鄉(xiāng)土的文化意義精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)土的文化意義范文

東北“鄉(xiāng)土油畫(huà)”藝術(shù)語(yǔ)言的形成與中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)的發(fā)展是密切相關(guān)的。在八十年代大文化背景的影響下，中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)多以寫(xiě)實(shí)主義的鄉(xiāng)土題材為主。受到當(dāng)時(shí)文化背景的影響，東北油畫(huà)的創(chuàng)作題材自然而然也與鄉(xiāng)土結(jié)合在了一起，然而在內(nèi)容上卻有著自己的創(chuàng)新，能夠深入的對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考和反思，用獨(dú)特的視角去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)家易英曾說(shuō)：“東北的鄉(xiāng)土畫(huà)風(fēng)實(shí)際上是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義對(duì)鄉(xiāng)土題材的發(fā)現(xiàn)，但同時(shí)又接受了現(xiàn)代觀念。于是發(fā)生了現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的困惑，這種變體的現(xiàn)實(shí)主義既是現(xiàn)實(shí)主義的延續(xù)，也是對(duì)前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的補(bǔ)充，甚至是現(xiàn)代藝術(shù)觀念在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)上的反映出的積極成果?！保ㄒ子?，2004）

二、東北油畫(huà)的創(chuàng)作和發(fā)展

黑土地大氣的滿蒙文化賦予了東北油畫(huà)創(chuàng)作源源不絕的精神源泉。東北地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)形式以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，相對(duì)于南方的快速發(fā)展，這里自有一種固守的踏實(shí)感。樸實(shí)的農(nóng)民、遼闊的黑土，豐厚的物產(chǎn)，給油畫(huà)創(chuàng)作提供了無(wú)窮無(wú)盡的天然題材。這里冬季時(shí)間長(zhǎng)，實(shí)際耕作的時(shí)間較短，因而農(nóng)民的業(yè)余生活十分豐富：看大戲，扭秧歌，殺豬宰羊，種種豐富的活動(dòng)躍然紙上，極具畫(huà)面感。再加上東北是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地方，在這里，滿族、蒙古族、朝鮮族、錫伯族、鄂倫春族等少數(shù)民族的文化相互融合，各民族艷麗的服飾，獨(dú)特的習(xí)俗也賦予了油畫(huà)創(chuàng)作豐富的語(yǔ)言。因此，當(dāng)我們?cè)谛蕾p東北油畫(huà)的時(shí)候會(huì)發(fā)覺(jué)，其地域特征明顯，色彩飽滿，題材樸實(shí)，表現(xiàn)手法大膽，敢于創(chuàng)新。東北油畫(huà)的藝術(shù)家們本土意識(shí)濃厚，觀念敏銳，思想活躍。藝術(shù)語(yǔ)言上多強(qiáng)調(diào)力度，量感，大氣和飽滿度。盡管沒(méi)有紛繁復(fù)雜的色彩，但卻更能突出所要表現(xiàn)的主題，正所謂簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單。早期的東北油畫(huà)代表人物包括韋爾申，王巖，劉仁杰等，這些在當(dāng)時(shí)畫(huà)壇嶄露頭角的藝術(shù)家們，其畫(huà)作卻在各類比賽中屢屢獲獎(jiǎng)，引起了人們對(duì)東北油畫(huà)的關(guān)注。這個(gè)時(shí)期的東北油畫(huà)多以農(nóng)村題材為主，用寫(xiě)實(shí)的手法，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的現(xiàn)狀。

隨著90年代多元化藝術(shù)思潮的興起，東北油畫(huà)有了一定的創(chuàng)新和改變。這一時(shí)期農(nóng)村生活面貌發(fā)生了很大的變化，農(nóng)民生活水平提高，新農(nóng)村題材更為突出。這個(gè)時(shí)期的東北油畫(huà)變得更理性現(xiàn)實(shí)，一些東北鄉(xiāng)土油畫(huà)家們開(kāi)始深入對(duì)民族藝術(shù)和文化的思考，更注重自身的藝術(shù)發(fā)展面貌和藝術(shù)形態(tài)語(yǔ)言，開(kāi)始摸索體現(xiàn)本土油畫(huà)語(yǔ)言的形式。這個(gè)時(shí)期的代表人物有鄭藝，宮立龍，陳樹(shù)中，周衛(wèi)等。他們的作品都以東北的新農(nóng)村建設(shè)為題材，通過(guò)不同的切入點(diǎn)抓住了當(dāng)時(shí)中國(guó)的“大事件”，讓東北鄉(xiāng)土油畫(huà)呈現(xiàn)出多樣并舉的精神風(fēng)貌，用更現(xiàn)實(shí)的親和力和感染力反映了東北地區(qū)的地域風(fēng)貌和人文傳統(tǒng)，促進(jìn)了東北油畫(huà)的發(fā)展。近年來(lái)，隨著一批年輕的80后，90后畫(huà)家的成長(zhǎng)，東北油畫(huà)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出了更加多元化的發(fā)展。傳統(tǒng)的題材和現(xiàn)代思潮的碰撞給東北油畫(huà)開(kāi)辟了更為有趣的發(fā)展方向，同時(shí)也需要畫(huà)家們對(duì)于藝術(shù)本土精神有更深的理解。新一代的畫(huà)家們發(fā)揮自己的聰明才智，充分利用當(dāng)下的電子工具作為自己的繪畫(huà)創(chuàng)作媒介，打破傳統(tǒng)繪畫(huà)的構(gòu)圖理念和表現(xiàn)形式，更多的追求自己的個(gè)性，追求時(shí)代感。他們喜歡將新的藝術(shù)符號(hào)加入自己的畫(huà)面，以調(diào)侃，幽默，詼諧的漫畫(huà)式繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”。甚至將人物和動(dòng)物有機(jī)的嫁接、重構(gòu)，把一些看似不太合理但又合情的元素融合到畫(huà)面中來(lái)，有著很強(qiáng)的裝飾味道和“海報(bào)”感。這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品給人一種極強(qiáng)的象征寓意，具有一定的時(shí)代感和戲劇性。然而，這樣的創(chuàng)作方式給傳統(tǒng)的藝術(shù)題材帶來(lái)了很大挑戰(zhàn)。東北油畫(huà)的傳統(tǒng)特征和表現(xiàn)形式中的精華是需要我們?nèi)?jiān)持和傳承的。一味地去追求時(shí)代感，完全脫離了本土特征，將是一種巨大的損失。如何在保持與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)與傳統(tǒng)很好的融合，或許是很多藝術(shù)家們?nèi)蘸笠伎嫉摹?/p>

三、渤海畫(huà)派的興起

渤海畫(huà)派是近年來(lái)隨著東北繪畫(huà)的繁榮發(fā)展衍生出來(lái)的又一分支，其主要藝術(shù)群體集中在遼寧省錦州市，以及葫蘆島，盤(pán)錦，營(yíng)口、丹東、大連等五市，分布于山海關(guān)以北環(huán)繞渤海灣的所有地域。渤海畫(huà)派藝術(shù)研究所坐落在渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院。近年來(lái)，在國(guó)家對(duì)遼寧沿海經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展規(guī)劃的大環(huán)境下，渤海畫(huà)派的發(fā)展也呈現(xiàn)出多元性的特征。在創(chuàng)作題材和內(nèi)容上，不再單純針對(duì)鄉(xiāng)土題材，而是秉承東北藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面挖掘具有東北特色的新題材，一方面將東北油畫(huà)的表現(xiàn)形式運(yùn)用到更廣闊的創(chuàng)作中去。渤海畫(huà)派的藝術(shù)家們開(kāi)始更多地注重精神層面的表現(xiàn)，為東北油畫(huà)的發(fā)展注入了新鮮血液。許多青年畫(huà)家近些年來(lái)積極的活躍在油畫(huà)創(chuàng)作舞臺(tái)上，如王雷，趙越，李春峰等。從他們的作品中，能夠看到新時(shí)代大背景下的更多題材，然而細(xì)細(xì)品味之后卻不難發(fā)現(xiàn)，這些作品無(wú)一例外的展現(xiàn)著東北傳統(tǒng)油畫(huà)的精髓。以渤海大學(xué)美術(shù)系主任王雷教授的作品為例，早年在魯迅美術(shù)學(xué)院的學(xué)習(xí)經(jīng)歷使得他對(duì)東北油畫(huà)創(chuàng)作有著極為深入的研究。他的畫(huà)風(fēng)延續(xù)了東北鄉(xiāng)土油畫(huà)的特征，多以大氣的色彩表現(xiàn)東北大地的美麗風(fēng)貌和鮮明性格。他在色彩的使用上十分大膽潑辣，在創(chuàng)作細(xì)節(jié)上又十分細(xì)膩考究，善于找到獨(dú)特的切入點(diǎn)來(lái)突出作品的主題。值得一提的是，渤海畫(huà)派的青年藝術(shù)家們一直在找尋東北油畫(huà)創(chuàng)作手法的新形式。

他們大膽地在題材選擇上進(jìn)行突破創(chuàng)新，不再局限于黑土地、老農(nóng)民這樣鄉(xiāng)土氣息很強(qiáng)的題材，而是不斷開(kāi)闊眼界，將東北油畫(huà)的創(chuàng)作手法應(yīng)用在更廣闊的題材上。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展角度，這對(duì)東北油畫(huà)的繪畫(huà)語(yǔ)言和繪畫(huà)技巧是一種新的傳承。而這種新的傳承具有劃時(shí)代的意義，因?yàn)槔L畫(huà)語(yǔ)言和技巧永遠(yuǎn)是服務(wù)于繪畫(huà)創(chuàng)作的，不能將其限定在某一種單一的創(chuàng)作題材中。任何一種創(chuàng)作手法，都只有通過(guò)不斷地創(chuàng)新，才能有長(zhǎng)足的發(fā)展，永葆藝術(shù)生命之活力。王雷教授大膽地將東北風(fēng)的繪畫(huà)技巧應(yīng)用在了題材的創(chuàng)作中，蒼茫神秘的青藏高原和東北大地有一種相通的氣派，但在文化、歷史、信仰方面有著不同的韻味。這樣一個(gè)極具魅力的地方一直吸引著不同畫(huà)派的藝術(shù)家。但一個(gè)作品的靈魂，不僅僅在于顏色、布局、技巧這些外在的手段，而是在于藝術(shù)家內(nèi)心的沉思和作品的語(yǔ)言。王雷在色彩的運(yùn)用上延續(xù)了東北油畫(huà)的創(chuàng)作精髓，用相對(duì)單一、暗色系的色彩勾勒出恢弘的氣勢(shì)，賦予作品一種莊嚴(yán)、厚重的底蘊(yùn)。在局部大膽地用對(duì)比色和撞色，給作品增添一種靈動(dòng)的感覺(jué)，讓人感受到一種靈魂的沖擊。王雷教授選擇題材來(lái)做東北油畫(huà)創(chuàng)作的一種突破絕非偶然，是一個(gè)虔誠(chéng)的地方，一片能帶給人信仰的土地。仔細(xì)想來(lái)，每一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作之路何嘗不是一種朝圣，“通過(guò)繪畫(huà)，虔誠(chéng)地表達(dá)自己的宗教情感并由此上升至對(duì)人的存在景象的認(rèn)識(shí)。”（周景雷，2008）每一個(gè)渤海畫(huà)派的青年畫(huà)家也帶著同樣的情懷，他們繼承東北傳統(tǒng)繪畫(huà)的同時(shí)，又不斷地創(chuàng)新和實(shí)踐，沿著民族化的鄉(xiāng)土油畫(huà)精神實(shí)質(zhì)，推動(dòng)自我的藝術(shù)走向現(xiàn)代，面向未來(lái)。東北油畫(huà)創(chuàng)作的濃濃“鄉(xiāng)土”氣息已經(jīng)深深地融進(jìn)了他們的藝術(shù)血液里，在他們的作品上刻上烙印。而他們孜孜不倦追求的，是賦予這樣的血液新鮮的氣息，讓藝術(shù)脈搏跳動(dòng)的更為有力，藝術(shù)生命生生不息。

四、總結(jié)

第2篇：鄉(xiāng)土的文化意義范文

（一）亞太地區(qū)我國(guó)屬于亞太地區(qū)的國(guó)家之一，因此石油企業(yè)在亞太地區(qū)進(jìn)行國(guó)際化經(jīng)營(yíng)與國(guó)際石油合作的過(guò)程中，在文化上受到的沖擊較小。但是由于不同國(guó)家在進(jìn)行發(fā)展的過(guò)程中由于政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多個(gè)方面都存在著差異，因此亞太地區(qū)的各國(guó)之間仍有著一定的文化差異。首先，不同。世界上較為普遍的是佛教、伊斯蘭教、基督教。除此之外，不同地區(qū)還有一些自己國(guó)家獨(dú)特的。印度最主要的除了佛教外，還包括印度教、錫克教等。

（二）非洲地區(qū)非洲地處于熱帶，其自然資源十分豐富，并且在近年來(lái)不斷地勘探過(guò)程中，印度的石油資源也逐漸地被挖掘出來(lái)，成為了未來(lái)世界石油開(kāi)采的集中地之一。非洲距離我國(guó)相對(duì)較遠(yuǎn)，并且在歷史上由于受到交通的限制，我國(guó)與非洲的溝通較少。因此非洲與我國(guó)在文化上的差異表現(xiàn)得極為明顯。首先，在交流上存在不同。非洲在文化發(fā)展的過(guò)程中相對(duì)比較緩慢與落后，并且具有一定的原始性。因此在進(jìn)行交流的過(guò)程中，非洲居民擁有著自己的一套交流方式，例如通過(guò)做手勢(shì)的方式進(jìn)行交流，并且通過(guò)不同手勢(shì)的應(yīng)用表達(dá)友好或敵意。其次，具有明顯的民族情結(jié)。非洲人由于膚色特殊在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里一直被其他種族歧視，甚至被當(dāng)作奴隸，因此非洲人對(duì)于“黑鬼”“奴隸”等詞十分敏感，是一種共性的民族情結(jié)。最后，生活習(xí)慣不同。非洲地區(qū)人們的生活習(xí)慣與中國(guó)有著明顯的不同，最突出的表現(xiàn)在對(duì)婦女的態(tài)度上以及飲食方式上，等等。因此在非洲工作或旅行時(shí)，有關(guān)人員應(yīng)對(duì)非洲的禁忌以及非洲的相關(guān)規(guī)定要有所認(rèn)識(shí)，避免引起不必要的麻煩。

（三）美洲地區(qū)美洲地區(qū)相對(duì)其他地區(qū)而言比較富庶，一些發(fā)達(dá)國(guó)家皆在美洲。在進(jìn)行石油開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，主要集中在南美地區(qū)，該區(qū)域擁有著豐富的石油資源，具有著良好的發(fā)展前景。美洲地區(qū)具有代表性的國(guó)家就是美國(guó)，由于其在進(jìn)行發(fā)展的過(guò)程中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面都較其他國(guó)家更進(jìn)一步，因此在對(duì)美國(guó)文化特征進(jìn)行把握的過(guò)程中，應(yīng)集中關(guān)注美國(guó)文化中的開(kāi)放性與包容性。具體來(lái)說(shuō)，美國(guó)文化包括以下三個(gè)方面：（1）倡導(dǎo)人性解放，追求自由平等。美國(guó)對(duì)于人權(quán)十分重視，并且標(biāo)榜自己是自由的國(guó)度。因此在美國(guó)社會(huì)中，自由、平等被放在社會(huì)生活中的首要位置。（2）易于接受新鮮事物。美國(guó)的歷史與我國(guó)比較相對(duì)較短，是一個(gè)新興的國(guó)家，因此美國(guó)沒(méi)有傳統(tǒng)的束縛，其在思想以及文化上更加積極、自由。一些新事物在美國(guó)更容易被接受，不會(huì)受到傳統(tǒng)的沖擊，更容易發(fā)展下去。（3）英雄主義旺盛。牛仔精神是美國(guó)精神的一個(gè)縮影。美國(guó)文化中一直都有著明顯的英雄情結(jié)，這從美國(guó)的一些影視作品中也可以看出。由此可見(jiàn)，美國(guó)對(duì)于力與美有著深刻的認(rèn)識(shí)，崇尚一種陽(yáng)性，正義的力量。

二、文化差異和跨文化沖突對(duì)石油企業(yè)國(guó)際化經(jīng)營(yíng)、國(guó)際石油合作的影響

（一）文化差異對(duì)企業(yè)管理的影響石油企業(yè)要想正常穩(wěn)定地運(yùn)轉(zhuǎn)下去，有效的管理制度十分重要。但是由于不同國(guó)家在文化上存在著差異，因此在進(jìn)行管理的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)由于石油企業(yè)管理人員對(duì)不同國(guó)家文化掌握不清，而造成管理上的混亂。例如，在中東地區(qū)工作人員如果沒(méi)有及時(shí)地將民族信仰以及飲食習(xí)慣等問(wèn)題融入企業(yè)的管理中，就很容易引起中東地區(qū)工作人員的反感，甚至引起中東地區(qū)資源擁有國(guó)的排斥。文化沖突的出現(xiàn)將導(dǎo)致石油企業(yè)內(nèi)部矛盾的激化，在工作的過(guò)程中，工作人員會(huì)對(duì)一些工作任務(wù)產(chǎn)生反感，難以有效地執(zhí)行，造成執(zhí)行力的下降。同時(shí)由于文化沖突的存在，工作人員無(wú)法與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行有效的溝通，使得石油企業(yè)在進(jìn)行石油開(kāi)采時(shí)，工作進(jìn)度受到影響。并且在進(jìn)行日常工作時(shí)，內(nèi)部工作人員之間難以形成通力合作的關(guān)系，使得石油開(kāi)采日常工作難以協(xié)調(diào)，無(wú)法統(tǒng)一進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。

（二）文化差異對(duì)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的影響石油企業(yè)在國(guó)內(nèi)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)面對(duì)的是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，由于文化背景相同，經(jīng)濟(jì)環(huán)境穩(wěn)定，因此石油企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中的阻礙較小。隨著石油企業(yè)逐漸向外發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)石油企業(yè)在進(jìn)行國(guó)際經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，由于面臨的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等都發(fā)生了變化，并且文化背景也受到了一定的沖擊，因此使得石油企業(yè)面臨的經(jīng)營(yíng)環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜。又由于石油企業(yè)對(duì)區(qū)域間文化差異難以有效把握，因此無(wú)法對(duì)區(qū)域市場(chǎng)發(fā)展進(jìn)行全面了解，造成石油企業(yè)在進(jìn)行決策以及執(zhí)行等方面出現(xiàn)偏差。

（三）文化差異的潛在影響企業(yè)文化是目前企業(yè)發(fā)展過(guò)程中軟實(shí)力的重要組成部分。其可以有效地提高企業(yè)的向心力，讓企業(yè)員工在工作時(shí)，更加具有凝聚力。但是由于石油企業(yè)目前逐步向著國(guó)際化的方向發(fā)展，因此中國(guó)式的企業(yè)文化已經(jīng)難以滿足石油企業(yè)的發(fā)展需要，造成石油企業(yè)的企業(yè)文化作用發(fā)揮受限，受到外來(lái)文化沖擊，出現(xiàn)潛在的文化風(fēng)險(xiǎn)。這會(huì)對(duì)提高石油企業(yè)員工工作熱情，提升企業(yè)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神造成不良的影響。

三、跨文化背景下國(guó)際石油合作的策略

（一）把握文化差異，協(xié)調(diào)文化沖突要想有效地促進(jìn)我國(guó)石油企業(yè)的國(guó)際化經(jīng)營(yíng)，加強(qiáng)國(guó)際間石油合作，有關(guān)石油企業(yè)應(yīng)對(duì)文化差異要有所重視，并積極從調(diào)和文化差異的角度入手，對(duì)企業(yè)的文化差異進(jìn)行解決。

（二）重塑企業(yè)文化，加深文化內(nèi)涵企業(yè)文化是石油企業(yè)向前發(fā)展的核心力量之一，因此有關(guān)石油企業(yè)應(yīng)對(duì)企業(yè)文化存在的問(wèn)題進(jìn)行積極的分析，并且結(jié)合國(guó)際化的思想對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行重塑。首先，要促進(jìn)企業(yè)文化的國(guó)際化發(fā)展，讓企業(yè)文化的發(fā)展更加科學(xué)合理。同時(shí)企業(yè)文化還要符合石油企業(yè)國(guó)際化經(jīng)營(yíng)的發(fā)展戰(zhàn)略，與石油企業(yè)的發(fā)展相協(xié)調(diào)。其次，要注重加深企業(yè)文化的內(nèi)涵。將包容并蓄的思想融入其中，使得石油企業(yè)的企業(yè)文化可以在任何地區(qū)適用，避免不必要的沖突出現(xiàn)，最大限度地發(fā)揮企業(yè)文化的作用。最后，要挖掘不同區(qū)域間共性的文化特征。雖然不同區(qū)域之間存在著明顯的文化沖突與文化差異，但是由于受到人類文明發(fā)展的影響，不同區(qū)域的文化仍存在著一定的共性，例如，對(duì)真、善、美的追求，對(duì)善良、正義的熱愛(ài)等。有關(guān)石油企業(yè)應(yīng)對(duì)這些共性的文化特征進(jìn)行挖掘，并將其融入企業(yè)文化中去，提升企業(yè)文化的普適效果。

（三）加強(qiáng)文化宣傳，提高員工素質(zhì)員工是石油企業(yè)在工作過(guò)程中的重要力量，因此為了保障石油企業(yè)的順利發(fā)展，在進(jìn)行石油企業(yè)國(guó)際經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，有關(guān)石油企業(yè)應(yīng)重視對(duì)工作人員的培養(yǎng)。這種培養(yǎng)與一般的企業(yè)培養(yǎng)應(yīng)存在一定的區(qū)別性。

（四）做好風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警，提前制定策略石油企業(yè)在進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程中，風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在。其中文化差異引起的風(fēng)險(xiǎn)就是最主要的一種。因此有關(guān)石油企業(yè)在進(jìn)行國(guó)際化經(jīng)營(yíng)以及國(guó)際石油合作的過(guò)程中，應(yīng)提前對(duì)可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)設(shè)，并且針對(duì)不同文化帶來(lái)的沖擊進(jìn)行把握，制定出有效的應(yīng)急預(yù)警機(jī)制。有關(guān)石油企業(yè)還應(yīng)提前制定解決策略，減少工作過(guò)程中風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)，提升石油企業(yè)的工作效率與工作質(zhì)量。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇：鄉(xiāng)土的文化意義范文

涂鴉藝術(shù)特殊的藝術(shù)語(yǔ)言

涂鴉藝術(shù)因其特有的表現(xiàn)手法和藝術(shù)語(yǔ)言而具備強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和情感張力。其一，涂鴉藝術(shù)作品通常造型夸張簡(jiǎn)潔、色彩明亮、對(duì)比強(qiáng)烈。隨意的線條與線條之間有很強(qiáng)的張力。作品個(gè)性十足，畫(huà)面力量強(qiáng)大。比如，最具代表性的涂鴉藝術(shù)家——英國(guó)涂鴉藝術(shù)家班克斯（Banksy）喜歡以動(dòng)物形象為創(chuàng)作題材，如大象、猴子、老鼠等。其二，涂鴉藝術(shù)的創(chuàng)造力源自藝術(shù)家對(duì)生活的感觸，作品往往帶有批判性寓意。班克斯的許多作品都以反戰(zhàn)為主題（圖1），具有強(qiáng)烈的政治諷刺意味，痛斥時(shí)弊。正如他自己所言：墻是個(gè)很大的武器，它是你可以拿來(lái)打擊觸動(dòng)某人的、最下流的武器之一。其三，涂鴉藝術(shù)具有廣泛的大眾參與性，并且不存在藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范。涂鴉藝術(shù)沒(méi)有刻意追求藝術(shù)審美，創(chuàng)作自由、即興。很多涂鴉藝術(shù)家并不是科班出身，正因?yàn)槿绱耍恳环髌范俭w現(xiàn)了涂鴉藝術(shù)家的個(gè)性特點(diǎn)，并能用最直白的方式表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心的情感。其四，涂鴉藝術(shù)作品創(chuàng)作于街頭，表現(xiàn)媒介和手法多樣，甚至帶有一些表演藝術(shù)的性質(zhì)。這種偶發(fā)的靈感往往使涂鴉作品能夠超越傳統(tǒng)媒介作品。比如博桑科（MichaelBosanko）的“WeComeinPeace”系列光涂鴉作品，光產(chǎn)生的線條和周圍環(huán)境能夠形成精彩紛呈的相互作用，有趣而絢美。

涂鴉藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用探討

藝術(shù)表現(xiàn)就是要追求一種陌生感。所有的藝術(shù)形式一定要有一種陌生感，這是人的一種心理需求。動(dòng)畫(huà)從其誕生之日起便顯示出了其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式無(wú)法比擬的優(yōu)越性，人們的普遍心理是尋求生活中無(wú)法存在而藝術(shù)卻能表達(dá)的東西，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)恰好迎合了人們的這種需求，這就是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式的本身魅力所在。動(dòng)畫(huà)從劇本到角色造型都一定是夸張的，是比現(xiàn)實(shí)生活更美的。一部好的動(dòng)畫(huà)作品是將文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)用抽象方式融合在一起的、最完美的藝術(shù)。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的靈魂是人性的表現(xiàn)，但是動(dòng)畫(huà)有它自己的特點(diǎn)，動(dòng)畫(huà)的形式更自由，它可以隨心所欲，動(dòng)畫(huà)更容易表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，讓人得到心理滿足。

②就是說(shuō)，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作與涂鴉創(chuàng)作存在著共同的特征，這是動(dòng)畫(huà)與涂鴉藝術(shù)創(chuàng)作相通的地方。將涂鴉的創(chuàng)作融合到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，這樣的動(dòng)畫(huà)作品會(huì)讓人感覺(jué)它就是城市生活實(shí)實(shí)在在的一部分，有些會(huì)讓人會(huì)心一笑，有些則會(huì)讓人思緒萬(wàn)千。這也正是一部好的動(dòng)畫(huà)作品真正要傳達(dá)的東西。好的動(dòng)畫(huà)作為好的藝術(shù)作品，最重要的是它的靈魂。涂鴉的不同藝術(shù)形式定會(huì)為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作開(kāi)辟新的思路。在創(chuàng)作媒介上，可以說(shuō)涂鴉的創(chuàng)作媒介無(wú)所不在，如一堵破敗的墻壁、街頭一幅宣傳廣告招貼、產(chǎn)品的包裝盒、公路地面等。涂鴉藝術(shù)被創(chuàng)作于本身就帶有交流性的公共空間，在這樣的一個(gè)空間里涂鴉與其他的視覺(jué)元素相互融合便可產(chǎn)生比圖案本身更多的關(guān)聯(lián)性信息。在這樣一種語(yǔ)境下，那些看似孤立無(wú)意義的圖像便顯現(xiàn)出強(qiáng)大的力量。涂鴉藝術(shù)在表現(xiàn)形式上有隨意、放肆的味道，線條尖刻有力，如行云流水般一氣呵成。

線條與線條之間充滿強(qiáng)大的張力，造型語(yǔ)言夸張簡(jiǎn)潔，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。涂鴉藝術(shù)不刻意追求藝術(shù)審美性，只是用一種最直接的方式表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心的情感，給人暢快淋漓的感覺(jué)。涂鴉藝術(shù)給人的視覺(jué)感受與傳統(tǒng)藝術(shù)也是不同的，涂鴉藝術(shù)沒(méi)有規(guī)范，沒(méi)有任何創(chuàng)作原則的束縛，畫(huà)面具有張力，沒(méi)有任何邏輯可言，每一幅作品都充分體現(xiàn)了涂鴉藝術(shù)家自身強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)。而這些都是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作可以借鑒的，因此將涂鴉藝術(shù)用于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，定會(huì)對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生推動(dòng)作用。

《迷墻》（PinkFloydTheWall）是由艾倫•帕克導(dǎo)演的一部電影，電影中有很多動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景，那些帶有涂鴉性質(zhì)的動(dòng)畫(huà)形象，如雄鷹、鐵錘、十字架以及兩朵嬌艷欲滴的花，無(wú)不讓人印象深刻。電影中的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景創(chuàng)作手法十分類似涂鴉，具有簡(jiǎn)潔夸張的造型、跳動(dòng)性極強(qiáng)的畫(huà)面（圖2）、震撼的搖滾樂(lè)，整部作品沒(méi)有運(yùn)用傳統(tǒng)的敘事手段，而運(yùn)用隨意自由的創(chuàng)作手法，故事情節(jié)沒(méi)有邏輯。其中反戰(zhàn)情節(jié)的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景（圖3）運(yùn)用了涂鴉創(chuàng)作中直白的反戰(zhàn)語(yǔ)言，讓人不禁聯(lián)想到涂鴉大師班克斯的反戰(zhàn)題材作品。毫無(wú)修飾的血腥畫(huà)面犀利地表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘。動(dòng)畫(huà)效果對(duì)這部影片思想的傳達(dá)起了關(guān)鍵的作用。戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性、人性的善惡、精神的摧殘，完美地體現(xiàn)了美與丑、神圣與骯臟。這部上映于1982年的作品，每一個(gè)畫(huà)面都傳達(dá)著導(dǎo)演內(nèi)心的情感，作品有強(qiáng)烈的感染力。

涂鴉藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中延續(xù)了波普藝術(shù)，已經(jīng)漸漸成為波普藝術(shù)最重要的一個(gè)陣地。《黃色潛水艇》（YellowSubmarine）是導(dǎo)演喬治•杜寧1968年的作品，該作品結(jié)合了披頭士的音樂(lè)和波普視覺(jué)藝術(shù)，其中大量的色彩語(yǔ)言是對(duì)涂鴉藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中應(yīng)用的一次肯定。畫(huà)面中鮮明的色彩對(duì)比、大量的純色運(yùn)用、造型上的夸張?zhí)幚硎址ǎ▓D4）也體現(xiàn)了涂鴉創(chuàng)作的特點(diǎn)?？此苹恼Q的人物形象，符合披頭士成員當(dāng)時(shí)偏愛(ài)的超自然冥想主張。動(dòng)畫(huà)中也用到了光影涂鴉的手法（圖5），增強(qiáng)了作品的玄幻色彩。鏡頭中頭像色彩變換采用了涂鴉創(chuàng)作中紙模涂鴉的處理手法。涂鴉手法在動(dòng)畫(huà)中的運(yùn)用使作品塑造了飽滿的人物形象，將愛(ài)與和平的主題詮釋得非常完美。

涂鴉藝術(shù)手法對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的價(jià)值及啟示意義

第4篇：鄉(xiāng)土的文化意義范文

一、城市意象五要素及在許昌城市形象營(yíng)造中的作用

林奇認(rèn)為，觀察者對(duì)任何一個(gè)城市都有某些共同的意象，它是由許多個(gè)別的意象重疊而成。這些意象包含了一些基本要素，林奇將這些基本要素提煉為道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志5種。在許昌當(dāng)前城市形象營(yíng)造中，這5種要素極其組合也具有關(guān)鍵作用。路徑（Path）是觀察者習(xí)慣、偶然或可能順其行走的通道，是感知城市的依托，林奇認(rèn)為“路徑是許多個(gè)體意象的關(guān)鍵”。它可以是大街、步行道、鐵路、河流等，這些是大多數(shù)印象中占控制地位的因素。如文峰路縱觀城區(qū)南北，將明清古城、解放后老城、近年來(lái)新城區(qū)聯(lián)系起來(lái)，既是一條交通干道，也是居民感知城市的重要載體。邊界（Edge）是指不作道路或不視為道路的線性要素，通常是兩個(gè)區(qū)域的分界線，或連續(xù)中的線狀突變，如河岸、路塹、開(kāi)發(fā)區(qū)的邊界、圍墻等。如許昌古城的護(hù)城河即是邊界的典型例子，古城內(nèi)外景觀迥然有別。區(qū)域（District）是城市中較大的區(qū)塊，是指觀察者可以隨意進(jìn)入其間而且具有共同特征的區(qū)域，具有一般可識(shí)別性，有的區(qū)域具有鮮明的主題。城市景觀營(yíng)造中，可以從文化、特色、形態(tài)、細(xì)節(jié)、活動(dòng)甚至地形等多方面突出區(qū)域的主題。如許昌古城區(qū)，因其建筑風(fēng)格、街巷格局而與護(hù)城河外的區(qū)域明顯不同。節(jié)點(diǎn)（Nodes）是觀察者在運(yùn)動(dòng)中能夠進(jìn)入的具有戰(zhàn)略意義的焦點(diǎn)，或是日常往來(lái)必經(jīng)之點(diǎn)；通常也是城市中能使人留下深刻印象的關(guān)鍵點(diǎn)。典型的節(jié)點(diǎn)包括道路交叉口、廣場(chǎng)、車站、城門(mén)等，如許昌城區(qū)的文峰廣場(chǎng)、火車站、各路口轉(zhuǎn)盤(pán)等。標(biāo)志物（Landmarks）是觀察者只能位于其外部而無(wú)法進(jìn)入的典型參考點(diǎn)，一般具有唯一特殊性。標(biāo)志物是人們認(rèn)識(shí)城市、觀察城市、形成印象的主要景觀要素。觀察者通常將具有特色的建筑物、構(gòu)筑物、標(biāo)示牌等作為城市的標(biāo)志物，如文峰塔、丞相府、游客服務(wù)中心大樓等是許昌的標(biāo)志性景觀。隨著城市意象概念的深入，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始致力于城市意象理論引導(dǎo)下的城市設(shè)計(jì)研究。上述5要素是林奇根據(jù)在波士頓、澤西城、洛杉磯三個(gè)城市認(rèn)知地圖的問(wèn)卷分析中提出來(lái)的，也為城市設(shè)計(jì)提供了一種方法，有的放矢地塑造特定的城市意象。劉怡等提出“城市意象形態(tài)”概念，提供了城市設(shè)計(jì)構(gòu)思的物質(zhì)形態(tài)依據(jù)，對(duì)于延續(xù)城市特色具有重要意義。朱育帆提出城市設(shè)計(jì)“三置論”，從中小尺度對(duì)城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的文化傳承問(wèn)題進(jìn)行了剖析和歸納，并從中提煉出延續(xù)城市特色的一些細(xì)部設(shè)計(jì)手法。張楠提出“城市故事論”，以城市故事的概念，分析城市意義要素類型和營(yíng)構(gòu)特性，建立了一種后現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)思維。城市意象的5要素是構(gòu)成城市形象的原始材料，它們的組合得以構(gòu)成特定的城市形象。這些要素對(duì)把握市容景觀建設(shè)具有重要意義。尤其是在營(yíng)造城市特色形象方面，對(duì)于歷史文化底蘊(yùn)深厚、現(xiàn)狀歷史文化展示不足的許昌城區(qū)來(lái)說(shuō)，利用城市意象理論為指導(dǎo)，展開(kāi)針對(duì)性城市設(shè)計(jì)具有重要參考價(jià)值。

二、許昌歷史文化展示途徑

運(yùn)用GIS、文獻(xiàn)分析、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研等方式，全面調(diào)查許昌城市景觀，識(shí)別五要素的現(xiàn)狀特點(diǎn)及空間分布，分析歷史文化展示現(xiàn)狀；在評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上結(jié)合自然機(jī)理、文化機(jī)理，確定基于城市意象五要素的歷史文化展示和城市設(shè)計(jì)方法。通過(guò)研究認(rèn)為：（1）許昌歷史文化底蘊(yùn)深厚，值得展示的歷史名人、歷史故事、文化要素均十分豐富。尤其是作為“漢魏故都”，漢魏三國(guó)文化是許昌文化色最突出、認(rèn)同度最高的要素，因而在城市設(shè)計(jì)中需要重點(diǎn)展示。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品、民俗文化、東漢及三國(guó)時(shí)期物質(zhì)文化遺跡等資源的梳理研究，確定了大量的可在城市中予以體現(xiàn)的元素，宜利用城市意象五要素的設(shè)計(jì)方法，使得漢魏三國(guó)文化能夠得到合理地體現(xiàn)、傳承、延續(xù)。（2）許昌現(xiàn)狀城市景觀中，對(duì)歷史文化的展示嚴(yán)重缺乏，現(xiàn)狀文物的保護(hù)利用展示不夠。許多城市景觀既未能突出許昌悠久的歷史，也未能充分展現(xiàn)特色地方文化。歷史遺跡在城市空間中被邊緣化，其價(jià)值及文化內(nèi)涵被遺忘。研究認(rèn)為需要尋找各種歷史遺跡與現(xiàn)代城市的結(jié)合點(diǎn)，利用五要素的設(shè)計(jì)方法，合理安排其在城市空間景觀風(fēng)貌構(gòu)建中的植入方式。下文探討城市意象各要素在許昌城市形象展示規(guī)劃中的應(yīng)用途徑。1.路徑路徑包括主次干道、步行道、河道等。各種道路是許昌市民生活的主要公共場(chǎng)所，是進(jìn)行歷史文化展示的重要區(qū)域。（1）用富有歷史文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)進(jìn)行道路命名。重點(diǎn)突出許昌的歷史文化和地方特色。目前命名有些能體現(xiàn)歷史文化特色，但相當(dāng)一部分不接地氣。由此，建議橫向道路采用許昌歷史人物命名，如許由路（大道）、華佗路、孔融路、畫(huà)圣路等，縱向道路采用重要?dú)v史事件或地名命名，如許州路（大道）、文峰路、鈞瓷路、春秋路等。（2）沿道路設(shè)立雕塑（人物雕像、事件雕像、出土文物雕像）、詩(shī)墻（三曹、建安、唐宋時(shí)期著名文人詩(shī)作，集中詩(shī)墻與分散詩(shī)碑形式結(jié)合）、浮雕墻（展示歷史故事）、繪畫(huà)墻（市區(qū)各處永久或臨時(shí)墻體均可繪畫(huà)，重點(diǎn)繪制三國(guó)故事）等，展示歷史文化要素。（3）在延安路、許由路、蓮城大道等主要景觀道路設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)歷史文化特色。如建安大道上反復(fù)展示建安文化、建安文學(xué)作品、建安七子形象及事跡。2.區(qū)域區(qū)域是觀察者心理上所能進(jìn)入的城市中較大面積的單元，并且本身有某些共同的景觀特征。對(duì)整個(gè)許昌城區(qū)進(jìn)行區(qū)域劃定，依據(jù)不同區(qū)域現(xiàn)狀確定不同主題，采取相應(yīng)設(shè)計(jì)和展示策略。（1）古城區(qū)，即城墻內(nèi)的魏都風(fēng)情區(qū)，為許昌歷史文化展示的核心區(qū)。作為延續(xù)歷史文脈的重點(diǎn)區(qū)域，古城區(qū)環(huán)境景觀的營(yíng)建首先應(yīng)符合歷史文化名城保護(hù)的要求，建筑風(fēng)格體現(xiàn)老城的傳統(tǒng)風(fēng)貌。（2）舊城區(qū)，東到清潩河，北至天寶路，西至延安路，南至許由路。本區(qū)是魏都風(fēng)情區(qū)的緩沖區(qū)，是民國(guó)時(shí)期及解放后改革開(kāi)放前城市擴(kuò)展的主要區(qū)域，是這段時(shí)期歷史文化的積淀，城市建設(shè)主要體現(xiàn)傳統(tǒng)的歷史風(fēng)貌。（3）東城區(qū)(清潩河以東)。展示許昌城市建設(shè)新成就和許昌經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的城市窗口，體現(xiàn)許昌的現(xiàn)代化城市風(fēng)貌。（4）許昌經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)。主要位于許由路以南，以展示許昌現(xiàn)代工業(yè)成就、工業(yè)園區(qū)風(fēng)貌為主。（5）其他區(qū)域，主要為城市新城區(qū)，以展示城市現(xiàn)代風(fēng)貌為主。重要交叉路口對(duì)許昌的歷史文物進(jìn)行展示。3.邊界邊界不僅可以劃分不同區(qū)域，對(duì)游人來(lái)講，也能比較方便的識(shí)別出不同景觀空間，留下深刻印象。邊界可分為多種類型，常與道路結(jié)合，比如高速路是一種路徑，但更是劃分不同區(qū)域的邊界；河流是一種典型的邊界，但也可當(dāng)作一種路徑。許昌城區(qū)內(nèi)主要的邊界要素包括清潩河、清泥河、運(yùn)糧河、護(hù)城河等主要河流；高鐵、高速公路、京廣鐵路、外環(huán)路等道路。許昌可資展示的歷史文化要素中，優(yōu)先考慮布置在邊界要素內(nèi)。邊界的景觀設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出不同區(qū)域間的景觀特征差異，如護(hù)城河內(nèi)外景觀有所不同，新老城區(qū)景觀有所區(qū)別。4.節(jié)點(diǎn)節(jié)點(diǎn)是城市中可以給人留下深刻印象的，具有戰(zhàn)略意義的關(guān)鍵點(diǎn)。城市設(shè)計(jì)中重點(diǎn)考慮以下幾個(gè)方面的節(jié)點(diǎn)：入口節(jié)點(diǎn)、道路廣場(chǎng)節(jié)點(diǎn)、重要?dú)v史遺跡點(diǎn)。（1）在進(jìn)入許昌的主要對(duì)外交通線上，可設(shè)置漢闕風(fēng)格門(mén)樓或牌坊，提示進(jìn)入“漢魏故都”——許昌歷史文化名城。（2）城區(qū)內(nèi)主要道路交叉口（環(huán)島）布置雕塑，展示復(fù)制的許昌重要出土文物、重要?dú)v史人物雕像、出土文物雕塑等。（3）老城區(qū)、舊城區(qū)的城市廣場(chǎng)、沿街公園等處布置景觀節(jié)點(diǎn)，展示許昌歷史文化、歷史事件、三國(guó)故事、歷史人物等。（4）對(duì)文保點(diǎn)、具有歷史特色的建筑物和構(gòu)筑物進(jìn)行保護(hù)和展示。5.標(biāo)志物標(biāo)志物設(shè)置的目的是要突出一種主題、文化或場(chǎng)所感。標(biāo)志物可以放置于城市出入口處，如位于高鐵站和高速出入口附近的許昌旅游服務(wù)中心，給游客留下了深刻的印象。標(biāo)志物也可放置于城市內(nèi)部重要地段，如火車站、博物館等。標(biāo)志物要想成為人們心中景觀意象的濃縮，就得有其可標(biāo)志性。（1）突出展現(xiàn)主要的標(biāo)志性景點(diǎn)：霸陵橋、春秋樓、文峰塔、西湖公園、丞相府等。（2）對(duì)新建的大型公共建筑，設(shè)計(jì)上應(yīng)運(yùn)用傳統(tǒng)建筑元素，風(fēng)格上應(yīng)體現(xiàn)許昌歷史傳統(tǒng)。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇：鄉(xiāng)土的文化意義范文

關(guān)鍵詞：橫向一體化 組織文化 文化沖突 沖突原因 負(fù)面影響

中圖分類號(hào)：F272.92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、問(wèn)題的提出

（一）組織一體化戰(zhàn)略的發(fā)展

20世紀(jì)70年代之后，在相對(duì)于現(xiàn)在比較穩(wěn)定的市場(chǎng)環(huán)境下，世界各地的大企業(yè)開(kāi)始追求縱向一體化，即從所有權(quán)上擴(kuò)張現(xiàn)有業(yè)務(wù)、逐步占據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈的過(guò)程。它幫助企業(yè)強(qiáng)化了對(duì)于生產(chǎn)各環(huán)節(jié)的控制，降低了生產(chǎn)成本與市場(chǎng)不確定性。但是20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)、科技的加速發(fā)展以及全球化進(jìn)程的不斷加速，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境變得非常復(fù)雜，縱向一體化暴露出了許多缺點(diǎn)，比如企業(yè)交易成本增加、對(duì)市場(chǎng)依賴性加強(qiáng)等。在這種形式下，企業(yè)的擴(kuò)張戰(zhàn)略逐步由縱向一體化向橫向一體化轉(zhuǎn)變。

橫向一體化是組織在多樣復(fù)雜的環(huán)境中，為了謀求更好的發(fā)展，在同一行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)與其他組織聯(lián)合，是同領(lǐng)域內(nèi)的資源整合。它的優(yōu)勢(shì)是實(shí)現(xiàn)了規(guī)模經(jīng)濟(jì)，降低了產(chǎn)品成本，鞏固了市場(chǎng)地位，提高了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，減少了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。 缺點(diǎn)是企業(yè)文化的不同使管理成本增加，產(chǎn)品質(zhì)量難于保證，協(xié)調(diào)關(guān)系復(fù)雜，不利于產(chǎn)品生產(chǎn)與銷售協(xié)調(diào)發(fā)展。如今，橫向一體化廣泛存在于各類組織當(dāng)中，如企業(yè)的并購(gòu)、大學(xué)的合并等。

在橫向一體化的過(guò)程中，各方所期望的目標(biāo)都是為了達(dá)到“1+1>2”的效果，然而現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，因?yàn)槭懿煌M織的合作產(chǎn)生的組織文化沖突的影響，橫向一體化往往會(huì)以失敗告終。

（二）橫向一體化中的組織文化沖突

組織文化是組織成員所共享并付諸于實(shí)踐的價(jià)值觀念、愿景和行為規(guī)范的總和，是內(nèi)化為人們思維和行為方式的企業(yè)行為。組織文化對(duì)于一個(gè)組織的作用有：統(tǒng)一組織成員運(yùn)營(yíng)思想與組織價(jià)值觀；營(yíng)造組織環(huán)境與氛圍；影響組織效率與行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力等。具有不同組織文化的兩個(gè)或多個(gè)組織在橫向一體化過(guò)程中合作或交融，必然會(huì)產(chǎn)生組織文化沖突的現(xiàn)象，使得橫向一體化達(dá)不到預(yù)期的效果，最終走向失敗。比如，1997年引人矚目的戴姆勒―克萊斯勒并購(gòu)案，是一樁典型的由于組織文化沖突導(dǎo)致橫向一體化戰(zhàn)略合并失敗的案例。完全不同的兩種組織文化相互排斥是其合并失敗的直接原因。但也有著名的成功案例，如香港中華煤氣公司在對(duì)內(nèi)地天然氣公司燃?xì)夤艿篮腺Y項(xiàng)目的投資及管理過(guò)程中，通過(guò)對(duì)子公司實(shí)行統(tǒng)一的組織架構(gòu)和制度體系、統(tǒng)一組織企業(yè)文化、培訓(xùn)等一系列措施進(jìn)行文化整合，為企業(yè)帶來(lái)了巨大的收益，達(dá)到了橫向一體化的目的。

二、沖突產(chǎn)生的原因

（一）組織文化形成的基礎(chǔ)不一樣

從組織文化的特點(diǎn)來(lái)看，組織文化具有文化性與傳統(tǒng)性。因此組織文化也是傳統(tǒng)性的體現(xiàn)，其形成的基礎(chǔ)就遵循了一定的傳統(tǒng)，融合了一定的文化。

比如說(shuō)一個(gè)企業(yè)，它當(dāng)前的慣例、傳統(tǒng)、做事的一般方式，在很大程度上其實(shí)就是沿襲過(guò)去。因此當(dāng)組織和其他組織進(jìn)行橫向合作時(shí)，由于存在理念上的差異，自然會(huì)有組織文化上的一定的沖突，從而在管理決策模式的問(wèn)題上產(chǎn)生分歧，這正是兩種組織文化形成的基礎(chǔ)不一樣所致。

（二）組織文化的綜合性程度不一樣

組織文化具有綜合性，共同的、綜合的價(jià)值觀是組織文化的核心。在組織的橫向一體化過(guò)程中，由于各個(gè)組織的組織文化各有不同，其價(jià)值觀亦有很大差異，會(huì)造成一定的沖突。比如說(shuō)，在企業(yè)并購(gòu)的時(shí)候，企業(yè)文化沖突首先集中反映在員工個(gè)體不同的價(jià)值觀上。具有差異性的價(jià)值觀碰到一起，必然會(huì)相互摩擦、碰撞，不能形成統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，這就體現(xiàn)出其組織文化的綜合性程度強(qiáng)弱不一。

（三）信息賢ú煌ǔ

信息溝通是組織進(jìn)行橫向一體化過(guò)程中必不可少的重要因素。它主要體現(xiàn)在組織間相互了解組織文化，以及其他各項(xiàng)組織的基本情況，如規(guī)模、核心競(jìng)爭(zhēng)力等。

以企業(yè)為例，在企業(yè)的橫向一體化過(guò)程中，發(fā)生關(guān)系的雙方是并購(gòu)方與被并購(gòu)方。麥肯錫公司的一項(xiàng)調(diào)查顯示，許多被購(gòu)并方離職的員工承認(rèn)，他們之所以離職，一個(gè)很重要的原因就是他們?nèi)鄙訇P(guān)于并購(gòu)的任何信息，他們不知道并購(gòu)的最新進(jìn)展，由此缺乏安全感。

（四）外部性環(huán)境不同

文化的異質(zhì)性不僅體現(xiàn)在組織文化的差異上，而且體現(xiàn)在組織生存發(fā)展的國(guó)別、民族、地域的文化差異上。以企業(yè)為例，美國(guó)企業(yè)文化與中國(guó)企業(yè)文化迥然不同，這與東西方的文化差異是不可分離的。外部性環(huán)境的不同，使得組織文化產(chǎn)生一定的差異。在組織橫向一體化的過(guò)程中，正是因?yàn)檫@種組織文化的差異性，產(chǎn)生了一些沖突。

（五）人本差異

組織橫向一體化過(guò)程中組織文化的沖突，與人本差異是分不開(kāi)的，這種差異主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是組織成員自身的差異。比如，組織雙方成員的年齡、性別等生理差異，文化程度、實(shí)踐能力等方面的差異，這些都直接或間接影響著組織文化的個(gè)性；二是組織中人力資源管理方面的差異。這種差異對(duì)于企業(yè)制定何種管理制度產(chǎn)生很大的影響。當(dāng)橫向合作的雙方在人力資源管理方面存在很大差異時(shí)，組織文化的沖突將是不可避免的。

三、沖突帶來(lái)的消極影響

筆者認(rèn)為，按組織文化的構(gòu)成可以將橫向一體化中組織文化沖突帶來(lái)的消極影響劃分為四個(gè)層次，即：

（一）物質(zhì)層影響――整合后的企業(yè)需要耗費(fèi)時(shí)間和精力去塑造新的品牌形象

物質(zhì)層，包括組織的標(biāo)識(shí)、象征物、廠容廠貌、員工服飾、組織廣告等對(duì)外形象方面的內(nèi)容，主要以VI的形式體現(xiàn)。

由于信息存在滯后性，組織剛整合后會(huì)造成組織視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)（VI）缺乏統(tǒng)一性、規(guī)范性和延續(xù)性，一體化后的組織需要耗費(fèi)時(shí)間和精力去塑造新的品牌形象，這或多或少地影響了組織預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（二）行為層影響――成員不認(rèn)可新的行為模式與人際關(guān)系，管理者管理困難

行為層，是指員工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)及學(xué)習(xí)娛樂(lè)活動(dòng)中產(chǎn)生的活動(dòng)文化。指組織經(jīng)營(yíng)、教育宣傳、人際關(guān)系活動(dòng)、文娛體育活動(dòng)中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，包括組織行為的規(guī)范、企業(yè)人際關(guān)系的規(guī)范、公共關(guān)系的規(guī)范和服務(wù)行為的規(guī)范等。

由于組織文化的存在，原組織的成員往往已經(jīng)習(xí)慣了企業(yè)原有的行為規(guī)范及人際關(guān)系等。在由原組織文化過(guò)渡到新組織文化的過(guò)程中，成員可能會(huì)不認(rèn)可和接受新的行為模式與人際關(guān)系，造成組織各項(xiàng)工作散亂，無(wú)法形成集中統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的管理。

（三）制度層影響――新舊制度的交替導(dǎo)致員工的消極抵觸或反抗情緒

制度層主要以各項(xiàng)規(guī)章制度的形式體現(xiàn)。組織制度文化是組織為實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)對(duì)員工的行為給予一定限制的文化，它具有共性和強(qiáng)有力的行為規(guī)范的要求。它規(guī)范著組織的每一個(gè)人。組織工藝操作流程、廠紀(jì)廠規(guī)、經(jīng)濟(jì)責(zé)任制、考核獎(jiǎng)懲等都是組織制度文化的內(nèi)容。在組織一體化的過(guò)程之中，被整合組織存在的一些問(wèn)題如管理機(jī)制不完善、組織結(jié)構(gòu)不健全等會(huì)被整改，這樣就會(huì)造成組織內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)的更換、原有的組織架構(gòu)調(diào)整、管理制度的改變，而被整合組織的員工在短期內(nèi)很難接受這個(gè)變化，這樣在新舊制度的交替過(guò)程中就會(huì)導(dǎo)致員工的消極抵觸或者反抗情緒，甚至引發(fā)沖突。

（四）精神層影響――員工情緒低落、工作不積極、工作效率下降甚至人員流失

精神層，包括組織使命、愿景、價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念等內(nèi)容，是組織意識(shí)形態(tài)的綜合。

組織使命、愿景、價(jià)值觀等精神層面的文化是組織在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)營(yíng)管理傳統(tǒng)，一般難以改變。所以，組織的整合必然會(huì)導(dǎo)致雙方組織文化的激烈沖突，其結(jié)果是讓員工對(duì)其曾經(jīng)所信仰的組織文化產(chǎn)生質(zhì)疑，這種質(zhì)疑不加重視又會(huì)產(chǎn)生不良的氣氛使員工情緒低落、工作不積極、工作效率下降，從而導(dǎo)致預(yù)期目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。

以戴姆勒―克萊斯勒公司為例，1998年，德國(guó)汽車工業(yè)集團(tuán)戴姆勒―奔馳公司宣布收購(gòu)了美國(guó)汽車制造商克萊斯勒公司，雖然兩家企業(yè)有著共同的組織目標(biāo)和發(fā)展愿景，但由于德、美不同文化下兩種管理方式的差異，美國(guó)員工無(wú)法忍受德國(guó)管理層“發(fā)號(hào)施令”式的管理方式，導(dǎo)致其離職率頗高。

四、消極影響的應(yīng)對(duì)措施

在橫向一體化前的調(diào)查與選擇階段，必須對(duì)一體化對(duì)象的組織文化進(jìn)行深入全面的分析研究。在談判與溝通過(guò)程中，對(duì)雙方的價(jià)值觀念、管理模式以及員工的思維方式和行為方式進(jìn)行進(jìn)一步的深入了解和評(píng)估，為一體化決策和今后的文化整合提供可靠依據(jù)。根據(jù)大衛(wèi)（David）和辛格（Singh）的理念，為了降低組織一體化中的文化沖突帶來(lái)的負(fù)面影響，就需要：（1）盡量減少一體化組織與目標(biāo)組織的文化對(duì)立和文化距離；（2）增強(qiáng)組織文化與異種組織文化共融的能力，進(jìn)行“文化重組”。具體如下：

（一）在宣布一體化計(jì)劃前進(jìn)行組織文化評(píng)估。組織應(yīng)成立一個(gè)評(píng)估小組，其主要的任務(wù)就是評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)、機(jī)會(huì)和成本。鎖定并購(gòu)目標(biāo)后收集目標(biāo)組織有關(guān)文化方面的信息，對(duì)每一個(gè)潛在的信息來(lái)源進(jìn)行挖掘。如組織價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念、工作氛等。

（二）在宣布一體化計(jì)劃后進(jìn)行綜合文化測(cè)評(píng)。雙方可以一起指定在組織文化建設(shè)和推行中有經(jīng)驗(yàn)的人員，共同進(jìn)行雙方文化的綜合性評(píng)估工作。在進(jìn)行測(cè)評(píng)時(shí)，應(yīng)該做好如下工作：建立一體化雙方組織文化的輪廓，找出兩種文化的相似點(diǎn)和相異點(diǎn)；指出每種文化的優(yōu)勢(shì)與不足；找出文化差異對(duì)各方經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的不同影響；分析文化差異可能造成的潛在沖突和風(fēng)險(xiǎn)。

（三）在制定一體化戰(zhàn)略的同時(shí)，也要制定組織文化的“重組”計(jì)劃。組織文化的“重組”計(jì)劃要么以一種組織文化“兼并”另一種文化，要么雖然保持兩種組織文化，但要其支持公司的長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)以上兩種文化發(fā)展戰(zhàn)略，都要制定具體可行的操作方法。

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第6篇：鄉(xiāng)土的文化意義范文

據(jù)《臨滄縣志》、《博尚鎮(zhèn)志》記載，清乾隆年間，1736年湖南長(zhǎng)沙府貴東縣楊義遠(yuǎn)、羅文華、鄧成和帶著一手制陶絕技，從湖南長(zhǎng)沙到達(dá)貴州蘆塘，1738年來(lái)到臨滄市臨翔區(qū)博尚鎮(zhèn)，看到這里得天獨(dú)厚而豐富的優(yōu)質(zhì)陶泥資源，便迷戀上了這里，娶了當(dāng)?shù)嘏D托村布朗族姑娘為妻，在這里安家落戶，建起了3條龍窯，龍窯制陶技藝從此在碗窯村世代相傳，因?yàn)樽畛醯奶债a(chǎn)品以碗為主，碗窯地名由此而來(lái)。三條龍窯也成了羅家、鄧家、楊家三大姓的專利龍窯，此格局一直保持到1956年合作化運(yùn)動(dòng)，成立了碗窯陶器手工業(yè)合作社，1958年改為合作工廠，1979年劃為社辦企業(yè)，龍窯由博尚公社管理，在此期間，停用傳統(tǒng)的龍窯一條。

改革開(kāi)放以后，陶業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)了家庭聯(lián)產(chǎn)的工作方式。制陶業(yè)得以高速的發(fā)展，傳統(tǒng)的2條龍窯已經(jīng)無(wú)法滿足土陶燒制的需求，為此，從80年代開(kāi)始碗窯村新建龍窯8條，全村現(xiàn)共有龍窯10條。分別為一號(hào)龍窯1條、對(duì)門(mén)山窯2條、新路坡窯2條、百老倌墳窯1條、老七田窯1條、十字路窯2條及關(guān)山窯1條。除新路坡窯為羅天全一家人使用外，其余的都是多家人共同使用，使用人數(shù)最多的十字路2號(hào)窯，為30多家村民共同使用?，F(xiàn)在碗窯村85%的人家從事制陶，形成“全村玩泥巴，男女制陶器”的局面，整個(gè)村現(xiàn)已形成原料、生產(chǎn)、銷售一條龍的大作坊，全村共有大小手工作坊108 間，作坊面積約為17820平方米，95%的作坊為青瓦頂、木構(gòu)件、土坯墻結(jié)構(gòu)。

碗窯村的龍窯都為頂，依山勢(shì)傾斜砌筑，因形狀似龍而得名。龍窯的優(yōu)點(diǎn)是利用自然山坡建造和火焰自然上升的原理，充分利用余熱，增溫快，省燃料。窯蓬為歇山頂?shù)那嗤呶菝?。窯體分窯頭、窯床、窯尾三部分，窯頭為預(yù)熱室，只在燒制時(shí)點(diǎn)火預(yù)熱用，不放產(chǎn)品，窯床長(zhǎng)度為17-33米不等，投柴孔對(duì)稱排列，兩邊有堆放產(chǎn)品的平臺(tái)，窯尾不設(shè)煙囪，留有排煙孔。

拉坯造型采用傳統(tǒng)的慢輪制作工藝，碗窯村制陶工具主要有：土陶轉(zhuǎn)輪土車、鉆錘、攪車棍、花錘、平板、刮子、熱水罐、泥漿盆、火色鉤等。碗窯村陶器的制作共分為七個(gè)步驟：1.取土 2.浸泡攪拌 3.制作陶坯 4.晾曬 5.裝窯 6.燒制7.出窯。龍窯的燒制過(guò)程可分為預(yù)熱、燒窯和冷卻三個(gè)階段。

2007年，碗窯村被列為臨翔區(qū)旅游四項(xiàng)工程之一（中國(guó)碗窯土陶文化旅游村）；同年臨翔區(qū)旅游局投資近100萬(wàn)，建蓋碗窯村土陶產(chǎn)品陳列室，對(duì)村中的道路進(jìn)行修繕，同時(shí)修建了龍窯的臺(tái)階，設(shè)立了旅游標(biāo)識(shí)碑。土陶產(chǎn)品陳列室現(xiàn)在改為碗窯旅游文化接待中心，里面設(shè)立碗窯土陶傳習(xí)館，在傳習(xí)館內(nèi)，由制陶藝人對(duì)土陶制作技藝進(jìn)行傳承和培訓(xùn)。旅游接待中心主樓一樓原來(lái)為土陶產(chǎn)品陳列室，2012年建成土陶文化博物館，二樓設(shè)立土陶創(chuàng)意工作室，由土陶及美術(shù)愛(ài)好者在工作室內(nèi)進(jìn)行土陶創(chuàng)意培訓(xùn)和傳承。

碗窯村制陶技藝主要通過(guò)當(dāng)?shù)刂铺账嚾藥焸?、父子相傳等方式，在制陶過(guò)程中進(jìn)行傳承和培訓(xùn)。2005年臨滄市將碗窯傳統(tǒng)制陶之鄉(xiāng)公布為臨滄市市級(jí)民族文化之鄉(xiāng)，將碗窯村的制陶藝人楊丕強(qiáng)公布為市級(jí)制陶工藝傳承人。2007年臨滄市在《臨滄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》一書(shū)中，對(duì)碗窯傳統(tǒng)制陶之鄉(xiāng)作了專題介紹；2007年4月，臨翔區(qū)文化體育局調(diào)查申報(bào)碗窯村區(qū)級(jí)制陶藝人11人。據(jù)2012年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，碗窯村全村現(xiàn)在仍在制陶的藝人共有94個(gè)。

碗窯村生產(chǎn)的陶產(chǎn)品主要有缸、盆、壇、罐、碗、缽、碟、杯、壺、煙灰缸、香爐、酒壇等多種，全村有土陶精品陳列室3個(gè)，一般生產(chǎn)的陶器都堆放在作坊外或者家中的院內(nèi)、圍墻上，產(chǎn)品美觀大方、價(jià)廉物美、經(jīng)濟(jì)適用、種類豐富，深受人們喜愛(ài)，不僅滿足臨翔區(qū)及周邊各縣的需求，還遠(yuǎn)銷其它州市和東南亞國(guó)家，陶業(yè)收入成為村民的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

臨滄師范高等?？茖W(xué)校與村委會(huì)簽訂教學(xué)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地協(xié)議，在碗窯村設(shè)立美術(shù)專業(yè)實(shí)訓(xùn)基地。以土陶傳承世家羅星清家庭作坊作為具體實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)點(diǎn)開(kāi)展教學(xué)，每學(xué)期組織相關(guān)教學(xué)班到作坊參觀體驗(yàn)；每學(xué)期聘請(qǐng)羅星清師傅到校陶藝工作室授課；定期將師生作品送作坊燒制成型；師生與作坊師傅開(kāi)展研究。

在碗窯村還設(shè)立省級(jí)學(xué)校昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院美術(shù)系教學(xué)與實(shí)習(xí)基地。2012年10月理工大學(xué)美術(shù)系40多個(gè)學(xué)生到基地進(jìn)行實(shí)踐。

在碗窯制陶藝人趙仕旺家，通過(guò)開(kāi)辦農(nóng)家樂(lè)，用陶吧的形式，對(duì)少兒進(jìn)行了土陶制作技藝的傳承和培訓(xùn)。

2008年到2009年在第三次全國(guó)文物普查工作中，臨翔區(qū)文物部門(mén)對(duì)碗窯村的龍窯進(jìn)行了詳細(xì)的測(cè)查和登錄，2009年碗窯村龍窯作為臨翔區(qū)第三次全國(guó)文物普查的新點(diǎn)被選用在《2009年第三次全國(guó)文物普要新發(fā)現(xiàn)》中。

為了考證龍窯的型制以及證明最早建造的一號(hào)龍窯（鄧家窯）的年代，2011年8月，臨滄市區(qū)文物管理所共同在一號(hào)龍窯窯頭的南北兩側(cè)開(kāi)挖了2條探溝，進(jìn)行了試掘，試掘面積為5平方米。通過(guò)試掘兩條溝文化層深度為197厘米和272米，文化層分為4層。兩個(gè)探溝各層出土的器物類型基本一致，兩個(gè)探溝出土陶瓷碎片1000余件。由此得出以下結(jié)論：一號(hào)龍窯（鄧家窯）的歷史應(yīng)為清代所建；博尚大芋地清代墓出土的部分器物推斷為龍窯燒制；從各文化層出土器物的類型看，最早時(shí)期龍窯燒制的產(chǎn)品主要以碗為主，這和志書(shū)記載相符合。從陶瓷片的質(zhì)地及釉色上看，早期的產(chǎn)品陶質(zhì)較好，胎體較薄，釉色以青白釉為主。后期陶產(chǎn)品類型越來(lái)越豐富，但陶質(zhì)較清代時(shí)粗糙，釉色逐漸轉(zhuǎn)向偏黑釉。

2011年9月臨翔區(qū)碗窯村龍窯被臨滄市公布為市級(jí)文物保護(hù)單位。

第7篇：鄉(xiāng)土的文化意義范文

關(guān)鍵詞：土地利用規(guī)劃鄉(xiāng)鎮(zhèn)建議

中圖分類號(hào)： F301.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

規(guī)劃是人類社會(huì)最基本的活動(dòng)形式之一，是對(duì)客觀事物的未來(lái)發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行預(yù)選的安排和設(shè)計(jì)，并給出未來(lái)行動(dòng)路線的過(guò)程。由不同種類、不同類型、不同級(jí)別和不同時(shí)序的土地利用規(guī)劃所組成相互交錯(cuò)且相互聯(lián)系的系統(tǒng)稱為土地利用規(guī)劃體系[1]。在規(guī)劃的不同時(shí)期、不同對(duì)象、不同區(qū)域，規(guī)劃要解決的問(wèn)題不一樣，規(guī)劃的著重點(diǎn)不一樣，規(guī)劃的內(nèi)容體系也不一樣。

一、國(guó)內(nèi)外土地利用規(guī)劃體系

（一）國(guó)外土地利用規(guī)劃體系

1、英國(guó)的土地利用規(guī)劃體系。英國(guó)的土地利用規(guī)劃體系由國(guó)家級(jí)規(guī)劃、區(qū)域性規(guī)劃、郡級(jí)規(guī)劃、區(qū)級(jí)規(guī)劃組成。國(guó)家級(jí)規(guī)劃叫規(guī)劃政策指南，提出全國(guó)性的土地利用方針政策。地區(qū)規(guī)劃又叫區(qū)域規(guī)劃指南，通過(guò)召開(kāi)區(qū)域協(xié)調(diào)會(huì)議制定?？ぜ?jí)規(guī)劃也叫結(jié)構(gòu)規(guī)劃，由每一個(gè)郡級(jí)的規(guī)劃?rùn)C(jī)關(guān)在土地測(cè)量的基礎(chǔ)上，與相關(guān)委員會(huì)協(xié)商后提出本郡土地利用的方針、政策及發(fā)展的框架結(jié)構(gòu)。區(qū)級(jí)規(guī)劃也叫地方規(guī)劃，是一種詳細(xì)的發(fā)展和實(shí)施規(guī)劃[2]。

2、美國(guó)的土地利用規(guī)劃體系。美國(guó)的土地利用規(guī)劃體系有三大類和六個(gè)層次。三大類是總體規(guī)劃、專項(xiàng)規(guī)劃和用地增長(zhǎng)管理規(guī)劃。六個(gè)層次是國(guó)家級(jí)、區(qū)域級(jí)、州級(jí)、地區(qū)級(jí)、縣級(jí)和市鎮(zhèn)級(jí)?？h級(jí)規(guī)劃是美國(guó)土地規(guī)劃中的一個(gè)重要層次，注重資源經(jīng)濟(jì)情況的分析和用地分區(qū)的劃定。市鎮(zhèn)級(jí)規(guī)劃的內(nèi)容比較具體，屬城市規(guī)劃，并有相應(yīng)比例的規(guī)劃圖。美國(guó)基于可持續(xù)發(fā)展的土地利用規(guī)劃設(shè)計(jì)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡、提高土地利用效率和控制人口增長(zhǎng)的一系列政策[3]。

3、日本的土地利用規(guī)劃體系。日本國(guó)土規(guī)劃體系分為四級(jí)，全國(guó)綜合開(kāi)發(fā)規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃、都道府縣規(guī)劃、市村町規(guī)劃。國(guó)家根據(jù)《國(guó)土綜合開(kāi)發(fā)法》（1950年）及其相應(yīng)配套法規(guī)，相當(dāng)集權(quán)的制定全國(guó)綜合開(kāi)發(fā)規(guī)劃、大地區(qū)和特殊地區(qū)規(guī)劃。都道府縣規(guī)劃即土地利用基本規(guī)劃，將地域劃分城市、農(nóng)業(yè)、森林、自然公園、自然保護(hù)等五種，它落實(shí)全國(guó)綜合開(kāi)發(fā)規(guī)劃精神，聽(tīng)取市村町的建設(shè)要求，起承上啟下的作用。市村町根據(jù)地方自治法制定規(guī)劃并聽(tīng)取都道府縣的建議。規(guī)劃內(nèi)容比較具體，屬實(shí)施性詳細(xì)規(guī)劃，在市村町下還專門(mén)設(shè)有城市規(guī)劃與農(nóng)村土地利用規(guī)劃，且各市村町的情況差別較大[4]。

（二）國(guó)內(nèi)土地利用規(guī)劃體系

我國(guó)現(xiàn)行的土地利用規(guī)劃體系由土地利用總體規(guī)劃、土地利用詳細(xì)規(guī)劃和土地利用專項(xiàng)規(guī)劃三個(gè)層次組成，形成了全國(guó)、省、市、縣、鄉(xiāng)五級(jí)土地利用。鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃處于最低層級(jí)，國(guó)家、省、市、縣四級(jí)規(guī)劃目標(biāo)、任務(wù)、各項(xiàng)控制指標(biāo)最終都必須通過(guò)鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃得以落實(shí)，其內(nèi)容應(yīng)達(dá)到控制性詳細(xì)規(guī)劃的要求，是實(shí)施土地用途管制最直接的依據(jù)。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃具有重要的理論地位和實(shí)踐價(jià)值。

二、現(xiàn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃存在的幾點(diǎn)不足

（一）鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃編制缺乏技術(shù)規(guī)范

由于規(guī)劃區(qū)域、規(guī)劃對(duì)象不同，鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃編制的內(nèi)容、深度、模式、方法不盡相同，在缺乏明確的編制技術(shù)思路和技術(shù)操作規(guī)程及要點(diǎn)提示的情況下，易導(dǎo)致規(guī)劃水平不高，規(guī)劃可操作性不強(qiáng)。

（二）鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃制圖問(wèn)題

目前，鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃圖件比例尺一般為1:10000，這主要是考慮到充分利用土地利用現(xiàn)狀調(diào)查成果，但是萬(wàn)分之一比例尺的圖件達(dá)不到按圖審批用地、劃分用地紅線的程度，而且鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃圖的編制水平總體不高，突出的表現(xiàn)為數(shù)、圖、表、文不一致，這就使規(guī)劃的科學(xué)性和合理性得不到保證，對(duì)規(guī)劃的具體實(shí)施造成影響。

（三）規(guī)劃間的協(xié)調(diào)和銜接存在問(wèn)題

鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃和城鎮(zhèn)總體規(guī)劃協(xié)調(diào)與銜接明顯不夠，主要體現(xiàn)在圖件比例尺、圖件現(xiàn)實(shí)性、城鎮(zhèn)現(xiàn)狀用地規(guī)模、人口統(tǒng)計(jì)口徑、人均用地標(biāo)準(zhǔn)、基礎(chǔ)設(shè)施布局、城鎮(zhèn)規(guī)模定位、村莊撤并和整理等方面。

三、鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃優(yōu)化完善建議

（一）加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃編制指導(dǎo)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃作為我國(guó)五級(jí)規(guī)劃體系中的重要組成部分，應(yīng)該加強(qiáng)其理論和技術(shù)方法的研究，明確規(guī)劃編制的技術(shù)思路和技術(shù)操作規(guī)程，注重規(guī)劃人才的培養(yǎng)和技術(shù)設(shè)備的投入，推進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃編制與實(shí)施的一體化進(jìn)程。

（二）完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃制圖

鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃的職責(zé)是具體落實(shí)職能規(guī)劃的指標(biāo)，進(jìn)行土地利用規(guī)劃的詳細(xì)設(shè)計(jì)，做好圖件上的定位控制和定量控制，其核心和重要成果就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃圖。目前亟需加強(qiáng)GIS技術(shù)應(yīng)用和制圖方面的研究，為完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃制圖提供技術(shù)支持和保障。

（三）注重規(guī)劃間的協(xié)調(diào)和融合

當(dāng)前要做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃和城鎮(zhèn)總體規(guī)劃的協(xié)調(diào)工作，首先應(yīng)開(kāi)展圖件比例尺的協(xié)調(diào)工作，這是兩規(guī)劃銜接的基礎(chǔ)。在有條件的地方可實(shí)測(cè)較大比例尺的土地和現(xiàn)狀圖，保持圖件的現(xiàn)實(shí)性，這樣才能將用地范圍和用地界線協(xié)調(diào)好。其次要注重在城鎮(zhèn)現(xiàn)狀用地規(guī)模、人口統(tǒng)計(jì)口徑、人均用地標(biāo)準(zhǔn)、基礎(chǔ)設(shè)施布局、城鎮(zhèn)規(guī)模定位、村莊撤并和整理等實(shí)質(zhì)性內(nèi)容方面的銜接。有條件的地區(qū)可以組織同時(shí)編制這兩項(xiàng)規(guī)劃，統(tǒng)一資料口徑，實(shí)現(xiàn)資料共享，統(tǒng)一編制的指導(dǎo)思想，加強(qiáng)建設(shè)部門(mén)和土地管理部門(mén)的配合。

參考文獻(xiàn)：

1、黃宏勝.土地利用規(guī)劃體系探討[J].江西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（3）.

2、唐紅波.中英土地利用規(guī)劃比較.[J].國(guó)土資源，2004，37（8）.

3、黃偉.現(xiàn)代美國(guó)土地利用規(guī)劃的發(fā)展及其啟示[J].中國(guó)土地科學(xué)，2002，16（6）.

4、王靜.日本、韓國(guó)土地規(guī)劃制度比較與借鑒[J].中國(guó)土地科學(xué)，2001（3）.

5、沈曙文.鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用總體規(guī)劃中“四定”的內(nèi)涵及方法[J].中國(guó)土地科學(xué)，2000，14（3）.

6、歐名豪.土地利用規(guī)劃體系研究[J].中國(guó)土地科學(xué)，2003，17（5）.

第8篇：鄉(xiāng)土的文化意義范文

一、教育環(huán)境 

（一）社會(huì)環(huán)境 

“叮叮腔”所在的江蘇徐州市，是國(guó)家級(jí)歷史名城，素有五省通衢的江蘇徐州是彭祖文化、兩漢文化的發(fā)源地，也是南北文化的交融、集萃之地。徐州市共有市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目101項(xiàng)，其中入選國(guó)家級(jí)名錄9項(xiàng)。眾多“非遺”項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)均來(lái)自當(dāng)?shù)乇就临Y源。政府部門(mén)，特別是教育行政部門(mén)的重視和扶持，是影響”非遺”校園傳承的主要外部力量之一。政府部門(mén)及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視、關(guān)心和支持，對(duì)“非遺”校園傳承起著無(wú)形的推動(dòng)作用，在政策上、資金上、社會(huì)宣傳上可以為校園傳承帶來(lái)許多意想不到的有利因素，為“非遺”校園傳承創(chuàng)造事半功倍的積極因素，這些有利因素表面上作用于學(xué)校，卻在無(wú)形中推動(dòng)了“非遺”校園傳承向更深層次發(fā)展，促進(jìn)“非遺”校園傳承具有更強(qiáng)的主動(dòng)發(fā)展機(jī)制。 

（二）學(xué)校環(huán)境 

徐州工程學(xué)院是一所全日制普通本科院校，堅(jiān)持地方性、應(yīng)用型的辦學(xué)定位，學(xué)校注重結(jié)合區(qū)域文化特征，努力發(fā)揮文化傳承功能。學(xué)校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與傳承作為高校發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新功能的突破口，積極推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)科研工作。首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教育教學(xué)的探索與實(shí)踐，是我校教學(xué)改革與課程建設(shè)的一大特色。學(xué)院將區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，開(kāi)展特色課程群建設(shè)，實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位發(fā)展，形成了自己的辦學(xué)特色，探索出一條地方高校立足區(qū)域文化，加強(qiáng)校地互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新，具有原創(chuàng)性和推廣價(jià)值的可行路徑。為了打造高水平研究基地與交流平臺(tái)，徐州工程學(xué)院整合人文學(xué)科的力量，2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并在2009年和2011年徐州工程學(xué)院與徐州市文化局共同承辦“中國(guó)·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇”，文化部、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)等領(lǐng)導(dǎo)和來(lái)自全國(guó)各地的專家120余人出席會(huì)議并給予了大力的支持。“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”獲批江蘇省普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)校外研究基地，相關(guān)建設(shè)成果獲得教育部“高校校園文化建設(shè)”優(yōu)秀獎(jiǎng)。學(xué)院非常注重校地互動(dòng)、資源共享、特色互補(bǔ)，積極為地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。新機(jī)制的建立，可以使我們共同譜寫(xiě)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新交響曲，通過(guò)三支隊(duì)伍共商“非遺”保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得以彰顯與傳遞。在這樣的環(huán)境下，淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在徐州工程學(xué)院的研究和保護(hù)工作得到良好的發(fā)展。 

二、教師在“非遺”傳承中的作用 

教師作為“非遺”校園傳承的主體，應(yīng)該說(shuō)是“非遺”校園傳承的開(kāi)發(fā)者、實(shí)施者、貢獻(xiàn)者。“非遺”專業(yè)是新興的專業(yè)，“非遺”課程也是新興的課程，雖然國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的高校與研究機(jī)構(gòu)開(kāi)設(shè)與“非遺”相關(guān)的專業(yè)，但是在高校從事“非遺”教學(xué)和研究的教師很少是“非遺”專業(yè)出身。以徐州工程學(xué)院為例，從事相關(guān)研究的教師主要為文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、體育學(xué)等專業(yè)。教師在“非遺”教學(xué)的過(guò)程中如何保證有一個(gè)正確的“非遺”課程意識(shí)、專業(yè)的素養(yǎng)等等，這些都將對(duì)“非遺”在校園傳承的教學(xué)實(shí)施產(chǎn)生直接影響。對(duì)于課程改革有過(guò)這樣一句話：“課程改革的失敗不一定在于教師，而成功一定在于教師。”可見(jiàn)，“非遺”校園傳承的成敗教師起著決定性作用。根據(jù)筆者這幾年在工作中的體會(huì)大致可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面： 

（一）授課方式 

“叮叮腔”的教學(xué)采用了1+1模式授課，也就是說(shuō)一位老師和一位藝人共同完成一節(jié)課。“叮叮腔”的民間藝人大都是文化程度不是很高的農(nóng)民，語(yǔ)言表達(dá)也是地道的銅山利國(guó)地方方言。比如目前健在的吳承瑛和孫為榮老人，一位沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，一位是小學(xué)畢業(yè)，所以在“叮叮腔”理論方面的講解（比如解說(shuō)劇本、表演藝術(shù)、音樂(lè)唱腔方面的理論知識(shí)），就需要專業(yè)的老師來(lái)完成這部分工作。因?yàn)閼蚯?ldquo;非遺”項(xiàng)目地域性和專業(yè)性較強(qiáng)，這部分工作由民間藝人擔(dān)任（唱腔和身段的表演）。教師可輔助老藝人做一些讀譜，以及唱詞的解釋等工作。也就是說(shuō)教授“叮叮腔”的教師是由兩類人構(gòu)成，一是本校教師；二是“叮叮腔”民間藝人。以校內(nèi)教師與校外藝人1+1的方式進(jìn)行教學(xué)。 

（二）開(kāi)設(shè)“非遺”選修課程 

2012年筆者在所在學(xué)校面向部分專業(yè)的同學(xué)開(kāi)設(shè)了《徐州“叮叮腔”的傳承與保護(hù)》的專業(yè)選修課。本課程是藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)指導(dǎo)選修課，也是伴隨學(xué)校“非遺”保護(hù)研究特色化、“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列課程建設(shè)”群集化而生發(fā)的行動(dòng)研究性課程。即以音樂(lè)人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)為基礎(chǔ)，建構(gòu)以“叮叮腔”為核心的保護(hù)知識(shí)體系，結(jié)合田野調(diào)查、排演劇目實(shí)踐，并呈現(xiàn)開(kāi)放性、綜合性的地方特色活動(dòng)課程。 

本課程是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的地方民間戲曲“叮叮腔”的詮釋（“非遺”視野），一方面彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化中“小傳統(tǒng)”教育的不足。讓學(xué)生了解更多的民族傳統(tǒng)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)；另一方面增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化就是保護(hù)我們的精神家園，并采取積極行動(dòng)參與保護(hù)（排演劇目、對(duì)保護(hù)的調(diào)研等）。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，在校園中形成一種宣講“保護(hù)文化遺產(chǎn)”的氛圍，激發(fā)更多的學(xué)生關(guān)愛(ài)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族自豪感，提高民族凝聚力。尤其通過(guò)本課程排演劇目的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)文化遺產(chǎn)的興趣，在豐富校園的藝術(shù)文化生活的同時(shí)，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)傳承文化遺產(chǎn)。 

（三）教師在科研上對(duì)“非遺”項(xiàng)目的研究 

課題研究是“非遺”校園傳承得以持續(xù)有效實(shí)施的保障。在上文提到，“非遺”專業(yè)是個(gè)新興的專業(yè)，大量從事“非遺”教學(xué)研究的教師不具備“非遺”研究的知識(shí)背景，必須通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和研究他人所取得的成績(jī)來(lái)保證自己有一個(gè)正確的“非遺”課程意識(shí)、專業(yè)的素養(yǎng)。“非遺”科研是“非遺”保護(hù)的高級(jí)階段，通過(guò)自己的思考和實(shí)踐，然后總結(jié)歸納成可供同行們參考的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并把這種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步實(shí)施到自己的“非遺”保護(hù)實(shí)踐中去。更促進(jìn)了“非遺”保護(hù)在校園里健康有序的發(fā)展。　從學(xué)校的角度來(lái)看，重視“非遺”科研無(wú)非是有著積極的意義，以徐州工程學(xué)院為例，自2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，這為學(xué)校教師搭建了一個(gè)良好的“非遺”研究平臺(tái)，學(xué)校鼓勵(lì)教師們對(duì)地方“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行研究，在政策上給予支持。短短的幾年間，學(xué)校教師已發(fā)表“非遺”類相關(guān)論文105篇，省部級(jí)課題 8 項(xiàng)，市廳級(jí)課題103 項(xiàng)，這對(duì)徐州甚至周邊地區(qū)的“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)做了巨大的貢獻(xiàn)。 

從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)直接參與“非遺”項(xiàng)目的申報(bào)和研究工作，使自己更進(jìn)一步的從社會(huì)、歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗等方面更全面的了解“非遺”文化，并且能讓“非遺”傳承植根于年輕人的意識(shí)中，達(dá)到校園“非遺”傳承的根本目標(biāo)。以“叮叮腔”為例，2012年，10級(jí)音樂(lè)系張夏夢(mèng)同學(xué)申請(qǐng)的項(xiàng)目《非物質(zhì)文化遺下視角下的徐州“叮叮腔”音樂(lè)采錄、整理與研究》被評(píng)為國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，并成功結(jié)項(xiàng)。張夏夢(mèng)同學(xué)在了解和研究“叮叮腔”之后，把自己的畢業(yè)論文目標(biāo)定為自己家鄉(xiāng)的小戲——“淮海戲”，并最終高水準(zhǔn)的完成了自己的畢業(yè)論文。12級(jí)音樂(lè)系學(xué)生孫亞、張雅文所申報(bào)項(xiàng)目《徐州“叮叮腔”老藝人口述史調(diào)查整理》被評(píng)為校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃訓(xùn)練項(xiàng)目。學(xué)生們?cè)谏暾?qǐng)和研究“非遺”項(xiàng)目的過(guò)程中，能夠基本掌握科研的基本操作方法，為自己畢業(yè)論文的撰寫(xiě)以及進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、深造打下良好的基礎(chǔ)。 

三、學(xué)生在“非遺”傳承中的作用 

學(xué)生與教師一樣，也是影響“非遺”校園傳承的關(guān)鍵因素，是“非遺”校園傳承的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)、學(xué)習(xí)能力及其學(xué)習(xí)方式都會(huì)影響到“非遺”在校園的傳承。學(xué)生可從以下幾個(gè)方面來(lái)參與“叮叮腔”的保護(hù)傳承工作。 

（一）田野調(diào)查。2012年7月，學(xué)生們就奔赴“叮叮腔”的流泛地開(kāi)始了第一次的田野調(diào)查。這次田野調(diào)查也是在1960年徐州師范?？茖W(xué)校師生對(duì)“叮叮腔”進(jìn)行全面普查之后的又一次的田野調(diào)查，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的半個(gè)世紀(jì)的空白期，把接力棒送到了這些學(xué)生手里。同學(xué)們得知后充滿了對(duì)“非遺”文化保護(hù)的責(zé)任感和使命感，對(duì)現(xiàn)有的關(guān)于“叮叮腔”發(fā)展的文字、圖片、音像進(jìn)行大量的搜集與整理，調(diào)查其流布范圍、密度及其文化生態(tài)等情況，掌握客觀詳實(shí)的第一手資料。2015年7月，再一次對(duì)“叮叮腔”藝人的口述史做了詳細(xì)錄音整理。然后將各相關(guān)類別的資料進(jìn)行系統(tǒng)的歸納與整理。做了大量的案頭工作。 

（二）學(xué)唱排演“叮叮腔”。為了讓學(xué)生進(jìn)一步的了解“叮叮腔”，更深層次的領(lǐng)悟“叮叮腔”的魅力，在學(xué)生通過(guò)“叮叮腔”選修課程的學(xué)習(xí)，基本上掌握了該小戲的唱腔以后，我們又聘請(qǐng)了“叮叮腔”的專業(yè)演員幫助同學(xué)們排演“叮叮腔”劇目。主要是通過(guò)唱、念、做、舞、音樂(lè)、服裝、扮相等幾個(gè)方面入手，為其“活態(tài)化”的傳承做出實(shí)際行動(dòng)。2013年12月16日，音樂(lè)系孫亞、梁歡歡、馬芯如、張雅文同學(xué)排演的“叮叮腔”劇目《梁祝》參加了江蘇省普通高校人文社會(huì)科學(xué)校外研究基地“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”傳承“非遺”項(xiàng)目匯報(bào)演出，她們俊俏的扮相、專業(yè)的演唱受到專家學(xué)者們的一致贊揚(yáng)。 

（三）論文寫(xiě)作 

從學(xué)生層面上看，如何使他們更深入地學(xué)習(xí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論知識(shí)、技能和審美特征，提高他們對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛(ài)？論文寫(xiě)作無(wú)疑可以幫助他們更加深刻的思考這些問(wèn)題。我校10級(jí)音樂(lè)班徐達(dá)2013年暑假到“叮叮腔”的原發(fā)地徐州市利國(guó)鎮(zhèn)進(jìn)行了7天的田野調(diào)查并跟老藝人面對(duì)面學(xué)唱了“叮叮腔”?；匦：?，徐達(dá)同學(xué)根據(jù)自己的田野調(diào)查和學(xué)唱體驗(yàn)發(fā)表題為《探究“叮叮腔”傳承與保護(hù)中遇到的問(wèn)題》，文中除了提到政府對(duì)“叮叮腔”的重視程度不夠以外，還提出了幾個(gè)比較具體的問(wèn)題，比如：后人演唱與記詞記譜中遇到的一些問(wèn)題，老藝人的待遇問(wèn)題等等。10級(jí)音樂(lè)學(xué)專業(yè)楊海鷗同學(xué)也把自己的畢業(yè)論文選定為“叮叮腔”的保護(hù)和傳承方向，最終高水準(zhǔn)的完成了自己的學(xué)士論文《淺談“叮叮腔”的保護(hù)與傳承》。 

四、教材和教法 

教材的繼承是優(yōu)化和完善校園文化遺產(chǎn)的重要載體，是豐富傳承的校本教材，不僅是現(xiàn)階段高校校園文化遺產(chǎn)的成果，還是優(yōu)化“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”校園傳承的重要載體。“非遺”校園傳承在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)與技能的同時(shí)，還在引導(dǎo)學(xué)生感受民族文化藝術(shù)的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。所以，傳承教材的編寫(xiě)必須緊緊圍繞傳承本土優(yōu)秀文化藝術(shù)、弘揚(yáng)民族精神這一原則，要力求體現(xiàn)繼承與創(chuàng)新這一主題思想，堅(jiān)持以學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)、認(rèn)知水平、接受能力為出發(fā)點(diǎn)，注重系統(tǒng)性和實(shí)踐性的教材，滿足學(xué)校、教師和學(xué)生發(fā)展的需要。 

目前使用教材為吳躍華、李愛(ài)珍編寫(xiě)出版的書(shū)籍《音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論》和筆者撰寫(xiě)的“叮叮腔”的研究報(bào)告為使用教材。教材涵蓋了一下幾個(gè)內(nèi)容：1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論概述——知曉什么是保護(hù)；2.“叮叮腔”的藝術(shù)特征——了解“保護(hù)對(duì)象”；3.“叮叮腔”的田野調(diào)查——掌握“保護(hù)存見(jiàn)狀況”；4.“叮叮腔”保護(hù)實(shí)踐——采取“保護(hù)行動(dòng)”。 

在實(shí)際教學(xué)方法上，以問(wèn)題為中心，以研究性解決保護(hù)問(wèn)題為學(xué)習(xí)取向，以合作教學(xué)（師生共同合作）為基本理路，以講說(shuō)為輔，排演、調(diào)研保護(hù)實(shí)踐為主的課程理念。力爭(zhēng)在知識(shí)技能、情感態(tài)度價(jià)值觀、過(guò)程與方法等各方面促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，并取得學(xué)生發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展一整套的建設(shè)目標(biāo)。 

五、結(jié)語(yǔ) 

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的教學(xué)，目前還處于探索階段，觀其前景，高校應(yīng)當(dāng)積極肩負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的培養(yǎng)。打破單一文本式、學(xué)院式的學(xué)術(shù)及教學(xué)模式，通過(guò)教師和學(xué)生多角度、廣泛性的參與，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升。在這個(gè)基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺”項(xiàng)目科學(xué)而有效的“保護(hù)”。 

基金項(xiàng)目： 

本文為徐州工程學(xué)院高等教育科學(xué)研究項(xiàng)目，課題名稱：《徐州“非遺”項(xiàng)目“叮叮腔”的教與學(xué)模式探究》，項(xiàng)目編號(hào)：YGJ1343；江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，課題名稱：《非物質(zhì)文化視野下的徐州“叮叮腔”研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2013SJD760053。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]吳躍華，李愛(ài)珍.音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論[M].徐州：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，2011. 

[2]劉娟，錢(qián)逍.試論地方高校在“非遺”保護(hù)、傳承與創(chuàng)新中的作用——以徐州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與創(chuàng)新為例[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（04）. 

[3]趙欣，劉佳新.高校音樂(lè)專業(yè)在“非遺”保護(hù)和傳承工作中的人才培養(yǎng)模式[J].教學(xué)研究，2011，（02）. 

[4]張坤.在高等音樂(lè)教育中建立“非遺”特色教學(xué)”的思考[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（05）. 

第9篇：鄉(xiāng)土的文化意義范文

【關(guān)鍵詞】圖書(shū)情報(bào)檔案 一體化 構(gòu)建及相關(guān)問(wèn)題研究

進(jìn)入新世紀(jì)，在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù) 的支持下，我國(guó)社會(huì)的各項(xiàng)事業(yè)逐步實(shí)現(xiàn)了信息化，傳統(tǒng)的圖書(shū)情報(bào)檔案管理系統(tǒng)已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需要，圖書(shū)情報(bào)檔案的一體化管理亟待實(shí)現(xiàn)。圖書(shū) 情報(bào)檔案一體化管理指結(jié)束圖書(shū)、情報(bào)、檔案的分立管理，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下實(shí)現(xiàn)三者管理的有機(jī)結(jié)合，將三者的管理工作統(tǒng)一為一個(gè)整體。本文擬從圖書(shū)情報(bào)檔案一體 化管理的必然性和可行性出發(fā)，結(jié)合一體化管理面臨的沖擊和挑戰(zhàn)，針對(duì)目前管理中出現(xiàn)的問(wèn)題和現(xiàn)狀，探討構(gòu)建一體化管理模式的有效措施。

一、圖書(shū)情報(bào)檔案一體化建設(shè)的必要性分析

圖書(shū)是通過(guò)各種方式記錄或描述將信息和知識(shí)表現(xiàn)在物質(zhì)載體上；情報(bào)是一種傳遞、變換著的知識(shí)信息；檔案則是用各種有效的方式記錄下來(lái)的一種信息資料。一般而言，圖書(shū)包含一般性的、最新的知識(shí)信息，情報(bào)側(cè)重于最新的信息，檔案則主要是原始的知識(shí)信息。圖書(shū)情報(bào)檔案一體化就是指將圖書(shū)、情報(bào)、檔案各自獨(dú)立的系統(tǒng)統(tǒng)一為一個(gè)整體的過(guò)程。圖書(shū)、情報(bào)、檔案這三門(mén)相關(guān)的信息學(xué)科，是知識(shí)的載體，同時(shí)也都屬于文獻(xiàn)型的信息資源，具有同源性。三者是可以相互轉(zhuǎn)化、滲透、交叉，有著密切的關(guān)系，但是由于歷史發(fā)展的原因，各自成體系的發(fā)展，互相獨(dú)立，之間的差異也越來(lái)越明顯。隨著社會(huì)信息化程度的提高和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，人們對(duì)信息的需求發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，需要的是全面系統(tǒng)的理論依據(jù)、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)和參考資料，因此，他們要求信息具有準(zhǔn)確性和時(shí)效性，同時(shí)要求多層次、多方位、系統(tǒng)全面地獲得所需信息，而圖書(shū)情報(bào)檔案獨(dú)立的發(fā)展不但造成了資源的浪費(fèi)，而且也不能滿足信息時(shí)代多層次、多元化的需要。也就是說(shuō)，信息時(shí)代圖書(shū)、情報(bào)、檔案三者一體化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的需要，也是現(xiàn)代信息發(fā)展的需要，只有這樣，才能發(fā)揮信息資源利用的最大效益。

二、圖書(shū)情報(bào)檔案一體化的發(fā)展現(xiàn)狀與存在問(wèn)題

2.1國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀

早在20世紀(jì)50年代，國(guó)外就開(kāi)始對(duì)一體化進(jìn)行研究。1974年，聯(lián)合國(guó)教科文組織就提出建立“國(guó)家情報(bào)系統(tǒng)”（NAIIS），該系統(tǒng)“涉及全部學(xué)科領(lǐng)域里的文獻(xiàn)、圖書(shū)館和檔案的服務(wù)工作”。在我國(guó)對(duì)于圖書(shū)情報(bào)檔案的整合研究起源于20世紀(jì)70-80年代，到了80年代中期呈現(xiàn)一體化的趨勢(shì)。1996年上海圖書(shū)情報(bào)新館成立，這在我國(guó)圖書(shū)情報(bào)一體化工作上有著跨世紀(jì)里程碑的意義，但就全球趨勢(shì)來(lái)看，我國(guó)的一體化建設(shè)的理論研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了社會(huì)實(shí)踐的展開(kāi)，在實(shí)際的工作中，一體化的建設(shè)還不夠，沒(méi)有形成完善的一體化信息資源共享中心。目前，這一一體化發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越明顯，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館（總統(tǒng)圖書(shū)館）、澳大利亞的很多圖書(shū)館、英國(guó)的國(guó)家圖書(shū)館，以及我國(guó)的上海圖書(shū)館、天津泰達(dá)圖書(shū)館等都是圖書(shū)、情報(bào)、檔案收藏提供利用的機(jī)構(gòu)。同時(shí)，世界上許多著名的信息檢索服務(wù)系統(tǒng)都包含圖書(shū)、情報(bào)、檔案三者整合信息的數(shù)據(jù)庫(kù)。由此可見(jiàn)，人們已經(jīng)感覺(jué)到一體化整合的必要和必然，圖書(shū)情報(bào)檔案一體化發(fā)展的趨勢(shì)在所難免。

2.2圖書(shū)情報(bào)檔案一體化存在問(wèn)題

就目前圖書(shū)情報(bào)檔案一體化建設(shè)的現(xiàn)狀來(lái)看，主要存在以下問(wèn)題：（1）信息平臺(tái)建設(shè)不夠完善，存在技術(shù)障礙。信息化的發(fā)展與之前相比取得了較大進(jìn)步，但與一體化建設(shè)的要求還相差甚遠(yuǎn)，信息技術(shù)的應(yīng)用普及不夠，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)實(shí)需要嚴(yán)重脫節(jié)，是一體化建設(shè)中的致命問(wèn)題。各大檢索平臺(tái)不夠完善，存在諸多技術(shù)缺陷和安全漏洞，這些會(huì)導(dǎo)致圖書(shū)情報(bào)檔案的信息資源被泄露、篡改等。

（2）缺乏有效的管理體系及理論。實(shí)踐要有正確的理論體系來(lái)指導(dǎo)，圖書(shū)情報(bào)檔案在各自領(lǐng)域的發(fā)展是相對(duì)和諧的，但是在一體化建設(shè)中相互之間的融會(huì)貫通就成了首要問(wèn)題，原因在于沒(méi)有正確的理論體系來(lái)指導(dǎo)。目前3個(gè)系統(tǒng)缺乏有效的管理，他們只是在縱向的發(fā)展，缺少橫向的聯(lián)系和交流，圖書(shū)館系統(tǒng)歸屬文化部和教育部管理，檔案系統(tǒng)主要由國(guó)家檔案局來(lái)指導(dǎo)與協(xié)調(diào)，而情報(bào)系統(tǒng)則由國(guó)家科技部管理。在法律法規(guī)等規(guī)章制度的制定上也存在很大問(wèn)題，各種侵權(quán)等問(wèn)題沒(méi)有合理的法律體系保障。

（3）人員的知識(shí)水平不夠，對(duì)一體化的重視不夠。相關(guān)崗位的工作人員的信息整合意識(shí)淡薄，素質(zhì)不能適應(yīng)需求，一體化建設(shè)需要的是懂網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，具備圖書(shū)、情報(bào)、檔案方面的專業(yè)知識(shí)，會(huì)外語(yǔ)、懂管理（數(shù)據(jù)庫(kù)、系統(tǒng)工程等）的創(chuàng)新型高素質(zhì)人才。另外對(duì)一體化的重視程度不夠，資金投入不足，在一體化建設(shè)中需要大量的資金投入，并且直接的經(jīng)濟(jì)利益和回報(bào)比較小，網(wǎng)絡(luò)的維護(hù)、設(shè)備更新、人才培養(yǎng)等都需要強(qiáng)有力的經(jīng)費(fèi)作保障。

三、圖書(shū)情報(bào)檔案一體化建設(shè)的措施

3.1加快發(fā)展促進(jìn)一體化的信息技術(shù)。①在信息時(shí)代要實(shí)現(xiàn)一體化，必須實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)的信息資源向網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信息的轉(zhuǎn)換，如大型數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字圖書(shū)館及檔案館的建設(shè)。② 開(kāi)發(fā)數(shù)據(jù)信息資源的閱讀工具，例如一些相關(guān)的軟件、瀏覽器、閱讀器等。③ 健全網(wǎng)絡(luò)資料的數(shù)據(jù)庫(kù)和檢索網(wǎng)站，如中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)、Springer全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）等。

3.2加強(qiáng)三者一體化的溝通與交流。在思想上統(tǒng)一對(duì)圖書(shū)情報(bào)檔案的認(rèn)識(shí)，明確一體化的管理是由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，適應(yīng)信息化的要求，以提升工作效率、加快服罩柿課目的。三者各自的相關(guān)政策、法規(guī)要相互配合，避免交叉重復(fù)以及歧義，目的都是為了保證一體化的工作順利進(jìn)行，也就是從本質(zhì)上保障信息資源共享，保證需求者及時(shí)有效地得到需要的信息和文獻(xiàn)資料。

3.3注重一體化過(guò)程中人才的培訓(xùn)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)資源共享，就要求有著掌握信息技術(shù)，又精通圖書(shū)、情報(bào)、檔案相關(guān)學(xué)科的知識(shí)的復(fù)合型人才，但是就我國(guó)目前的教育機(jī)制來(lái)看，這樣的人才還是相對(duì)比較匱乏的，因此，加強(qiáng)人才的培養(yǎng)，是圖書(shū)、情報(bào)、檔案一體化所面臨的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。