鄉(xiāng)土文化調(diào)研精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文

[關(guān)鍵詞] 海西城市化 鄉(xiāng)土景觀 傳承 應(yīng)用

0 引言

所謂鄉(xiāng)土景觀，是指在山坳和平地以及低洼處等可以耕作的地方，農(nóng)民用自己的雙手，靈活地掌握當(dāng)?shù)氐臍夂蚝屯寥狼闆r，巧妙地應(yīng)用地形、水利條件，精心構(gòu)筑的自然景觀。閩臺(tái)鄉(xiāng)土景觀研究針對(duì)閩臺(tái)區(qū)域，具有很強(qiáng)的地域特色和多學(xué)科交叉研究的特點(diǎn)，它涵蓋城市規(guī)劃、建筑學(xué)、景觀學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科專業(yè)知識(shí)，是一個(gè)較新的課題。西方有關(guān)鄉(xiāng)土景觀的研究起步于20世紀(jì)40～50年代，它是建筑學(xué)和考古學(xué)攜手并進(jìn)的產(chǎn)物。主要集中在鄉(xiāng)土景觀演變與評(píng)價(jià)、鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)及實(shí)物的保護(hù)、鄉(xiāng)土景觀實(shí)踐應(yīng)用等方面。

近年來(lái)，我國(guó)城市化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)土景觀面臨著前所未有的變化，引起了有關(guān)學(xué)者的研究注意。目前對(duì)該課題的有關(guān)理論和實(shí)踐研究主要集中在鄉(xiāng)土景觀研究、閩臺(tái)鄉(xiāng)土景觀研究、實(shí)踐應(yīng)用研究等方面。國(guó)內(nèi)很多規(guī)劃師、建筑師、景觀設(shè)計(jì)師也參與到地方鄉(xiāng)土景觀保護(hù)和利用的實(shí)踐中，涌現(xiàn)出一批先進(jìn)的設(shè)計(jì)師和優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，如由俞孔堅(jiān)先生主持設(shè)計(jì)的廣東中山歧江公園、昌都鎮(zhèn)步行街設(shè)計(jì)；建筑師王澍主持設(shè)計(jì)的中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)校園景觀設(shè)計(jì)。

1 研究背景與意義

改革開放以來(lái)，長(zhǎng)三角、珠三角經(jīng)濟(jì)區(qū)取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，與此同時(shí)，我們的城市卻在快速城市化中失去了城市的記憶與地域文脈特色。隨著福建省《海峽西岸城市群發(fā)展規(guī)劃》、《建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)綱要》以及國(guó)務(wù)院最近批復(fù)的《海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》的相繼實(shí)施，海西城市化建設(shè)的進(jìn)程必將加速，迅猛的城市化進(jìn)程將不可避免，這必將導(dǎo)致閩臺(tái)地區(qū)鄉(xiāng)土景觀特色在海西城市化進(jìn)程中的快速流失。如何保護(hù)、傳承閩臺(tái)鄉(xiāng)土景觀特色已經(jīng)成為海西快速城市化進(jìn)程中迫在眉睫的重要理論與實(shí)際問(wèn)題。

本研究試圖從景觀視角研究海峽西岸城市化進(jìn)程，并以鄉(xiāng)土景觀為切入點(diǎn)探索海西城市化進(jìn)程中地域文脈傳承的有效途徑與方法。從景觀視角研究閩臺(tái)鄉(xiāng)土景觀特色在海西城市化進(jìn)程中的重要作用，對(duì)于增進(jìn)海峽兩岸的文化交流、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是極具前瞻性和現(xiàn)實(shí)意義的。福建和臺(tái)灣距離較近，氣候略同，可發(fā)揮地緣的影響力，借助風(fēng)俗、信仰、文化、語(yǔ)言的淵源拉近兩岸民眾的距離，臺(tái)灣民眾前往福建時(shí)，無(wú)形之中產(chǎn)生自然的歸屬感，加上優(yōu)惠利多的誘因，與臺(tái)灣民眾強(qiáng)化更緊密的聯(lián)系[1]。對(duì)閩臺(tái)鄉(xiāng)土景觀文化的系統(tǒng)研究，可以促進(jìn)海峽兩岸的文化交流，同時(shí)有利于增強(qiáng)兩岸同根同源的地域文化的向心凝聚力。

2 研究的主要內(nèi)容、基本思路、方法及技術(shù)路線

2.1 主要內(nèi)容

⑴ 海西城市化進(jìn)程中的閩臺(tái)鄉(xiāng)土景觀特色的傳承與應(yīng)用研究概述。

⑵ 鄉(xiāng)土景觀傳承與應(yīng)用對(duì)城鎮(zhèn)特色建構(gòu)的成功案例研究。

⑶ 閩臺(tái)鄉(xiāng)土景觀特色的綜合構(gòu)成研究(如結(jié)合鄉(xiāng)土景觀建筑、構(gòu)造、材料、工藝、細(xì)部等進(jìn)行分類研究與分析）。

⑷ 海西城市化進(jìn)程中的閩臺(tái)鄉(xiāng)土景觀與城鎮(zhèn)特色理論建構(gòu)體系研究。

⑸ 研究海西城市化進(jìn)程中的閩臺(tái)鄉(xiāng)土景觀在城鎮(zhèn)特色建構(gòu)中的傳承與應(yīng)用，并試圖建立在海西快速城市化進(jìn)程中操作的方法、程序，從發(fā)行鄉(xiāng)土景觀的指導(dǎo)性手冊(cè)直至建立相關(guān)的建設(shè)規(guī)范。

2.2 研究基本思路

⑴ 先進(jìn)行相關(guān)理論資料收集、整理。

⑵ 對(duì)閩臺(tái)鄉(xiāng)土景觀進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、考察，以形成初步的調(diào)研成果。

⑶ 最后以考察、調(diào)研成果為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)理論進(jìn)行整理、分析。

2.3 研究方法

理論結(jié)合實(shí)踐，本研究綜合運(yùn)用實(shí)地考察、問(wèn)卷調(diào)查以及比較法、典型案例分析等方法。用海西城市化進(jìn)程中的實(shí)際案例進(jìn)行閩臺(tái)鄉(xiāng)土景觀傳承與應(yīng)用對(duì)于城鎮(zhèn)特色建構(gòu)的實(shí)踐探索，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)一步發(fā)展、檢驗(yàn)、提升所得出的成果。

2.4 研究的技術(shù)路線（見(jiàn)圖1）

3 主要研究結(jié)論

在全球化進(jìn)程日趨緊迫的今天，鄉(xiāng)土景觀特色正面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，海西在城市化的快速進(jìn)程中同樣也面臨著鄉(xiāng)土景觀與城鎮(zhèn)特色的快速喪失并日益趨同這一極為嚴(yán)重的形勢(shì)，在海西城市化迅猛發(fā)展的城市景觀空間中，如果我們不能讓閩臺(tái)人民在海西城市化迅猛發(fā)展的城市景觀空間中感受到閩臺(tái)文化的“根”與“源”，又何以能吸引臺(tái)灣同胞在此長(zhǎng)期生活、工作直至取得海峽西岸經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的巨大成績(jī)？從鄉(xiāng)土景觀這個(gè)傳統(tǒng)文化資源極為豐富的領(lǐng)域切入城市特色研究應(yīng)該說(shuō)將能夠填補(bǔ)國(guó)內(nèi)城市特色研究的一大空白，為海西城市化進(jìn)程和城鎮(zhèn)地域文脈的傳承作出重大貢獻(xiàn)，應(yīng)該采取如下措施：

3.1 在海西城市化進(jìn)程中的城市特色、風(fēng)貌建設(shè)中引入景觀學(xué)

試圖在景觀的宏觀視野之下，以鄉(xiāng)土景觀特色的傳承及應(yīng)用作為切入點(diǎn)，從宏觀至微觀探索海峽西岸城市化進(jìn)程中具有地域文脈特色的閩臺(tái)鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)、管理、建設(shè)的有效途徑。將城鎮(zhèn)特色建設(shè)落實(shí)到實(shí)處，避免“珠江三角洲”、“長(zhǎng)江三角洲”因經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而迅速消解城市特色的發(fā)展道路。

3.2以福建高校和福建省建筑、規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院為依托，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)一流景觀學(xué)專家主持創(chuàng)建閩臺(tái)鄉(xiāng)土景觀特色的傳承與應(yīng)用研究中心，開展相關(guān)研究與實(shí)踐

第2篇：鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文

關(guān)鍵詞：黃檀硐；民俗；建筑；鄉(xiāng)土

引言

在溫州的樂(lè)清地區(qū)和楠溪江流域分布著眾多的鄉(xiāng)土建筑村落，研究這些鄉(xiāng)土建筑的目的就是研究該地區(qū)的文化構(gòu)成，促進(jìn)地方文化建設(shè)，也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的絕佳機(jī)會(huì)。鄉(xiāng)土文化是地方文化的重要組成部分，深入剖析和研究鄉(xiāng)土文化的作用，并使之在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)綻放光彩，有助于繁榮地方文化和促進(jìn)地方文化的多樣性。

溫州樂(lè)清和楠溪江地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑大多以血緣型村落分布在各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，現(xiàn)存村落歷史悠久，建筑大多是明清兩代的，甚至有宋代的遺跡，多年來(lái)由于不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和不便利的交通，古村落建筑得以很好地保留。但隨著經(jīng)濟(jì)開發(fā)的沖擊、交通的日益發(fā)達(dá)和商品市場(chǎng)的滲透，古村落的破壞也日益嚴(yán)重。一方面是農(nóng)村人口在近幾十年迅速增加，增加的家庭成員一到成年就要分家，分家就必須造新房，在古村落中建造新房勢(shì)必造成建筑生態(tài)的破壞；另一方面是旅游，各種以刺激地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)的旅游名目都喜歡把舊的拆掉，再按舊的樣子重新蓋一個(gè)仿古的。無(wú)節(jié)制的旅游開發(fā)不僅沒(méi)有起到保護(hù)的目的，更加速了鄉(xiāng)土建筑的破壞，甚至歪曲了鄉(xiāng)土社會(huì)的文化內(nèi)涵。為了更好地分析和了解鄉(xiāng)土文化的構(gòu)成元素，所以選擇黃檀硐村作為案例進(jìn)行了考察。黃檀硐有著其他古村落不具備的三個(gè)特點(diǎn)：1.自然環(huán)境獨(dú)特，山水相連，格局緊湊，空間封閉幽靜；2.新建筑極少，建筑群體性甚好；3.鄉(xiāng)土氣息極濃，駁岸、房屋及跨溪小橋就地取材，原汁原味，具有浙南農(nóng)耕文化的氤氳氛圍。

以下是考察實(shí)錄和思考。

一、村落概況

處于青山環(huán)繞的狹長(zhǎng)山谷地帶的黃檀硐村，始建于宋代寶慶年間，有確切記事的年代遠(yuǎn)在明朝永樂(lè)年間。全村面積20.7公頃，海拔400余米。全村350戶人家，1400多人除一戶人家姓黃，其余都為盧姓，是一個(gè)典型的血緣型組織村落。近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人因?yàn)榻煌ㄟ\(yùn)輸?shù)牟槐?，逐漸遷居到樂(lè)清市區(qū)。如今村內(nèi)僅剩一些老人家，守著老房子，享受寧?kù)o的鄉(xiāng)村生活，從而也使得大部分的鄉(xiāng)土建筑沒(méi)有受到鋼筋混凝土式的現(xiàn)代主義建筑的侵蝕，保留了其鄉(xiāng)土本色，為研究該地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑留下了寶貴的資源。

黃檀硐村由寨門、村口、村巷網(wǎng)絡(luò)、溪流溝渠、宗祠、廟宇、院落等構(gòu)成，除了1958年時(shí)發(fā)生火災(zāi)燒毀部分建筑，其余建筑都較完整地保存了下來(lái)。村內(nèi)的100多幢房子內(nèi)部梁柱為木結(jié)構(gòu)，其余部分都是石材壘積的，乍一眼看去儼然一個(gè)石城，風(fēng)格整齊劃一。深淺參差的灰色蠻石建筑與綠意盎然的農(nóng)田、郁郁蔥蔥的翠竹山林相映成趣，呈現(xiàn)一種鮮活樸實(shí)的鄉(xiāng)村景色。

黃檀硐村建村的歷史眾說(shuō)紛紜，一種說(shuō)法認(rèn)為始祖是當(dāng)時(shí)任溫州通判的盧堯盛，在南宋年間舉家由福建遷入村里避難，由此建村；另一種說(shuō)法認(rèn)為明朝永樂(lè)年間，清江蔡岙的一位叫盧柯穆同樣因?yàn)樘与y而遷入此村，在村東口，如今尚有一座盧柯穆的墳?zāi)?。?jù)對(duì)族內(nèi)歷史頗有掌握的盧堯林稱，村里有文字記載的歷史基本上認(rèn)定就從盧柯穆開始。關(guān)于村名，目前比較公認(rèn)的說(shuō)法是，村莊對(duì)面的山上，有一片黃檀樹，于是叫黃檀硐。這些黃檀樹在上個(gè)世紀(jì)60年代期間被大量砍伐用于燒炭，如今不復(fù)再見(jiàn)了。

在清末民初時(shí)，黃檀硐曾經(jīng)聚集了不少的財(cái)主。現(xiàn)在樂(lè)清的柳市、虹橋、白石、樂(lè)成等地，當(dāng)年均有相當(dāng)一部分田地系黃檀硐村的財(cái)主們所有。黃檀硐村的財(cái)主們?cè)谏鐣?huì)上的地位不高，在那個(gè)變革的年代里，他們大量置辦田產(chǎn)。出于防患需求，他們還在村里修建城門，逐漸形成現(xiàn)在看到得村落的規(guī)模。

二、遺存現(xiàn)狀

1. 村落布局

黃檀硐村群山環(huán)抱，東有五龍瀑布和關(guān)公洞，西有西龍瀑和古城門，南北兩邊均為高聳百米的陡峭石壁，形成“雨溪穿村，石橋橫臥，巷道縱橫交錯(cuò)，院落毗鄰相接，村口寨門險(xiǎn)要狹隘”的肌理形態(tài)。

村子原有東西南北四個(gè)城門，現(xiàn)如今南北城門已不可考跡，只留東西兩道城門舊跡。從東西城門的位置依稀可以勾勒出當(dāng)初村落的范圍。城門所在四面山體猶如四個(gè)出海神龜，四龜神態(tài)各異，或翹首以待，或匍匐前行，常年守護(hù)著村落的寧?kù)o生活。從北面的陡峭山腰俯視整個(gè)村子，可以看到整個(gè)村落的布局呈L形，向東北面和西面兩個(gè)方向舒展開來(lái)，一條龍溪自東向西緩緩流向村子的西面，在狹長(zhǎng)的谷口形成瀑布，飛瀉而下，形成西龍瀑。水流在谷口蠻石上的圓形落水口盤旋而下的時(shí)候，龍的形態(tài)豁然明朗，景象甚為壯觀，想必這就是西龍瀑的由來(lái)。在瀑布口邊矗立著古城門的西門，西城門所在位置易守難攻，城門旁邊皆是懸崖峭壁，地形極為險(xiǎn)要。即使是在戰(zhàn)亂頻繁的抗戰(zhàn)時(shí)期，村落也鮮有禍?zhǔn)拢梢?jiàn)始祖始遷之時(shí)對(duì)選址考慮甚全。城門在經(jīng)歷了千百年的風(fēng)吹雨打后，只剩下石砌的門洞和門框橫石。東城門是整個(gè)村子的主入口，1990年在東南方向修了盤山公路之后，城門也形同虛設(shè)了。村口的古關(guān)隘、古石刻、古山道和5棵有著500年歷史的古羅漢松、抱石樹是中國(guó)古村入口的經(jīng)典象征。

村落的選址和總體布局反映了中國(guó)古代“天人合一”的自然觀――崇尚自然和諧、因地制宜。整個(gè)古村落的建筑布局不是以傳統(tǒng)的方格網(wǎng)為基礎(chǔ)，而是順應(yīng)自然，依山就勢(shì)，看似信手拈來(lái)，卻別有一番獨(dú)特景色。這種自然觀還體現(xiàn)在，前人就地取材不加任何雕琢地運(yùn)用周邊石材砌墻、鋪路。距今已有200余年歷史的位于村落西部山坡高臺(tái)上一座名為“盧福濤家宅”的院落，也極其真切地再現(xiàn)了“天人合一”的觀點(diǎn)。此宅依山而建，西邊有條小澗，屋前為陡坡，屋后為較緩的山坡，比較符合風(fēng)水中所謂的“枕山、環(huán)水、面屏”的原則，把“天人合一、天人感應(yīng)”的思想演繹得非常到位。

2. 建筑型制

黃檀硐村的建筑年齡大多在300至700年間，最早的可追溯至元代。村內(nèi)主要建筑為民宅、宗祠、書院、作坊等。其中又以盧氏宗祠、下大宅、盧(財(cái)主)家宅、盧孔華家宅等13座古建筑較為出名。建筑的風(fēng)格平淡天然，就像它們的建造材料原木、蠻石一樣彰顯自然色彩，表現(xiàn)出居民對(duì)山川自然的親切感和樸素的審美能力。

（1）民宅

村落內(nèi)民宅依山而建，因勢(shì)而造，就地取材，多為上百年的三合院，墻用山石疊砌，上面采用抬梁與穿斗結(jié)合的木構(gòu)架，頗具氣勢(shì)。屋前有古色古香的石料院門，上有石刻斗拱作裝飾，屋檐上的瓦當(dāng)花紋各異，雕刻精美。屋內(nèi)保留明清時(shí)期的木刻、窗花及雕飾，蘊(yùn)涵著木石的天然本色，極具明清建筑特色。目前保存比較完整的宅子有盧文周宅、東不大宅和下大宅，其中下大宅始建于清朝嘉慶年間，距今二百多年。大宅坐北朝南，院落宏大，為典型的三合院建筑，木結(jié)構(gòu)石墻立面。正房為五開間，東西兩側(cè)廂房有樓閣，屋內(nèi)門窗上的明清時(shí)期的木刻、窗花及雕飾做工精美。此宅曾經(jīng)居住過(guò)12戶人家，63個(gè)人，改革開放后，住戶逐漸棄農(nóng)進(jìn)城，現(xiàn)為空宅。

（2）宗祠

村內(nèi)大小古宗祠廟宇共有六處，其中始建于清朝咸豐年間的盧氏宗祠至今已有一百多年。宗祠坐南朝北，坐落于龜穴風(fēng)水寶地處，前有龍游溪，溪岸古樹相望，后為山體，山頂形似靈龜，山腰有“流米洞”，山腳為竹林。宗祠為一四合院院落，其布局緊湊，構(gòu)建合理。中堂前立盧公牌位，供奉始祖畫像，院內(nèi)門拱、柱礎(chǔ)、木雕、彩畫、戲臺(tái)等頗具特色。每逢農(nóng)歷三月十六日，這里都舉行盛大的祭祀儀式，擺設(shè)香案，演出做戲等。在盧氏大宗里保存完好的一座古戲臺(tái)上，還有兩箱戲服行頭。據(jù)說(shuō)，在上個(gè)世紀(jì)80年代，這個(gè)僅有1000余人口的小村，曾有過(guò)兩個(gè)小型的越劇戲班。時(shí)期，宗祠的一些古物、建筑構(gòu)件雖然被損，但是整體上還保留了原貌。

3. 民俗事象

黃檀硐村民風(fēng)淳樸，閉塞的交通并沒(méi)有讓他們變得冷漠孤立，黃檀硐人熱情好客，在和一些當(dāng)?shù)氐木用竦慕徽勚形覀儼l(fā)現(xiàn)，村內(nèi)蘊(yùn)涵著豐富的鄉(xiāng)土文化和民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)手工藝、民間雜祀、戲曲傳統(tǒng)、飲食文化等。

（1）民間工藝

古村落里有眾多豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如夾纈、織布、釀酒等傳統(tǒng)制作工藝，更為難得的是擁有從靛青提煉到印染工藝的“活化石”――夾纈生產(chǎn)最為完整的一套工藝流程。

黃檀硐歷史上盛產(chǎn)靛青，村外小道田間遺留的大大小小地缸（地缸，在田頭挖的專用于制靛的土坑，深1米許，直徑2米多，內(nèi)用石灰或水泥抹平），讓人感受靛青傳統(tǒng)制作的工藝。在黃檀硐村可以看到從生產(chǎn)靛青到制作夾纈的中國(guó)最古老的印染文化的遺跡，村民們生產(chǎn)靛青止于上個(gè)世紀(jì)的五十年代，而印染夾纈則一直延續(xù)到九十年代。據(jù)傳，溫州地區(qū)的靛青以黃檀洞村的為上乘，原因一是這里山高、水清、風(fēng)涼，生產(chǎn)靛青的自然環(huán)境好；二是在打漿時(shí)，黃檀硐人能夠用舌頭非常準(zhǔn)確地把握靛青水的酸堿度。夾纈原是浙南民間的婚嫁必備用品，和日常生活密不可分，曾經(jīng)為該村帶來(lái)了滾滾財(cái)源，加上這里交通偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，吸引了更多的商人來(lái)此投資，歷史上這個(gè)閉塞的村莊曾經(jīng)富甲一方，顯赫一時(shí)。

在村子的東不大宅里，還收集著數(shù)十件先人的生產(chǎn)生活用品，和一些歷史久遠(yuǎn)、有收藏價(jià)值的婚喪嫁娶用品，全部為木制品，制作極其精致，雕刻細(xì)膩。時(shí)間跨越明清時(shí)期、民國(guó)時(shí)期及上世紀(jì)五六十年代的一應(yīng)俱全。這些工藝品很好地展示了黃檀硐村的農(nóng)耕文化。

（2）節(jié)日風(fēng)俗

每年的正月初二開始一直到正月十六在樂(lè)清地區(qū)流行一種古老的習(xí)俗――劃龍舟，黃檀硐地區(qū)也不例外。龍舟的形式很多，黃檀硐的是檔龍，檔的兩頭分別裝有鏤雕、浮雕和漆繪兼施的龍頭龍尾。檔身下裝木柄，供人握持。

龍舟是人們?cè)谛履昀锲砬箫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人口太平、六畜興旺、生意興隆，以及道賀各種喜事的傳統(tǒng)儀式。黃檀硐大致的儀式是，先從村子西城門處的佛光先師廟請(qǐng)來(lái)龍舟，然后沿著龍溪往村內(nèi)人家移動(dòng)，有的人家會(huì)在門前擺設(shè)供桌，奉上米塑（用煮熟的米粉團(tuán)為原料，通過(guò)揉、捏、掐、刻等多種手法，制成各種人物、走獸、花鳥，不僅色彩艷麗，而且具有生動(dòng)的形象和鮮明的性格。米塑大都用于喜慶節(jié)日和慶祝壽辰等）、糕點(diǎn)、香燭等，龍舟會(huì)在擺設(shè)香案迎接的住戶門前停留。有專門的領(lǐng)龍船先生在鑼鼓配合下吟唱祝辭，祝辭的內(nèi)容大致是唱賀村內(nèi)的喜事，祈禱農(nóng)事順利、人畜平安、門第興旺等內(nèi)容。

（3）喪葬儀式

在黃檀硐一個(gè)老人的喪葬儀式中，我們看到基本上目前居住在村內(nèi)的男女老少都會(huì)參與喪事的舉辦。哪些人負(fù)責(zé)哪部分工作都有明確的分工，還有專門的帳房負(fù)責(zé)喪事相關(guān)事宜的經(jīng)費(fèi)支出。女人基本上被安排準(zhǔn)備食物、茶水等，男人則準(zhǔn)備酒席上的桌椅用品，以及送葬物品的籌備。在還山――即靈柩下葬，儀仗隊(duì)奏樂(lè)、鳴炮回來(lái)之后，要舉辦宴會(huì)，俗稱“送葬酒”。邀請(qǐng)親戚、友人、儀仗隊(duì)人員以及協(xié)助辦理喪事的人入席，宴會(huì)氣氛靜默。由于樂(lè)清地區(qū)靠近沿海，酒席上的菜式也都以海產(chǎn)、水果類為主。儀式的過(guò)程在一個(gè)肅穆氛圍中渡過(guò)。

三、小結(jié)

為了能在研究過(guò)程中通過(guò)多方比較尋找保護(hù)黃檀硐地區(qū)鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的可靠方法，之后我們又走訪了楠溪江流域的芙蓉村、巖頭村和坦下村。之所以選擇該地區(qū)作為比較對(duì)象，原因有以下幾點(diǎn)：首先，楠溪江地區(qū)與樂(lè)清地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑聚落在社會(huì)背景、組織關(guān)系、建造工藝、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都具有很多的相似之處，對(duì)于深入研究黃檀硐地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑具有非常重要的借鑒意義。而且，早在80年代清華大學(xué)的陳志華、樓慶西、李秋香等一批從事鄉(xiāng)土建筑研究的資深教授就在楠溪江流域作過(guò)比較系統(tǒng)的調(diào)研，為后來(lái)從事鄉(xiāng)土建筑調(diào)研工作的人們提供了行之有效的調(diào)研方法。其次，楠溪江鄉(xiāng)土建筑保護(hù)走的是以旅游促保護(hù)的路，雖然把楠溪江的鄉(xiāng)土建筑推到眾人的視野之中，但是這種模式所帶來(lái)的效應(yīng)還是有待商榷的。一方面，旅游經(jīng)濟(jì)提高了居民收入，改善了人們的生活條件。但是另一方面旅游所帶來(lái)的人流超過(guò)鄉(xiāng)土環(huán)境的負(fù)荷，嚴(yán)重污染了當(dāng)?shù)丨h(huán)境，并且為了迎合旅游效益而盲目擴(kuò)建所謂新的古建筑，使各種“假古董”泛濫。走訪過(guò)程中我們看到的景象是觸目驚心的，有很多建筑因年久失修倒塌而變成了垃圾場(chǎng)；有些居民自發(fā)“老改新”的建筑安上了鋁合金窗戶，完全破壞了鄉(xiāng)土的本色；還有很多現(xiàn)代的新建筑穿插在中間，新舊面貌反差強(qiáng)烈。眾多的前車之鑒是我們?cè)谶M(jìn)行黃檀硐鄉(xiāng)土建筑研究的過(guò)程中不得不深思熟慮的。

值得慶幸的是黃檀硐村的鄉(xiāng)土建筑保存得還是非常完整的。一則黃檀硐村距離樂(lè)清市區(qū)路途遙遠(yuǎn)，交通極其不便，自給自足的生產(chǎn)狀況限定了村子規(guī)模的發(fā)展，即使后來(lái)修建公路，改善了交通條件，若無(wú)人帶領(lǐng)也很難發(fā)現(xiàn)這個(gè)世外桃源。二則由于80年代的大遷移，村內(nèi)除了少部分老人外其余居民皆已搬遷到樂(lè)清市區(qū)，很多建筑因此而閑置下來(lái)；最后一個(gè)原因是黃檀硐的建筑外立面、圍墻、道路等都是蠻石所建，有效保護(hù)了內(nèi)部木結(jié)構(gòu)的梁柱，免受風(fēng)吹日曬。眼下最讓人憂心的不是自然因素的對(duì)建筑的風(fēng)化侵蝕，而是人為因素。近年來(lái)有一大批古鎮(zhèn)古村落被開發(fā)成旅游景點(diǎn)，黃檀硐也正在蠢蠢欲動(dòng)。在它還沒(méi)有變成一個(gè)眾沓紛至的 “公園”的時(shí)候，迫切需要對(duì)其建筑環(huán)境進(jìn)行研究記錄，為以后的研究工作留下詳實(shí)的資料，同時(shí)能夠?yàn)猷l(xiāng)土建筑保護(hù)工作提出有效的保護(hù)和整改措施。針對(duì)黃檀硐的鄉(xiāng)土建筑保護(hù)應(yīng)該秉持以聚落為單位，把物質(zhì)和非物質(zhì)的保護(hù)結(jié)合起來(lái)的原則，不僅要保護(hù)村落內(nèi)鄉(xiāng)土建筑本身，更要注重建筑群內(nèi)的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)的傳承，建立科學(xué)有效的民俗民藝的傳承機(jī)制，聘請(qǐng)專業(yè)的研究人員對(duì)村落保護(hù)和發(fā)展提供指導(dǎo)意見(jiàn)。此外，還要把保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化藝術(shù)和發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，利用獨(dú)特的地域文化優(yōu)勢(shì)樹立地方藝術(shù)品牌，可以開展一些民間藝術(shù)的表演、交流等生動(dòng)活潑的文化活動(dòng)，逐步建立起新農(nóng)村的本土文化體系。保護(hù)鄉(xiāng)土文化并不是保留其落后的生產(chǎn)生活方式，對(duì)居民落后的生活水平置之不理，而是促使鄉(xiāng)土文化在迅速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下合理地轉(zhuǎn)型，保留其健康、多元性的一面。

參考文獻(xiàn)

[1]：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，三聯(lián)書店社，1985年。

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第3篇：鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文

［關(guān)鍵詞］河南鞏義；地方文化資源；開發(fā)與保護(hù)

［中圖分類號(hào)］G127 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2011）14-0097-02

1 存在問(wèn)題

第一,對(duì)鞏義地方文化的特色優(yōu)勢(shì)挖掘不足。鞏義地方特色文化資源在各方面都很獨(dú)特很優(yōu)秀,如地方曲藝河洛大鼓、民間工藝水滸英雄臉譜、口水畫、潛彩畫等。但現(xiàn)在得到較大開發(fā)利用并成功推向市場(chǎng)的只有一些地方風(fēng)景點(diǎn)旅游、文物古跡觀賞旅游等產(chǎn)品,品種不多,形式單調(diào)。鞏義文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中尚未充分發(fā)揮地方特色文化資源優(yōu)勢(shì)及其蘊(yùn)藏的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值及社會(huì)效益,在保護(hù)、開發(fā)、宣傳、利用的力度上均顯不足,對(duì)特色文化資源優(yōu)勢(shì)的挖掘尚處在起步階段,對(duì)其整合開發(fā)利用很不到位。

第二,缺乏文化品牌意識(shí)。由于鞏義市在文化特色資源上挖掘力度不足,大大降低了文化產(chǎn)業(yè)自身的影響力,削弱了文化產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,也制約了大眾高層次文化消費(fèi)的熱情。目前,鞏義市對(duì)康百萬(wàn)莊園、宋陵等地方資源的旅游開發(fā)力度較大,但開發(fā)利用的過(guò)程中沒(méi)有注重文化資源的利用,缺乏文化附加值的注入,僅僅處在旅游開發(fā)的最淺層次。

第三,開發(fā)地方文化資源的整體環(huán)境有待優(yōu)化。受傳統(tǒng)觀念的影響,鞏義市的文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)意識(shí)不濃。比如,對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及工作,雖然進(jìn)行的力度很大,但市民們的普遍反映是,這只是政府的公益行為,大多數(shù)人并沒(méi)有對(duì)文化傳承有危機(jī)意識(shí)。

第四,對(duì)地方文化資源的開發(fā)和保護(hù),缺少專業(yè)的工作人員。地方文化資源的開發(fā)是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作,目前鞏義市極其缺乏文化人才,尤其是缺乏高層次的專業(yè)文化人才。對(duì)地方文化資源的開發(fā)和利用需要大量的既懂技術(shù)又善于管理,既掌握傳統(tǒng)工藝技術(shù)又能不斷創(chuàng)新的復(fù)合型人才。鞏義市目前此方面人才非常短缺,很多地方文化資源開發(fā)整理的工作無(wú)法有序進(jìn)行。

2 開發(fā)思路

（1）鞏義民俗民風(fēng)文化資源的優(yōu)化整合思路。民俗民風(fēng)分布在地方文化之中,地方文化又由諸多具有個(gè)性特征的民俗事項(xiàng)支撐著,資源整合是特色文化資源開發(fā)的前提條件,對(duì)鞏義民俗民風(fēng)文化資源的開發(fā)要秉承優(yōu)化整合的思路。一是地方民俗文化資源向旅游文化資源的轉(zhuǎn)換。在這方面鞏義具有很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì),鞏義土特產(chǎn)種類繁多,飲食品種多樣,地方特色節(jié)日、特色制度保留傳承得較完整,民間曲藝、舞蹈、體育活動(dòng)有很強(qiáng)的地方特色,這些都是豐富地方特色文化旅游的有效資源。二是地方文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換,這里主要指對(duì)民間藝術(shù)和民間工藝的開發(fā)。鞏義民間工藝品種類較為豐富,通過(guò)調(diào)研統(tǒng)計(jì),現(xiàn)鞏義民間手工技藝包括根雕、織布、印染、剪紙、編織、篆刻、刺繡等31項(xiàng)。其中鞏義的唐三彩、潛彩畫、剪紙都有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。因此,要積極主動(dòng)地利用這些傳統(tǒng)的地方民俗文化資源,使這些資源優(yōu)勢(shì)得以優(yōu)化整合,充分認(rèn)識(shí)到地方民俗民風(fēng)文化資源的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,提升地方文化的發(fā)展能力,進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)區(qū)域的發(fā)展。

（2）鞏義鄉(xiāng)土建筑文化資源的科學(xué)保護(hù)思路。鞏義鄉(xiāng)土建筑文化資源凝聚了當(dāng)?shù)厝嗣竦男燎趧趧?dòng)和無(wú)窮智慧,沉淀了地方民族世代相傳的文明資源和信息。鞏義市最原始、最普遍的建筑類型就是“窯洞建筑”,此建筑類型具有就地取土、臨壁掘洞、冬暖夏涼、堅(jiān)固耐用等優(yōu)點(diǎn),具有很高的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。鞏義市應(yīng)全面考慮鄉(xiāng)土建筑文化資源的價(jià)值和現(xiàn)狀,建立一套有規(guī)制標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范約束的完整保護(hù)體系,強(qiáng)化制度化、規(guī)范化保護(hù)和管理。

對(duì)鞏義鄉(xiāng)土建筑文化資源的保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,在保護(hù)工作中一定要堅(jiān)持科學(xué)原則,遵循文物保護(hù)工作堅(jiān)持“保護(hù)為主,搶救第一,合理利用,加強(qiáng)管理”的方針,堅(jiān)持“以人為本”,動(dòng)員和依靠全社會(huì)的力量把這項(xiàng)工作做好。例如,康百萬(wàn)莊園,在開發(fā)旅游業(yè)時(shí)加大宣傳力度設(shè)置了許多宣傳標(biāo)語(yǔ)、版面,這些新時(shí)代特征的物品在康百萬(wàn)莊園內(nèi)出現(xiàn)非常有礙傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的展現(xiàn),此時(shí)可以考慮設(shè)置臨時(shí)展板,放置于專門開辟的不妨礙整體景觀的場(chǎng)所等方法加以協(xié)調(diào)。另外，要提高當(dāng)?shù)貜V大群眾對(duì)建筑遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知,調(diào)研時(shí)經(jīng)常能碰到這種情況,當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)舉著相機(jī)的參觀者很是不解：“那么多新樓不拍,拍這破房子干啥!”由此可見(jiàn),廣大群眾對(duì)建筑遺產(chǎn)的價(jià)值的認(rèn)識(shí)非常不足,而大量存在的建筑遺產(chǎn)多數(shù)為群眾所占用,他們的認(rèn)識(shí)直接決定著建筑遺產(chǎn)的命運(yùn)。這些做法既可提高建筑遺產(chǎn)的知名度、擴(kuò)大影響力,同時(shí)也使建筑遺產(chǎn)發(fā)揮出了價(jià)值作用,具有了鮮活的生命力。

（3）鞏義地方旅游文化資源的合理開發(fā)思路。在對(duì)鞏義地方旅游文化資源開發(fā)時(shí),必須建立行之有效的開發(fā)保障體系。一是優(yōu)先開發(fā)；二是重點(diǎn)開發(fā)；三是限制開發(fā)；四是禁止開發(fā)。這樣可以根據(jù)不同開發(fā)要求而把握好開發(fā)的規(guī)模、速度、質(zhì)量、效率。開發(fā)的過(guò)程中,注重培育地方文化的特色資源自身的承載力和再生能力,合理有序的進(jìn)行,堅(jiān)決杜絕濫開發(fā)、濫利用的現(xiàn)象發(fā)生。

（4）鞏義非物質(zhì)文化資源的傳承人保護(hù)思路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依附于個(gè)體的人、群體或特定區(qū)域或空間而存在的,是一種“活態(tài)”文化。據(jù)了解,鞏義市共有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源15個(gè)門類,360余項(xiàng)。全市目前有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（老藝人）200多人,掌握了極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。但是,調(diào)查中發(fā)現(xiàn)也有許多老技藝?yán)习傩詹幌矚g,有些傳承人的兒子、孫子也不愿意再學(xué)習(xí)這項(xiàng)技能。對(duì)于瀕臨絕跡的非物質(zhì)文化地方政府就必須制定一系列行之有效的政策措施，如，普查建檔、資助保障、宣傳、引導(dǎo)等,努力提高這些遺產(chǎn)項(xiàng)目的地位,使老百姓能夠接受這些遺產(chǎn)并重新找到它們的現(xiàn)代價(jià)值與意義。

在對(duì)鞏義地方文化資源的開發(fā)中要充分考慮開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)和社會(huì)生活的影響,適時(shí)制訂地方文化資源開發(fā)利用的總體規(guī)劃,通過(guò)這些綜合的開發(fā)思路來(lái)完善中原文化資源的開發(fā)與保護(hù),形成一種相輔相成、共同發(fā)展的局面,達(dá)到提升河南文化發(fā)展能力的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］肖曾艷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的互動(dòng)研究［D］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué),2006.

第4篇：鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文

【關(guān)鍵詞】高職學(xué)生;社會(huì)實(shí)踐;鄉(xiāng)村文化振興

文化振興是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的“根”和“魂”，它不但為鄉(xiāng)村振興提供智力支持和精神支柱，而且為鄉(xiāng)村振興始終沿著持續(xù)健康的發(fā)展道路定位導(dǎo)航。沒(méi)有鄉(xiāng)村的文化振興，難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大使命。作為與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展最緊密聯(lián)系的高職院校具有服務(wù)鄉(xiāng)村振興的優(yōu)勢(shì)，高職院校每年暑假都要組織數(shù)量龐大的學(xué)生開展“三下鄉(xiāng)”志愿者服務(wù)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其中送文化下鄉(xiāng)是“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)重要內(nèi)容之一，因此高職院校要充分發(fā)動(dòng)學(xué)生參與“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，積極探索繁榮鄉(xiāng)村文化的各種途徑，助推鄉(xiāng)村文化振興。

一、鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)涵

關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興，學(xué)術(shù)界對(duì)此進(jìn)行多方面的探討，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。如范建華、秦會(huì)朵從傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的角度出發(fā)提出鄉(xiāng)村文化振興是在繼承原有優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)上，與當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行有機(jī)融合，形成為世界文化多樣性發(fā)展作出貢獻(xiàn)的具有中國(guó)特色鄉(xiāng)土的文化。李軍明、向軾認(rèn)為鄉(xiāng)村文化振興是對(duì)原有鄉(xiāng)村文化進(jìn)行重新整合構(gòu)建成符合當(dāng)今時(shí)代要求的新型鄉(xiāng)村文化。孫喜紅、賈樂(lè)耀、陸衛(wèi)明從新時(shí)代賦予的歷史使命角度出發(fā)提出鄉(xiāng)村文化振興是滿足農(nóng)民追求美好生活的愿望需要和推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興現(xiàn)實(shí)需求。沙垚、王昊從主體、空間、時(shí)間、實(shí)踐的四維框架出發(fā)認(rèn)為鄉(xiāng)村文化振興是以農(nóng)民為主體的文化、能夠激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力的文化、能重新鉤連歷史和當(dāng)代的文化、也能超越職業(yè)化的文化實(shí)踐。從上述所列的內(nèi)涵可以看出，學(xué)術(shù)界對(duì)于鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)涵的表述雖然不同，但是他們所表述的都體現(xiàn)了共性的東西對(duì)原有文化的重新構(gòu)建。綜上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為鄉(xiāng)村文化振興是對(duì)原有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重新構(gòu)建，在重構(gòu)的過(guò)程中通過(guò)剔除其不合時(shí)宜的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化因子，順應(yīng)時(shí)展潮流，融合現(xiàn)代優(yōu)秀文化因子，從而把鄉(xiāng)村文化打造成具有獨(dú)特韻味的與時(shí)代潮流相適應(yīng)的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，從而使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化得以振興。

二、鄉(xiāng)村文化振興的重要意義

(一)鄉(xiāng)村文化振興是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的價(jià)值引領(lǐng)。鄉(xiāng)村振興包括產(chǎn)業(yè)、人才、文化、組織、生態(tài)五方面統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展的全面振興，其中文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂，在鄉(xiāng)村振興中起價(jià)值引領(lǐng)作用，主要體現(xiàn)在:一是通過(guò)挖掘鄉(xiāng)土文化資源形成鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。我國(guó)在幾千年的農(nóng)業(yè)耕作實(shí)踐中，形成了許多各有特色的鄉(xiāng)土文化，這種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期改造、傳承和發(fā)展積淀而成的文化資源形成鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，以此拉動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。二是通過(guò)挖掘鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含的“天人合一”、“人與自然和諧相處”等生態(tài)理念，幫助農(nóng)民樹立正確的生態(tài)意識(shí)，優(yōu)化鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興。三是通過(guò)挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中長(zhǎng)期形成的治理智慧，如鄉(xiāng)規(guī)民約、處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范和準(zhǔn)則、淳樸民風(fēng)等促進(jìn)鄉(xiāng)村組織振興。四是通過(guò)挖掘古代商人長(zhǎng)期在外闖蕩過(guò)程中形成的“注重誠(chéng)信”、“敢于打拼”、“勤儉致富”等的優(yōu)良品質(zhì)激發(fā)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)活力促進(jìn)社會(huì)振興。(二)鄉(xiāng)村文化振興是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求?？倳洀?qiáng)調(diào):“我國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根?！保?］我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在幾千年漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)所積淀的農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上孕育出來(lái)的，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化是整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤和源泉，是中華文明流傳至今生生不息的靈魂，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明在凝聚鄉(xiāng)村人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中發(fā)揮著重要作用。但是，改革開放以來(lái)，隨著工業(yè)化和城市化快速發(fā)展，代表傳統(tǒng)文化傳承的農(nóng)耕文明不斷受城市文化的沖擊，廣大鄉(xiāng)村地區(qū)田園牧歌式的鄉(xiāng)村生活不復(fù)存在，淳樸、敦厚的民風(fēng)逐漸衰落，這對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不但造成了一定的沖擊，而且導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因在鄉(xiāng)村的逐漸流失。因此推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求。(三)鄉(xiāng)村文化振興是滿足農(nóng)民對(duì)精神文化生活需求的內(nèi)在要求?？倳洀?qiáng)調(diào)指出:“人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在?！保?］隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)鄉(xiāng)村面貌發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)民的物質(zhì)生活水平有了大幅度的提高，農(nóng)民對(duì)物質(zhì)需求基本得到滿足，隨著農(nóng)民物質(zhì)生活水平的提高必然期盼有更豐富的精神文化生活。古人云:“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。但從總體上看，當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)步伐滯后，跟不上經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，難以滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。因此，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，改變落后的農(nóng)村文化面貌，是廣大農(nóng)民的迫切期盼和需求。

三、高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐助推鄉(xiāng)村文化振興的途徑

(一)助推鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)，提升鄉(xiāng)村文明水平。思想道德建設(shè)在鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)程中起著引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。因此，鄉(xiāng)村文化振興首先要大力推進(jìn)村民思想道德建設(shè)，切實(shí)提高廣大村民和黨員干部的思想道德水平。高職學(xué)生可以利用集中與分散相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，借助于高職院校思想道德教育優(yōu)勢(shì)，積極參加到鄉(xiāng)村思想道德的建設(shè)中去。一方面，高職學(xué)生可以通過(guò)掛職鍛煉等方式與深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨支部，并與之結(jié)對(duì)共建，還可邀請(qǐng)本校思想政治理論課教師為他們作新時(shí)代黨的最新方針政策的專題報(bào)告，提高村民特別是黨員干部的政治站位和政治理論素養(yǎng)。另一方面，高職學(xué)生通過(guò)參與舉辦一系列群眾性文化活動(dòng)，幫助廣大鄉(xiāng)村群眾樹立正解的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，明辨是非，在傳承優(yōu)秀地方文化的基礎(chǔ)上去其陳觀陋習(xí)，全面樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，緊跟時(shí)代步伐，真正做到“聽(tīng)黨話，跟黨走”。(二)助推拓展鄉(xiāng)村文化資源，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展。近年來(lái)，國(guó)家十分重視鄉(xiāng)村基層文化機(jī)構(gòu)的建設(shè)與發(fā)展，這給鄉(xiāng)村文化帶來(lái)了新的活力，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)開啟新征程，但還存在著文化資源缺乏、文化內(nèi)容單一、文化建設(shè)可持續(xù)性不強(qiáng)的問(wèn)題。高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的加入，可以拓展鄉(xiāng)村文化資源，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮積極作用。一是高職學(xué)生可以充分利用學(xué)校豐富的文化資源，給予鄉(xiāng)村文化建設(shè)的直接的幫助。二是高職學(xué)生通過(guò)開展以鄉(xiāng)村文化振興為主題的社會(huì)實(shí)踐調(diào)研活動(dòng)，深入農(nóng)村并協(xié)同鄉(xiāng)村文化人員共同挖掘當(dāng)?shù)貧v史文化資源，豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，增厚地方文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)地方文化自信。三是高職學(xué)生可以利用自身技術(shù)優(yōu)勢(shì)，幫助鄉(xiāng)村建立電子圖書館，集合網(wǎng)上文化資源，這不但實(shí)現(xiàn)高職院校與鄉(xiāng)村基層文化機(jī)構(gòu)可共享圖書資源，而且還能引領(lǐng)村民健康學(xué)習(xí)，拓展網(wǎng)絡(luò)文化資源。四是高職學(xué)生利用自身社會(huì)活動(dòng)面廣和活動(dòng)能力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，向社會(huì)各界宣講鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重大意義，動(dòng)員社會(huì)各方力量向鄉(xiāng)村文化機(jī)構(gòu)捐贈(zèng)、捐購(gòu)其所需要的書刊資料，聯(lián)系城市各類文化組織給鄉(xiāng)村基層文化機(jī)構(gòu)傳經(jīng)送寶，不斷為鄉(xiāng)村文化振興注入新活力。(三)助推開展鄉(xiāng)村文化活動(dòng)，提升鄉(xiāng)村文化品位。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容通過(guò)開展一系列的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)進(jìn)行，因此鄉(xiāng)村文化活動(dòng)是鄉(xiāng)村文化發(fā)揮作用的主渠道、主陣地，對(duì)于提高鄉(xiāng)村群眾文化品位具有重要意義。高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐助力鄉(xiāng)村文化活動(dòng)具有天然優(yōu)勢(shì)。一是高職學(xué)生既可以為鄉(xiāng)村文化活動(dòng)出謀劃策，也可以出人出力，協(xié)助鄉(xiāng)村開展各類文化活動(dòng)，具有朝氣活力高職學(xué)生的參與不但為這些活動(dòng)增光添彩，而且大大增強(qiáng)活動(dòng)效果。二是高職學(xué)生發(fā)揮高職院校自身文化優(yōu)勢(shì)，在暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，獨(dú)立為村民舉辦具有自身特色的文化宣傳活動(dòng)。三是提升鄉(xiāng)村文化活動(dòng)品位，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化活動(dòng)繁榮發(fā)展，從“送文化下鄉(xiāng)”到“種文化下鄉(xiāng)”，發(fā)揮高職學(xué)生較高的文化活動(dòng)能力，通過(guò)言傳身教，幫助鄉(xiāng)村黨員干部和群眾提升組織和參與鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的能力。(四)助推創(chuàng)建鄉(xiāng)村特色文化，培樹鄉(xiāng)村文化品牌。鄉(xiāng)村特色文化，既是鄉(xiāng)村文化品牌的源泉，也是鄉(xiāng)村文化中的精華，更是鄉(xiāng)村文化的生命力所在，挖掘和創(chuàng)建鄉(xiāng)村特色文化，是鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手和突破口。高職學(xué)生可以借助本校具有文化研究資料和自身人才的優(yōu)勢(shì)，在開展社會(huì)實(shí)踐時(shí)，協(xié)同鄉(xiāng)村文化干部和當(dāng)?shù)赜休^高文化修養(yǎng)的行家里手，從歷史、地方、經(jīng)濟(jì)、人文、區(qū)位等方面入手，挖掘或策劃鄉(xiāng)村文化品牌，尋找可以打響鄉(xiāng)村文化品牌的路徑和內(nèi)容。具體可以通過(guò)查閱當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的歷史文獻(xiàn)資料，通過(guò)文獻(xiàn)資料疏理并挖掘當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的特色和亮點(diǎn)，著力打造鄉(xiāng)村特色文化名片。也可以通過(guò)實(shí)地調(diào)研和走訪相關(guān)人物，深入了解鄉(xiāng)村特色文化傳承，形成相應(yīng)的調(diào)研報(bào)告，為創(chuàng)建鄉(xiāng)村特色文化提出合理化建議。同時(shí)加強(qiáng)宣傳推廣，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村特色文化與文化旅游、文化產(chǎn)品相結(jié)合，打造響亮的鄉(xiāng)村特色文化品牌。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，助力鄉(xiāng)村文化振興，前景廣闊。為了進(jìn)一步地發(fā)揮高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐在鄉(xiāng)村文化振興中的作用，還需要高校、地方政府與鄉(xiāng)村的通力合作，進(jìn)行無(wú)縫對(duì)接，資源共享，并在實(shí)踐中進(jìn)一步探索和創(chuàng)新。

【參考文獻(xiàn)】

［1］把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時(shí)代“三農(nóng)”工作總抓手促進(jìn)農(nóng)業(yè)全面升級(jí)農(nóng)村全面進(jìn)步農(nóng)民全面發(fā)展［N］．人民日?qǐng)?bào)，2018－9－23(1)

［2］．在文藝工作座談會(huì)上的講話［M］．北京:人民出版社，2015:14

［3］宋小霞，王婷婷．文化振興是鄉(xiāng)村振興的“根”與“魂”［J］．山東社會(huì)科學(xué)，2019，4:176～181

第5篇：鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文

關(guān)鍵詞：都市社區(qū)；景觀；華僑園；人性化；民俗

城市化的腳步加快，如今的景觀的范圍很廣泛，既涉及到環(huán)境，又涉及到建筑的空間感受以及該區(qū)域所體現(xiàn)的文化氣息。它所體現(xiàn)的不僅僅是一種實(shí)物，更是一種想象和精神內(nèi)涵的提升。結(jié)合“龍巖印象”―福建龍巖市華僑園規(guī)劃設(shè)計(jì)的理念和細(xì)節(jié)從以下幾個(gè)方面對(duì)都市社區(qū)景觀設(shè)計(jì)要素和原則進(jìn)行概述。

1 綠化

綠化是環(huán)境景觀的基本要素。人們?cè)谑褂玫纳鐓^(qū)花園僅僅是滿足了低水平的綠化設(shè)計(jì)，只是綠色的樹和草地等等。而現(xiàn)代居住環(huán)境的綠化則顯示為下面幾個(gè)發(fā)展方向：空間層次豐富的植物搭配，平面顏色變化的花卉組合，標(biāo)志性植物的種植以及參與性與教育性并行的植物開發(fā)等。與此同時(shí)，更加注重適地適樹，將具有區(qū)域特點(diǎn)的植物種類作為綠化基礎(chǔ)。在“龍巖印象”的設(shè)計(jì)中，經(jīng)過(guò)充分的調(diào)研，了解到當(dāng)?shù)卦郝涓浇哂忻黠@福建代表的果樹，例如枇杷樹、香蕉樹、木瓜樹等。還有茂密的榕樹和杜鵑花等。這些標(biāo)志性植物種類即是體現(xiàn)了龍巖的植物風(fēng)貌。也是方案設(shè)計(jì)中的植物重點(diǎn)。

2 水

充分利用水的特點(diǎn)，例如水的流動(dòng)性，改變性、穿透性和易蒸發(fā)性。在相對(duì)完美功能的一個(gè)大的社區(qū)，綠色設(shè)計(jì)加入水的設(shè)計(jì)至關(guān)重要，動(dòng)靜互補(bǔ)，其匹配元素也是層次豐富，如水、老樹、亭子、巖石充分體現(xiàn)藝術(shù)的魅力。在設(shè)計(jì)中，我們也會(huì)設(shè)計(jì)其他元素：比如路堤的設(shè)計(jì)，水池底部的設(shè)計(jì)，橋的設(shè)計(jì)也必須考慮。與此同時(shí)通過(guò)水的寬或窄，還有形態(tài)的改變以及現(xiàn)代自動(dòng)化技術(shù)測(cè)量去控制水流的速度?？焖佟⒙?、流體、靜水，形成靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的結(jié)合，很好地平衡自然和人造的水景。通過(guò)燈光、基座、欄桿和其它裝飾物的補(bǔ)充，營(yíng)造舒適的環(huán)境。

3 建筑

不同風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)同樣也是景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。建筑的獨(dú)特性在于它們之間或圍合或開放所營(yíng)造出的空間感受。這樣的景觀建筑對(duì)瀏覽者來(lái)說(shuō)也是一種重要的觀賞體驗(yàn)。

在了解了一些景觀設(shè)計(jì)的主要要素之后，結(jié)合“龍巖印象”方案中的設(shè)計(jì)理念闡述都市社區(qū)的景觀設(shè)計(jì)原則。

4 空間概念

不同的都市社區(qū)設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生不同的景觀構(gòu)造。比如，適合于現(xiàn)代社區(qū)景觀園藝的現(xiàn)代風(fēng)格，本地風(fēng)格的社區(qū)更適用于本地的特色和歷史語(yǔ)言。在“龍巖印象”的設(shè)計(jì)調(diào)研初期，了解到當(dāng)?shù)刈罹哂刑厣囊彩蔷用褡钕Ｍ目臻g形式就是舊時(shí)的中山街。繁華的景象、異國(guó)風(fēng)情的騎樓。前店后院就是人們生活最主要的空間形式。

區(qū)域中心的街道式空間序列，展現(xiàn)中山街風(fēng)情。兩側(cè)是以圍合和半圍合院落組成的鄉(xiāng)土建筑的空間序列，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土和華僑民居風(fēng)格。加以鼓樓廣場(chǎng)的連接和貫穿，形成地域風(fēng)格濃厚的商業(yè)文化區(qū)。同時(shí)，景觀的設(shè)計(jì)需要根據(jù)不同開放程度進(jìn)行空間的組織。在整體方案中，既有中部的開放空間又有以院落為代表的私密性空間，彼此貫通并有所分離。

5 建立以人為本的思想

這是對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)概念的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變。大多數(shù)人類居住環(huán)境，無(wú)論年代、尺寸、文化背景和地理位置的不同，綠色空間的存在也許是與居住環(huán)境一樣久。以人為本的精神有豐富的內(nèi)涵，它強(qiáng)調(diào)綠色景觀設(shè)計(jì)和環(huán)境功能是要改進(jìn)生活環(huán)境，以至于達(dá)到最好的生態(tài)，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。人的功能使用意愿和活動(dòng)交流空間形式是該方案設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。

第6篇：鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)結(jié)合部；環(huán)境景觀；生態(tài)；規(guī)劃

城鄉(xiāng)結(jié)合部最早的定義來(lái)源于1968年提出的“城市邊緣區(qū)”的概念，在引入我國(guó)初期，有一系列的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，雖然表達(dá)的含義不盡相同，其實(shí)質(zhì)也大都相同，但使用起來(lái)較為混亂。20世紀(jì)80年代中期，相關(guān)部門旨在統(tǒng)一群，更好地便于城市規(guī)劃與土地的集中管理，提出了“城鄉(xiāng)結(jié)合部”的說(shuō)法。其核心內(nèi)涵主要指“規(guī)劃確定為建設(shè)用地，國(guó)有土地和集體所有用地混雜地區(qū)以及規(guī)劃確定為農(nóng)業(yè)用地，在國(guó)有建設(shè)用地包含之中的地區(qū)”。

我國(guó)城鄉(xiāng)結(jié)合部的環(huán)境景觀規(guī)劃要立足于時(shí)代背景，同時(shí)，科學(xué)地結(jié)合相應(yīng)的生態(tài)理念，通過(guò)大量的環(huán)境調(diào)研，依托景觀設(shè)計(jì)理論，輔之以相應(yīng)的設(shè)計(jì)技術(shù)作為支撐對(duì)城鄉(xiāng)結(jié)合部進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)。這種發(fā)展方向才是其應(yīng)有的特征和發(fā)展方向，才能使區(qū)域結(jié)合的地帶發(fā)揮其合理的價(jià)值，力求達(dá)到環(huán)境和資源的可持續(xù)利用。

1.城鄉(xiāng)結(jié)合部景觀類型

城鄉(xiāng)結(jié)合部的景觀類型依照不同的分類原則其種類很多，總結(jié)起來(lái)，大概有以下3種主要類型：鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀、交通線性景觀以及自然景觀。

鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀是一種以農(nóng)業(yè)為載體，農(nóng)村為依托的一種人文景觀系統(tǒng)，與城市景觀中的現(xiàn)代化科技為導(dǎo)向原則不同，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀主要包含生態(tài)類農(nóng)村人文景觀為主，例如，鄉(xiāng)土建筑，鄉(xiāng)土文化、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)田園等較為復(fù)古的一種自然景觀形態(tài)。但需要提出的是，相較于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作環(huán)境，城鄉(xiāng)結(jié)合部的生態(tài)景觀更多的是對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的一種新的詮釋，土地的粗放式耕種、鄉(xiāng)土文化氛圍的營(yíng)造、特色生態(tài)田園生活的打造，讓人們更好地感受到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境帶來(lái)的淳樸與恬靜的休閑生活。

城鄉(xiāng)結(jié)合部是城市與鄉(xiāng)村的交匯點(diǎn)，具有重要的地域要素，交通的發(fā)展加速了城市的擴(kuò)張，也改變了城鄉(xiāng)結(jié)合部的形態(tài)，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)賴以發(fā)展的重要脈絡(luò)。城鄉(xiāng)結(jié)合部的交通脈絡(luò)不僅起到連接和組織空間的作用，還發(fā)揮著生活作用，這種作用主要是服務(wù)周邊居民生活，同時(shí)，將碎片化的景觀進(jìn)行組織與連接，更好地統(tǒng)一周邊景觀。這是一種復(fù)合性的生態(tài)景觀系統(tǒng)，在具有交通功能的同時(shí)，兼顧了生態(tài)功能和景觀功能的多重含義，為周邊居民及過(guò)路者帶來(lái)重要意義。

自然景觀主要是指不包括人為干預(yù)而自然形成的景觀元素，如地形地貌、氣候，植被等元素。人們渴望自然的原因是人們始終想根據(jù)自己的意愿改造自然，所以隨著時(shí)間的推移未受干預(yù)的環(huán)境逐漸減少，城鄉(xiāng)結(jié)合部作為一種自然載體，不僅承載了人們對(duì)于自然的感知，更是生態(tài)和自然結(jié)合的重要組成部分。具有自然形態(tài)的天然形體是形成鄉(xiāng)土風(fēng)貌的重要元素，這種自然景觀：一方面可以豐富空間層次；另一方面為各種生物提供棲息之地，2方面展現(xiàn)出自然的鄉(xiāng)土風(fēng)貌，形成不一樣的風(fēng)土景觀。

2.城鄉(xiāng)結(jié)合部景觀建設(shè)存在問(wèn)題

根據(jù)資料的收集與建設(shè)情況調(diào)研，發(fā)現(xiàn)建設(shè)問(wèn)題主要有以下幾點(diǎn)：

2.1格局混亂

城鄉(xiāng)結(jié)合部建設(shè)最大的問(wèn)題在于其建設(shè)的整體性沒(méi)有很好地納入到城市規(guī)劃序列中，建設(shè)的方式主要是依靠自身的定位自由發(fā)展，既沒(méi)有考慮景觀和城市格局之間的關(guān)系，也沒(méi)有考慮資源的合理利用，最終導(dǎo)致景觀系統(tǒng)的混亂，同時(shí)，內(nèi)部空間及線性景觀沒(méi)有秩序，缺少統(tǒng)一的布局和序列，造成整體格局的混亂。

2.2生態(tài)失衡

城市化進(jìn)程不僅影響城市建設(shè)，同時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)村的建設(shè)也具有影響意義，由于鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐的加快，使得原本自然農(nóng)業(yè)格局被打破，在農(nóng)業(yè)內(nèi)部調(diào)整的影響下不僅使農(nóng)業(yè)建設(shè)受影響，還影響了農(nóng)業(yè)景觀的形成，整體空間缺乏層次的同時(shí)，降低了整體空間的舒適性。

2.3過(guò)渡生硬

城鄉(xiāng)結(jié)合部的整體景觀缺乏良好的空間過(guò)渡，城區(qū)與鄉(xiāng)村結(jié)合的景觀不能結(jié)合成整體連續(xù)的有機(jī)體，不僅影響了城市整體的空間秩序，還使得周圍的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)和生態(tài)構(gòu)架無(wú)法發(fā)揮出應(yīng)有的效率，致使景觀在視覺(jué)上缺乏一定的過(guò)渡和連續(xù)性。

3.造景失調(diào)

由于科技手段的日益進(jìn)步，在人工干預(yù)下各種造景元素日益豐富，在這種人造美景下出現(xiàn)的是傳統(tǒng)的景觀和現(xiàn)代新型經(jīng)管失調(diào)現(xiàn)象。許多鄉(xiāng)村盲目地進(jìn)行城市化發(fā)展，忽略了鄉(xiāng)土文化的建設(shè)和傳統(tǒng)文脈的保護(hù)，使得整體的鄉(xiāng)土景觀無(wú)法和周圍環(huán)境相適應(yīng)，影響了整體景觀效果。

4.結(jié)論

第7篇：鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土歷史教學(xué)；區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)

[中圖分類號(hào)]G251.6

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005―3115(2009)18―0124―02

歷史與文化有著密切的關(guān)系，特別是特定歷史的形成和發(fā)展與區(qū)域文化更是不可分割，因此，如何在鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中突出和發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)就成為擺在歷史教師面前的一個(gè)必須面對(duì)的問(wèn)題。

一、正確認(rèn)識(shí)區(qū)域文化的構(gòu)成、功能和特點(diǎn)

區(qū)域文化從構(gòu)成上可分為城鎮(zhèn)區(qū)域文化和鄉(xiāng)村區(qū)域文化。城鎮(zhèn)區(qū)域文化是以城鎮(zhèn)為依托而形成的集中反映該區(qū)域文化特征的文化，其作用在于：一方面，城鎮(zhèn)區(qū)域文化對(duì)內(nèi)具有文化的凝練和提升作用，對(duì)外具有文化的展示和交流作用，并升華為一定區(qū)域的文化標(biāo)志或文化品牌：另一方面，城鎮(zhèn)區(qū)域文化對(duì)鄉(xiāng)村區(qū)域文化的發(fā)展又有帶動(dòng)、輻射和促進(jìn)作用。相對(duì)于城鎮(zhèn)區(qū)域文化而言，鄉(xiāng)村區(qū)域文化是在廣大農(nóng)村形成的分散反映區(qū)域文化特征的文化，它具有分散性、單一性和持久性等特點(diǎn)。鄉(xiāng)村區(qū)域文化既是城鎮(zhèn)區(qū)域文化的源頭，也是城鎮(zhèn)區(qū)域文化的流變。所以，城鎮(zhèn)區(qū)域文化和鄉(xiāng)村區(qū)域文化之間存在著相互影響、相互作用的關(guān)系。因此，在鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中，有必要將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

在歷史教學(xué)改革中需要解放思想。解放思想的前提就是創(chuàng)新，而創(chuàng)新的基礎(chǔ)則是立足現(xiàn)實(shí)。對(duì)歷史教學(xué)來(lái)講，立足現(xiàn)實(shí)的重要一點(diǎn)就是利用區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)進(jìn)行鄉(xiāng)土歷史教育，培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)，進(jìn)而激發(fā)起他們將來(lái)建設(shè)祖國(guó)、建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情和決心。

二、有效利用區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)的基本要求

(一)始終堅(jiān)持以正確的理論為指導(dǎo)

在鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中，必須要走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須堅(jiān)持黨的教育方針，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。這是鄉(xiāng)土歷史教學(xué)的指導(dǎo)思想，也是正確利用區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)的政治保證。在突出和發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)的鄉(xiāng)土歷史教學(xué)過(guò)程中，既要堅(jiān)持原則，又要開拓創(chuàng)新，既要力行改革，又要講求實(shí)效，努力使鄉(xiāng)土歷史教學(xué)和區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。

(二)正確樹立以人為本的教育理念

就鄉(xiāng)土歷史教學(xué)而言，在突出和發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)的過(guò)程中，樹立以人為本的教育理念具體包括兩層含義：一是引導(dǎo)和教育學(xué)生熱愛(ài)和尊重勞動(dòng)人民。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在文化發(fā)展中處于主體地位，起著主導(dǎo)作用，是他們創(chuàng)造了豐富多樣的區(qū)域文化。所以，在鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中要引進(jìn)當(dāng)?shù)卦旄Ｉｈ?、建立功勛的歷史人物，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到前人是怎樣在這塊土地上生活和創(chuàng)造的，讓他們對(duì)自己的祖先和父老鄉(xiāng)親產(chǎn)生由衷的愛(ài)戴和敬佩。二是把教學(xué)實(shí)效落實(shí)到學(xué)生的發(fā)展上面。人是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)發(fā)展如果沒(méi)有了人的內(nèi)涵，或不能落實(shí)到人，那么社會(huì)發(fā)展就失去了其存在的基礎(chǔ)和意義。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)更是突出了人的地位和重要性，不斷激發(fā)人的想象力和創(chuàng)造力，不斷提升人的品質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展上。

(三)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心，是從價(jià)值取向上增強(qiáng)人民凝聚力、向心力的重要途徑。在我國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是起指導(dǎo)作用的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展具有引導(dǎo)作用。因此，鄉(xiāng)土歷史教學(xué)在應(yīng)用區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)中，不能與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相背，必須要體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本要求，維護(hù)中華民族文化的完整性、統(tǒng)一性；提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，使他們堅(jiān)定社會(huì)主義信念和改革開放信心，自覺(jué)抵制和反對(duì)各種有損于國(guó)家利益和民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)與行為。

(四)因地施教、突出特色是發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)

由于諸多主客觀原因的存在，鄉(xiāng)土歷史教學(xué)不可能面面俱到，對(duì)于所涉及到的區(qū)域文化資源，也必須有所鑒別和取舍，而依據(jù)的基本原則就是要有利于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立，有利于學(xué)生學(xué)會(huì)用歷史唯物主義基本觀點(diǎn)來(lái)分析和評(píng)價(jià)歷史，有利于保障教師教學(xué)的正常進(jìn)行和學(xué)生身心的健康發(fā)展，切不可求大求全、脫離實(shí)際。例如，根據(jù)蘭州各縣區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地理、歷史特點(diǎn)和狀況，蘭州區(qū)域文化可劃分為這樣八種基本類型：基于農(nóng)業(yè)特點(diǎn)，以安寧的桃子、七里河的百合、皋蘭的白蘭瓜、紅古的蘋果等以優(yōu)勢(shì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地為依托的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)型文化：基于工業(yè)特點(diǎn)，以西固為中心的工業(yè)產(chǎn)業(yè)型文化；基于商業(yè)特點(diǎn)，以城關(guān)區(qū)為龍頭，七里河區(qū)為延伸的商業(yè)貿(mào)易型文化；基于自然景觀和人文景觀，以五泉山、黃河風(fēng)情線、興隆山、吐魯溝等為代表的旅游型文化；基于革命紀(jì)念場(chǎng)館，形成八路軍駐蘭辦事處和烈士陵園為基地的革命傳統(tǒng)型文化：基于回族人口較多，且集中的特點(diǎn)，形成從西關(guān)什字到小西湖為中心的民族宗教型文化：基于高等學(xué)校、科研院所多的特點(diǎn)，形成以科技一條街和國(guó)家級(jí)高新技術(shù)開發(fā)區(qū)為紐帶的科教型文化；基于名優(yōu)小吃，如蘭州牛肉面、釀皮、灰豆等，民間藝術(shù)，如刻葫蘆、太平鼓等而形成的民俗型文化。因此，蘭州地區(qū)各學(xué)校，在進(jìn)行鄉(xiāng)土歷史教學(xué)時(shí)，可就近取材，盡可能選取讓絕大多數(shù)學(xué)生都能親身感受到和體驗(yàn)到的區(qū)域文化資源，這樣既可以加深他們的認(rèn)識(shí)，又能取得良好的教學(xué)效果。

三、突出和發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)的具體做法

(一)提升對(duì)區(qū)域文化重要性的認(rèn)知度

文化是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，它的欠缺會(huì)嚴(yán)重影響到國(guó)家綜合國(guó)力的提升。同樣對(duì)于一個(gè)地區(qū)而言，需要有這一地區(qū)所特有的區(qū)域文化。由于客觀條件的制約，特別是主觀認(rèn)識(shí)不夠，學(xué)生對(duì)區(qū)域文化重要性的認(rèn)知度還不夠。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的提高，卻有相當(dāng)一部分學(xué)生在精神上越來(lái)越迷茫，產(chǎn)生了程度不同的文化認(rèn)同偏差。所以，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化，特別是區(qū)域文化對(duì)自身和社會(huì)的重要性是培養(yǎng)價(jià)值觀，提高文化素質(zhì)，激發(fā)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)精神的重要形式。要做到這一點(diǎn)，從事鄉(xiāng)土歷史教學(xué)的教師必須要加強(qiáng)對(duì)區(qū)域文化的學(xué)習(xí)和研究。

(二)將區(qū)域文化納入到泛鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中

泛鄉(xiāng)土歷史是指一個(gè)地區(qū)所在的地理范圍內(nèi)的省域、國(guó)別歷史。事實(shí)上，文化是相通的，對(duì)區(qū)域文化的研究，并不意味著只是對(duì)某一地區(qū)文化的研究，而是通過(guò)它的研究去了解更大范圍(背景)下的文化，掌握更深刻的文化本質(zhì)和內(nèi)涵。例如，蘭州區(qū)域文化是甘肅區(qū)域文化的重要組成部分，加強(qiáng)對(duì)蘭州區(qū)域文化的研究不僅是對(duì)蘭州區(qū)域文化本身的認(rèn)識(shí)和反思，還是對(duì)甘肅區(qū)域文化的認(rèn)同，對(duì)隴原兒女自信心不斷提升、凝聚力不斷增強(qiáng)的內(nèi)在探尋，從更大的范圍來(lái)講也是對(duì)中華文化和中國(guó)歷史的具體認(rèn)同過(guò)程。

第8篇：鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文

農(nóng)村自辦文化活動(dòng)調(diào)研匯報(bào)范文農(nóng)民自辦文化，是指農(nóng)民個(gè)體或群體依靠其擁有的各類文化資源,而進(jìn)行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質(zhì)利益需要為目的的各類文化實(shí)踐活動(dòng)。農(nóng)民自辦文化是反映當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化氛圍及農(nóng)民自身的素質(zhì)的一個(gè)重要表現(xiàn)。近年來(lái)，區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以配合“四區(qū)”建設(shè)為著力點(diǎn)，積極扶持和關(guān)心農(nóng)村自辦文化活動(dòng)，大力開展農(nóng)村三項(xiàng)活動(dòng)，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民自辦文化工作得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。為全面了解我區(qū)農(nóng)民自辦文化活動(dòng)情況，近期，區(qū)文化局組成農(nóng)民自辦文化活動(dòng)調(diào)研組，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，采取聽(tīng)匯報(bào)、看材料，現(xiàn)場(chǎng)考察等形式，開展農(nóng)民自辦文化調(diào)研活動(dòng)?，F(xiàn)形成調(diào)研報(bào)告如下：

1、凈化農(nóng)村文化市場(chǎng)，樹立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)。農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實(shí)踐活動(dòng)吸引力強(qiáng)、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿足感強(qiáng)的特點(diǎn)。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會(huì)越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風(fēng)提供健康的養(yǎng)料和良好的導(dǎo)向。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的多了，參加健康有益的活動(dòng)多了;搞封建迷信活動(dòng)的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化，推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)。相當(dāng)一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時(shí)間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補(bǔ)和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛(ài)好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當(dāng)代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)。

3、提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增強(qiáng)農(nóng)民致富能力。在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書社、農(nóng)民書屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會(huì)、農(nóng)民電影放映隊(duì)(放映各類科教片)等。此類農(nóng)民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4、增加溝通交流，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的聚合功能。由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動(dòng)、交流和溝通的機(jī)會(huì)，其結(jié)果往往是有助于促進(jìn)鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。

第9篇：鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文

事實(shí)上，諾大的城市，居住在不同地點(diǎn)、從事著不同職業(yè)的人們以自己最擅長(zhǎng)的方式捍衛(wèi)自然的尊嚴(yán)。冒昧地選擇自然之友的核心價(jià)值觀作為標(biāo)題，只因?yàn)檫@群人：身體力行，真心實(shí)意。天下溪：知其雄，守其雌，為天下溪

還記得去天下溪那天陽(yáng)光很好，與同去的志愿者李慧妍一起找了好久，才在某核研究所的角落里發(fā)現(xiàn)了搬了新址的天下溪辦公室。大概20m2的屋子被隔成兩間。大一些的居中是格子狀的辦公桌，左邊一排高大的書架上整整齊齊地?cái)[著生態(tài)學(xué)等各種書籍，還有些小蒙古包之類的手工藝品，右邊一個(gè)小書架，墻上掛著民族風(fēng)格濃郁的掛畫，門后擠滿了《天下溪年報(bào)》、天下講壇資料等印刷品的包裹，里面的小間則做成會(huì)議室，窗邊的一排盆栽將小屋裝點(diǎn)出些許春天的氣息。

接受采訪的是天下溪的項(xiàng)目干事張娟，嬌小靈動(dòng)的女子，眼中總含著溫暖的笑意。作為在天下溪成立之初就參與其中的志愿者，張娟將天下溪的項(xiàng)目和自己的心路歷程娓娓道來(lái)。

“坐而論道，起而行之。通過(guò)理論探討、教育探索和公益行動(dòng)，豐富鄉(xiāng)村教育資源，保護(hù)地方及民族文化多樣性，推廣可持續(xù)發(fā)展理念，促進(jìn)公民社會(huì)的形成?！碧煜孪淖谥纪赋鰸庥舻牡澜添嵨?。她從天下講壇到鄉(xiāng)土教材，天下溪秉承踏實(shí)無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度默默工作講起。張娟說(shuō)，天下溪的文化是滋養(yǎng)人的文化，鼓勵(lì)將工作與自己的特點(diǎn)相結(jié)合，鼓勵(lì)合作，幫助志愿者找到自己的動(dòng)力――這樣，即使是離開天下溪，也不會(huì)迷茫。

在天下溪現(xiàn)今優(yōu)先開展的鄉(xiāng)村教育方面，一方面支持當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)，一方面通過(guò)鄉(xiāng)土教材增加鄉(xiāng)土價(jià)值的理解和認(rèn)同。最初聽(tīng)到鄉(xiāng)土教材，以為是可以和民俗保護(hù)等同起來(lái)的事情，卻在翻看草原故事的小冊(cè)子和張娟的講述中慢慢改變了認(rèn)識(shí)：鄉(xiāng)土教材的意義，不只停留于挖掘鄉(xiāng)土智慧，也不止停留于提高當(dāng)?shù)睾⒆拥淖院栏?，更在于“找到自己的根”的文化傳承，在其中可以找到自己成長(zhǎng)的力量――或許這動(dòng)力來(lái)自人性共通的對(duì)美好的東西的追求，為天下溪。

提及在NGO的工作特點(diǎn)，張娟有些不以為然地笑笑，說(shuō)自己覺(jué)得這樣的事情有意義，與自己的個(gè)性相符，是自己想過(guò)的生活也是自己想走的路，這樣就夠了。NGO不是避難所，也不是沒(méi)有黑暗的東西，知道自己為什么來(lái)，來(lái)了要做什么，把事情做好。選擇了NGO的價(jià)值認(rèn)同，就要學(xué)會(huì)接受這個(gè)職業(yè)帶來(lái)的其他東西?；蛟S這是在挑戰(zhàn)人生，但終歸追求自由和獨(dú)特的生活也是人性不可分割的一部分?！靶睦锾?shí)，就夠了?！辈蛔兊臏嘏θ?，透出堅(jiān)定執(zhí)著的力量。

“人總會(huì)成為你想成為的那個(gè)人”――不過(guò)于要求工具式的理性，保持團(tuán)隊(duì)能力的提高，在踏實(shí)無(wú)爭(zhēng)的工作中踐行自己選擇的生活的姿態(tài)：知其雄，守其雌，為天下溪。不虛言。

綠家園：媒體交流，綠色視野

正巧趕上綠家園每月一次的記者沙龍，中青記者之家飯店十樓的會(huì)議室坐滿了心系環(huán)境的同仁。起初以為在座都是媒體記者或編輯，悄悄問(wèn)了身邊幾位才知道，除了媒體工作者，還有生態(tài)研究所的研究員，僑居海外的知識(shí)分子，低碳經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)者，退休教師……也是在那一瞬，深切地體會(huì)到“我們從不孤單”。

當(dāng)天邀請(qǐng)中科院研究生院人文學(xué)院科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)社會(huì)學(xué)系的肖顯靜教授詮釋科學(xué)和環(huán)境的關(guān)系，以及自然之友調(diào)研部主管張伯駒《中國(guó)公民社會(huì)組織如何參與應(yīng)對(duì)氣候?yàn)?zāi)害》調(diào)研報(bào)告。不同年齡、不同背景的人坐在一起，聆聽(tīng)，討論，為著同一個(gè)地球同一個(gè)夢(mèng)想。

理論上5點(diǎn)結(jié)束的沙龍，還有些同仁留下聊到快6點(diǎn)，有感于汪永晨老師的嚴(yán)格要求，和現(xiàn)場(chǎng)激烈的對(duì)事不對(duì)人的討論氛圍，每個(gè)人都在思索，在行動(dòng)，仿佛聽(tīng)到激昂的進(jìn)行曲在耳邊奏響一一前進(jìn)，不需要彷徨。

因著幫忙拿了些東西，隨綠家園的兩位專職：王小娜和李笑波走曲曲彎彎的小胡同回辦公室。拐了不知道多少個(gè)彎，終于來(lái)到位于雍和宮后面的綠家園辦公室。鄰著尚在整修的古建筑，有些古典沉郁的意味。一路上聽(tīng)笑波講工作后的三個(gè)月是怎樣“神經(jīng)病似的”想追逐小學(xué)課本上和動(dòng)物、自然朝夕相伴的生活，又是怎樣誤打誤撞進(jìn)了綠家園；之前小娜姐姐一個(gè)人做了兩年專職，多大的壓力和挑戰(zhàn)；怎樣一點(diǎn)點(diǎn)成為半素食主義者，見(jiàn)到新開的素菜館就要興奮半天……而小娜姐姐只是靜靜地走著，時(shí)不時(shí)提醒一句“小心車”，淡然而從容。

“發(fā)揮媒體的獨(dú)特力量”，綠家園是這么想的，也是這么做的。除了記者沙龍，還有定期的英語(yǔ)培訓(xùn)之類交流并提升自身的機(jī)會(huì)，圈子一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)大影響。于組織，綠家園則盡量減少專職數(shù)量，以更多的兼職和志愿者職位邀請(qǐng)大家加入。行走江河，在關(guān)注中注入行動(dòng)，將民眾的聲音放大成響亮的力量。綠家園，綠色與你同行……

地球村：這是一個(gè)關(guān)于樂(lè)和的故事

地球村大概是我最早知道的NGO了，不記得是因?yàn)槔诸愐只蚴?6~C空調(diào)計(jì)劃――大概最初的認(rèn)識(shí)總會(huì)留下最深刻的印象，在做準(zhǔn)備工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)站上的資料頗有些厚重的感覺(jué)，于是細(xì)細(xì)地做了筆記，準(zhǔn)備迎接一餐精神盛宴。

地球村的辦公室有三間，面積很大。專職人員的辦公桌和書架占了最大的一間屋子，一間小一點(diǎn)的儲(chǔ)物室，還有一間中等大小的會(huì)議室。已經(jīng)是臘月二十六，辦公室內(nèi)還有四名專職人員工作。在堆滿四川彭州通濟(jì)鎮(zhèn)大坪村重建資料的會(huì)議室，開始了此次采訪。

地球村有綠色媒體、樂(lè)和家園、綠色社區(qū)、有害化學(xué)品及公平交易五個(gè)常設(shè)項(xiàng)目，提倡人內(nèi)心對(duì)珍愛(ài)健康、珍愛(ài)生命的認(rèn)識(shí)，而不僅僅是環(huán)境治理。在這個(gè)意義上，地球村努力探尋適合中國(guó)的環(huán)保之路。綠色媒體項(xiàng)目持續(xù)舉辦記者茶座，為記者提供生態(tài)學(xué)和傳播學(xué)方面的培訓(xùn)以及公眾信息服務(wù)；樂(lè)和家園項(xiàng)目旨在推動(dòng)中國(guó)可持續(xù)能源政策，提高公眾環(huán)境意識(shí)和參與意識(shí)；公平交易創(chuàng)建鄉(xiāng)村產(chǎn)品的銷售平臺(tái)，保護(hù)弱勢(shì)群體t有害化學(xué)品項(xiàng)目推動(dòng)了中國(guó)草根組織對(duì)化學(xué)品問(wèn)題的識(shí)別能力和實(shí)踐能力；而綠色社區(qū)在中國(guó)紅十字基金會(huì)為主導(dǎo)的社會(huì)公益基金資助下，在受災(zāi)嚴(yán)重的四川彭州通濟(jì)鎮(zhèn)大坪村與村民一道重建樂(lè)和家園。

在大坪村，NGO和政府的合作取得了很好的效果，重建后的大坪有村民自主成立的環(huán)保生態(tài)協(xié)會(huì)，亦有地球村的工作小組進(jìn)駐。在這里，我們可以看到NGO和政府關(guān)系的積極方向：合作，溝通和交流，為著更和諧的家園。