傳統(tǒng)文化與職業(yè)教育精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與職業(yè)教育范文

一、推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育

1. 力推中華五千年優(yōu)秀中醫(yī)養(yǎng)生文化教育

中國(guó)直銷(xiāo)行業(yè)在推動(dòng)中國(guó)中醫(yī)養(yǎng)生文化中起到至關(guān)重要的作用。在中國(guó)直銷(xiāo)行業(yè)的企業(yè)序列中，除了部分外資企業(yè)建立在西方醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上力推西醫(yī)健康產(chǎn)品與文化之外，所有中國(guó)民族直銷(xiāo)企業(yè)無(wú)一不在推廣中醫(yī)養(yǎng)生文化以及建立在中醫(yī)基礎(chǔ)上的健康產(chǎn)品。在這些企業(yè)對(duì)于廣大消費(fèi)者的教育中，他們推廣的是中醫(yī)養(yǎng)生理論，高舉的是中醫(yī)養(yǎng)生旗幟，傳授的是中醫(yī)養(yǎng)生通俗方法，傳播的是中醫(yī)養(yǎng)生文化，銷(xiāo)售的是中藥材基礎(chǔ)上通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)手段加工的產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)。在這方面非常突出的直銷(xiāo)企業(yè)有無(wú)限極中國(guó)有限公司、天津金士力佳友日用品有限公司、湖南炎帝生物科技公司、上海春芝堂生物工程公司等，這些企業(yè)通過(guò)專門(mén)講座、大型報(bào)告、與電視臺(tái)合作開(kāi)辟專門(mén)欄目、在全國(guó)建立中醫(yī)養(yǎng)生館等形式，使無(wú)數(shù)百姓和中國(guó)家庭感受到中醫(yī)養(yǎng)生文化的巨大價(jià)值，并且從中受益。

2. 助力中華五千年優(yōu)秀國(guó)學(xué)文化教育

近幾年來(lái)，國(guó)學(xué)文化的研究和傳播在中國(guó)大地上成為一種文化潮流。而在這種文化潮流中，中國(guó)直銷(xiāo)行業(yè)同樣行走在前列。行業(yè)內(nèi)諸多企業(yè)在自己的教育培訓(xùn)中制訂了國(guó)學(xué)教育與推廣計(jì)劃，把有各種造詣的專家學(xué)者、國(guó)學(xué)大師請(qǐng)到了自己的課堂，從各種角度讓自己的經(jīng)銷(xiāo)商受到健康向上、蘊(yùn)涵正能量的國(guó)學(xué)精神洗禮和熏陶。其中，在中國(guó)直銷(xiāo)企業(yè)的參與者中，有許多優(yōu)秀案例，如南京中脈集團(tuán)道和商學(xué)院，把國(guó)學(xué)教育列為對(duì)于廣大直銷(xiāo)員的必修課程，儒家經(jīng)典著作《弟子規(guī)》也成為其直銷(xiāo)員的必備學(xué)習(xí)資料；新時(shí)代集團(tuán)更是每年召開(kāi)多次有數(shù)千人參與的大型講座，講解國(guó)學(xué)精髓，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神；江蘇安惠公司更是把《孝經(jīng)》專家請(qǐng)入企業(yè)，專門(mén)向自己的經(jīng)銷(xiāo)商講解“孝道”；通過(guò)這些形式，直銷(xiāo)企業(yè)不僅成為國(guó)學(xué)教育與國(guó)學(xué)文化傳播的首發(fā)陣容，同時(shí)也帶動(dòng)了社會(huì)對(duì)于國(guó)學(xué)文化的激情與傳播。

二、推進(jìn)中國(guó)的商業(yè)道德教育

1. 力推傳統(tǒng)商業(yè)精神和道德教育

在中國(guó)直銷(xiāo)行業(yè)的教育培訓(xùn)活動(dòng)中，各個(gè)直銷(xiāo)企業(yè)對(duì)于直銷(xiāo)從業(yè)人員的商業(yè)道德教育也同樣非常重視。做事先做人，直銷(xiāo)雖然本身是一種并不太復(fù)雜的商業(yè)活動(dòng)，但是由于它直接面對(duì)終端消費(fèi)者，而且銷(xiāo)售人員的收入和他們的銷(xiāo)售結(jié)果密切相關(guān)，因此如何在這種簡(jiǎn)單的商業(yè)活動(dòng)中遵循中國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)道德和規(guī)則，也是非常重要的。

對(duì)于一個(gè)直銷(xiāo)從業(yè)人員而言，講求營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中的誠(chéng)實(shí)守信，做到童叟無(wú)欺等也是直銷(xiāo)的基本要求。故此，諸多直銷(xiāo)企業(yè)都非常重視這方面的工作，不僅在崗前教育中專門(mén)設(shè)計(jì)和規(guī)劃，同時(shí)在直銷(xiāo)員從業(yè)過(guò)程中也經(jīng)常貫徹，并且建立嚴(yán)格的“營(yíng)業(yè)守則”和“商德約法”共同遵守。許多直銷(xiāo)從業(yè)人員也通過(guò)接受這種傳統(tǒng)的商業(yè)精神和道德教育。而做好直銷(xiāo)的核心就是信守這些流傳千古的商業(yè)道德和法則。很顯然，在中國(guó)直銷(xiāo)行業(yè)中，能夠出現(xiàn)這種對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德和現(xiàn)代商業(yè)精神的認(rèn)同，正是體現(xiàn)了這種教育培訓(xùn)的巨大力量。中國(guó)直銷(xiāo)行業(yè)正在這種傳統(tǒng)商業(yè)道德的教育下表現(xiàn)出健康向上的主體形象，而且對(duì)于整個(gè)社會(huì)商業(yè)文化的凈化起到非常好的作用。

2. 推進(jìn)健康人生與個(gè)人成長(zhǎng)教育

第2篇：傳統(tǒng)文化與職業(yè)教育范文

20世紀(jì)90年代以來(lái)，審美文化研究逐漸成為中國(guó)當(dāng)代文化研究熱潮中的一個(gè)焦點(diǎn)。對(duì)“審美文化”概念的界定，曾經(jīng)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)有著不同的見(jiàn)解。在這里，主要采用儀平策先生的界定?！皩徝牢幕侨伺c自然、主體與客體之間審美關(guān)系的一切歷史文化成果的凝結(jié)和顯現(xiàn)，是介于人類感性的、物質(zhì)的文化活動(dòng)和理性的、精神的文化活動(dòng)之間的所有審美化活動(dòng)、審美化事象的總和?！薄八搅爽F(xiàn)實(shí)文化明確的社會(huì)性秩序和外在功利目的，而以內(nèi)在的情感體驗(yàn)和精神享受為特征，以生命的詩(shī)意和身心的自由為境界?！盵2]

綜合以上概念，在此主要從傳統(tǒng)審美文化視域?qū)Ω呗毥處煂I(yè)道德建設(shè)做一考量。高職教師專業(yè)道德建設(shè)應(yīng)從傳統(tǒng)審美文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，傳統(tǒng)是根基、是關(guān)鍵、是內(nèi)在之體、是核心之內(nèi)核。

一 傳統(tǒng)審美文化在高職教師專業(yè)道德建設(shè)中的作用

1 傳統(tǒng)審美文化是高職教師生命價(jià)值觀形成的源頭

價(jià)值觀建設(shè)是高職教師專業(yè)道德建設(shè)的基石，傳統(tǒng)審美文化是高職教師生命價(jià)值觀形成的源頭。如何看待自己的生命，儒家和道家的觀點(diǎn)頗有差異。儒家是倡導(dǎo)積極入世的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)，認(rèn)為“天道貴生”，《孝經(jīng)》云：“天地之性，人為貴。” 基于貴生精神，儒家反對(duì)任何輕類生命的行為。如《孝經(jīng)》就明確反對(duì)自殺輕生的作法：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”但儒家又強(qiáng)調(diào)生命的倫理向度，講求“君君臣臣父父子子”的社會(huì)倫理秩序，甚至為此犧牲生命也在所不惜并極力褒揚(yáng)之。所以才有了“舍生取義”和“餓死事小，失節(jié)事大”的儒家精神。在這個(gè)意義上，儒家是淡化生命的個(gè)體性而強(qiáng)調(diào)生命的社會(huì)意義和倫理價(jià)值的。

道家不然，道家非常注重個(gè)體生命，主張“養(yǎng)生”，《莊子》亦有《養(yǎng)生主》篇?！啊壎揭詾榻?jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?莊子反對(duì)人為、反對(duì)有心，主張人要順應(yīng)自然、蓄養(yǎng)生命之主。他認(rèn)為，生、死都是天地自然運(yùn)行中的一個(gè)階段，對(duì)于死亡不必恐慌?！吧?，假借也;假之而生，生者塵垢也。死生為晝夜?！?莊子認(rèn)為從另一個(gè)角度來(lái)看，死生是沒(méi)有截然界限的，人不必為生而喜，也不必為死而憂。所以才會(huì)有其妻死而“方箕踞鼓盆而歌”的迥異常人之舉。由此觀之，道家對(duì)于生死是超越的、悟道的。

總之，無(wú)論是儒家的積極入世精神的“貴生”，還是“舍生取義”的社會(huì)倫理的大義觀念，抑或是道家對(duì)于生死的超越態(tài)度，都是高職教師專業(yè)道德建設(shè)的生命價(jià)值觀的源泉。如果高職教師能正確看待生死、有著正確的生死觀，就會(huì)處理好人與自身的關(guān)系、達(dá)到人與自身的和諧，善待自身生命，愛(ài)崗敬業(yè)，從而讓心靈和諧、讓職業(yè)生涯綻放異彩。

2 傳統(tǒng)審美文化是高職教師社會(huì)價(jià)值觀奠定的要義

高職教師是受過(guò)高等教育的知識(shí)分子。關(guān)于“知識(shí)分子”，20世紀(jì)30年代的卡爾?曼海姆做過(guò)一個(gè)經(jīng)典的界定：知識(shí)分子是一個(gè)自由漂流的群體，而非一個(gè)有自己特殊利益訴求的階級(jí)或階層。其關(guān)鍵特征是“自由漂浮”與“非依附性”?？梢猿诫A級(jí)或階層利益和意識(shí)形態(tài)的局限，掌握普遍真理并做出公正的判斷。[3]這個(gè)界定與中國(guó)傳統(tǒng)審美文化中的有著強(qiáng)烈的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的社會(huì)道德責(zé)任感的“傳統(tǒng)文人”非常接近。

有學(xué)者曾對(duì)“知識(shí)分子”這一概念做過(guò)梳理。結(jié)合薩義德、許紀(jì)霖等人的觀點(diǎn)，最后歸結(jié)為三個(gè)精神特征：（1）社會(huì)的良知，具有社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí);（2）智慧的傳播者，是傳統(tǒng)審美文化思想和新文化思想的傳承者和擁有者;（3）對(duì)真理與神圣的褻瀆與懷疑者，敢對(duì)權(quán)勢(shì)說(shuō)“不”。可是在消費(fèi)主義、商品拜物主義、物質(zhì)主義、技術(shù)至上理念的沖擊下，高職教師應(yīng)如何認(rèn)定自己的社會(huì)價(jià)值呢？

高職教師應(yīng)脫離傳統(tǒng)職業(yè)教育“技術(shù)性文化”的窠臼，立足于傳統(tǒng)審美文化的深厚土壤，堅(jiān)守儒家社會(huì)價(jià)值觀，注重職業(yè)教育的“人文性文化”性質(zhì)，從而使職業(yè)教育走上和諧之途。儒家社會(huì)的價(jià)值觀即倫理觀、道德觀、良知觀，是中國(guó)文化的核心?！疤貏e是‘良知’一詞，不僅成了心學(xué)家的主要理論范疇，其為學(xué)深入人心，也成了中國(guó)文化的核心價(jià)值觀念?！盵4] “良知”亦是人作為唯一有意義的“存在物”并區(qū)別于動(dòng)物的道德本性。若人不顧道德本性，一味追求“生物性”，整日昏昏而累于物，那又與禽獸何異？

有人把人分成三性界：社會(huì)性、生物性和精神性。社會(huì)性是人的存在的基本形態(tài)，生物性更多地表達(dá)的是人的物質(zhì)性和生物性（指稱人的獸性），精神性所描述的是人的神性。生物性只是人得以維持生存和生活的低層價(jià)值，而精神性才應(yīng)該是人、尤其是高職教師追求的終極價(jià)值?！叭酥?，不能只在百年生死處看，不能只將此身做一介軀殼看，而應(yīng)從天地萬(wàn)物一體處看出大身子，看出渾然一體之氣象。唯于此處看得透，識(shí)得破，時(shí)時(shí)理會(huì)，處處體認(rèn)，心地有覺(jué)，粹然止于至善，方養(yǎng)得出真道德與真性命?！?[5]

二 高職教師專業(yè)道德建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)審美文化的繼承

1 愛(ài)崗敬業(yè)與精業(yè)勤業(yè)

正如韓愈在《進(jìn)學(xué)解》一文中曾談到的：“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨?！眹?guó)子先生教誨太學(xué)生們的話，同樣適用于我們每一個(gè)高職教師。

高職教師的專業(yè)道德建設(shè)無(wú)外乎幾種關(guān)系的和諧構(gòu)建：高職教師與職業(yè)、專業(yè)，高職教師與自身，高職教師與學(xué)生，高職教師與學(xué)校、社會(huì)。其中高職教師與職業(yè)和專業(yè)的和諧關(guān)系即愛(ài)崗敬業(yè)是和諧諸要素中重要內(nèi)容。試想，教學(xué)和做研究是你一生所要從事的職業(yè)或事業(yè)，如果你對(duì)此不敬不愛(ài)，那將多么痛苦。我國(guó)近代的思想家梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“敬業(yè)與樂(lè)業(yè)是人類生活的不二法門(mén)，是中國(guó)職業(yè)道德的兩大準(zhǔn)則。”這意味著做好一項(xiàng)工作，不反需要敬之，還要達(dá)到樂(lè)之的境界。任何一項(xiàng)工作，都需要全身心地投入和無(wú)比的熱愛(ài)才能做好。[6]高職教師”不是個(gè)普通的職業(yè)，它具有社會(huì)性和神圣性。而從事這一職業(yè)的人――高職教師也是要有使命感的。較之其他行業(yè)，高職教師的愛(ài)崗敬業(yè)尤為重要。黃炎培先生關(guān)于職業(yè)道德教育的理論豐富，其中“敬業(yè)樂(lè)群”為其教育思想核心。并將其作為中華職業(yè)學(xué)校的校訓(xùn)，明確列入學(xué)?！堵殬I(yè)道德教育標(biāo)準(zhǔn)》。規(guī)定認(rèn)識(shí)職業(yè)教育的真義在于服務(wù)社會(huì)，養(yǎng)成責(zé)任心，養(yǎng)成理性的服務(wù)美德，養(yǎng)成對(duì)所從事職業(yè)之樂(lè)趣等等。 [7]

2 教書(shū)育人與因材施教

美國(guó)的哲學(xué)家、教育家杜威曾說(shuō)過(guò)：“教育藝術(shù)是一切人類藝術(shù)中最困難和最重要的一種?！备呗毥處煵皇且话愕穆殬I(yè)崗位，因?yàn)槠涔ぷ鲗?duì)象都是實(shí)實(shí)在在、有血有肉、有不同思想、有個(gè)性差異的人。教育對(duì)象的特殊性對(duì)高職教師專業(yè)道德提出了更高的要求。在教育教學(xué)中，高職教師在傳授知識(shí)過(guò)程中，更應(yīng)注意對(duì)不同學(xué)生的引導(dǎo)和培養(yǎng)。而職業(yè)教育的特殊性也決定了它不只是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，而是使學(xué)生學(xué)得一技之長(zhǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)人才。并且還應(yīng)注重學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)軟件的培養(yǎng)，使學(xué)生具有健康的職業(yè)道德、職業(yè)情感。關(guān)于這一點(diǎn)，鄒韜奮先生早在20世紀(jì)20年代的見(jiàn)解可謂真知灼見(jiàn)?！奥殬I(yè)教育之精義，在使受教育者各得一藝之長(zhǎng)，藉以從事有益于社會(huì)之生產(chǎn)事業(yè)，俾獲適當(dāng)之生活。同時(shí)更注意于共同之大目標(biāo)，即養(yǎng)成青年自求知識(shí)之能力，鞏固之意志，優(yōu)美之感情，不特以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進(jìn)而協(xié)助社會(huì)國(guó)家，使成健全優(yōu)良之分子。”[8]

關(guān)于因材施教，教師的祖師爺孔子的言論可謂數(shù)不勝數(shù)了?？鬃诱J(rèn)為如要教書(shū)育人先要知人即了解學(xué)生：“不患人之不己知，患不知人也?！?在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，要采用不同的教育方法來(lái)施教：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?孔子的教育理念和教育方法，至今仍有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，值得我們每一個(gè)高職教師學(xué)習(xí)。唯有因材施教，學(xué)生才會(huì)“親其師，信其道”，教育的目標(biāo)也才能順利實(shí)現(xiàn)。這也是高職教師與學(xué)生的關(guān)系達(dá)至和諧的基礎(chǔ)。一個(gè)不了解學(xué)生、不研究學(xué)生特性、不了解職業(yè)教育、不研究職業(yè)教育特性的高職教師是無(wú)法達(dá)到教書(shū)育人的專業(yè)道德要求的。

3 關(guān)愛(ài)學(xué)生與有教無(wú)類

根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人性中最本質(zhì)的需求就是渴望得到賞識(shí)、尊重、理解和愛(ài)。就精神生命而言，每個(gè)孩子都是為得到賞識(shí)而來(lái)到人世間的，教育工作者一定要多注重學(xué)生尤其是后進(jìn)生的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，使孩子們?cè)谫p識(shí)中、在愛(ài)中得到自我積極的肯定。我國(guó)賞識(shí)教育第一人――周弘，一個(gè)普通的父親，用其20年的生命探索出的賞識(shí)教育，不僅把雙耳全聾的女兒周婷婷培養(yǎng)成留美博士生，而且改變了成千上萬(wàn)孩子和家庭的命運(yùn)。

據(jù)筆者在本校調(diào)查了解，大多數(shù)學(xué)生進(jìn)入高職院校都是迫于無(wú)奈（中考分?jǐn)?shù)低，不能進(jìn)入好高中），或是偶然的選擇。他們?cè)谝苑謹(jǐn)?shù)為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的初中階段很少得到老師的肯定和賞識(shí)，因而普遍缺乏自信。進(jìn)入高職院校前，對(duì)高職院校的教學(xué)特點(diǎn)及專業(yè)特點(diǎn)不甚了解，只是隨便胡亂選擇個(gè)專業(yè)，只求有個(gè)學(xué)上。也沒(méi)有對(duì)所學(xué)專業(yè)和自己將來(lái)的職業(yè)規(guī)劃做準(zhǔn)確定位和理性分析，因而缺乏目標(biāo)、混日子的學(xué)生大有人在。高職院校學(xué)生群體的特殊性對(duì)高職教師的教學(xué)提出了更高的要求。美國(guó)哈佛大學(xué)的研究表明，人的聰明是多元的，不同的人其聰明表現(xiàn)不盡相同。在教育教學(xué)工作中，高職教師要以愛(ài)心對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，注意發(fā)現(xiàn)、賞識(shí)并激發(fā)學(xué)生的興趣從而使他們發(fā)揮潛能，成功地進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，擁有奮斗目標(biāo)，享受成功的快樂(lè)。德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說(shuō)過(guò)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。”因而，教育的藝術(shù)性就在于以愛(ài)心賞識(shí)每一位學(xué)生，撥開(kāi)學(xué)生眼前的迷霧，點(diǎn)燃學(xué)生心中的希望之火，幫助學(xué)生體味到積極上進(jìn)的成就感、快樂(lè)感，引發(fā)學(xué)生的責(zé)任心和榮譽(yù)感，使他們順利健康地成長(zhǎng)。

關(guān)愛(ài)學(xué)生也是情感教育的重要體現(xiàn)。朱小蔓認(rèn)為：情感教育就是關(guān)注人的生命機(jī)制之一的情緒機(jī)制，如何與生理機(jī)制、思維機(jī)制一道協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，以達(dá)到最佳的功能狀態(tài)。[9]關(guān)于這一點(diǎn)，孔子的確有真知灼見(jiàn)。子曰：“有教無(wú)類?！笔堑?，教育沒(méi)有分別。每個(gè)孩子都有受教育的權(quán)利，每個(gè)高職教師都應(yīng)關(guān)愛(ài)所有的學(xué)生，讓他們的生命煥發(fā)光彩。這也是高職教師與學(xué)生關(guān)系達(dá)至和諧的關(guān)鍵所在。

4 終身學(xué)習(xí)與博學(xué)知新

20世紀(jì)60年代中期以來(lái)，在聯(lián)合國(guó)教科文組織及其他有關(guān)國(guó)際機(jī)構(gòu)的大力提倡、推廣和普及下，“終身學(xué)習(xí)”的理念漸入人心。1994年11月在意大利羅馬、1997年3月在加拿大渥太華召開(kāi)的兩次世界終身學(xué)習(xí)會(huì)議，都提出了“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念”的思想。2001年5月在亞太經(jīng)合組織人力資源能力建設(shè)高峰會(huì)議上的講話明確提出：“構(gòu)筑終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)?！泵鎸?duì)科技迅猛發(fā)展、世界日新月異的21世紀(jì)的到來(lái)，終身學(xué)習(xí)是社會(huì)每一個(gè)成員的必修之課。對(duì)于高職教師而言，終身學(xué)習(xí)的意義更為深遠(yuǎn)。具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)是高職教師專業(yè)道德構(gòu)建的重要內(nèi)容，這也是我們常說(shuō)的“一碗水”和“一桶水”關(guān)系的道理。

關(guān)于此點(diǎn)，古人早有經(jīng)典論句?！安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！?“君子曰：學(xué)不可以已?！?“吾生也有涯，而知也無(wú)涯 。以有涯隨無(wú)涯，殆已！” 可見(jiàn)，在古代，無(wú)論儒家的思想家還是道家的思想家都深知生命的有限、終身學(xué)習(xí)的重要。

另外，職業(yè)教育亟需雙師型教師隊(duì)伍。這就要求高職教師既要具備豐富的專業(yè)知識(shí)、熟練的專業(yè)技能，又應(yīng)具備良好的教育教學(xué)理論和教學(xué)方法及學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。美國(guó)學(xué)者史密斯認(rèn)為善于吸收最新教育成果，將其積極運(yùn)用于教學(xué)中，并且有獨(dú)到見(jiàn)解，能夠發(fā)現(xiàn)行之有效的教學(xué)方法的教師，才能稱之為具有創(chuàng)新能力的教師。[10]由古觀今，推人及己，在知識(shí)和文化更新迅猛，科技發(fā)展日新月異文化反哺的21世紀(jì)，高職教師應(yīng)通過(guò)終身學(xué)習(xí)具備創(chuàng)新能力，從而適應(yīng)時(shí)代需要，培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

清華大學(xué)歷史上任期最長(zhǎng)的校長(zhǎng)梅貽琦曾以水、大魚(yú)和小魚(yú)來(lái)比喻教師和學(xué)生以及學(xué)校的關(guān)系：“學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！比绻麤](méi)有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，高職教師這條“大魚(yú)”如何擁有帶動(dòng)學(xué)生這些“小魚(yú)”前進(jìn)的力量？如果沒(méi)有終身學(xué)習(xí)的堅(jiān)持，學(xué)校這一池“水”恐怕早晚枯竭，又如何任魚(yú)兒自由暢游？

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第3篇：傳統(tǒng)文化與職業(yè)教育范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)典文化；醫(yī)學(xué)生；職業(yè)道德；人文精神

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）10-0045-03

近年來(lái)，我國(guó)一直提倡科學(xué)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，歸根結(jié)底都是以人類的發(fā)展為中心。就醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域來(lái)講就是“以病人為中心，實(shí)現(xiàn)醫(yī)患關(guān)系的良性發(fā)展”。這就要求醫(yī)生在診療過(guò)程中除了具備高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，還須具有較高水平的人文素養(yǎng)，不僅能治療病患的傷痛，還需要給病人以外的人文關(guān)懷。作為未來(lái)繼承醫(yī)療事業(yè)的接班人，醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)期間就應(yīng)該樹(shù)立起良好的職業(yè)道德，培養(yǎng)濃厚的人文素養(yǎng)，這樣在醫(yī)院實(shí)際診療時(shí)就能處理好醫(yī)患關(guān)系，營(yíng)造良好的就醫(yī)環(huán)境[1]。

一、職業(yè)道德和人文精神的內(nèi)涵

1.職業(yè)道德。（1）職業(yè)道德內(nèi)涵。所謂職業(yè)道德，就是勞動(dòng)者在參與職業(yè)活動(dòng)的過(guò)程中要遵守職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以及行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，是一般社會(huì)道德在職業(yè)中的具體要求，是能夠妥善處理職業(yè)與職業(yè)之間、職業(yè)內(nèi)部、職業(yè)和社會(huì)之間關(guān)系的依據(jù)。職業(yè)道德不僅可以折射出本人的形象還可以影響整個(gè)企業(yè)、公司的形象。因此，職業(yè)道德具備以下特點(diǎn)：適用一定的工作范圍；所包含的內(nèi)容相對(duì)具體、穩(wěn)定，短時(shí)期內(nèi)不會(huì)發(fā)生變化；同時(shí)具有多樣性與專業(yè)性兩種特質(zhì)。（2）醫(yī)生的職業(yè)道德。與其他的職業(yè)道德相比，醫(yī)生的職業(yè)道德更具特殊性，因?yàn)獒t(yī)生在每一次的診療中都掌握著病人的健康與生死。醫(yī)生的職業(yè)道德要求醫(yī)生要時(shí)刻以病人為中心，設(shè)身處地地為病人解除疼痛；關(guān)心愛(ài)護(hù)每位病患，不能區(qū)別對(duì)待，不泄露病人的隱私；文明禮貌，同情關(guān)心病人；廉潔奉公，不收取病人的紅包等。不斷鉆研與創(chuàng)新，提高自身的醫(yī)術(shù)與診療水平，正確處理同事的之間的關(guān)系，形成良性的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系等[2]。不論時(shí)代怎樣發(fā)展，醫(yī)生的基本職業(yè)道德都不會(huì)改變。

2.人文精神的內(nèi)涵。人文精神是在人類對(duì)自我關(guān)懷下形成的，一般表現(xiàn)為對(duì)人格、價(jià)值的追求，并且能夠?qū)θ祟悮v史文明長(zhǎng)河所流傳下來(lái)的各種文化現(xiàn)象都能高度地重視，是對(duì)全面人格的不斷創(chuàng)新。人文精神其實(shí)也是指在人類的思想與意識(shí)、思維方式與思維習(xí)慣、心理活動(dòng)中包含的人文主義傾向。人文精神的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：第一，感性方面，追求廣義上的人道主義，以實(shí)現(xiàn)人格上的需要與追求；第二，理性方面，對(duì)真理的不懈追求，是廣義上的科學(xué)精神；第三，超現(xiàn)實(shí)方面，人對(duì)生活的追求不再局限于滿足人自身的需要，還要追求生活的意義。

二、培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的必要性

1.培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神是醫(yī)學(xué)教育永遠(yuǎn)的課題。不論是我國(guó)的醫(yī)學(xué)的靈魂人物還是西方的醫(yī)學(xué)的引領(lǐng)者，都充分意識(shí)到培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的重要性。中國(guó)自古就有“醫(yī)乃仁術(shù)”的說(shuō)法，西方醫(yī)學(xué)的奠基人曾說(shuō)過(guò)“醫(yī)學(xué)不分男女，不分貴賤，要為病人著想的”的醫(yī)學(xué)理論，就可以看出醫(yī)生是具備良好的醫(yī)學(xué)技術(shù)，同時(shí)還兼具較高的道德素養(yǎng)和人文關(guān)懷。在1988年討論制定的《愛(ài)丁堡宣言》中也對(duì)醫(yī)生做出了具體的要求：“病人理應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成一個(gè)專心的傾聽(tīng)者、仔細(xì)的觀察者、敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師，而不是滿足于僅僅治療某些疾病?！贬t(yī)學(xué)的模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)教育是必須根據(jù)實(shí)際的需要做出改變，不僅僅局限于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)與技能，還要培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)[3]。

2.醫(yī)學(xué)教育的特殊性。醫(yī)學(xué)教育是為了更好地促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。而醫(yī)學(xué)同其他的職業(yè)不同，要面向的是飽經(jīng)病痛折磨的病人，醫(yī)生要比其他的職業(yè)更注重去關(guān)懷每個(gè)病患，提高和培養(yǎng)職業(yè)道德。這樣才能在每一次的診療中嚴(yán)格要求自己，在救治病人的同時(shí)，也能給予人文關(guān)懷。

3.醫(yī)患關(guān)系緊張。近年來(lái)，醫(yī)患關(guān)系經(jīng)常出現(xiàn)緊張的局面，醫(yī)患糾紛事件經(jīng)常被曝光出來(lái)，且醫(yī)患糾紛事件的頻率、次數(shù)以及對(duì)醫(yī)護(hù)人員的傷害都有一個(gè)上升的趨勢(shì)。醫(yī)患關(guān)系越來(lái)越緊張，據(jù)有關(guān)部門(mén)調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，在醫(yī)患暴力事件中68%是為了尋找宣泄口或?yàn)榱怂髻r，剩余的32%則是來(lái)自社會(huì)仇醫(yī)心理，而惡性的醫(yī)患事件原因30%是因?yàn)榛颊叩乃劳觯Ｓ嗟膭t是由于其他患者非死亡事件。其中大多是行為上的沖突，有的甚至對(duì)醫(yī)務(wù)人員的生命安全造成了威脅[4]。究其原因，除了非人為因素導(dǎo)致病人死亡，大多都是醫(yī)患雙方互不信任，未能及時(shí)溝通而導(dǎo)致的，因此要求醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)階段就要不斷強(qiáng)化自己的職業(yè)技能，培養(yǎng)起良好的職業(yè)道德與文化素養(yǎng)。在面對(duì)病人時(shí)，不但可以通過(guò)優(yōu)秀的專業(yè)技能進(jìn)行及時(shí)的治療，也能與病人展開(kāi)良好的溝通，減少醫(yī)患之間的摩擦，避免出現(xiàn)醫(yī)患惡性暴力事件。

三、當(dāng)代醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀及原因

1.當(dāng)代醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀?，F(xiàn)在進(jìn)入醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，深受應(yīng)試教育與傳統(tǒng)教學(xué)的影響，目前大多數(shù)高中進(jìn)行文理分科，醫(yī)學(xué)院的學(xué)生大多是理科生，在人文素養(yǎng)方面的知識(shí)比較欠缺。由于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展速度較快，出現(xiàn)的獨(dú)生子女家庭和一些急功近利的學(xué)生等現(xiàn)象，導(dǎo)致大部分的醫(yī)學(xué)生心態(tài)比較浮躁，職業(yè)道德和人文素養(yǎng)都較差。大部分的學(xué)生都缺乏基本的人文素養(yǎng)與人文關(guān)懷精神，有的人甚至不能回答歷史中各個(gè)朝代的名稱，不關(guān)心時(shí)政與周邊的變化，有的學(xué)生甚至缺乏基本的道德觀念。是因?yàn)槿狈θ宋乃仞B(yǎng)與精神，導(dǎo)致這部分學(xué)生在課外常常會(huì)覺(jué)得空虛、無(wú)聊，生活乏味無(wú)趣，不能很好地融入社會(huì)生活。也有的學(xué)生經(jīng)常閱讀各類武俠、言情小說(shuō)，觀看電視影片，對(duì)于世界著名的作家、作曲家一問(wèn)三不知，只顧追求一時(shí)的刺激與享受[5]。

2.醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因。造成醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因是比較多，但是究其根本，一般包括以下幾個(gè)方面：（1）學(xué)校在教學(xué)上不夠重視。在醫(yī)學(xué)院的教學(xué)中更加注重對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù)與技巧上的教學(xué)，在課堂教學(xué)或者實(shí)踐練習(xí)中更加側(cè)重對(duì)專業(yè)技能的練習(xí)與探討，而忽略了和學(xué)生進(jìn)行思想上的交流，不注重對(duì)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的培養(yǎng)，所以一部分的醫(yī)學(xué)生在成為醫(yī)生后，雖然有高明的醫(yī)術(shù)，但是卻不具備良好的職業(yè)道德和人文精神，在診療過(guò)程中不斷受挫。（2）教學(xué)環(huán)境淡化了職業(yè)道德和人文精神。因?yàn)樵趯W(xué)校學(xué)習(xí)中是借鑒理論的醫(yī)學(xué)案例，沒(méi)有進(jìn)行實(shí)際操作，學(xué)生一開(kāi)始會(huì)害怕然后慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槁槟旧踔晾淠?，在學(xué)習(xí)過(guò)程中喪失了作為醫(yī)生對(duì)病患的關(guān)懷。

醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)起人文精神對(duì)提高職業(yè)道德也有著很大的影響，具備良好的職業(yè)道德和人文精神對(duì)醫(yī)生展開(kāi)救治工作十分重要，因次要積極地尋找方法培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神[6]。

四、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的有效途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，經(jīng)過(guò)五千年的沉淀，萃取精華，在應(yīng)用于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神時(shí)有著積極意義。

1.儒家的“仁愛(ài)”思想。儒家的主要思想就是“仁”，孔子詮釋它為“仁者愛(ài)人”，孟子將其發(fā)揚(yáng)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子也有“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)，把它們運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)中就是寬厚仁愛(ài)，設(shè)身處地地為他人著想。培養(yǎng)醫(yī)生的仁愛(ài)之心，以及舍己救人的精神，而且對(duì)醫(yī)者的評(píng)價(jià)就是“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)生的職業(yè)道德就要求醫(yī)生能夠尊重患者，并且以患者為主，一切從患者的利益出發(fā)，盡量減少病人的疼痛與費(fèi)用。醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)階段就應(yīng)該加強(qiáng)職業(yè)道德與人文素養(yǎng)，漸漸養(yǎng)成良好的診療習(xí)慣。在以后真正參與到醫(yī)療工作時(shí)，及時(shí)地運(yùn)用高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，做好與患者的溝通工作，不僅有利于病人的痊愈也能避免醫(yī)療事故的發(fā)生。

2.憂患意識(shí)以及愛(ài)國(guó)精神。在傳統(tǒng)文化中，具有憂患意識(shí)與愛(ài)國(guó)情懷，例如孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”以及清朝的學(xué)者顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等觀點(diǎn)都是出于對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)而發(fā)出的感慨，還有文天祥、陸游等愛(ài)國(guó)詩(shī)人所傳達(dá)出的憂國(guó)憂民精神都值得我們學(xué)習(xí)。愛(ài)國(guó)主義是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該具備的品格，當(dāng)代的大學(xué)生更要培養(yǎng)愛(ài)國(guó)的精神，在平時(shí)的日常生活中就應(yīng)該樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

3.促進(jìn)醫(yī)學(xué)生和諧發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典文化特別注重對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)，注重對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。促使人們養(yǎng)成自強(qiáng)不息，不斷完善自身的品格。古人云：“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”就是不斷地通過(guò)反省完善自己，傳統(tǒng)當(dāng)中的一些文化素養(yǎng)同樣適用于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育，以及對(duì)醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)，學(xué)生能通過(guò)對(duì)自己每天行為的反省，可以明確自己每天在實(shí)踐中有哪些不足、缺點(diǎn)，可以不斷地完善醫(yī)學(xué)技術(shù)，不斷地提高職業(yè)道德的認(rèn)知，醫(yī)學(xué)生自身的發(fā)展也能全面地提高，而不是僅僅局限于專業(yè)技能的提高。

4.優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)典籍的指導(dǎo)作用。雖然中醫(yī)在很多方面不如西醫(yī)，不能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)和診斷病癥，尤其是心腦血管等潛伏期比較長(zhǎng)的疾病，但是在很多方面，中醫(yī)的醫(yī)學(xué)典籍仍舊有值得借鑒的地方?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《大醫(yī)精誠(chéng)》、《金匱要略》等醫(yī)學(xué)論著，書(shū)中不知講述了醫(yī)學(xué)知識(shí)，同時(shí)還包含了大量樸素的道德文化。例如在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就強(qiáng)調(diào)“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”，突出了在中醫(yī)治療中將“人”放到了最高的位置，真正詮釋了“醫(yī)者父母心”的概念，這對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德也很有幫助。《大醫(yī)精誠(chéng)》一文出自唐朝“藥王”孫思邈，是我國(guó)醫(yī)學(xué)中重要的著作，也是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的必讀之作，它被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說(shuō)明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德，每個(gè)醫(yī)生都應(yīng)秉承“大醫(yī)精誠(chéng)之心”。這篇文章廣為流傳，影響深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在，我國(guó)不少的中醫(yī)院校將它作為學(xué)生的醫(yī)學(xué)誓言。經(jīng)常朗讀背誦這些醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，不僅可以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)更高的審美水平，還能夠讓醫(yī)生更好地與患者進(jìn)行溝通交流，全心全意地為患者服務(wù)。

五、如何通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神

認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神的重要性，就要在日常的醫(yī)學(xué)教學(xué)中不斷滲透?jìng)鹘y(tǒng)經(jīng)典文化，對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神產(chǎn)生積極影響。具體舉措為：

1.讓學(xué)生在有條件的情況下閱讀、背誦經(jīng)典的醫(yī)學(xué)書(shū)籍，不但可以培養(yǎng)學(xué)生的美感，還可以幫助學(xué)生了解醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展、深入了解病理，在實(shí)際進(jìn)行救治時(shí)就不會(huì)拘泥于西醫(yī)的技術(shù)，而可以靈活結(jié)合中西醫(yī)技術(shù)，最大程度地減輕患者病痛。

2.教師在教學(xué)的時(shí)候盡量能夠引入我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，引導(dǎo)學(xué)生思考，讓學(xué)生通過(guò)自己的思考從而樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，形成成熟正確的職業(yè)道德觀，在診療時(shí)，能夠記住自己作為醫(yī)生的職責(zé)，救死扶傷，任勞任怨。

3.學(xué)校不僅要組織多樣化的課外生活，也應(yīng)該重視去積極推廣實(shí)施，不僅豐富了學(xué)生的校園文化生活，也能幫助學(xué)生更加積極地參加社會(huì)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的視野。

結(jié)束語(yǔ)：

當(dāng)代的醫(yī)學(xué)生的專業(yè)水平比起以前的學(xué)生，是借助于現(xiàn)代化的科技發(fā)展的原因，水平更高，對(duì)于專業(yè)知識(shí)的掌握更加牢固。但是也由于經(jīng)濟(jì)和科技的迅速發(fā)展和不斷變化，使得醫(yī)學(xué)生在人文素質(zhì)和職業(yè)道德上有所欠缺。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生宣講傳統(tǒng)經(jīng)典文化，使學(xué)生能夠提高自身的人文精神，更加重視對(duì)待醫(yī)學(xué)事件，也能幫助學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)道德觀念，在以后的醫(yī)學(xué)事業(yè)中更好地為人民服務(wù)。

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第4篇：傳統(tǒng)文化與職業(yè)教育范文

古詩(shī)詞教學(xué) 音樂(lè)鑒賞 人文素養(yǎng) 社會(huì)需求

一、融古詩(shī)詞音樂(lè)鑒賞于高職音樂(lè)課程建構(gòu)的理論分析

1.課程建構(gòu)的必要性分析

在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的“十二五”時(shí)期，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)就業(yè)和保障社會(huì)穩(wěn)定的重要砝碼。在職業(yè)教育在高等教育和社會(huì)教育愈來(lái)愈重要的今天，社會(huì)高素質(zhì)綜合型人才的質(zhì)量要求不斷提高，綜合型人才受到社會(huì)的廣泛關(guān)注和歡迎。

目前學(xué)前音樂(lè)教育專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)狀況不容樂(lè)觀。究其原因，很重要的一方面在于高職音樂(lè)專業(yè)畢業(yè)生存在明顯的人文素養(yǎng)欠缺、專業(yè)思想觀念不先進(jìn)。首先，在教育教學(xué)活動(dòng)中對(duì)幼兒的主體性、創(chuàng)新性和個(gè)性發(fā)展重視不夠，在教學(xué)上起不到骨干和帶頭的作用。其次，在綜合素質(zhì)方面表現(xiàn)為：傳統(tǒng)人文修養(yǎng)欠缺；英語(yǔ)水平普遍較低；缺乏人文、社會(huì)關(guān)懷。在高校競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈和職業(yè)人才就業(yè)壓力愈來(lái)愈大的情勢(shì)下，每一個(gè)企業(yè)都不斷地以科技興企、人才興企，由此用人單位對(duì)勞動(dòng)者整體素質(zhì)提出了新的要求。

學(xué)生智能素質(zhì)的高低直接影響著畢業(yè)生自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存和發(fā)展。作為職業(yè)院校的學(xué)前音樂(lè)教育專業(yè)的教學(xué)老師，有責(zé)任以學(xué)生為本，積極探索建立提升本專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合職能、提高其就業(yè)成功率的方法和機(jī)制，推動(dòng)職業(yè)院校音樂(lè)教育的科學(xué)發(fā)展。

職業(yè)教育要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，必須要提升高職院校的辦學(xué)層次、借鑒國(guó)外職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)，以緩解職業(yè)院校畢業(yè)學(xué)生就業(yè)或者繼續(xù)深造出路的壓力。因此，探索出一條提升職業(yè)院校音樂(lè)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素養(yǎng)之路顯得刻不容緩。

2.課程建構(gòu)的重要性分析

職業(yè)院校存在的普遍的教育漏洞——培養(yǎng)對(duì)象的人文涵養(yǎng)較低?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求傾向于知識(shí)與技能相結(jié)合的高素質(zhì)多元綜合型人才。一方面，要求員工具備突出的專業(yè)技能，另一方面更加重視從業(yè)者是否具有良好的綜合型的知識(shí)儲(chǔ)備。這些要求是大部分的職業(yè)院校畢業(yè)生所達(dá)不到的。

學(xué)前音樂(lè)教育專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)現(xiàn)狀調(diào)查研究顯示，幼教一線存在明顯的智能水平較低、人文綜合素養(yǎng)欠缺的問(wèn)題。在綜合素質(zhì)方面表現(xiàn)為：傳統(tǒng)人文修養(yǎng)欠缺；英語(yǔ)水平普遍較低；缺乏社會(huì)關(guān)懷。另外，教育教學(xué)思想觀念不先進(jìn)。在教育教學(xué)活動(dòng)中對(duì)幼兒的主體性、創(chuàng)新性和個(gè)性發(fā)展重視不夠，在教學(xué)和科研上起不到骨干和帶頭的作用。其次，綜合技能不過(guò)硬。隨著素質(zhì)教育的拓展和早期教育的重視不斷加強(qiáng)，目前幼教很重視特色教育，開(kāi)設(shè)了英語(yǔ)口語(yǔ)、電腦繪畫(huà)、幼兒體操、舞蹈、音樂(lè)、書(shū)法等特色課程或興趣班，開(kāi)發(fā)幼兒特長(zhǎng)、潛力及培養(yǎng)幼兒藝術(shù)修養(yǎng)與興趣。目前學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)生具有以上特長(zhǎng)的很少，不能滿足幼教的需要。

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的形勢(shì)下，每一個(gè)企業(yè)都不斷地以科技興企、人才興企，由此企業(yè)對(duì)勞動(dòng)者整體素質(zhì)尤其是人文素質(zhì)提出了新的要求。而職業(yè)教育的目的也正在于培養(yǎng)大批市場(chǎng)需要的人才，因此作為職業(yè)學(xué)校的課程方案不僅要講求實(shí)用，而且不能冗雜、繁復(fù)，如果不注重知識(shí)的學(xué)術(shù)性、系統(tǒng)性，那么不僅學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)得不到提升，且知識(shí)結(jié)構(gòu)、綜合文化素養(yǎng)也得不到優(yōu)化與加強(qiáng)。

二、融古詩(shī)詞鑒賞于高職音樂(lè)課程建構(gòu)的可行性實(shí)踐構(gòu)想

將傳統(tǒng)詩(shī)詞音樂(lè)鑒賞與高職音樂(lè)教育課程相融合，不斷提升本專業(yè)教師和學(xué)生的整體素養(yǎng)，是一件長(zhǎng)遠(yuǎn)性的有利于高職音樂(lè)教育科學(xué)地、可持續(xù)地發(fā)展的有效措施。

應(yīng)加強(qiáng)音樂(lè)學(xué)科與其他人文類課程尤其是傳統(tǒng)詩(shī)詞教學(xué)的整合，避免知識(shí)的交叉、重復(fù)，以利于優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。詩(shī)詞與音樂(lè)自古就有著千絲萬(wàn)縷不可分割的聯(lián)系。有“弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百”之稱的我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，篇篇均可入樂(lè)歌唱；“楚辭”的產(chǎn)生也與楚國(guó)的民問(wèn)祭神歌曲、地方音樂(lè)有密切的關(guān)系；漢代樂(lè)府詩(shī)也是可唱之詩(shī)，其“相和”、“鼓吹”和“雜曲”因音樂(lè)風(fēng)格不同而各具特色；詞受到音樂(lè)尤其是燕樂(lè)的重要影響；唐代的樂(lè)工歌女突破絕句的句式限制，在歌法上實(shí)行創(chuàng)新，創(chuàng)制了長(zhǎng)短句歌詞，從而導(dǎo)致了詩(shī)到詞的轉(zhuǎn)變，而且在詞的時(shí)代又有“倚聲填詞”一說(shuō)。

不斷探索將傳統(tǒng)文化教育融于高職音樂(lè)教育課程建構(gòu)之路，采取理論建設(shè)和實(shí)踐探索相結(jié)合的方法，橫向考察目前本專業(yè)課程設(shè)計(jì)和教學(xué)過(guò)程中與社會(huì)、企業(yè)需求存在的紕漏，強(qiáng)化人文素養(yǎng)的必要性和重要意義；縱向研究培養(yǎng)對(duì)象與社會(huì)企業(yè)需求進(jìn)一步接軌的可行方式，并將不斷完善傳統(tǒng)文化教育融于本專業(yè)教學(xué)的長(zhǎng)效機(jī)制。

強(qiáng)化人文綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)與熏陶，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。市場(chǎng)社會(huì)企業(yè)對(duì)人才的需求不斷變化，新的職業(yè)崗位不斷產(chǎn)生，對(duì)原有職位提出新的標(biāo)準(zhǔn)，這些都對(duì)就業(yè)者在知識(shí)、技能、素質(zhì)方面提出更高的要求。課程的內(nèi)容和體系要緊隨這種變化及時(shí)作出調(diào)整。合理的課程體系需要重視人文素質(zhì)教育，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育。目前職業(yè)院校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生存在知識(shí)褊狹、只對(duì)某專業(yè)具有較高的技能的問(wèn)題，在其他方面的能力和素質(zhì)比較欠缺，如人文修養(yǎng)、自我反省能力以及面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)能力等，這不僅不適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)對(duì)人才的要求，影響學(xué)生今后的可持續(xù)發(fā)展，而且對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展也是極其不利的。因此，亟需從歷史關(guān)照和人文關(guān)懷的層面上，提升學(xué)生的人文綜合素養(yǎng)。

強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生形成健康的生活態(tài)度、充實(shí)學(xué)生的人生、發(fā)揮生命價(jià)值、增強(qiáng)自我認(rèn)同感。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在于生活態(tài)度、人生觀、人格修養(yǎng)?！盾髯?性惡》說(shuō)“人之性惡，其善者偽也”。只有接受禮儀的教化，通過(guò)知識(shí)的積累，將中國(guó)傳統(tǒng)文化落實(shí)到學(xué)生實(shí)踐生活中，以人文氣息涵養(yǎng)之，即以歷史文化、經(jīng)典智慧、道德傳統(tǒng)影響之，才能走向修身齊家治國(guó)平天下的理想境地。

另外，探索融傳統(tǒng)詩(shī)詞文化教育于高職音樂(lè)教育教學(xué)的課程改革和評(píng)價(jià)機(jī)制，亦有利于激發(fā)學(xué)生專業(yè)興趣和有效得評(píng)價(jià)學(xué)生的人文綜合素養(yǎng)；將企業(yè)文化、傳統(tǒng)文化以詩(shī)、詞、賦以音樂(lè)和舞蹈的形式進(jìn)入課堂可操作性強(qiáng)，不但對(duì)于研究如何進(jìn)一步提升學(xué)生的專業(yè)技能提供借鑒，在驗(yàn)證的同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生的人文科學(xué)思維并增強(qiáng)學(xué)生的自我認(rèn)同感；音樂(lè)教育教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育的融合，使學(xué)生的“多元智能”和“人文涵養(yǎng)”協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、結(jié)論與引申

自20世紀(jì)80年代初期開(kāi)始，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展，職業(yè)院校的培養(yǎng)機(jī)制也開(kāi)始逐步建立并且不斷革新。本課題的研究者提出將傳統(tǒng)文化教育融于學(xué)前音樂(lè)教育專業(yè)的課程體系中，這在目前國(guó)內(nèi)外的高職音樂(lè)教育領(lǐng)域并未有人細(xì)致探討和實(shí)踐。人才培養(yǎng)理念應(yīng)源于企業(yè)又要高于企業(yè)。明確合理、內(nèi)容先進(jìn)、全面適應(yīng)新形勢(shì)和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的合理科學(xué)的課程體系是成功培養(yǎng)人才的前提和保證。以社會(huì)要求為導(dǎo)向，培養(yǎng)綜合素質(zhì)優(yōu)良的高素養(yǎng)人才，是當(dāng)前高職院校的辦學(xué)

方向，也是高職院校各專業(yè)的教育理念。因此，在把職業(yè)技能的掌握放在第一位的前提下，關(guān)注學(xué)生人文綜合素養(yǎng)的提升是當(dāng)前職業(yè)院校課程改革的緊迫任務(wù)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮發(fā)展和和諧文化建設(shè)的“十二五”初期，提升高職院校學(xué)生整體人文素養(yǎng)，建立以社會(huì)、市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地改革我國(guó)職業(yè)學(xué)前教育體系已顯得十分迫切與重要。本課題研究者總結(jié)改革開(kāi)放30多年的職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)，以學(xué)前音樂(lè)教育專業(yè)為突破口，適時(shí)研究提出符合“十二五”發(fā)展要求的綜合型人才的培養(yǎng)機(jī)制，希望對(duì)整體高職院校的人才培養(yǎng)提供借鑒，并希望能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷創(chuàng)新，以期不斷促使各類綜合型高智能職業(yè)人才的科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)職業(yè)教育結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整。

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第5篇：傳統(tǒng)文化與職業(yè)教育范文

標(biāo)榜學(xué)院“精致的校園”“精美的陳設(shè)”更多融入的是對(duì)職業(yè)特征、職業(yè)技能、職業(yè)道德和職業(yè)人文素質(zhì)潛移默化的培養(yǎng)。這種“一校一品”的職校校園文化打造，培養(yǎng)了師生高度的文化自覺(jué)自信?，F(xiàn)實(shí)中我最擔(dān)心的是職業(yè)院校文化建設(shè)中圖省事兒去“復(fù)制”與“拼合”的建設(shè)手法。這種“拿來(lái)主義”，忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化、本土文化的繼承與弘揚(yáng)，或者盲目照搬別處、他校的校園文化建設(shè)特色，結(jié)果水土不服，淪為“花瓶”，難以讓學(xué)生產(chǎn)生思想和認(rèn)識(shí)上的共鳴，失去文化教育的靈魂。

校園文化打造是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，文化建設(shè)要有特色、接地氣、育（人）滲透。

有特色?！皟?nèi)化于心、外塑于形”，校園文化教育應(yīng)成為學(xué)校生命中的一部分，這是當(dāng)前職業(yè)院校校園文化建設(shè)要考慮的核心問(wèn)題。標(biāo)榜學(xué)院校園環(huán)境建設(shè)之美、之雅、之韻、之氣，充分表明環(huán)境文化是起點(diǎn)，活動(dòng)文化是基點(diǎn)，精神文化是支點(diǎn)，專業(yè)文化是重點(diǎn)，企業(yè)文化是焦點(diǎn)。校園文化建設(shè)就是深入挖掘?qū)W校的個(gè)性特征，確立學(xué)校文化育人獨(dú)立精神，要體現(xiàn)區(qū)域特色、學(xué)校特色、專業(yè)特色，營(yíng)造出既有濃厚的職業(yè)教育氣息，又有積極向上時(shí)代氣息的校園文化氛圍，從而使學(xué)校環(huán)境特色文化、活動(dòng)特色文化、精神特色文化育人指向?qū)W生成人，專業(yè)特色文化育人指向?qū)W生成才，企業(yè)特色文化育人指向?qū)W生成功。

接地氣。近年來(lái)不少職業(yè)院校校園文化建設(shè)逐漸走上“形象工程口號(hào)盲目跟風(fēng)，文化內(nèi)涵互相復(fù)制、東拼西湊”的歧路。職業(yè)院校文化建設(shè)首先要做的就是以本校為基點(diǎn)，以區(qū)域文化為支撐，打造有特色、接地氣、聚人氣的校園文化，切實(shí)發(fā)揮文化示范的功效。如我校建設(shè)了“長(zhǎng)榮農(nóng)耕文化博物館”、食用菌科普文化中心、船舶文化展示中心、汽車(chē)文化展示中心，構(gòu)筑職業(yè)氛圍濃厚、專業(yè)特色鮮明的專業(yè)文化學(xué)習(xí)場(chǎng)所，注入職教元素（工匠文化、企業(yè)文化、勞動(dòng)文化、創(chuàng)業(yè)文化、古明、工業(yè)化進(jìn)程、專業(yè)文化等），讓學(xué)生視線所及無(wú)不帶有“職業(yè)”特色，使區(qū)域的優(yōu)秀企業(yè)文化與學(xué)校文化交互碰撞、B透，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)尤其是職業(yè)性綜合素質(zhì)的提高。

育滲透。校園文化建設(shè)也是一種組織文化育人滲透。職業(yè)院校要從學(xué)校理念、校園環(huán)境、行為規(guī)范、管理制度等方面對(duì)校園文化建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，突出現(xiàn)代職業(yè)教育特點(diǎn)、職業(yè)特質(zhì)、院校特色的校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等核心文化建設(shè)，形成可傳承發(fā)展的獨(dú)特校園文化標(biāo)識(shí)，并通過(guò)多種形式和渠道進(jìn)行傳播，發(fā)揮文化育人的熏陶、引領(lǐng)和激勵(lì)作用。

第6篇：傳統(tǒng)文化與職業(yè)教育范文

［關(guān)鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思想政治教育；契合性；研究

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校的思想政治教育工作中，目前已經(jīng)得到了相關(guān)部門(mén)和專家、學(xué)者的高度認(rèn)可。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)文化的精髓，其對(duì)國(guó)人的思想、行為都具有一定程度的指導(dǎo)意義和作用，其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是能夠幫助國(guó)人找到自身的歷史歸屬感，同時(shí)增強(qiáng)國(guó)人的民族自信心。然而部分院校在思想政治教育工作中還未意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和重要性，從宏觀角度來(lái)說(shuō)，這既不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，亦不利于思想政治教育工作水平的提升。所以，在接下來(lái)的文章中就將針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的契合性進(jìn)行詳盡的闡述，除此之外，還會(huì)提出一些具有針對(duì)性和建設(shè)性的意見(jiàn)。

一、國(guó)內(nèi)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）思政教育深受傳統(tǒng)文化的影響

所謂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其實(shí)就是中華民族幾千年以來(lái)集體生存發(fā)展形成的智慧，隨著時(shí)間的推移，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，與群眾的工作、生活、娛樂(lè)等都是緊密相連的。國(guó)內(nèi)進(jìn)行思想政治教育工作的主要目標(biāo)是引導(dǎo)、幫助學(xué)生樹(shù)立的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，但因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入日常生活、學(xué)習(xí)、工作中，其不可避免地會(huì)對(duì)學(xué)生的思想產(chǎn)生一定的影響，因此可以說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)內(nèi)思想政治教育聯(lián)系密切，而且思政教育工作深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響[1]。為此，在當(dāng)代學(xué)生的實(shí)際思想政治教育工作中，不能出現(xiàn)脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為，而是要使二者結(jié)合起來(lái)，共同促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

（二）二者都具有潛移默化的育人功能

無(wú)論是正常的思想政治教育工作，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其都具有重要的教化和育人功能，并且主要體現(xiàn)在社會(huì)成員的價(jià)值觀念塑造和行為規(guī)范引導(dǎo)方面。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比較重視文化藝術(shù)修養(yǎng)和個(gè)人自身的人文素質(zhì)，不僅具有引導(dǎo)人行為執(zhí)行方面的功能，還能持續(xù)對(duì)廣大社會(huì)成員的內(nèi)心世界形成正面影響。而思想政治教育工作其實(shí)就是對(duì)不同層次的社會(huì)成員進(jìn)行有目的的影響，使社會(huì)成員的行為、思想等方面都得到有效的規(guī)范，這是現(xiàn)代社會(huì)能夠持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展的重要前提之一，從這一方面來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作具有高度的契合性，因此，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育工作中的融入具有高度的可行性[2]。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以支撐思想政治教育

中華民族長(zhǎng)期沉淀下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含寶貴的精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著大量的思想政治教育方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容、精神、含義等都可以為當(dāng)代思想政治教育工作提供強(qiáng)有力的支撐。譬如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有“重人倫、崇道德”的良好倫理道德體系，這一道德體系就具有很強(qiáng)的教育、引導(dǎo)方面的功能，其對(duì)于培養(yǎng)民族自豪感、文化自信都具有重要作用，任何忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育工作[3]，其必然在教育過(guò)程中出現(xiàn)空洞和形式主義現(xiàn)象，也難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)成效。

（四）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治情感和態(tài)度

由圖1的數(shù)據(jù)顯示，97.4%的大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德持積極、愉悅的態(tài)度，不到3%的大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德持消極態(tài)度。44.3%的學(xué)生認(rèn)為有必要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技產(chǎn)品相結(jié)合，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改造，用先進(jìn)、新穎的現(xiàn)代文明代替腐朽的封建文化，把傳統(tǒng)文化和美德作為新形式、各種交流平臺(tái)和現(xiàn)代文化觀念來(lái)接受，而不是簡(jiǎn)單地在歷史發(fā)展過(guò)程中積累。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中應(yīng)用的必要性

近年來(lái)，我國(guó)不少高校傾向于在日常課程中傳授各種科技理論，導(dǎo)致在人文和思想教育，尤其是我國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和傳播方面沒(méi)有投入。我國(guó)高校思想教育中缺乏優(yōu)秀的文化教育，因此正在引發(fā)各種新問(wèn)題。比如：教育學(xué)科過(guò)分強(qiáng)調(diào)工程教育模式，因此存在重大的缺陷。但是他們?nèi)狈η楦校茨軜?shù)立正確的價(jià)值觀，尤其是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等人文教育不滿意，明顯缺乏對(duì)人性重要性的認(rèn)識(shí)。世界各地的許多大學(xué)都開(kāi)始意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，各種優(yōu)質(zhì)的人文教育項(xiàng)目也被提上了日程。我國(guó)部分高校響應(yīng)教育部的號(hào)召在全國(guó)范圍內(nèi)積極開(kāi)展思想政治教育，不斷深化學(xué)術(shù)的廣度和多元化。然而，經(jīng)過(guò)多年的研究、實(shí)踐、改革，并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。很多大學(xué)的思想政治教育是膚淺的，采取的教育措施也沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)際效果，采取的做法也沒(méi)能幫助大學(xué)生提高人文素養(yǎng)。在優(yōu)質(zhì)教育號(hào)召下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也未能引起學(xué)校的足夠重視，很多還處于摸索階段。如果大學(xué)生思想政治教育中能夠融入更多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一定能夠取得很好的效果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指民族在歷史發(fā)展過(guò)程中傳承下來(lái)的、能夠影響整個(gè)社會(huì)的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的精神成果的總和。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)文化的歷史繼承性，是從過(guò)去發(fā)展起來(lái)的文化，也是現(xiàn)代文化的反映；是存在于民族土壤中穩(wěn)定的東西，但又是動(dòng)態(tài)的，是過(guò)去與現(xiàn)在的交融，滲入了不同時(shí)代的新思想、新血液。在高校思政教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能促使國(guó)內(nèi)高等教育的德育工作回歸生活，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中感悟、成長(zhǎng)。高等教育的德育就是為了提高學(xué)生的參與性、體驗(yàn)性、多元性，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，也為了保證經(jīng)典誦讀課題的實(shí)施，部分學(xué)校組織骨干教師編寫(xiě)經(jīng)典誦讀校本教材《“禮”遇經(jīng)典》等，使新時(shí)期的思政教育水平取得了階段性的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，人們處于一個(gè)異常發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和新媒體時(shí)代，相關(guān)的衍生事物充斥在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，其既能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響，但也會(huì)在一定程度上起到負(fù)面影響。在眾多高等學(xué)校的學(xué)生中，存在身心發(fā)育不健全的情況。因此，在這種網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)但內(nèi)容魚(yú)龍混雜的情況下，學(xué)生更容易受到外來(lái)因素的影響，而在強(qiáng)化思想政治教育工作之后，能夠促使學(xué)生朝著更加系統(tǒng)的方向發(fā)展，而且在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含非常多的德育內(nèi)容，能夠起到豐富思想政治教育工作的作用。除此之外，在強(qiáng)化相關(guān)教學(xué)之后，學(xué)生能夠體會(huì)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值，同時(shí)強(qiáng)化學(xué)生的自我分辨能力，可以在日益復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行積極正向的學(xué)習(xí)和自我提升。

三、現(xiàn)階段促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的可行路徑

目前，在全球化經(jīng)濟(jì)大背景下，不同國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)互相促進(jìn)的同時(shí)也在相互影響。因此在這種情況下，就更需要高等學(xué)校教育工作者加強(qiáng)對(duì)思想政治教育工作的重視，避免外來(lái)文化對(duì)學(xué)生的負(fù)面影響，同時(shí)做到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)說(shuō)，這對(duì)于國(guó)內(nèi)社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定、健康、可持續(xù)發(fā)展是具有重要作用和意義的。

（一）開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育方面的研究

事實(shí)上，國(guó)內(nèi)開(kāi)展的思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間具有高度的契合性，二者之間的結(jié)合能夠形成重要的互相促進(jìn)的作用，因此，為了保障二者結(jié)合的效果和作用，就需要在當(dāng)下開(kāi)展對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育方面的研究，爭(zhēng)取做到取其精華、去其糟粕，在思想政治教育工作中更加合理地運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，后續(xù)圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成共同的思想基礎(chǔ)。這樣就形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的思想政治教育體系，無(wú)論是在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方面，還是在對(duì)思想政治教育工作的發(fā)展方面都具有積極的作用。而且任何一項(xiàng)工作、任務(wù)，其實(shí)都是理論先行的，開(kāi)展將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育工作方面的研究[4]，能夠使思想政治教育實(shí)踐工作得到有效引導(dǎo)，避免在教育工作中走上錯(cuò)誤的路線。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這就是現(xiàn)階段思想政治教育工作的必經(jīng)之路。

（二）開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程

在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以難以真正融入思想政治教育工作中，其主要原因在于融入深度不足。因此為了改變這一現(xiàn)狀，后續(xù)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的過(guò)程中，需要開(kāi)設(shè)專門(mén)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。一方面需要確定課程的主要內(nèi)容和課程形式，另一方面需要確定相對(duì)應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程可以在啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行融入，使學(xué)生在不同階段都能夠接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的熏陶和引導(dǎo)，這也有利于傳統(tǒng)文化教育方面的整體性和系統(tǒng)性發(fā)展。從成長(zhǎng)規(guī)律角度來(lái)說(shuō)，需要加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的覆蓋率，同時(shí)要真正融入思想道德教育、文化知識(shí)教育和社會(huì)實(shí)踐教育等。這樣就能夠使學(xué)生在不同方面都能夠得到全方位、多角度和立體化的教育，有利于在社會(huì)中形成良好氛圍，增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對(duì)于后期的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的發(fā)展，對(duì)于教育工作和社會(huì)發(fā)展都具有重要的作用[5]。

（三）開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐方面的活動(dòng)

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，地域文化也是不可或缺的組成部分，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有多樣化特色的主要原因之一。為了使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育得到有力的保障，就需要以各種文化實(shí)踐活動(dòng)為載體，促使學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在。在這一過(guò)程中，教師要充分尊重學(xué)生的主體地位，例如教師可以開(kāi)展參觀當(dāng)?shù)夭┪镳^、紀(jì)念館等活動(dòng)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和魅力影響到學(xué)生，這是目前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育最有效的一種方式，能使學(xué)生的精神層面和實(shí)踐層面同時(shí)富足[6]。

（四）創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠傳承、發(fā)展至今，并且依舊發(fā)揮出相對(duì)應(yīng)的作用和價(jià)值，其主要原因就是實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，因此在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育過(guò)程中同樣也需要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，一方面要大力發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵[7]，另一方面要使創(chuàng)新改革的精神融入其中，進(jìn)而賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相對(duì)應(yīng)的內(nèi)涵和新的活力，推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展。綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作之間具有很強(qiáng)的契合性，因此實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育工作是具有充分的可行性和必要性的。不同的院校需要結(jié)合自身的辦學(xué)特色，切實(shí)做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的結(jié)合，同時(shí)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］魏信平.地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育路徑研究［J］.黑龍江教師發(fā)展學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，40（4）：93-95.

［2］丁勝.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生理想信念教育研究［D］.哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2020.

［3］王燕茹.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑研究［D］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2019.

［4］王春朝.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治理論課研究［D］.哈爾濱：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，2019.

［5］王金龍.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的契合性探究［J］.遼寧師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（3）：71-73.

［6］趙紅梅，王晨曦.論中華傳統(tǒng)孝文化與高校思想政治教育的契合性［J］.散文百家（新語(yǔ)文活頁(yè)），2016（10）：135.

第7篇：傳統(tǒng)文化與職業(yè)教育范文

【關(guān)鍵詞】：中職教育 傳統(tǒng)文化 教育目標(biāo) 教育評(píng)價(jià) 系統(tǒng)化

目前我國(guó)的中等職業(yè)教育缺乏成熟的理論導(dǎo)向和操作模式，辦學(xué)尚處在探索中。加上基礎(chǔ)薄弱、生源素質(zhì)差，辦學(xué)實(shí)際遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到預(yù)期的構(gòu)想，導(dǎo)致中職學(xué)校辦學(xué)困境明顯，其中，德育與技能教育水平低的問(wèn)題尤其突出。從2008年下半年起，湖南省武岡師范學(xué)校開(kāi)展了“傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代君子淑女培養(yǎng)研究”實(shí)驗(yàn)課題（湖南省“十一五”規(guī)劃教育科研重點(diǎn)課題），在課題研究和實(shí)踐中，學(xué)校通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與現(xiàn)代化改造，創(chuàng)建“中職學(xué)生學(xué)銜制”（以下簡(jiǎn)稱“學(xué)銜制”）教育目標(biāo)評(píng)價(jià)體系，經(jīng)過(guò)兩年多的實(shí)踐，實(shí)驗(yàn)得到廣大師生的大力支持，有力推動(dòng)了教育教學(xué)工作，取得了顯著的效果。

1．改造傳統(tǒng)的“八德”“六藝”，首創(chuàng)現(xiàn)代“學(xué)銜制”。

“學(xué)銜制”是一套學(xué)生品德與技能的評(píng)價(jià)方案，借鑒了學(xué)術(shù)界的“學(xué)銜制”、軍隊(duì)的“軍銜制”等人才評(píng)價(jià)制度。分品德學(xué)銜，技能學(xué)銜，綜合學(xué)銜三種。品德學(xué)銜序列有：初級(jí)孝士、初級(jí)禮士、孝士、禮士，技能學(xué)銜序列有：初級(jí)習(xí)士、初級(jí)能士、習(xí)士、能士。凡同時(shí)具備孝士、禮士、習(xí)士、能士學(xué)銜的學(xué)生，可以獲得綜合學(xué)銜君子（或淑女）銜。

武岡師范學(xué)校通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒家“八德”“六藝”進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，建立了新“八德”與新“六藝”。傳統(tǒng)的“八德”是指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；“六藝”是指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，聯(lián)系社會(huì)與職業(yè)的要求，學(xué)校與學(xué)生的實(shí)際，武師人構(gòu)建起學(xué)生“學(xué)銜制”教育目標(biāo)考評(píng)體系。武師人新的解釋是：（八德）孝：孝敬父母，學(xué)會(huì)感恩；悌：善待兄弟，博愛(ài)眾生；忠：精忠報(bào)國(guó)，愛(ài)崗敬業(yè)；信:待人以誠(chéng)，言而有信；禮：仁愛(ài)謙讓，溫和謹(jǐn)慎；義：正直公道，見(jiàn)義勇為；廉：奉公守節(jié)，勤儉樸素；恥：知恥明禮，去惡從善。（六藝）禮：知書(shū)達(dá)禮，和諧相處會(huì)做人；樂(lè)：音樂(lè)熏陶，情趣高雅會(huì)審美；射：體育健身，以武養(yǎng)德會(huì)保健;御：專業(yè)有術(shù)，身懷一技會(huì)做事；書(shū)：寄情書(shū)畫(huà)，靜心養(yǎng)性會(huì)修身；數(shù)：崇尚科學(xué)會(huì)運(yùn)籌。在“學(xué)銜制”中，聯(lián)系學(xué)生生活與職業(yè)道德要求，對(duì)新“八德”進(jìn)行改造，制定“孝士”、“禮士”的標(biāo)準(zhǔn)；根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際與職業(yè)能力要求，改造新“六藝”，制定“習(xí)士”、“能士”標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)學(xué)銜的標(biāo)準(zhǔn)，按照“學(xué)銜名－觀念性目標(biāo)－指標(biāo)性條目”的結(jié)構(gòu)進(jìn)行表述，既有指導(dǎo)性觀念，又有相應(yīng)的生活化、實(shí)踐性的具體操作性指標(biāo)支撐。觀念性目標(biāo)分A、B兩段，達(dá)到A段的可授初級(jí)學(xué)銜，AB兩段都達(dá)到的授正銜。

如“孝士”標(biāo)準(zhǔn)為：A知恩孝親，尊師愛(ài)友，B盡責(zé)報(bào)國(guó)，真誠(chéng)守信。最高學(xué)銜“君子”（淑女）標(biāo)準(zhǔn)為：“踐行八德，精通六藝，厚德博學(xué)，勵(lì)志篤行”。學(xué)校分階段對(duì)學(xué)生的品德和能力進(jìn)行評(píng)價(jià)與授銜，凡考評(píng)合格者，通過(guò)大會(huì)進(jìn)行宣誓與頒發(fā)學(xué)銜徽章；凡獲學(xué)銜者，平時(shí)著裝要把徽章佩戴在胸前。學(xué)銜還與學(xué)生的學(xué)分、評(píng)優(yōu)、入團(tuán)、入黨、畢業(yè)及就業(yè)推薦等直接關(guān)聯(lián)。

2．“學(xué)銜制”的優(yōu)勢(shì)。

筆者認(rèn)為，一套好的目標(biāo)評(píng)價(jià)方案應(yīng)該有針對(duì)性，能夠?qū)崒?shí)在在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且具有內(nèi)涵明確、易于操作、富于感染力等特性，武岡師范的“學(xué)銜制”在這些方面都做得很好，主要體現(xiàn)在承傳性、人本性、自治性、系統(tǒng)性四個(gè)方面：

2.1承傳性。順應(yīng)時(shí)代，揚(yáng)棄傳統(tǒng)，構(gòu)建教育藍(lán)圖。

“信而好古”、“且述且作”，應(yīng)是當(dāng)代教育者的為學(xué)態(tài)度。在國(guó)家的大力提倡下，承傳中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為當(dāng)代教育工作者的歷史使命。對(duì)傳統(tǒng)精髓的繼承加上對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育特性的把握，必然使武岡師范的教育發(fā)展的步伐穩(wěn)健而厚重。 2.2人本性。啟發(fā)人性，切合需要，引導(dǎo)學(xué)生追求幸福。

“不學(xué)禮，無(wú)以立” 、“孝為德之本”。“學(xué)銜制”因?yàn)樗娜诵曰c親和力，讓學(xué)生強(qiáng)烈地感覺(jué)到在武岡師范的學(xué)習(xí)，是為自己的終生幸福在奮斗，從而激發(fā)出學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?！傲?xí)士”標(biāo)準(zhǔn)關(guān)注學(xué)生的職業(yè)精神與學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生形成職業(yè)神圣、終身發(fā)展的理念。“能士”標(biāo)準(zhǔn)關(guān)注學(xué)生的身體素質(zhì)、人文素養(yǎng)質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，促使學(xué)生全面發(fā)展，形成綜合的職業(yè)能力。概而言之，“學(xué)銜制”十分貼近學(xué)生需要，關(guān)注學(xué)生終生發(fā)展，讓學(xué)生懂得孝道，講究禮儀，學(xué)習(xí)得法，技能過(guò)硬。從而，老師快樂(lè)，家長(zhǎng)滿意，鄰里稱贊，單位歡迎，學(xué)生自豪。

2.3系統(tǒng)性。整體有機(jī)，簡(jiǎn)明有序，有效提高了教育效率。

“學(xué)銜制”是在系統(tǒng)論思想指導(dǎo)下的構(gòu)建，是學(xué)校整體教育體系中的一個(gè)支系統(tǒng)。按照實(shí)驗(yàn)方案，武師人構(gòu)建了有校本特色的傳統(tǒng)文化教育生態(tài)系統(tǒng)，分為四個(gè)支系：“學(xué)銜制”教育目標(biāo)評(píng)價(jià)體系、“686”傳統(tǒng)文化教育工程體系、“八修”傳統(tǒng)文化教育方法體系“六藝”技能過(guò)關(guān)考核體系，各個(gè)支系統(tǒng)互相聯(lián)系互相制約，組織嚴(yán)密，涵蓋全面，協(xié)調(diào)發(fā)揮出教育功能。

“學(xué)銜制”目標(biāo)結(jié)構(gòu)的顯著特征是階梯化。有簡(jiǎn)明、具體、可操作的優(yōu)勢(shì)。學(xué)銜目標(biāo)設(shè)定大的原則主要遵循“三化”：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、簡(jiǎn)要化、生活細(xì)節(jié)化。設(shè)計(jì)時(shí)，武岡師范學(xué)校以《中學(xué)生行為規(guī)范》、《弟子規(guī)》、“八德”“六藝”等為基礎(chǔ)，扼要地提煉出“孝”“禮”“習(xí)”“能”四個(gè)中心要求，四者齊施，內(nèi)外兼修，相得益彰，做到了德智體能四位一體，全面地涵蓋了當(dāng)今國(guó)家和職業(yè)崗位對(duì)一個(gè)中職學(xué)生的要求。

結(jié)束語(yǔ)

第8篇：傳統(tǒng)文化與職業(yè)教育范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)鑒賞 古典詩(shī)詞 課程建構(gòu) 有機(jī)結(jié)合 現(xiàn)實(shí)意義

一、融入古典詩(shī)詞元素的音樂(lè)鑒賞課程建構(gòu)體系的理論性分析

1、課程建構(gòu)體系的必要性分析

學(xué)生綜合素質(zhì)的高低直接影響到自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)就業(yè)生存和發(fā)展。藝術(shù)職業(yè)教育要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，必須要提升各專業(yè)的辦學(xué)水平、重視課堂人文教育，中國(guó)古典詩(shī)歌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響數(shù)千年，比如《孔雀東南飛》等膾炙人口佳作，在音樂(lè)鑒賞課程中加入詩(shī)詞元素，有助于提升學(xué)生整體素質(zhì)，探索出一條提升本專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素養(yǎng)之路刻不容緩。

2、課程建構(gòu)的重要性分析

藝術(shù)職業(yè)教育普遍存在著一個(gè)現(xiàn)象，那就是在校生人文涵養(yǎng)較低，隨著社會(huì)的文明進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求更傾向于能把知識(shí)與技能相結(jié)合的復(fù)合型綜合人才，一方面，要求從業(yè)人員具備較高的專業(yè)技能，另一方面更重視從業(yè)者是否具備良好的豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。我相信現(xiàn)階段，這些要求對(duì)我們藝術(shù)職業(yè)院校的畢業(yè)生有些困乏。我們深知，職業(yè)教育的最終目的是培養(yǎng)大批實(shí)用型專業(yè)技能人才，專業(yè)素養(yǎng)在得以提升的前提下，如果綜合文化素養(yǎng)得不到優(yōu)化與加強(qiáng)。對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、融入古典詩(shī)詞對(duì)于音樂(lè)鑒賞課課程建構(gòu)的可行性分析

將中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)詞音樂(lè)鑒賞與藝術(shù)職業(yè)院校音樂(lè)鑒賞課程有機(jī)融合，對(duì)于不斷提升本專業(yè)教師和學(xué)生的整體文化素養(yǎng)，都是一項(xiàng)有利于藝術(shù)職業(yè)院校音樂(lè)專業(yè)能可持續(xù)發(fā)展的有效舉措，使得教師需要不斷要加強(qiáng)自身學(xué)術(shù)研究水平，開(kāi)闊視野，提升軟實(shí)力方面有積極作用。

具體實(shí)施上應(yīng)加強(qiáng)音樂(lè)學(xué)科與其他人文社科類課程尤其是傳統(tǒng)詩(shī)詞教學(xué)的整合，避免傳授過(guò)程中知識(shí)出現(xiàn)重復(fù)交叉，更加有利于優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。幾千年來(lái)，詩(shī)詞與音樂(lè)一直都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，可以說(shuō)篇篇都可以入樂(lè)歌唱，“楚辭”的興起和發(fā)展與楚國(guó)民間祭神歌曲、地方音樂(lè)有密切關(guān)系，當(dāng)然漢代樂(lè)府詩(shī)也是可唱之詩(shī)，因音樂(lè)風(fēng)格不同而各具特色，爭(zhēng)奇斗艷，詩(shī)詞受到音樂(lè)尤其是燕樂(lè)的重要影響。

不斷探索將傳統(tǒng)詩(shī)詞文化教育融入藝術(shù)職業(yè)院校音樂(lè)鑒賞課課程建構(gòu)之路，要采取理論與實(shí)踐探索相結(jié)合的方法，橫向要做到本專業(yè)課程設(shè)計(jì)和教學(xué)過(guò)程與社會(huì)、企業(yè)需求相結(jié)合，對(duì)于強(qiáng)化各層次人文素養(yǎng)都具有重要意義，縱向加強(qiáng)學(xué)生與社會(huì)企業(yè)需求進(jìn)一步接軌的方式，不斷豐富完善傳統(tǒng)文化教育融匯于本專業(yè)教學(xué)的長(zhǎng)效機(jī)制。

中國(guó)古典文化詩(shī)詞具有強(qiáng)大的生命力，它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)所提倡的人生觀價(jià)值觀來(lái)講，彌足珍貴，學(xué)生們一旦步入社會(huì)以后，以目前職業(yè)院校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生來(lái)看，存在知識(shí)面較窄，只對(duì)某專業(yè)具有較高的技能，但在其他方面，素質(zhì)較欠缺，如人文修養(yǎng)、自我批評(píng)以及面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代應(yīng)如何挑戰(zhàn)等，因此，教師們應(yīng)從人文關(guān)懷的層面上，提升為學(xué)生更加能適應(yīng)社會(huì)的人文綜合素養(yǎng)。

強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化教育的根本目的在于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成健康樂(lè)觀的生活態(tài)度、增強(qiáng)自信心，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化言簡(jiǎn)意賅，精髓在于先人們對(duì)生活的態(tài)度、人生觀以及人格修養(yǎng)。通過(guò)知識(shí)的積累，將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用在學(xué)生生活實(shí)踐中，以人文氣息涵養(yǎng)學(xué)生，以歷史文化、經(jīng)典智慧、道德傳統(tǒng)影響學(xué)生，才能使我們幾千年傳承下來(lái)的“修身齊家治國(guó)平天下”的文明理念亙古常青。

三、結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步形成和迅速發(fā)展，高等職業(yè)院校的培養(yǎng)學(xué)生的模式也開(kāi)始逐步建立并且不斷革新。將傳統(tǒng)文化教育融于學(xué)前音樂(lè)教育專業(yè)的課程體系中，在目前國(guó)內(nèi)外的高職音樂(lè)課程教育領(lǐng)域有效的探討和實(shí)踐，各個(gè)專業(yè)都應(yīng)以全面適應(yīng)新形勢(shì)下的社會(huì)需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)綜合素質(zhì)優(yōu)良的高素養(yǎng)人才，是當(dāng)前職業(yè)院校的辦學(xué)宗旨。

綜上，我認(rèn)為對(duì)于藝術(shù)職業(yè)院校學(xué)生而言，音樂(lè)的學(xué)習(xí)既是一種學(xué)生個(gè)性化活動(dòng)，也是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。作為教師，我們不僅要珍惜學(xué)生的情感感悟、體驗(yàn)，更要引導(dǎo)他們的智慧火花，詩(shī)歌與音樂(lè)不分家，在豐富知識(shí)儲(chǔ)備，升華體驗(yàn)中，更有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性潛能。我認(rèn)為認(rèn)真?zhèn)浜谜n，把握音樂(lè)鑒賞課程的重點(diǎn)難點(diǎn)，完成教學(xué)目標(biāo)固然重要，但更為重要的是把音樂(lè)這門(mén)聲音的藝術(shù)教“活”、讓學(xué)生們“活學(xué)活用”，這才是音樂(lè)乃至各學(xué)科學(xué)習(xí)的精髓。如果身為人師，死扣教材，活潑可愛(ài)的學(xué)生們也會(huì)變成教材的奴隸，把音樂(lè)鑒賞課堂靈活適度的放開(kāi)一些，并在鑒賞中與古典詩(shī)詞文化相結(jié)合，反而更能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更能活躍思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，收到意想不到的功效。 反觀一些流行音樂(lè)元素，無(wú)不滲透出古文化詩(shī)詞的內(nèi)涵，如《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》，《寂寞沙洲冷》，《濤聲依舊》等等，歌詞中無(wú)不體現(xiàn)出博大的詩(shī)詞韻律，流淌出古代人的意境，現(xiàn)代人的情感智慧，對(duì)于立世時(shí)期的學(xué)生而言，受益匪淺。歸根結(jié)底，音樂(lè)教學(xué)只有走近生活，才能走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，成為學(xué)生真正永恒的精神財(cái)富，使學(xué)生在認(rèn)知中加以積淀，成為一種綜合素養(yǎng)。

以上是我在音樂(lè)鑒賞課程中融入古詩(shī)詞元素必要性認(rèn)識(shí)的點(diǎn)滴感受，或許能對(duì)各位同仁新時(shí)期教育教改大背景下的實(shí)踐教學(xué)有所幫助。

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第9篇：傳統(tǒng)文化與職業(yè)教育范文

專業(yè)建設(shè)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有相互依存、相互影響的關(guān)系

產(chǎn)業(yè)發(fā)展與專業(yè)建設(shè)在時(shí)間和空間上往往存在著由適應(yīng)到不適應(yīng)再到適應(yīng)的一個(gè)變化過(guò)程。在高職教育大眾化背景下，職業(yè)教育要以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為辦學(xué)目標(biāo)定位，瞄準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展走向，以專業(yè)建設(shè)為龍頭，以骨干課程建設(shè)為“抓手”，建立有效的運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)專業(yè)建設(shè)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)發(fā)展。

建立有效的人才互動(dòng)機(jī)制

校企互動(dòng)機(jī)制是指相關(guān)企業(yè)和高職院校通過(guò)多元化互動(dòng)，有效協(xié)調(diào)校企產(chǎn)學(xué)研合作教育，充分發(fā)揮雙方功能和優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行人才、信息、設(shè)施等資源的合理交流和整合，實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益最大化和高職教育持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展“雙贏”目標(biāo)的有機(jī)工作系統(tǒng)?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出：“建立健全政府主導(dǎo)、行業(yè)指導(dǎo)、企業(yè)參與的辦學(xué)機(jī)制，制定促進(jìn)校企合作辦學(xué)法規(guī)，推進(jìn)校企合作制度化?！边@為我們建立有效的人才互動(dòng)機(jī)制指明了方向。我院以省示范專業(yè)人才庫(kù)為平臺(tái)，以省級(jí)精品課程為中心，建立校企人才聯(lián)動(dòng)機(jī)制，實(shí)施雙向流動(dòng)。

搭建產(chǎn)學(xué)合作的互動(dòng)平臺(tái)

建立產(chǎn)學(xué)合作的互動(dòng)平臺(tái)，結(jié)合行業(yè)特點(diǎn)，與企業(yè)、行業(yè)協(xié)會(huì)共建專業(yè)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中研究，在實(shí)踐中推廣，為行業(yè)服務(wù)，為產(chǎn)業(yè)服務(wù)，為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)。以茶文化專業(yè)設(shè)置湖北省教育廳“楚天技能名師”崗位為契機(jī)，堅(jiān)持走專兼結(jié)合的開(kāi)放式師資建設(shè)道路。在學(xué)院宏觀政策支持下，以專業(yè)發(fā)展規(guī)劃為基礎(chǔ)，制定師資建設(shè)規(guī)劃，聘請(qǐng)企業(yè)一線技術(shù)人員加盟教學(xué)隊(duì)伍，建立“兼職教師庫(kù)”，從中選聘技術(shù)、管理骨干來(lái)校任教或承擔(dān)學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)指導(dǎo)工作，提升專業(yè)實(shí)踐教學(xué)水平。以人才培養(yǎng)、項(xiàng)目開(kāi)發(fā)和技術(shù)推廣為紐帶，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與學(xué)校的人才雙向流動(dòng)，每年安排1～2名教師到企業(yè)鍛煉，常年聘請(qǐng)6位企業(yè)技術(shù)骨干到專業(yè)任教，參與專業(yè)建設(shè)，承擔(dān)生產(chǎn)性實(shí)踐和崗前實(shí)訓(xùn)的教學(xué)任務(wù)以及頂崗實(shí)習(xí)指導(dǎo)工作。學(xué)院借助于茶文化專業(yè)，創(chuàng)建了宜昌市三峽茶文化研究會(huì)，面向社會(huì)吸納行業(yè)精英，他們帶來(lái)了豐富的實(shí)踐知識(shí)，同時(shí)還帶來(lái)新思想和當(dāng)前專業(yè)人才需求等各類信息，為教師在理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)之間尋找契合點(diǎn)創(chuàng)造了有利條件。教師們深入行業(yè)、企業(yè)調(diào)研，借助校內(nèi)科研人才優(yōu)勢(shì)，為中國(guó)傳統(tǒng)名茶“鹿苑茶”制定了生產(chǎn)加工標(biāo)準(zhǔn)，與湖北省宜紅茶葉有限公司聯(lián)手開(kāi)發(fā)了富鋅工夫紅茶系列產(chǎn)品，遠(yuǎn)銷(xiāo)東歐國(guó)際市場(chǎng)，達(dá)到了互利雙贏的目的。

建立“三合一化”互動(dòng)模式

專業(yè)建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)因是適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，人才質(zhì)量是制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。要尋求有利于專業(yè)建設(shè)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的互動(dòng)模式，形成利益互惠、資源共享的聯(lián)合體。實(shí)施專業(yè)文化與企業(yè)文化相融合、課程設(shè)置與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相融合、課程標(biāo)準(zhǔn)與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)相融合，教、學(xué)、做一體化，構(gòu)建茶文化專業(yè)建設(shè)和茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展“三合一化”的互動(dòng)模式。

專業(yè)文化與企業(yè)文化相融合

專業(yè)文化是在特定時(shí)期內(nèi)專業(yè)本身所具有的價(jià)值觀念、知識(shí)與能力體系及從事專業(yè)教學(xué)與研究的全體成員特有的精神風(fēng)貌和行為規(guī)范的總和；企業(yè)文化是員工一切行為規(guī)范的總和。茶文化專業(yè)文化與茶企業(yè)文化，雖然存在差異，但其核心價(jià)值取向和行動(dòng)準(zhǔn)則是相似的。把拼搏創(chuàng)新、精誠(chéng)服務(wù)的企業(yè)文化融合到專業(yè)建設(shè)中，將茶道精神貫穿于專業(yè)教育、企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念及產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全過(guò)程，從而成為茶文化專業(yè)與茶產(chǎn)業(yè)的文化核心。

課程設(shè)置與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相融合

中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展分化而來(lái)，形成一個(gè)橫貫一、二、三產(chǎn)業(yè)的龐大產(chǎn)業(yè)鏈，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值以每年100億元人民幣遞增，茶文化休閑旅游業(yè)、各種形式的茶葉會(huì)展業(yè)將會(huì)成為茶產(chǎn)業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對(duì)專業(yè)設(shè)置具有牽引作用，勢(shì)必對(duì)傳統(tǒng)的課程設(shè)置進(jìn)行優(yōu)化重組和改革，重點(diǎn)突出茶文化學(xué)、茶藝、茶席設(shè)計(jì)和會(huì)展服務(wù)等課程，為學(xué)生今后就業(yè)打下基礎(chǔ)。這適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，符合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對(duì)人力資源的要求。

課程標(biāo)準(zhǔn)與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)相融合

課程目標(biāo)包括知識(shí)目標(biāo)、技能目標(biāo)和態(tài)度目標(biāo)。根據(jù)茶產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀和茶文化消費(fèi)發(fā)展趨勢(shì)，依據(jù)高職教育特點(diǎn)，聘請(qǐng)行業(yè)、企業(yè)專家與學(xué)校教師共同研究并確立茶文化專業(yè)崗位群，明確崗位職業(yè)要求；茶文化專業(yè)有評(píng)茶師和茶藝師兩個(gè)職業(yè)方向，根據(jù)國(guó)家評(píng)茶師、茶藝師職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，制定對(duì)應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行雙證融通。建立基于茶類識(shí)別、茶葉泡飲、茶事服務(wù)、茶葉營(yíng)銷(xiāo)的項(xiàng)目化課程體系，在教學(xué)活動(dòng)中以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向，以素質(zhì)為基礎(chǔ)，突出能力目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力，適應(yīng)行業(yè)崗位發(fā)展的要求。