險(xiǎn)等，堪稱一部電視版“茶百科大全”。比如該片第一集就講述了茶如何從中國起源的故事。中國人的祖先從原始森林中發(fā)現(xiàn)、選擇、馴服了茶樹，并創(chuàng)造性地發(fā)明了各種制茶工藝，將中國變?yōu)椴璧膰?。此外，從唐朝的煮茶到宋朝的點(diǎn)茶再到明朝至今的泡茶，中國茶飲方法的演變軌跡也通過片中的茶藝表演鮮活展現(xiàn)。

片中，茶是一段歷史，更是一門功夫。從采青、殺青、揉捻到炒茶、烘培，一片樹葉，經(jīng)過了水與火，生與死的歷練才最終成為人類改品，而來自同一棵茶樹的葉子，也可以調(diào)制出千變?nèi)f化的香。中國6大茶類：白茶、綠茶、黃茶、烏龍茶、紅茶、黑茶在片中都有所介紹，西湖龍井、太平猴魁、鐵觀音、祁門紅茶、武夷大紅袍等世界名茶也齊聚片中，一展光彩。通過這6大類名茶，紀(jì)錄片《茶》用高清鏡頭探秘了不同制茶工藝的奧妙，也展現(xiàn)了中國茶人對(duì)傳統(tǒng)茶工藝的傳承。

因而，在機(jī)器制茶成為主流的今天，該片仍偏向傳統(tǒng)工藝，主要表現(xiàn)手工茶。對(duì)此，王沖雷坦言，“我們有想借這個(gè)片子搶救文化遺產(chǎn)的意思。所以中國6大茶類，我們都拍了傳統(tǒng)手工技藝?！北热缙校瑤捉鞯拿身旤S芽制茶技藝，因制作過程繁瑣、考究，稍不留神就會(huì)功虧一簣，所以從古至今，黃茶的產(chǎn)量很低，更鮮為人知。再比如黑茶的制法，如今，只有雅安長沙村的老師傅，還能用最傳統(tǒng)的方式揉捻茶葉。木板斜置放高，茶農(nóng)要親自赤腳上陣，由上至下反復(fù)將麻袋里的茶葉揉捻，這項(xiàng)技藝叫斜櫥留茶。遺憾的是，溜茶耗時(shí)耗力，如今已被現(xiàn)代工藝取代。王沖霄說：“這是世界上唯一一個(gè)保留了‘溜茶’這道工序的村落，具有唯一性。它不僅看起來新鮮，而且真正具有活化石的價(jià)值?！?/p>

此外，片中還首次呈現(xiàn)了貴州蟲茶。咖啡里有貓屎咖啡，茶有貴州赤水蟲茶。也就是蟲子吃了茶葉排出的分泌物做的茶葉。它的產(chǎn)量極低，對(duì)人體的營養(yǎng)價(jià)值非常高，“這也是赤水蟲茶的整套工序第一次在電視上出現(xiàn)，非常具有可看性，而且片中主人公是徒手爬上樹的，這也是一門技能?！蓖鯖_霄說。

除了聚焦茶地制茶，該片也探問了無茶之地，如何獲得茶？又如何創(chuàng)造了“非茶之茶”？蒙古奶茶、酥油茶……片中不同族群中國人的生活，因茶而交融在一起。因此，該片首次提出了“非茶之茶”的概念。世界上三大非酒精飲料，咖啡、可可、茶，只有茶的概念包容性最大。除了咖啡、可可，其他的飲品都可以叫作茶。比如水果茶、茶、涼茶等。這不是植物學(xué)意義上的，而是中國人創(chuàng)造出來的。王沖霄表示：“茶，是一段旅程。從茶的產(chǎn)區(qū)，到無茶之地。從對(duì)茶的期盼，到創(chuàng)造屬于自己的茶。人們?cè)谟啦煌Ｏ⒌哪_步中，尋找傳統(tǒng)，尋找希望。”

為了拍好茶，拍別人沒拍過的茶，《茶》攝制組冒著危險(xiǎn)，付出了巨大努力。比如拍近些年市場(chǎng)上大熱的昆侖雪菊，別的團(tuán)隊(duì)可能只拍現(xiàn)成品，但《茶》攝制組是第一個(gè)跋山涉水，冒著生命危險(xiǎn)去找雪菊的團(tuán)隊(duì)。王沖雷介紹：“那條路窄到只能通過一頭驢，非常險(xiǎn)峻，經(jīng)常有村民失足掉下去摔死。我們是第一個(gè)上去的，騎著驢在昆侖山上搜尋了一個(gè)月，很辛苦，說拿生命在拍片，一點(diǎn)也不夸張。”

茶人生 茶杯中窺人聽60多位茶人說茶事

茶是一種人生。按中國漢字的書寫方式，茶，是人，處在草木之間。茶，是幾類面對(duì)自然的態(tài)度，也是面對(duì)內(nèi)心的態(tài)度。這個(gè)世界上，有一種人，因茶而生，以茶為伴，他們叫茶人。

尋茶，其實(shí)是在尋人。紀(jì)錄片《茶》從全球200多位茶人中精選出不同國家的60多位茶人的故事，通過他們的汗水、旅程、喜悅、哀愁、愛情、死亡、覺醒、蛻變來講述普通人眼中的茶以及茶對(duì)他們的影響。

云南布朗王子蘇國文謹(jǐn)遵父親遺囑，將茶文化和民族的歷史緊密融合在一起；意大利人加博列拉·波尼諾千里來華，只為體驗(yàn)好茶背后的甘苦；日本“趙雅芝”宮城美惠子收留殘障兒童，傳授他們茶道的本領(lǐng)；設(shè)計(jì)出中國第一臺(tái)木質(zhì)手推揉茶機(jī)的中國最老茶人張?zhí)旄＃?04歲高齡還在做有機(jī)茶；背負(fù)生活重?fù)?dān)的貴州采茶女韋學(xué)美遠(yuǎn)赴福州采摘茉莉花……紀(jì)錄片《茶》從中外茶人的故事中，慢慢滲透出了一種“茶樣人生”。

茶文化 跨國訪茶地開啟全球茶文化之旅

茶香飄遠(yuǎn)，茶葉版圖就會(huì)擴(kuò)大，茶的傳播，在最近的一百多年，達(dá)到了。從亞洲，到非洲，茶在所有適宜的土地上，部找了家。茶是包容的，在不同國度，不同種族，不同文化的人手中，茶，呈現(xiàn)了無窮無盡的可能性。無論在故鄉(xiāng)，還是遠(yuǎn)方。

因此，紀(jì)錄片《茶》穿越全球茶葉國度：中國、日本、英國、印度、美國、格魯吉亞、泰國、肯尼亞……發(fā)現(xiàn)了一個(gè)傳奇的故事：源自中國的一片小小茶葉，奇跡般地將世界連接為一個(gè)整體。從英國下午茶、格魯吉亞的劉茶到泰國的拉茶、印度奶茶，王沖霄說：“這是一片茶葉引領(lǐng)的旅程，我們出發(fā)，是為了探尋這征服世界的香氣，究竟蘊(yùn)含著怎樣的秘密?！?/p>

比如世界上，人均喝茶最多的國家，不是中國，不是印度，而是英國。一個(gè)人口不到世界百分之一的國家，每年卻喝掉了世界四分之一的茶。然而，英國原本沒有茶，三百多年前，中國茶，跨越半個(gè)地球來到這里，令英國人為茶癡狂，為了茶，他們不惜付出巨大的代價(jià)，金錢、冒險(xiǎn)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。這種對(duì)茶不可思議的迷戀，究竟意味著什么？紀(jì)錄片《茶》就通過川寧家族和英國茶拼配工藝，詳細(xì)介紹了英國下午茶的來歷和下午茶文化的形成?！恫琛菲疯b五場(chǎng)看片會(huì)《茶》質(zhì)獲專家觀眾好評(píng)

紀(jì)錄片《茶》歷時(shí)兩年艱苦的拍攝制作，才出成品，但攝制組卻并不急于讓它迅速亮相，而是選擇先開看片會(huì)，聽取各方批評(píng)意見，改后再播。為此，該片一共設(shè)了大連、北京、成都、昆明、廈門五站看片會(huì)，誠邀專家學(xué)者和普通觀眾品茶賞片。

“我們的看片會(huì)是一個(gè)學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)，我們既聽贊，更聽批，以謙遜的態(tài)度聽取各方意見，修改完善后再正式播出。專家的建議可以確保紀(jì)錄片的專業(yè)性。普通觀眾的意見也難能可貴，因?yàn)檫@個(gè)片子是給老百姓看的。”王沖霄說。