培養(yǎng)理性思維的方法精選(九篇)

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第1篇：培養(yǎng)理性思維的方法范文

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)造性思維；培養(yǎng)；高中物理

物理學(xué)的迅速發(fā)展推動(dòng)了其他學(xué)科和技術(shù)的發(fā)展，順應(yīng)時(shí)展的潮流，物理教學(xué)應(yīng)著眼于造就一大批開(kāi)拓型、創(chuàng)造型人才，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和未來(lái)科學(xué)發(fā)展的需要，而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，就顯得尤為重要。 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，應(yīng)著眼于以下幾個(gè)方面：

1．明確創(chuàng)造性思維的意義

創(chuàng)造性思維是指有創(chuàng)建的思維，即通過(guò)思維不僅能揭示客觀事物的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系，而且要在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎的，前所未有的思維成果，它給人們帶來(lái)新的，具有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)物，它是人類社會(huì)高度發(fā)展的表現(xiàn)，是造就創(chuàng)造型人才的飛躍標(biāo)志。

創(chuàng)造性思維，即善于探索、突破、綜合、創(chuàng)新、能發(fā)現(xiàn)和解決人類所未發(fā)現(xiàn)或未解決的問(wèn)題。它包括求異思維（也叫發(fā)散性思維），靈感思維，創(chuàng)造形象思維，創(chuàng)造性想象和聯(lián)想等。

創(chuàng)造性思維具有新穎性，非重復(fù)性和超越性等本質(zhì)屬性。創(chuàng)造性思維的結(jié)果都是第一次獲得的，符合前所未有的條件，因此必定具有“空前”的新穎性，思維者的大腦中不可能“檢索”出或從記憶庫(kù)中提取創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的結(jié)果，因而創(chuàng)造性思維是非重復(fù)性的。由于創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的總是新想法，因此在認(rèn)識(shí)上必然超越經(jīng)以往的水平，達(dá)到嶄新的高度。

人類的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，國(guó)民素質(zhì)提高，都決定于創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。所以提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，應(yīng)是當(dāng)今學(xué)校教育的重點(diǎn)任務(wù)和終級(jí)目標(biāo)。

2．激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，喚起求知欲望

學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、好奇心、求知欲，學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性是幫助學(xué)生形成與發(fā)展創(chuàng)造性思維能力的重要條件。但我們要注意的是，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、好奇心、求知欲，學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，不會(huì)自然涌現(xiàn)，它們?nèi)Q于教師所創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情景，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情景，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生思維活動(dòng)的積極性和自覺(jué)性，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程成為一個(gè)積極主動(dòng)的探索過(guò)程。通過(guò)探索不僅能獲得現(xiàn)有的知識(shí)技能，還能進(jìn)一步探索未知，發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，甚至創(chuàng)造新事物。例如：在學(xué)習(xí)“力的分解”專題時(shí)，力的分解是《力》這一章教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)，學(xué)生的主要思維障礙是：如何確定兩個(gè)分力的方向？我例舉了這一題目：如圖，質(zhì)量為m的物體被三角形支架ABC在 B點(diǎn)通過(guò)細(xì)繩懸掛而靜止， AB桿保持水平，BC桿與豎直方向成α角，求AB桿受到的拉力和BC桿受到的壓力大小。 為了使學(xué)生理解細(xì)繩拉力（F=mg）產(chǎn)生的兩個(gè)作用效果（一是拉伸AB桿，二是壓縮BC桿），我叫學(xué)生們站起來(lái)，讓同桌學(xué)生的手臂叉腰，要求手的后臂保持水平；另一個(gè)學(xué)生在其肘關(guān)節(jié)處施加一豎直向下的拉力。

接下來(lái)，同桌學(xué)生互換重復(fù)上述動(dòng)作。通過(guò)學(xué)生的上述動(dòng)作，讓他們看到AB、BC兩桿分別類似手的后臂和前臂，從而理解上例中細(xì)繩拉力產(chǎn)生的兩個(gè)作用效果。

通過(guò)寓教于樂(lè)的實(shí)驗(yàn)，建立形象的物理模型，讓學(xué)生在上述情境中增強(qiáng)對(duì)力的實(shí)際作用效果的感性認(rèn)識(shí)，將物理知識(shí)與實(shí)際有機(jī)結(jié)合，既可加深理解，又可激發(fā)學(xué)生的求知欲望可疏通學(xué)生的思維障礙，突破教學(xué)難點(diǎn)，使學(xué)生牢固掌握物理規(guī)律，提高課堂教學(xué)效果。同時(shí)使學(xué)生們?cè)谂d趣中進(jìn)一步加深了對(duì)“如何確定兩分力方向”的理解，體現(xiàn)了“從生活走向物理，從物理走向社會(huì)”的新課程理念。

3．夯實(shí)基礎(chǔ)，為培養(yǎng)創(chuàng)造性思維儲(chǔ)備力量

提高學(xué)生的思維能力，必須首先使學(xué)生掌握必要的知識(shí)。沒(méi)有知識(shí)，創(chuàng)造性思維猶如無(wú)源之水，難以進(jìn)行。所以，教學(xué)中教師要根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)考慮種種科學(xué)的合適的教學(xué)方法向?qū)W生講授或指導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)。例如為掌握某一物理模型，既要學(xué)生掌握物理基本概念、規(guī)律等，同時(shí)也要將這些知識(shí)形成網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，內(nèi)化為其頭腦的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，因?yàn)橹挥薪Y(jié)構(gòu)化的知識(shí)才便于理解和記憶，才能使學(xué)生掌握知識(shí)的來(lái)龍去脈，更好地促進(jìn)運(yùn)用和轉(zhuǎn)移。為了使學(xué)生掌握這些物理模型的本身，而重要的是要了解這些物理模型的形成過(guò)程，從而領(lǐng)悟和掌握物理思想方法和研究方法。因此教學(xué)中教師要不斷創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生積極參與物理知識(shí)的發(fā)現(xiàn)及推理過(guò)程，教師的不斷而富有激發(fā)性的創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的情境過(guò)程，正體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用。創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的情境常用的方法有設(shè)障存疑，啟迪思維；似是而非，思辨釋疑，巧布疑陣，激發(fā)求知，引經(jīng)據(jù)典，發(fā)人深??；類比推理，學(xué)習(xí)遷移等等。

4．培養(yǎng)發(fā)散思維能力，促進(jìn)創(chuàng)造性思維發(fā)展

發(fā)散性思維，即求異思維。它是一種不依常規(guī)，尋求變異，從多方面尋求答案的思維形式。這種思維形式，不受現(xiàn)成知識(shí)的局限，不受傳統(tǒng)方式的束縛，其結(jié)果可能由已知導(dǎo)致未知，發(fā)現(xiàn)新事物，新理論。發(fā)散思維包括橫向思維、逆向思維及多向思維。它要求你放開(kāi)眼界，對(duì)已知信息進(jìn)行分析、綜合、并科學(xué)加工，從而收到“一個(gè)信息輸入，多個(gè)信息產(chǎn)出”的功效。它的特色，表現(xiàn)在思維活動(dòng)的多向性；它的功能，表現(xiàn)為可以開(kāi)啟心扉，震撼心靈，挖掘深層信息，架設(shè)起由已知，經(jīng)可知達(dá)未知的橋梁，創(chuàng)造出新的思路和解法；它的操作，要求從一點(diǎn)出發(fā)，向四周輻射，“心騖八極，思接干載”，從而編織起信息網(wǎng)絡(luò)，達(dá)到思維的預(yù)想目標(biāo)。所以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維能力上培養(yǎng)其創(chuàng)造力的重要環(huán)節(jié)。

培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)學(xué)生的思維流暢性，變通性和獨(dú)特性入手。因此要為學(xué)生提供發(fā)散思維的機(jī)會(huì)，安排一個(gè)能刺激學(xué)生發(fā)散性思維的環(huán)境，逐漸養(yǎng)成他們多方面，多角度認(rèn)識(shí)問(wèn)題，解決問(wèn)題的習(xí)慣。教學(xué)中培養(yǎng)這三方面的思維品質(zhì)，就要有利于發(fā)散性思維的順利展開(kāi)，從而開(kāi)闊學(xué)生思路，啟迪創(chuàng)造意識(shí)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維的目的。教學(xué)中的“一題多解”，變換題目類型和形式，改變條件或結(jié)論，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行推廣或限制，對(duì)錯(cuò)題，病題的識(shí)別和診斷等等，都是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的重復(fù)手段。

第2篇：培養(yǎng)理性思維的方法范文

[關(guān)鍵詞]：批判性思維能力 英語(yǔ)專業(yè) 閱讀教學(xué)

批判性思維教學(xué)模式興起于美國(guó)，隨著近年來(lái)我國(guó)教改步伐的不斷推進(jìn)，教育領(lǐng)域逐漸提高了對(duì)這一能力培養(yǎng)的重視程度。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的批判性思維能力是提升其創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)并落實(shí)素質(zhì)教育所提出的要求奠定基礎(chǔ)。對(duì)于高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)而言，在閱讀教學(xué)中能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)提供有效媒介，但是，如何實(shí)現(xiàn)這一能力的培養(yǎng)則成為了當(dāng)前英語(yǔ)專業(yè)教師所面臨的一大挑戰(zhàn)。

一、在英語(yǔ)專業(yè)閱讀教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生批判性思維能力培養(yǎng)的必要性

當(dāng)前，高校英語(yǔ)專業(yè)閱讀教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，具體表現(xiàn)在：

（一）是落實(shí)素質(zhì)教育的必然要求

創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的根本動(dòng)力所在，也是提升我國(guó)綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的關(guān)鍵所在，因此，素質(zhì)教育提出要實(shí)現(xiàn)對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。而批判性思維能力是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)。對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)而言，需要在提高學(xué)生專業(yè)知識(shí)技能的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生這一思維能力的培養(yǎng)，以確保學(xué)生逐步具備創(chuàng)新能力。

（二）是知識(shí)時(shí)代與信息化時(shí)代下所提出的新要求

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，要求人才要具備一定的綜合能力素質(zhì)，而信息化時(shí)代的發(fā)展促使信息的傳播打破了時(shí)間與空間的束縛，對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生而言，要想能夠在社會(huì)中立足，同樣需要具備一定的批判性思維能力，進(jìn)而才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)信息的有效判斷與識(shí)別。

（三）是英語(yǔ)專業(yè)閱讀教學(xué)自身的需求

英語(yǔ)專業(yè)閱讀教學(xué)內(nèi)容深刻且復(fù)雜，要想確保學(xué)生能夠具備良好的閱讀理解與分析能力，則就需要學(xué)生具備判斷性思維能力，能夠主動(dòng)的去構(gòu)建閱讀信息文本，并實(shí)現(xiàn)對(duì)閱讀信息的深入分析，在閱讀的過(guò)程中逐漸具備批判性語(yǔ)言意識(shí)，為全面提高英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的知識(shí)能力與綜合素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

二、在英語(yǔ)專業(yè)閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力的有效途徑

（一）更新教學(xué)理念，強(qiáng)化對(duì)培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力的重視程度

基于傳統(tǒng)教育理念的長(zhǎng)期束縛，當(dāng)前高校英語(yǔ)專業(yè)在實(shí)際落實(shí)閱讀教學(xué)的過(guò)程中，依舊采用傳統(tǒng)灌輸填鴨式教學(xué)模式來(lái)實(shí)現(xiàn)閱讀的理解與分析，以教師為指導(dǎo)的課堂教學(xué)模式下，學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)內(nèi)容，相應(yīng)的學(xué)習(xí)興趣不濃厚，積極性不高。而英語(yǔ)專業(yè)閱讀教學(xué)內(nèi)容的有效落實(shí)，需要學(xué)生具備一定的批判性閱讀思維能力，進(jìn)而才能夠在不斷提高閱讀效率的同時(shí)，在較短的認(rèn)知時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)閱讀材料內(nèi)容的理解，并能夠帶著問(wèn)題第一時(shí)間判斷出答案。因此，這就要求英語(yǔ)專業(yè)教師在開(kāi)展閱讀教學(xué)的過(guò)程中，以更新教學(xué)理念為基礎(chǔ)，提高對(duì)培養(yǎng)學(xué)生這一思維能力的重視程度，進(jìn)而為提升該學(xué)科教學(xué)的效率奠定基礎(chǔ)。

（二）創(chuàng)新教學(xué)方法，營(yíng)造出良好的課堂教學(xué)氛圍

要想在落實(shí)英語(yǔ)專業(yè)閱讀教學(xué)內(nèi)容的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)，就要求教師要實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的創(chuàng)新，以在明確學(xué)生課堂教學(xué)主體地位的基礎(chǔ)上，營(yíng)造出良好的課堂教學(xué)氛圍，確保學(xué)生積極的參與到教學(xué)活動(dòng)中。比如，教師可以以探究式小組合作教學(xué)法來(lái)進(jìn)行閱讀素材的理解與分析，在初步閱讀的基礎(chǔ)上，學(xué)生以小組的形式結(jié)合問(wèn)題進(jìn)行探討，在探討的過(guò)程中學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)問(wèn)題的理解與分析，在思考的過(guò)程中交流意見(jiàn)并作出判斷，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)。

（三）實(shí)現(xiàn)學(xué)生與閱讀文本間的有效對(duì)話

在實(shí)際落實(shí)閱讀教學(xué)內(nèi)容的過(guò)程中，學(xué)生與閱讀文本之間需要實(shí)現(xiàn)有效的對(duì)話，主動(dòng)地去分析文本信息內(nèi)容，在此過(guò)程中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生針對(duì)閱讀文本提出問(wèn)題，促使學(xué)生能夠以批判性思維來(lái)實(shí)現(xiàn)與閱讀文本間的對(duì)話，進(jìn)而通過(guò)判斷分析來(lái)獲取有效的信息，實(shí)現(xiàn)對(duì)問(wèn)題的解決。與此同時(shí)，教師也可以以國(guó)外名著為閱讀文本，以小組的形式對(duì)文本資料進(jìn)行文本的下載與整理，并將文本的主要內(nèi)容進(jìn)行縮減，制作成PPT的形式在課堂上進(jìn)行共同探討與欣賞，在此過(guò)程中，學(xué)生能夠以批判性思維角度出發(fā)，對(duì)文本信息進(jìn)行整理與精簡(jiǎn)，通過(guò)這一分析理解過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)。

三、總結(jié)

綜上所述，在高校英語(yǔ)專業(yè)閱讀教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)是落實(shí)素質(zhì)教育要求的必然選擇，同時(shí)也是英語(yǔ)專業(yè)閱讀教學(xué)本身之需，為了確保學(xué)生能夠具備這一思維能力，進(jìn)而為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，則就要求教師要在更新教育理念、創(chuàng)新教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，確保學(xué)生與閱讀文本間實(shí)現(xiàn)有效對(duì)話。

參考文獻(xiàn)：

[1]李榮華.大學(xué)英語(yǔ)評(píng)判性閱讀與批判性思維能力培養(yǎng)研究[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（01）：104-105+192.

第3篇：培養(yǎng)理性思維的方法范文

所謂“案例教學(xué)法”，就是通過(guò)對(duì)客觀的感性材料理解和分析、整理和歸納出抽象的理性認(rèn)識(shí)，從而運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)客觀實(shí)踐的教學(xué)方法。從哲學(xué)基礎(chǔ)上看，案例教學(xué)法派生于歐洲大陸的理性哲學(xué)。根據(jù)理性哲學(xué)的觀點(diǎn)，上帝并不能告訴人類一切，上帝將一般知識(shí)“隱藏”在他所創(chuàng)造的萬(wàn)物“背后”，人類只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，建立與世界萬(wàn)物的聯(lián)系，從而認(rèn)識(shí)隱藏其后的一般知識(shí)。從某種意義上說(shuō)，案例教學(xué)法就是賦予理性以實(shí)踐意義，將學(xué)科的理性基礎(chǔ)建立在“真實(shí)”之上。正是由于案例教學(xué)法具有理性哲學(xué)的思維邏輯，許多學(xué)者認(rèn)為，案例教學(xué)法最早起源于古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的糾問(wèn)式討論。當(dāng)然，我們所主張的“案例教學(xué)法”并不等同于“案例講授法”，案例教學(xué)法必須立足于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立認(rèn)知能力，否則就淪落為案例講授法。在案例講授法的實(shí)施過(guò)程中，學(xué)生仍然是被動(dòng)接受，教師仍然是“言傳”的主體，這種所謂的案例教學(xué)最多只能培養(yǎng)學(xué)生的案例欣賞能力。與傳統(tǒng)教學(xué)法相比，案例教學(xué)法具有三個(gè)主要特征。

首先，案例教學(xué)的主體由老師轉(zhuǎn)換為學(xué)生。考察我國(guó)的教學(xué)模式歷史，不難發(fā)現(xiàn)，教師中心主義一直處于主導(dǎo)地位。教師一直充當(dāng)著“言傳身教”、“傳道、授業(yè)、解惑”的主導(dǎo)角色。學(xué)生一直處于被動(dòng)接受的從屬地位，如果學(xué)生對(duì)老師所傳授的知識(shí)提出質(zhì)疑，則被認(rèn)為是“大不敬”的行為。這種消極傳授的教學(xué)方法一直流傳至今，只是教學(xué)規(guī)模由古代的幾個(gè)學(xué)生演變?yōu)楝F(xiàn)代的幾十個(gè)學(xué)生。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法具有“知識(shí)鎖定”功能，忽視或壓抑學(xué)生的獨(dú)立思維能力的發(fā)揮，很難培養(yǎng)出“青出藍(lán)而勝于藍(lán)”的學(xué)生，從而使作為理性認(rèn)知結(jié)果的知識(shí)范圍很難拓展。同時(shí)，傳統(tǒng)教學(xué)法具有“身份假定”傾向，老師被假定為知識(shí)淵博的“權(quán)威”，而學(xué)生被假定為“無(wú)知”的“儒子”，老師與學(xué)生之間的關(guān)系主要依靠傳統(tǒng)社會(huì)所倡導(dǎo)的“禮”來(lái)維系，而案例教學(xué)法重視學(xué)生的主體價(jià)值，通過(guò)老師的引導(dǎo)以及學(xué)生之間糾問(wèn)式的互動(dòng)，老師和學(xué)生的思維空間都得以拓展，通過(guò)案例分析，使學(xué)生對(duì)案例背后的理性知識(shí)理解得更深刻。這種新鮮的教學(xué)方法，從微觀上講，拓展了學(xué)生和老師的知識(shí)視野；從宏觀上講，推動(dòng)人類知識(shí)的更新和傳播。同時(shí)，在案例教學(xué)中，老師和學(xué)生具有平等的地位，雙方關(guān)系的維系通過(guò)知識(shí)辯駁與思想交流進(jìn)行，從而構(gòu)筑了主動(dòng)信任的心理基礎(chǔ)。其次，案例教學(xué)的內(nèi)容由抽象理性知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w實(shí)踐材料。傳統(tǒng)教學(xué)以傳播抽象知識(shí)為主導(dǎo)，雖然在講解抽象知識(shí)的過(guò)程中也偶爾穿插一些案例，但穿插案例只是用以說(shuō)明所講知識(shí)的完全正確性。傳統(tǒng)教學(xué)方法以知識(shí)假定正確為前提，只是要求學(xué)生被動(dòng)記憶或理解，不利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和發(fā)散思維，從而抑制了學(xué)生的創(chuàng)新能力。因而，在某種意義上講，傳統(tǒng)教學(xué)方法不具有知識(shí)創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)功能。而案例教學(xué)法以具體實(shí)踐材料為主導(dǎo)內(nèi)容，不受假定正確的理性認(rèn)知所束縛，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，從多維度對(duì)現(xiàn)實(shí)材料進(jìn)行去繁剝繭式地分析，注重批判反思，為學(xué)生創(chuàng)造了充足的獨(dú)立思維空間，能夠有效地塑造學(xué)生的創(chuàng)造力。這種重過(guò)程輕結(jié)果的“大道無(wú)形”式的教學(xué)方法，不僅對(duì)已有理性認(rèn)知進(jìn)行辯駁，而且注重把握現(xiàn)實(shí)世界的不斷發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)由傳播知識(shí)向創(chuàng)造知識(shí)升華。

再次，案例教學(xué)的方式由被動(dòng)講授轉(zhuǎn)變?yōu)槠降冉涣鳌，F(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為，以人為中心的發(fā)展是教育的最終目標(biāo)，具體包括認(rèn)知情感目標(biāo)和心因動(dòng)作目標(biāo)。只有鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己猜測(cè)的價(jià)值和改進(jìn)的可能性，增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用“思想”解答問(wèn)題的信心，才能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)既有理性知識(shí)的認(rèn)知情感，提高學(xué)生的自我推進(jìn)水平，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)知價(jià)值的性格化，最終使理性認(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的心因動(dòng)作。按照柯拉斯沃的教學(xué)目標(biāo)分類法，情感教學(xué)目標(biāo)分為接受、反應(yīng)、評(píng)價(jià)、組織和價(jià)值的性格化五個(gè)程序。從柯拉斯沃的教學(xué)理論來(lái)看，傳統(tǒng)教學(xué)方法以被動(dòng)講授為主導(dǎo)，忽視了學(xué)生的主動(dòng)接受，因而難以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。而案例教學(xué)法以學(xué)生平等交流為主導(dǎo)，在辯駁交流的過(guò)程中，既理性接受了人類社會(huì)的既有認(rèn)知成果，又在適應(yīng)客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，發(fā)展了既有認(rèn)知成果，通過(guò)自我調(diào)節(jié)機(jī)制，使經(jīng)驗(yàn)中的不一致性成為可理解的認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)新感知的事物與行為模式的一體化，即實(shí)現(xiàn)教育心理學(xué)上的圖式一體化。從行為與心理的關(guān)系角度來(lái)看，案例教學(xué)法將柯拉斯沃所主張的實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的五個(gè)程序統(tǒng)一于教學(xué)過(guò)程，既實(shí)現(xiàn)了情感認(rèn)知目標(biāo)，又實(shí)現(xiàn)了心因動(dòng)作目標(biāo)。

二、案例教學(xué)法的適用性分析

案例教學(xué)法以案例為引導(dǎo)，以學(xué)生的交流辯駁為形式，以期達(dá)到提高學(xué)生的抽象思維能力和實(shí)踐駕馭能力的效果。按照皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，思維是從具體的經(jīng)驗(yàn)或具體事物獲得印象并對(duì)該印象作合乎邏輯的思考，而抽象思維是以具體思維為基礎(chǔ)所作的假設(shè)與演繹，并對(duì)假設(shè)的命題進(jìn)行組合性分析。由此可見(jiàn)，案例教學(xué)法應(yīng)圍繞教學(xué)對(duì)象和教學(xué)目標(biāo)選擇和設(shè)計(jì)案例，通過(guò)案例分析，引導(dǎo)教學(xué)對(duì)象作合乎邏輯的思考，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)假設(shè)命題進(jìn)行組合性分析。因此，案例教學(xué)法的適用應(yīng)以教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)案例為分析基點(diǎn)。從教學(xué)對(duì)象來(lái)看，案例教學(xué)法并不適用所有層次的教學(xué)，只適用大學(xué)及其以后的學(xué)生群體。在講授抽象理性知識(shí)的基礎(chǔ)上，舉例論證所傳授理性知識(shí)的可接受性，這種教學(xué)方法仍然囿于傳統(tǒng)教學(xué)方法，并不是我們所主張的案例教學(xué)法。案例教學(xué)法應(yīng)以具體實(shí)例為思維起點(diǎn)，并在思維的基礎(chǔ)上，對(duì)所涉及的命題進(jìn)行抽象思維。

概言之，案例教學(xué)法的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是從思維到抽象思維。按照教育心理學(xué)所分析的心理發(fā)展的年齡特征，7～12歲為學(xué)齡初期，12～15歲為學(xué)齡中期，15～18歲為學(xué)齡晚期。上述三個(gè)年齡段分別對(duì)應(yīng)著小學(xué)、初中和高中學(xué)習(xí)階段。按照皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，一般情況下，7歲以前為人的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段和思維準(zhǔn)備階段，7歲以后具有思維能力，12歲以后具備抽象思維能力，意即初中以上的學(xué)生具有抽象思維能力。提高抽象思維能力并不是案例教學(xué)方法的唯一目標(biāo)，心因動(dòng)作目標(biāo)才是案例教學(xué)法的最終目標(biāo)，具備抽象思維能力僅僅是實(shí)現(xiàn)心因動(dòng)作目標(biāo)的前提條件，學(xué)生只有具備了抽象思維能力，才可能自覺(jué)實(shí)現(xiàn)新感知的事物與行為模式的一體化。而根據(jù)埃里克森的心理社會(huì)同一性理論，經(jīng)歷青春期（12～18歲）的青少年面臨建立一個(gè)新的同一感和角色混亂的沖突。初中、高中的學(xué)生具備了實(shí)行案例教學(xué)法所需要的抽象思維能力的條件，自身也面臨著實(shí)現(xiàn)社會(huì)自我認(rèn)同的緊迫感。然而，從學(xué)校教育的社會(huì)分工來(lái)看，中學(xué)教育主要是知識(shí)教育，在大學(xué)以上的教育才面臨著改造社會(huì)、維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)同質(zhì)性的使命。因而，在中學(xué)階段雖然具備了實(shí)行案例教學(xué)法的前提條件，但是缺乏社會(huì)需求。只有在大學(xué)及以上的學(xué)習(xí)階段，才同時(shí)具備了實(shí)行案例教學(xué)法的前提條件和社會(huì)需求。從教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，案例教學(xué)法并不適用所有課程，只適用于具有實(shí)踐駕馭培養(yǎng)目標(biāo)的課程。毫無(wú)疑問(wèn)，案例教學(xué)法屬于方法論的范疇，而方法論是為社會(huì)主體需求服務(wù)的，世界上不存在任何一種“萬(wàn)能方法”。案例教學(xué)法也同樣不可能適用任何課程。目前，案例教學(xué)法成為教育界的熱門(mén)話題，幾乎泛濫成災(zāi)，甚至小學(xué)課程都采用案例教學(xué)法。經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)考察，我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)都是“偽案例教學(xué)法”，仍然屬于傳統(tǒng)教學(xué)法的范疇。太多以訛傳訛的學(xué)術(shù)探討只能混淆視聽(tīng)，使案例教學(xué)法誤入歧途。不管是從案例教學(xué)法的哲學(xué)本源還是從案例教學(xué)法的實(shí)踐發(fā)展來(lái)看，案例教學(xué)法都旨在提高學(xué)生的抽象思維能力和實(shí)踐駕馭能力，是一種與社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系的教學(xué)方法。哪些課程能夠使用案例教學(xué)法，既不是由教學(xué)主體決定，也不是由教學(xué)對(duì)象決定，而是由教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)決定。學(xué)校按照教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計(jì)課程體系，不同的課程所承載的培養(yǎng)目標(biāo)不同。只有需要學(xué)生運(yùn)用抽象思維分析社會(huì)實(shí)踐素材的課程，才需要適用案例教學(xué)法，否則就是對(duì)案例教學(xué)法的背離。從教學(xué)案例來(lái)看，并不是所有案例都適用案例教學(xué)法，只有對(duì)研究命題具有組合性爭(zhēng)議的案例才適用案例教學(xué)法。案例教學(xué)法以培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和實(shí)踐駕馭能力為目標(biāo)，而抽象思維是以具體思維為基礎(chǔ)所作的假設(shè)與演繹，并對(duì)假設(shè)的命題進(jìn)行組合性分析。因而，承載案例教學(xué)法培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)案例應(yīng)當(dāng)具有研究命題的多種假設(shè)及組合性爭(zhēng)議。通過(guò)對(duì)具體案例相關(guān)理性認(rèn)知爭(zhēng)議的思辯，學(xué)生運(yùn)用抽象思維能力進(jìn)行去偽存真，在自我調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)心因動(dòng)作的教學(xué)目標(biāo)。恰當(dāng)?shù)陌咐菍?shí)施案例教學(xué)法成功與否的關(guān)鍵因素。

首先，所選的案例要具有典型的知識(shí)性。案例是傳遞知識(shí)的媒介，是向?qū)W生展示間接經(jīng)驗(yàn)提高認(rèn)識(shí)能力的載體。很多老師為了活躍課堂氣氛，在選擇案例時(shí)過(guò)于注重案例的趣味性，忽視了知識(shí)性，使案例教學(xué)淪落為“講故事”，這種做法偏離了案例教學(xué)法的本源。其次，所選案例應(yīng)具有廣泛爭(zhēng)議性。案例是知識(shí)的載體，而知識(shí)分為感性知識(shí)和理性知識(shí)，理性知識(shí)反映事物的內(nèi)在本質(zhì)與內(nèi)部聯(lián)系，只有案例所反映的理性知識(shí)具有廣泛的爭(zhēng)議，才能激發(fā)學(xué)生運(yùn)用抽象思維能力，對(duì)組合性的爭(zhēng)議進(jìn)行思辯，進(jìn)而在大腦中形成強(qiáng)烈的主觀映像，用以指導(dǎo)自己的行為。再次，所選案例應(yīng)貼近學(xué)生的社會(huì)生活。德國(guó)著名教育心理學(xué)家艾賓浩斯的研究表明，學(xué)習(xí)無(wú)意義材料的保鮮率呈急劇下降趨勢(shì)，在學(xué)習(xí)1小時(shí)后，僅保持40%左右，學(xué)習(xí)一天后，僅保持1/3，學(xué)習(xí)6天后，僅保持1/4左右。有意義保持與遺忘理論和弗洛伊德的壓抑理論也表明，人們對(duì)自己認(rèn)為很重要的信息自發(fā)產(chǎn)生學(xué)習(xí)熱情，并且容易記住相關(guān)信息，而對(duì)自認(rèn)為不重要的信息往往容易忘記。所選案例只有貼近學(xué)生的社會(huì)生活，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，記住相關(guān)的學(xué)習(xí)信息。

三、案例教學(xué)法的實(shí)施

現(xiàn)代教育的教育目標(biāo)包括認(rèn)知情感目標(biāo)和心因動(dòng)作目標(biāo)，案例教學(xué)法通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和實(shí)踐駕馭能力實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，而抽象思維能力和實(shí)踐駕馭能力的培養(yǎng)又通過(guò)教育活動(dòng)當(dāng)事人的行為實(shí)現(xiàn)。因而，案例教學(xué)法的實(shí)施過(guò)程應(yīng)圍繞教育活動(dòng)當(dāng)事人的教學(xué)行為和學(xué)習(xí)活動(dòng)展開(kāi)。首先，在課前準(zhǔn)備階段，教師應(yīng)編選并下發(fā)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)案例，科學(xué)構(gòu)建案例展示載體。學(xué)校教育過(guò)程的實(shí)質(zhì)就是塑造或改變學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)組織或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在案例教學(xué)過(guò)程中，塑造或改變學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)組織或認(rèn)知結(jié)構(gòu)主要通過(guò)案例進(jìn)行，選擇的案例要突出知識(shí)性、爭(zhēng)議性，貼近學(xué)生生活。在上課前，教師要充分分析案例，提煉案例所涉及的爭(zhēng)議命題，比較分析相關(guān)爭(zhēng)議焦點(diǎn)，并將相關(guān)教學(xué)材料提前下發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生有充分的思考時(shí)間，避免學(xué)生上課時(shí)被動(dòng)聽(tīng)案例，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與案例爭(zhēng)議觀點(diǎn)的思想激辯活動(dòng)。教師辛苦的課前準(zhǔn)備無(wú)形中向?qū)W生傳遞了教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的期望，這種期望對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生潛移默化的激勵(lì)作用，教育心理學(xué)理論稱之為“皮格馬利翁效應(yīng)”。選取案例材料以后，要按照教育心理學(xué)的相關(guān)理論，科學(xué)構(gòu)建案例的展示載體。雖然案例分析法重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力，但并不表示案例教學(xué)法對(duì)活躍課堂氛圍、吸引學(xué)生的注意力毫無(wú)作為。案例展示形式是學(xué)生通過(guò)感知獲得豐富感性知識(shí)的一種教學(xué)手段，既可通過(guò)實(shí)物、影像，也可通過(guò)言語(yǔ)、行動(dòng)提高學(xué)生的直觀感知水平，促進(jìn)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解。其次，在課堂教學(xué)中，教師要充當(dāng)主持人和平等學(xué)習(xí)者的角色，激勵(lì)學(xué)生積極思考。學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，但其主動(dòng)性、積極性不是由改造客觀世界的時(shí)間過(guò)程激發(fā)起來(lái)的，而是需要教師調(diào)動(dòng)。在展示教學(xué)案例以后，教師的任務(wù)是提示爭(zhēng)議命題，激發(fā)學(xué)生圍繞爭(zhēng)議命題展開(kāi)討論。在學(xué)生討論過(guò)程中，教師應(yīng)通過(guò)動(dòng)作、語(yǔ)言、表情等感知要素，營(yíng)造活躍的課堂心理氛圍。

第4篇：培養(yǎng)理性思維的方法范文

關(guān)鍵詞:繪畫(huà)性素描;設(shè)計(jì)素描;造型思維;造型方法

繪畫(huà)性素描與設(shè)計(jì)素描同為藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)的重要組成部分。繪畫(huà)性素描的雛形和胚胎大體形成于文藝復(fù)興時(shí)期，于上個(gè)世紀(jì)初被引入我國(guó)。作為一門(mén)繪畫(huà)藝術(shù)基礎(chǔ)課，以質(zhì)感、明暗調(diào)子、空間感、虛實(shí)處理等為重點(diǎn)。它重視研究造型的基本規(guī)律，對(duì)客觀物象進(jìn)行分析與描繪，通過(guò)實(shí)踐訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、分析力、表現(xiàn)力、創(chuàng)造能力以及歸納能力。設(shè)計(jì)素描則相對(duì)年輕，上個(gè)世紀(jì)80年代引入我國(guó)。設(shè)計(jì)素描是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的訓(xùn)練基礎(chǔ)，它在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐技能訓(xùn)練的同時(shí)，重視思維能力的培養(yǎng)。是設(shè)計(jì)師收集形象資料，表現(xiàn)造型創(chuàng)意，交流設(shè)計(jì)方案的語(yǔ)言和手段。設(shè)計(jì)素描大體分為結(jié)構(gòu)素描還是表現(xiàn)素描兩種。是平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)及多媒體綜合類設(shè)計(jì)等的重要基礎(chǔ)。

關(guān)于造型思維

由于繪畫(huà)性素描與設(shè)計(jì)素描兩者之間的造型功能、目標(biāo)指向的不同，因而在具體的造型思維活動(dòng)過(guò)程中，其思維方式有一些過(guò)程上的和內(nèi)容上的區(qū)別。即兩者在思維方式上目標(biāo)指向、造型觀念等因素的差異。

繪畫(huà)性素描著重對(duì)學(xué)生藝術(shù)表達(dá)能力、審美判斷能力和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。其思維方式與設(shè)計(jì)素描在本質(zhì)上是沒(méi)有很大區(qū)別的。繪畫(huà)性素描和設(shè)計(jì)素描，其造型思維過(guò)程都是從感性開(kāi)始，逐漸向理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化伸延，都遵循著感覺(jué)、分析、理解、綜合這一基本認(rèn)識(shí)規(guī)律。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)十分重要，因?yàn)樗粌H關(guān)乎到從繪畫(huà)性素描順利過(guò)渡到設(shè)計(jì)素描的思維連貫性，而且能從根本上保證設(shè)計(jì)素描的作為素描的本質(zhì)要求。我們知道，在繪畫(huà)性素描的造型過(guò)程中，通常是以感性為基礎(chǔ)，把對(duì)形象的直覺(jué)感受通過(guò)理性通道，以感性和理性思維緊密結(jié)合、交替運(yùn)行的思維活動(dòng)方式而展開(kāi)。與之相比較，設(shè)計(jì)素描的造型思維方式首先也應(yīng)以感性的思維為基礎(chǔ)。初始階段形象思維的作用能使學(xué)生對(duì)表現(xiàn)方式的多種可能性和畫(huà)面最終效果展開(kāi)充分的想象。特別是在表現(xiàn)素描中往往強(qiáng)調(diào)的是對(duì)畫(huà)面形式和形象的創(chuàng)造性探索，如果過(guò)早地被統(tǒng)攝在邏輯思維之中，就不可避免地限制其畫(huà)面形式和造型的表現(xiàn)力。即使在理性思維過(guò)程占主要地位的結(jié)構(gòu)素描中，也應(yīng)主張遵循感覺(jué)、分析、理解、綜合這一基本認(rèn)識(shí)規(guī)律，只有這樣，才能使造型的表現(xiàn)力具有繪畫(huà)的特性，從而有效避免把結(jié)構(gòu)素描畫(huà)成效果圖。因此，無(wú)論繪畫(huà)性素描還是設(shè)計(jì)素描在造型的表現(xiàn)中，特別強(qiáng)調(diào)思維的推理性、邏輯性和有序性之前，不應(yīng)過(guò)多地對(duì)學(xué)生的思維加以限制，要鼓勵(lì)以全新的方式觀察事物，要鼓勵(lì)有想象力和表現(xiàn)力的作業(yè)，這也恰恰符合藝術(shù)諸學(xué)科所需要的思維方式。

關(guān)于造型方法

繪畫(huà)性素描往往是要求學(xué)生在二維的平面空間里，利用空間透視的視覺(jué)原理，以圍繞再現(xiàn)畫(huà)面三維立體的視覺(jué)藝術(shù)效果為主要目的。繪畫(huà)性素描主要是培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生對(duì)客觀物象的認(rèn)識(shí)理解能力和表現(xiàn)能力，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)的辯證關(guān)系。隨著當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展，人們開(kāi)始重視從其它藝術(shù)學(xué)科中吸收營(yíng)養(yǎng)，將具象造型中的抽象元素、寫(xiě)實(shí)造型中的變形元素、三維造型中的二維元素相銜接，注重培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計(jì)意識(shí)與創(chuàng)造意識(shí)方面的能力。有拓展學(xué)生的專業(yè)意識(shí)、審美情趣的積極意義。

設(shè)計(jì)素描與設(shè)計(jì)直接相銜接，其具體要求不僅要使設(shè)計(jì)素描嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，符合設(shè)計(jì)學(xué)科需要，而且能真正體現(xiàn)設(shè)計(jì)素描自身的獨(dú)立。設(shè)計(jì)素描大體分為結(jié)構(gòu)素描還是表現(xiàn)素描兩種。結(jié)構(gòu)素描通過(guò)結(jié)構(gòu)分析素描的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于自然的認(rèn)知形式及其結(jié)構(gòu)分析的觀念，致力于對(duì)物象結(jié)構(gòu)的分析來(lái)深入對(duì)于空間的自我感受。在對(duì)物象全方位的審視中，努力超越物象的表象而達(dá)到對(duì)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的理解，通過(guò)結(jié)構(gòu)的啟示進(jìn)一步產(chǎn)生設(shè)計(jì)的構(gòu)想。結(jié)構(gòu)分析訓(xùn)練要使學(xué)生努力排除明暗色調(diào)、材質(zhì)肌理等非結(jié)構(gòu)的影響，要能夠理性地推理和表現(xiàn)出看不見(jiàn)但確實(shí)存在的、符合邏輯的、符合透視規(guī)律的、合乎物理性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，能夠充分考慮到物體局部與整體的組合、分離關(guān)系等，將物體的比例、輪廓、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折等本質(zhì)因素表現(xiàn)出來(lái)。還要讓學(xué)生研究虛實(shí)線的表現(xiàn)力和結(jié)構(gòu)因素在畫(huà)面的張力，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感覺(jué)能力及理性的推理能力。

無(wú)論繪畫(huà)性素描還是設(shè)計(jì)素描，在造型方法上的教學(xué)創(chuàng)新是一種源于對(duì)感知把握到原形潛在變異的洞悉，通過(guò)設(shè)計(jì)素描過(guò)程的造型演變，創(chuàng)造出具有深層意義的新的形象。

結(jié)語(yǔ)

作為視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科重要的造型基礎(chǔ)課程，繪畫(huà)性素描與設(shè)計(jì)素描教學(xué)往往是學(xué)生初始接觸的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科教學(xué)課程之一。對(duì)許多重要基礎(chǔ)性的課題的研究，必然先入為主的影響到學(xué)生未來(lái)的藝術(shù)觀。建立符合學(xué)科需要的綜合性系統(tǒng)教學(xué)訓(xùn)練模式，在教學(xué)觀念、內(nèi)容上打通從繪畫(huà)性素描順利過(guò)渡到設(shè)計(jì)素描的思維通道， 在教學(xué)方法與實(shí)踐中厘清各自的側(cè)重并創(chuàng)新教學(xué)觀念和教學(xué)內(nèi)容。唯有此，才能真正提升在素描教學(xué)的基礎(chǔ)性作用。

參考文獻(xiàn)

第5篇：培養(yǎng)理性思維的方法范文

良好的思維品質(zhì)包括思維的敏捷性、條理性、正確性、合理性、靈活性、廣闊性和獨(dú)創(chuàng)性。主要通過(guò)閱讀指導(dǎo)和學(xué)生習(xí)作中的語(yǔ)言實(shí)例剖析，讓學(xué)生理解，逐步培養(yǎng)。

1 思維的敏捷性

思維的敏捷性致學(xué)生對(duì)作文題材、立意、構(gòu)思、謀篇等的迅速反應(yīng)，在諸多的材料里迅速地作出選擇，很快地構(gòu)思，思維的敏捷性是可以通過(guò)訓(xùn)練而得以強(qiáng)化的。首先，可以從審題入手，進(jìn)而理解題意，明確作文要求方面的練習(xí)，然后，可以從“為什么寫(xiě)”和“寫(xiě)什么”方面入手進(jìn)行立意、構(gòu)思方面的練習(xí)，此外，還可以對(duì)作文材料進(jìn)行迅速組合的練習(xí)。在作文教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合閱讀理解，運(yùn)用多種形式，讓學(xué)生掌握審題、立意、選材、構(gòu)思、謀篇的一般規(guī)律，從而促進(jìn)學(xué)生思維的敏捷性的提高。

2 思維的條理性

思維的條理性指作文結(jié)構(gòu)層次清晰，語(yǔ)言表達(dá)明白，使寫(xiě)作材料的分類，結(jié)構(gòu)層次的安排，事例的組合井然有序。思維的條理性訓(xùn)練，可引導(dǎo)學(xué)生由淺入深，由此及彼，由表及里的進(jìn)行。例如，讓學(xué)生掌握句、段、篇的各種結(jié)構(gòu)形式，對(duì)提高語(yǔ)言表達(dá)的條理性作用

甚大。

3 思維的正確性

思維的正確性指寫(xiě)作文時(shí)所反應(yīng)、表達(dá)的思想、認(rèn)識(shí)符合客觀事物和公認(rèn)的道理。培養(yǎng)學(xué)生思維的正確性，首先要教育學(xué)生尊重事實(shí)，不說(shuō)謊話；其次，要指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察生活，掌握生活本質(zhì)；此外，還可以引導(dǎo)學(xué)生不斷提高認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)生活本質(zhì)的能力。

4 思維的合理性

思維的合理性指作文的語(yǔ)言表達(dá)方式符合一般的表達(dá)規(guī)律，反映的內(nèi)容符合實(shí)際。思維和理性的訓(xùn)練，可以運(yùn)用正確的表達(dá)方式，正確的遣詞造句，反應(yīng)的內(nèi)容符合事物的特征等方面訓(xùn)練。

5 思維的靈活性

思維的靈活性指作文不呆板，不拘泥于條條框框，具有創(chuàng)新應(yīng)變的能力。思維的靈活性基礎(chǔ)是正確性和合理性。如：在敘述過(guò)程中為了表達(dá)的需要，常常要相關(guān)的其他內(nèi)容，這是插敘，還有倒敘，如何運(yùn)用這集中敘述方法？這得看表達(dá)的需要，若固守規(guī)則，不會(huì)靈活運(yùn)用，是寫(xiě)不好文章的。進(jìn)行思維的靈活性的訓(xùn)練，關(guān)鍵是“多練”，熟能生巧，達(dá)到“巧練”，這里的“多練”，指正確運(yùn)用詞語(yǔ)、句、式、段的結(jié)構(gòu)方式，篇章的組合方法。在練習(xí)中，不斷加以引導(dǎo)，運(yùn)用能力提高了，不再呆板于某種形式，靈活性隨之提高了。

6 思維的廣闊性

思維的廣闊性指作文思路的寬闊。訓(xùn)練思維的廣闊性，要指到學(xué)生多角度地觀察生活，在生活空間中，獲得豐富的內(nèi)容，才能讓思維空間進(jìn)行“思接千載”，“視通萬(wàn)里”，使作文內(nèi)容豐富多彩，形式千姿百態(tài)。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在立意、選材、結(jié)構(gòu)等“想開(kāi)去”，作文的思路就開(kāi)闊，不拘一格。如：指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)一次課外活動(dòng)，可以引導(dǎo)學(xué)生多角度思考；活動(dòng)前后，活動(dòng)過(guò)程，活動(dòng)人物，人物在活動(dòng)中的語(yǔ)言、行為、心理、神態(tài)、活動(dòng)環(huán)境、場(chǎng)面等，讓學(xué)生從活動(dòng)本身的縱橫兩方面作立體思考，作文的思路就開(kāi)闊了。

第6篇：培養(yǎng)理性思維的方法范文

在本科教育的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)感性因素的設(shè)計(jì)理論和強(qiáng)化學(xué)生對(duì)感性因素的設(shè)計(jì)方法應(yīng)引入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)中。感性因素的設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)際上是學(xué)生切合消費(fèi)者心理、提升產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)的過(guò)程，應(yīng)貫穿于整個(gè)大學(xué)本科四年教學(xué)中，也是每個(gè)專業(yè)設(shè)計(jì)師必備的設(shè)計(jì)狀態(tài)。因此，感性設(shè)計(jì)課程的導(dǎo)入以及合理有效的運(yùn)用將會(huì)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程帶來(lái)一些新的效果。以感性設(shè)計(jì)因素中對(duì)設(shè)計(jì)元素的收集、聯(lián)想、分析、提取、聯(lián)系、闡述等方法開(kāi)展設(shè)計(jì)方法的思考與歸納，也可以說(shuō)把設(shè)計(jì)的問(wèn)題定位到一個(gè)主題或信息影響等因素上。并提倡運(yùn)用更多的可能性與方法、觀點(diǎn)闡述來(lái)啟發(fā)設(shè)計(jì)思路的延伸，解決、完善設(shè)計(jì)中的某個(gè)問(wèn)題點(diǎn)，達(dá)到創(chuàng)作的要求。主要內(nèi)容包括：

1.對(duì)生活環(huán)境、方式現(xiàn)狀等因素的聯(lián)系與思考，進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)元素的個(gè)性闡述；

2.從不可能到可能，再到可行等內(nèi)容提煉與思維訓(xùn)練；

3.問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)方式的應(yīng)用與實(shí)施；

4.設(shè)計(jì)元素聯(lián)想與思考應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程；

5.產(chǎn)品語(yǔ)意在形態(tài)上的傳達(dá)及準(zhǔn)確性思考；

6.快題訓(xùn)練的設(shè)計(jì)思維與表現(xiàn)能力的培養(yǎng)；

7.從感性到理性的再設(shè)計(jì)過(guò)程。

這些主要是針對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)專業(yè)課程中，讓學(xué)生以感性思維為主體出發(fā)，去尋求理性的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。關(guān)鍵問(wèn)題是感性思維的培養(yǎng)與思維擴(kuò)張對(duì)產(chǎn)品基礎(chǔ)設(shè)計(jì)課程的影響。

感性思維培養(yǎng)是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造的理性能力再次塑造的過(guò)程，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)與設(shè)計(jì)實(shí)踐不僅僅是以執(zhí)行一種工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為要求；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作設(shè)計(jì)能力，在于讓學(xué)生怎樣看待問(wèn)題、解決問(wèn)題，尋求更多更有見(jiàn)解的思考點(diǎn)與設(shè)計(jì)的聯(lián)系點(diǎn)；同時(shí)也倡導(dǎo)教師與學(xué)生在輕松和諧、交流互動(dòng)的教學(xué)模式下培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，有益于工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)與質(zhì)量的提高。

感性思維的創(chuàng)造具有極大的魅力和說(shuō)服力，但它畢竟基于人類的感情，人的感情是復(fù)雜而又易變的，要想真正使產(chǎn)品感性思維達(dá)到預(yù)期的目的，它還必須遵循一定的原則。

1.產(chǎn)品感性因素設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的原則

消費(fèi)者不是一個(gè)可以任意施加影響的消極主體，而是一個(gè)具有一定的要求、信念、定勢(shì)和意向，有著判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的積極客體，他們對(duì)產(chǎn)品內(nèi)容完全是根據(jù)自己要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)加以攝取或排斥的。所以，以產(chǎn)品打動(dòng)人是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生命，是贏得受眾的本質(zhì)力量，也是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為：藝術(shù)創(chuàng)作是以知覺(jué)為基礎(chǔ)的，它不是憑空創(chuàng)造，而是以生活積累和生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，而藝術(shù)家的生活積累則以知覺(jué)為媒介，藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)就是對(duì)客觀對(duì)象的表現(xiàn)性知覺(jué)。產(chǎn)品感性思維應(yīng)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)為對(duì)照，不滿足于現(xiàn)實(shí)而表達(dá)理想和激情。同樣，這種激情應(yīng)來(lái)源于生活，來(lái)源于內(nèi)心深處對(duì)生活的熱愛(ài)和憧憬。只有做到了這一點(diǎn)，才能真正被受眾所接受。

2.產(chǎn)品感性因素設(shè)計(jì)諧趣幽默的原則

幽默之所以受人們的喜愛(ài)，根源在于其獨(dú)特的美學(xué)特征與審美價(jià)值，它運(yùn)用“理性的倒錯(cuò)”等特殊手法，通過(guò)對(duì)美的肯定和對(duì)丑的嘲諷兩種不同質(zhì)的情感復(fù)合，創(chuàng)造出一種充滿情趣而又耐人尋味的幽默境地，促使接受者直覺(jué)地領(lǐng)悟到它所表達(dá)的真實(shí)概念和態(tài)度，從而產(chǎn)生一種特殊的審美效果。產(chǎn)品的感性因素設(shè)計(jì)正是通過(guò)幽默的情趣淡化了產(chǎn)品的直接功利性，使消費(fèi)者在歡笑中自然而然、不知不覺(jué)地接受某種商業(yè)和文化信息，從而減少了人們對(duì)冰冷產(chǎn)品的逆反心理，增強(qiáng)了產(chǎn)品的感染力。

3.產(chǎn)品感性因素設(shè)計(jì)應(yīng)理性浪漫的原則

第7篇：培養(yǎng)理性思維的方法范文

關(guān) 鍵 詞：創(chuàng)意 設(shè)計(jì)教育 藝術(shù)設(shè)計(jì) 理性思維

創(chuàng)意，或者說(shuō)創(chuàng)造力，在今天的中國(guó)已經(jīng)被提高到關(guān)乎國(guó)家前途和命運(yùn)的高度了。從中央到地方，從個(gè)人到集團(tuán)都在要求創(chuàng)意。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，創(chuàng)意不僅是一種理念，而且也蘊(yùn)育著巨大經(jīng)濟(jì)效益。

作為培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重點(diǎn)已經(jīng)從技能、技巧等具體知識(shí)的培訓(xùn)轉(zhuǎn)到了對(duì)設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)，尤其是創(chuàng)意思維的培養(yǎng)上。然而，目前我們的創(chuàng)意思維的培養(yǎng)卻因?yàn)槿藗儗?duì)于什么是創(chuàng)意以及怎樣去創(chuàng)意的問(wèn)題在認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐上存在著偏差而收效甚微。其問(wèn)題在于：一方面，把創(chuàng)意當(dāng)成天馬行空似的玄想或靈感光臨的被動(dòng)等待，使創(chuàng)意變成了一個(gè)可遇而不可求的神秘事；另一方面，讓看似好的創(chuàng)意遠(yuǎn)離具體的設(shè)計(jì)課題而變成了為創(chuàng)意而創(chuàng)意的游戲。為了讓這個(gè)問(wèn)題得到很好的解決，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)比以前更加復(fù)雜和更綜合的語(yǔ)境下，必須在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中重視科學(xué)理性思維。

因?yàn)?，第一，?chuàng)意應(yīng)該是理性選擇的結(jié)果，而不是所謂的靈感突然爆發(fā)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中加強(qiáng)科學(xué)理性思維的培養(yǎng)是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的內(nèi)在要求。第二，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)比以前更加復(fù)雜和更綜合。這使藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐不僅是藝術(shù)創(chuàng)造行為，更是科學(xué)的，理性的抉擇?？茖W(xué)理性思維也就成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的必然要求。lw881.com下面，筆者就具體談?wù)劕F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中加強(qiáng)科學(xué)理性思維培養(yǎng)的必要性。

一、創(chuàng)意是理性的選擇結(jié)果

與大多數(shù)人的看法不同，筆者認(rèn)為，創(chuàng)意不是靈感的突然爆發(fā)，而是理性的選擇結(jié)果。美國(guó)華盛頓大學(xué)的心理學(xué)者索耶在他的著作《人類創(chuàng)新的科學(xué)》中寫(xiě)道：“靈感源于積累而非靈光乍現(xiàn)……實(shí)際上是將過(guò)去的觀點(diǎn)全都推翻了。許多人認(rèn)為創(chuàng)造性是一個(gè)人智慧的突然閃現(xiàn)，這種‘魔術(shù)般的’爆發(fā)是一種不同于我們?nèi)粘Ｋ季S的精神過(guò)程。但我們深入研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你展示你的創(chuàng)造性時(shí)，你使用的大腦部分與平時(shí)琢磨怎么繞過(guò)交通堵塞沒(méi)什么兩樣。”①

今天我們把創(chuàng)意放到了一個(gè)非常絕對(duì)的地位。似乎只要有了創(chuàng)意就可以解決一切設(shè)計(jì)問(wèn)題。但創(chuàng)意到底是什么？怎樣才能有創(chuàng)意？似乎沒(méi)有真正被思考。事實(shí)上，我們更多地只是從結(jié)果這一端來(lái)看創(chuàng)意，而忽略了創(chuàng)意其實(shí)是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)積累、選擇和判斷的過(guò)程。認(rèn)知心理學(xué)的研究成果表明, 創(chuàng)新思維是信息重組。創(chuàng)新思維是沒(méi)有預(yù)成的規(guī)則的,它要突破思維定勢(shì)，對(duì)巨大的信息流進(jìn)行篩選,對(duì)各種信息的復(fù)雜關(guān)系做出判斷，進(jìn)行新的組合?？梢哉f(shuō)，“選擇是靈感思維和創(chuàng)造性功能的靈魂?！雹谌缃竦脑O(shè)計(jì)也是一個(gè)科學(xué)的決策過(guò)程，像廣告策劃一樣，設(shè)計(jì)是一個(gè)對(duì)課題進(jìn)行深入調(diào)查研究、科學(xué)分析、理性判斷、明智抉擇的過(guò)程。創(chuàng)意就是在這些過(guò)程里通過(guò)積累、選擇和判斷產(chǎn)生的。策劃大師葉茂中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，策劃80%是靠腿，20%靠腦。

“提起創(chuàng)造性思維，人們往往會(huì)忽視邏輯思維，認(rèn)為它的‘理性’與‘創(chuàng)意’格格不入。實(shí)際上，邏輯思維的分析、推論對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意能否獲得成功時(shí)常起到關(guān)鍵性的作用。通過(guò)邏輯思維中常用的歸納和演繹、分析和綜合等方法，藝術(shù)設(shè)計(jì)可以得到理性的指導(dǎo)，從而使創(chuàng)意具有獨(dú)特的視角，挖掘潛在的市場(chǎng)需求，引起受眾的共鳴?！雹?/p>

創(chuàng)意既然是理性選擇的結(jié)果，那么，在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中加強(qiáng)科學(xué)理性思維的培養(yǎng)則必然是其內(nèi)在要求了。

二、當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)科的新發(fā)展要求設(shè)計(jì)具備科學(xué)理性思維

當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展要求藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，要求設(shè)計(jì)師具備很高的科學(xué)理性思維能力，這是由以下幾點(diǎn)決定的：

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科體系表明其多學(xué)科綜合的特點(diǎn)

一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)似乎更多著眼于藝術(shù)性的思維邏輯和形式美的創(chuàng)造。然而，現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)變成了關(guān)系的設(shè)計(jì)、事理的設(shè)計(jì)和交互設(shè)計(jì)、從產(chǎn)品設(shè)計(jì)演變到服務(wù)設(shè)計(jì)?！八囆g(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的交融結(jié)合、集成性和跨學(xué)科性是它的本質(zhì)特征?！雹堋啊O(shè)計(jì)立即變成了一個(gè)比不久之前更為復(fù)雜和更加多學(xué)科的活動(dòng)?！雹?/p>

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科體系的建構(gòu)清楚地顯示出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)已經(jīng)是一個(gè)結(jié)構(gòu)大、涉及面廣、多學(xué)科關(guān)聯(lián)互動(dòng)的開(kāi)放的學(xué)科體系。什么人因工程、知覺(jué)理論、消費(fèi)心理、材料科學(xué)、傳播學(xué)等。然而這些學(xué)科已經(jīng)融入我們的設(shè)計(jì)教育，所以，我們也必須重視對(duì)科學(xué)理性思維能力的培養(yǎng)。

2.藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的新統(tǒng)一

“藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的新統(tǒng)一”，曾經(jīng)是包豪斯的宗旨。上世紀(jì)50年代末，英國(guó)著名的博物學(xué)家赫胥黎就意識(shí)到：“科學(xué)和藝術(shù)就是自然這塊獎(jiǎng)?wù)碌恼婧头疵妫囊幻嬗们楦衼?lái)表達(dá)事物的永恒秩序；另一面，則以思想的形式來(lái)表達(dá)事物的永恒秩序。”⑥柳冠中先生關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)的“事理學(xué)”理論（將設(shè)計(jì)視為一門(mén)科學(xué)的、系統(tǒng)的、完整的體系，即為事理學(xué)），就是“用科學(xué)的思維方法結(jié)合實(shí)踐中認(rèn)識(shí)的能力，從對(duì)‘物’的設(shè)計(jì)提升到對(duì)‘事’這個(gè)系統(tǒng)上——這是中國(guó)設(shè)計(jì)教育應(yīng)思考的方法。”⑦

然而，在我國(guó)依然存在著藝術(shù)院校的設(shè)計(jì)與工科院校的設(shè)計(jì)的嚴(yán)格區(qū)別，一些大型企業(yè)的設(shè)計(jì)人員絕大多數(shù)來(lái)自工科院校，或許直到現(xiàn)在他們才開(kāi)始意識(shí)到：“藝術(shù)院校的學(xué)生有著與工科院校學(xué)生不同的優(yōu)勢(shì)”。一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科體系表明其多學(xué)科的綜合性新特點(diǎn)；另一方面藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合是必然趨勢(shì)。所以，李硯祖先生說(shuō)：“設(shè)計(jì)的當(dāng)代成就和未來(lái)是由藝術(shù)與科學(xué)統(tǒng)合的程度而決定的?！雹?轉(zhuǎn)第39頁(yè)）(接第59頁(yè)）可見(jiàn)，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的思維模式必須予以改變，培養(yǎng)具備科學(xué)理性思維的設(shè)計(jì)人才是提高我們藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的必由之路。雖然，理性的功能主義和國(guó)際風(fēng)格被后現(xiàn)代設(shè)計(jì)所詬病，但是當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)事實(shí)上卻并沒(méi)有也不可能拋棄理性思維。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育之發(fā)端的包豪斯基礎(chǔ)課程就開(kāi)始了這樣的思維。在由納吉和阿爾貝斯所執(zhí)行的基礎(chǔ)課程中“采用感應(yīng)的方式去設(shè)計(jì)，讓學(xué)生去調(diào)查、探究和實(shí)驗(yàn)”⑨遠(yuǎn)不像我國(guó)當(dāng)前設(shè)計(jì)教育基礎(chǔ)課程所理解的僅僅是“三大構(gòu)成”的簡(jiǎn)單的視覺(jué)形式的訓(xùn)練。

過(guò)去有些觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)是形象思維，藝術(shù)設(shè)計(jì)也是形象思維，甚至開(kāi)玩笑說(shuō)學(xué)理工的人的腦子是方的，因?yàn)樗麄円鬁?zhǔn)確的數(shù)據(jù)，嚴(yán)密的論證，重視邏輯思維能力，是一種機(jī)械的思維方式，與創(chuàng)造力不甚相關(guān)?，F(xiàn)在看來(lái)是應(yīng)該改變這樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的時(shí)候了。當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展要求設(shè)計(jì)師具備科學(xué)理性思維。

3.藝術(shù)設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域正表現(xiàn)為藝術(shù)思維與科學(xué)理性思維的結(jié)合

正如上文所論述的一樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)不只為具體的設(shè)計(jì)課題提供形式解決方案。藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，在高科技條件下，藝術(shù)之美才得以彰顯。不管是物質(zhì)還是非物質(zhì)設(shè)計(jì)，都不可能只依靠設(shè)計(jì)師直覺(jué)和靈感。就拿視覺(jué)傳達(dá)來(lái)看，從任務(wù)確立到市場(chǎng)調(diào)查、信息摘取，從數(shù)據(jù)分析到設(shè)計(jì)表達(dá)等環(huán)節(jié)都必須是客觀的、科學(xué)的、理性的。圖形也不是隨意生成的，而是“非常理性又不排斥感性的形，即是具有科學(xué)特征和語(yǔ)言特征的符號(hào)系統(tǒng)……圖形符號(hào)的樣式和表達(dá)方式不是由藝術(shù)感覺(jué)決定的。而是由信息本身和理性的規(guī)范決定的，這里不是不要藝術(shù)及感覺(jué)，而是這種藝術(shù)和感覺(jué)必須與科學(xué)和理性結(jié)合。”⑩如今，各藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的前沿探索無(wú)不是基于藝術(shù)的感覺(jué)與科學(xué)理性的結(jié)合。從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)到服務(wù)的設(shè)計(jì)，從物質(zhì)產(chǎn)品到人機(jī)界面，視覺(jué)傳達(dá)的不僅是形式和色彩完美的圖畫(huà)，而是像地圖一樣合理科學(xué)的信息表達(dá)系統(tǒng)。室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑方案也不是去研究如何畫(huà)效果圖，而是集中與燈光、空氣、時(shí)間和幾率的研究和表達(dá)。陶瓷設(shè)計(jì)研究在理論層次和技術(shù)層次上揭示瞬間與光亮……這些在以前都是科學(xué)技術(shù)的研究領(lǐng)域，而今天卻是藝術(shù)設(shè)計(jì)必須面對(duì)的課題。

綜上所述，我們已經(jīng)可以看出科學(xué)理性思維對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的必要性。所以，筆者認(rèn)為，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要培養(yǎng)出真正有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)人才就應(yīng)該改變舊有的觀念，把科學(xué)理性思維納入到藝術(shù)設(shè)計(jì)思維之中。只有具有正確的思維方式才能解決創(chuàng)意能力的問(wèn)題?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須是理性的、科學(xué)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

注釋：

①[eb/ol].ks.cn.yahoo.com/question/1306102205965.html. 2007-06-12/ 2007-09-25.

②陳明.靈感和直覺(jué)心理現(xiàn)象的協(xié)同論闡釋[j].甘肅：西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005.7.p96—98.

③凌繼堯.藝術(shù)設(shè)計(jì)十五講[m].北京：北京大學(xué)出版社，2006.p232—233.

④同上p20.

⑤馬克·第亞尼.非物質(zhì)社會(huì)——后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化與技術(shù)[m].滕守堯譯．成都：四川人民出版社，2001.3.

⑥詹姆斯·w·麥卡里斯特.美與科學(xué)革命[m].李為譯.吉林：吉林人民出版社，2000.10.

⑦柳冠中.走中國(guó)當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)之路[j].北京：裝飾，2005.1.p006—009.

第8篇：培養(yǎng)理性思維的方法范文

【關(guān)鍵詞】理性質(zhì)疑;思維發(fā)展;課堂失落;意義重拾;本質(zhì)回歸

【中圖分類號(hào)】G623.5 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2015）33-0033-03

【作者簡(jiǎn)介】劉佳，江蘇省宜興市城南實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇宜興，214200）副校長(zhǎng)，一級(jí)教師，無(wú)錫市教學(xué)新秀。

當(dāng)前數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，學(xué)生多為知識(shí)的“接收器”，把“是什么”儲(chǔ)存到頭腦中，不善于獨(dú)立思考，更缺少問(wèn)“為什么”的理性質(zhì)疑精神。數(shù)學(xué)是充滿理性并教人理性的學(xué)科，我們的目標(biāo)不僅是讓兒童今天更加優(yōu)秀，還要引領(lǐng)他們走得更遠(yuǎn)。著眼于兒童的終身發(fā)展，使他們學(xué)會(huì)理性質(zhì)疑，成為會(huì)思考、善思辨、有思想的獨(dú)立的人，他們才能更好地適應(yīng)信息紛繁復(fù)雜、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的未來(lái)。

一、憂：兒童理性質(zhì)疑的課堂失落

在我校一次公開(kāi)教學(xué)活動(dòng)中，筆者曾對(duì)不同年級(jí)6節(jié)課中學(xué)生主動(dòng)提問(wèn)質(zhì)疑和理性質(zhì)疑的情況進(jìn)行過(guò)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)：一、二年級(jí)的學(xué)生“初生牛犢不怕虎”，超過(guò)30%的人敢于主動(dòng)提問(wèn)質(zhì)疑，可大部分質(zhì)疑是沒(méi)有經(jīng)過(guò)深入思考的、淺表的、非理性的;三、四年級(jí)學(xué)生的理性意識(shí)有所提高，但少有人主動(dòng)提問(wèn)質(zhì)疑;五、六年級(jí)的學(xué)生更是習(xí)慣了被動(dòng)順從、人云亦云，缺乏獨(dú)立思考，缺少批判懷疑，理性質(zhì)疑的人數(shù)不足3%。此次統(tǒng)計(jì)雖不能涵蓋每節(jié)課的情況，卻也能看出當(dāng)前兒童理性質(zhì)疑“課堂失落”的現(xiàn)狀。學(xué)生真的沒(méi)有“問(wèn)題”嗎？學(xué)生提問(wèn)質(zhì)疑之前經(jīng)過(guò)深入思考了嗎？帶著這些疑惑，筆者對(duì)五、六年級(jí)部分學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，旨在透視和剖析理性質(zhì)疑課堂失落的原因，以期實(shí)現(xiàn)課堂的重構(gòu)和質(zhì)變。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，理性質(zhì)疑課堂失落的主要原因在于教師沒(méi)有要求且缺少指導(dǎo)，學(xué)生缺乏理性質(zhì)疑的意識(shí)和方法。

二、思：兒童理性質(zhì)疑的意義重拾

所謂質(zhì)疑，《教育大辭典》將其解釋為：學(xué)生在課內(nèi)外向教師提出學(xué)習(xí)中的疑難問(wèn)題，要求解答或解釋，同時(shí)，教師也向?qū)W生提出問(wèn)題，進(jìn)行反詰，以促進(jìn)學(xué)生積極思考，進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)。筆者以為，對(duì)任何觀點(diǎn)，人人都有質(zhì)疑的權(quán)利，也大可提出自己的看法，但質(zhì)疑應(yīng)當(dāng)有一定的依據(jù)，不能光憑勇氣，還需要理性，若不經(jīng)認(rèn)真思考，為了質(zhì)疑而質(zhì)疑，只會(huì)誤導(dǎo)思路、影響學(xué)習(xí)?；谝陨险J(rèn)識(shí)，筆者將“理性質(zhì)疑”理解為：在理性思考的基礎(chǔ)上有根據(jù)地懷疑，是深入思考基礎(chǔ)上的“真實(shí)表達(dá)”，是一種批判求真的思維品質(zhì)。

1.從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的視野聚焦理性質(zhì)疑的價(jià)值。

一方面，面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息社會(huì)，缺乏批判質(zhì)疑的理性精神，可能會(huì)被大海般的信息淹沒(méi)，被各種貌同實(shí)異的解決方案迷惑，被他人醉翁之意的謊言誤導(dǎo)。另一方面，人如果沒(méi)有基于理性分析的質(zhì)疑精神，就沒(méi)有獨(dú)立的人格，也不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的自我超越，更不可能大膽創(chuàng)新。

2.從認(rèn)知規(guī)律的視角思辨理性質(zhì)疑的作用。

認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，人總是積極地、理性地試圖學(xué)習(xí)，小學(xué)階段是學(xué)生的思維發(fā)展從具體形象向抽象邏輯過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，雖然他們的抽象邏輯思維相對(duì)來(lái)說(shuō)還比較弱，但由于具體形象事物的誘發(fā)，加上他們認(rèn)識(shí)世界的強(qiáng)烈欲望正一步步引導(dǎo)他們不斷探索和思考，我們應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性地引導(dǎo)他們發(fā)展批判、質(zhì)疑等理性思維，不斷提高他們的思維發(fā)展水平。

3.從數(shù)學(xué)學(xué)科的視界關(guān)注理性質(zhì)疑的效應(yīng)。

數(shù)學(xué)是思維的體操，任何“思”都從“疑”開(kāi)始，并靠“疑”推動(dòng)。理性質(zhì)疑可以促進(jìn)學(xué)生敏于發(fā)現(xiàn)，主動(dòng)探究;激發(fā)學(xué)生勇于探索，追求真理;激活學(xué)生的數(shù)學(xué)思維和數(shù)學(xué)思考;培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、理性精神和鍥而不舍追求真理的精神，不斷提升學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的層次和素養(yǎng)，優(yōu)化其個(gè)性品質(zhì)。

三、行：兒童理性質(zhì)疑的本質(zhì)回歸

真理誕生于一百個(gè)問(wèn)號(hào)之后。一個(gè)沒(méi)有疑問(wèn)的人是一個(gè)不善于思考的人，一個(gè)不會(huì)思考的人如何學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)以至學(xué)得更多？！作為教育工作者，我們應(yīng)更多地思考如何在傳授知識(shí)的同時(shí)使學(xué)生學(xué)會(huì)理性思考，善于理性質(zhì)疑且積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)，成為有競(jìng)爭(zhēng)力的創(chuàng)造型人才。

（一）深究“核心本質(zhì)”，創(chuàng)設(shè)理性質(zhì)疑的機(jī)會(huì)

有些約定俗成的知識(shí)學(xué)生聽(tīng)懂了不代表他們真正理解了，這樣的“理解”往往只是表面的、感性的，我們不能止步于學(xué)生的“正確回答”，而要深入探究概念的“核心本質(zhì)”，讓學(xué)生進(jìn)一步深入思考、理性質(zhì)疑、自由表達(dá)。

【案例1】蘇教版五下《分?jǐn)?shù)的意義》

■

學(xué)生說(shuō)出每個(gè)分?jǐn)?shù)表示的意義后，教師小結(jié)單位“1”的概念并讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)上述4幅圖中的單位“1”分別是什么。學(xué)生正確回答后教師并未就此止步，而是繼續(xù)追問(wèn)：什么是單位“1”？大家理解了嗎？有沒(méi)有疑問(wèn)？這一問(wèn)，為學(xué)生提供了理性質(zhì)疑、自由表達(dá)的機(jī)會(huì)。有學(xué)生問(wèn)：?jiǎn)挝弧?”和我們認(rèn)識(shí)的自然數(shù)“1”有什么不同？也有學(xué)生問(wèn)：既然都可以用“1”來(lái)表示，為什么還要說(shuō)成單位“1”？不能就說(shuō)“1”嗎？

有時(shí)候?qū)W生的“正確回答”只是依葫蘆畫(huà)瓢，他們并未真正了解概念的內(nèi)涵和外延。非質(zhì)疑無(wú)以超越，經(jīng)得起質(zhì)疑和深究的概念，才是有生命力的概念。我們要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)理性質(zhì)疑的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)谫|(zhì)疑、釋疑的過(guò)程中將思維的觸角探向知識(shí)的縱深處，拓展其思維的深度。

（二）暴露“相異構(gòu)想”，搭建理性質(zhì)疑的平臺(tái)

學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)和思維方式導(dǎo)致他們對(duì)知識(shí)的理解容易出現(xiàn)片面性和籠統(tǒng)性，從而產(chǎn)生“相異構(gòu)想”。教師要為學(xué)生搭建理性質(zhì)疑的平臺(tái)，有的放矢地設(shè)計(jì)一些頗具迷惑性的題目，在易錯(cuò)處巧設(shè)“陷阱”，暴露學(xué)生的“相異構(gòu)想”，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，最終實(shí)現(xiàn)“相異構(gòu)想”向科學(xué)概念的自覺(jué)轉(zhuǎn)化。

【案例2】蘇教版五上《積的近似值》

教學(xué)例題后出示習(xí)題：小芳家種了400棵向日葵，每棵大約可收葵花籽0.25千克，如果每千克葵花籽可以榨油0.18千克，收的葵花籽大約可以榨油多少千克？大部分學(xué)生這樣解答：400×0.25×0.18≈20（千克）。教師提問(wèn)：這里為什么用“≈”？有學(xué)生認(rèn)為：今天學(xué)的是積的近似值，實(shí)際計(jì)算結(jié)果應(yīng)“四舍五入”;也有學(xué)生認(rèn)為：?jiǎn)栴}問(wèn)的是大約可以榨油多少千克，所以要用“≈”;還有學(xué)生認(rèn)為：題目里有兩個(gè)“大約”，肯定要取近似值。這些學(xué)生的“相異構(gòu)想”誘發(fā)了個(gè)別學(xué)生的理性質(zhì)疑：?jiǎn)栴}里有“大約”就要取近似值嗎？這里“0.25千克”前有“大約”，是近似值，所以問(wèn)題里才用了大約。

教師要有意識(shí)、有計(jì)劃地暴露學(xué)生的“相異構(gòu)想”，使學(xué)生在“落入走出”陷阱的過(guò)程中碰撞思維，發(fā)現(xiàn)原有認(rèn)識(shí)的不足，自覺(jué)放棄或修正原來(lái)的想法，最終形成正確的認(rèn)識(shí)。在理性質(zhì)疑、辯論糾正的過(guò)程中，學(xué)生的思維逐步由模糊走向清晰、由感性走向理性。

（三）培養(yǎng)“批判性眼光”，指引理性質(zhì)疑的方向

批判性眼光是指辯證地看問(wèn)題，既不輕易肯定一切，也不簡(jiǎn)單否定一切，通過(guò)理性思考，有根據(jù)地肯定、接受或否定、質(zhì)疑。在教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生帶著批判的眼光審視周圍的一切，為他們進(jìn)行理性質(zhì)疑引路導(dǎo)航。

1.預(yù)習(xí)自學(xué)，理性質(zhì)疑教材。

【案例3】蘇教版二下《除法豎式》

談話引入：同學(xué)們昨天已經(jīng)預(yù)習(xí)了我們今天要學(xué)習(xí)的新內(nèi)容，在預(yù)習(xí)過(guò)程中你有什么疑問(wèn)或不理解的地方嗎？大部分學(xué)生質(zhì)疑：為什么除法豎式不寫(xiě)成■這樣的格式？和加、減、乘三種運(yùn)算一致，不是更有利于記憶嗎？

上述案例，教師布置學(xué)生預(yù)習(xí)自學(xué)，讓學(xué)生與書(shū)本深入對(duì)話，鼓勵(lì)學(xué)生用批判的眼光審視所學(xué)的知識(shí)。學(xué)生發(fā)現(xiàn)加減乘除四種運(yùn)算唯獨(dú)除法豎式的書(shū)寫(xiě)格式比較“另類”，自然引發(fā)質(zhì)疑。以此為切入點(diǎn)，展開(kāi)除法豎式寫(xiě)法的教學(xué)，使得學(xué)生在習(xí)得知識(shí)的同時(shí)不斷反思自己思考的合理性，不但明確了規(guī)定背后的道理，而且提高了他們質(zhì)疑、反思的能力。

2.簡(jiǎn)單告訴，理性質(zhì)疑教師。

【案例4】蘇教版三上《兩位數(shù)乘一位數(shù)筆算》

教完豎式1后，教師直接告知學(xué)生一般這樣寫(xiě)（出示豎式2），學(xué)生質(zhì)疑：為什么要寫(xiě)成豎式2這樣的格式？我覺(jué)得豎式1更清晰，我更喜歡。

豎式1 豎式2

上述案例，教師引入豎式2，只是簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生“一般這樣寫(xiě)”，學(xué)生感受不到這樣寫(xiě)的合理性和好處，自然引發(fā)質(zhì)疑。以此為契機(jī)，深究簡(jiǎn)單背后的具體，玩味濃縮中的精華，不僅能幫助學(xué)生澄清內(nèi)心的迷茫，更重要的是，可以使學(xué)生在從理性質(zhì)疑到心理認(rèn)同的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)思維的突破與發(fā)展。

3.“節(jié)外生枝”，理性質(zhì)疑同伴。

【案例5】蘇教版二上《認(rèn)識(shí)厘米》

教學(xué)例題后出示習(xí)題：

小刀長(zhǎng)（ ）厘米

教室里炸開(kāi)了鍋，兩種聲音此起彼伏。認(rèn)為是8厘米的學(xué)生：小刀右端正好對(duì)著刻度8，所以是8厘米。認(rèn)為是7厘米的學(xué)生質(zhì)疑：小刀右端對(duì)著刻度幾就是幾厘米嗎？你不看看它的左端對(duì)的是幾？！

小學(xué)生的思維機(jī)械性強(qiáng)，靈活性差，解題時(shí)往往會(huì)成為思維定勢(shì)的“俘虜”。上述案例，教師故意改變從0刻度量起的常規(guī)測(cè)量方法，“節(jié)外生枝”，引發(fā)學(xué)生之間的質(zhì)疑。在質(zhì)疑辯論的過(guò)程中，學(xué)生的認(rèn)知在“平衡―沖突―再平衡”的過(guò)程中自然同化、順應(yīng)、生長(zhǎng)，理性思考的意識(shí)和精神也在悄然生長(zhǎng)。

4.對(duì)比反思，理性質(zhì)疑自我。

【案例6】蘇教版五上《商的近似值》

學(xué)生獨(dú)立完成后展示兩種不同的做法：

A：13.6÷4≈3（次） 400÷45≈9（副）

B：13.6÷4≈4（次） 400÷45≈8（副）

片刻過(guò)后，A做法的學(xué)生自覺(jué)改變了想法，生1：我原來(lái)是用“四舍五入法”取近似值的，看了其他同學(xué)的結(jié)果，回過(guò)頭來(lái)思考，我意識(shí)到13.6÷4雖然等于3.4，但要運(yùn)完，只能入;400÷45雖然結(jié)果比8.8還多，但還是不夠買(mǎi)9副，只能舍。生2：我明白了取近似值不能簡(jiǎn)單地理解為“四舍五入”，有時(shí)要聯(lián)系生活，根據(jù)實(shí)際情況決定是舍還是入。

大多數(shù)學(xué)生在沒(méi)有看到或聽(tīng)到令人信服的事實(shí)之前，很難發(fā)現(xiàn)自己的研究方法和結(jié)果的錯(cuò)誤。引導(dǎo)學(xué)生與自己對(duì)話，在對(duì)比反思中理性質(zhì)疑自己的觀點(diǎn)，并及時(shí)修正錯(cuò)誤，重構(gòu)自我的過(guò)程可以幫助學(xué)生形成變通、嚴(yán)謹(jǐn)、批判的理性思維品質(zhì)。

理性質(zhì)疑思維品質(zhì)的培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅是教學(xué)方法、教學(xué)技巧問(wèn)題，而且是教學(xué)原則、教育觀念問(wèn)題。教育是為了什么？是教給學(xué)生約定俗成的結(jié)論，實(shí)現(xiàn)此岸的現(xiàn)實(shí)滿足，還是為了彼岸的理想期待，為他們適應(yīng)未來(lái)社會(huì)生存與發(fā)展培養(yǎng)必備的能力？答案不言而喻。我們的教學(xué)要把培養(yǎng)有自由思想、善于批判質(zhì)疑的理性公民放在第一位，使學(xué)生從無(wú)疑到有疑，從有疑到質(zhì)疑，從質(zhì)疑到釋疑，從釋疑到創(chuàng)疑……

【參考文獻(xiàn)】

[1]郭思樂(lè).教育走向生本[M].北京：人民教育出版社，2001.

[2]嚴(yán)育洪.把學(xué)生教聰明[M].南京：江蘇教育出版社，2012.

第9篇：培養(yǎng)理性思維的方法范文

(一)確立科學(xué)的論文寫(xiě)作理念

馬哲認(rèn)為，矛盾既是事物變化發(fā)展的源泉，也是事物變化發(fā)展的動(dòng)力。這就啟示人們，論文寫(xiě)作作為一個(gè)針對(duì)社會(huì)生活中存在的矛盾或問(wèn)題而試圖對(duì)其給出科學(xué)認(rèn)識(shí)或合理解決問(wèn)題的活動(dòng)，無(wú)疑須將“及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、深刻揭示問(wèn)題和完美解決問(wèn)題”視為寫(xiě)作者應(yīng)該確立的寫(xiě)作理念。該理念表明，論文寫(xiě)作既要正視和分析問(wèn)題，更應(yīng)探索問(wèn)題的妥善解決方式，因?yàn)槿魏尾荒茉诩皶r(shí)發(fā)現(xiàn)和揭示問(wèn)題的基礎(chǔ)上去完美解決問(wèn)題的論文寫(xiě)作，即使它創(chuàng)造性地揭示了問(wèn)題的本質(zhì)及規(guī)律，但如果此寫(xiě)作活動(dòng)只是片面地追求合規(guī)律性的科技價(jià)值而不追求合目的性的人文價(jià)值，該寫(xiě)作活動(dòng)就會(huì)因背離了“在發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題中促進(jìn)人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要”這一寫(xiě)作的真實(shí)追求，而難以成為人們普遍認(rèn)可和欣賞的高質(zhì)量論文。

(二)提供必要的論文寫(xiě)作方法

論文寫(xiě)作方法是為完成論文寫(xiě)作目標(biāo)所采用的方式或程序。在論文寫(xiě)作中，盡管寫(xiě)作者會(huì)采用一些具體的寫(xiě)作方法譬如分析與綜合、想象等，但由于一些作者受形而上學(xué)思維的影響，這些方法在寫(xiě)作中的運(yùn)用往往呈現(xiàn)出單一化或固定化的傾向。而馬哲思維強(qiáng)調(diào)用整體、聯(lián)系、系統(tǒng)和變化發(fā)展的視野來(lái)對(duì)待寫(xiě)作，可以為寫(xiě)作者提供必要的寫(xiě)作方法。

(三)指明具體的論文寫(xiě)作路徑

首先，馬哲的唯實(shí)思維和辯證思維為論文寫(xiě)作指明了寫(xiě)作的前提和基礎(chǔ)──實(shí)事求是，也指明了寫(xiě)作的根本方法——辯證思維方法。唯實(shí)思維提醒人們，論文寫(xiě)作只有在尊重論文創(chuàng)作基本條件的基礎(chǔ)上，才能得以順利展開(kāi)。辯證思維則告訴人們，論文寫(xiě)作只有運(yùn)用辯證思維，突破單一性，實(shí)現(xiàn)多樣性，突破孤立性，實(shí)現(xiàn)整體性，才能達(dá)到寫(xiě)作目的。其次，馬哲的實(shí)踐思維為人們標(biāo)識(shí)出了一條“在寫(xiě)作實(shí)踐與寫(xiě)作計(jì)劃辯證關(guān)系的展開(kāi)中完成寫(xiě)作”的路徑。論文寫(xiě)作是一個(gè)“寫(xiě)作實(shí)踐—寫(xiě)作計(jì)劃—寫(xiě)作實(shí)踐”多次反復(fù)的過(guò)程，人們只有沿著這一寫(xiě)作路徑，才能逐漸接近寫(xiě)作目標(biāo)。

(四)激發(fā)積極的論文寫(xiě)作精神

首先，馬哲的實(shí)踐思維和唯實(shí)思維，能夠讓論文寫(xiě)作者在尊重實(shí)踐的基礎(chǔ)上擁有求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是的寫(xiě)作精神，使寫(xiě)作者避免陷入不切實(shí)際的空想和臆想之中。其次，馬哲的矛盾思維能讓論文寫(xiě)作者在承認(rèn)、分析和解決矛盾的過(guò)程中擁有尋根究底、勇對(duì)困難的開(kāi)拓精神，使寫(xiě)作者能夠把那些人們不大追究的問(wèn)題作為“問(wèn)題”進(jìn)行大膽的懷疑和追問(wèn)，為設(shè)計(jì)新的寫(xiě)作方案找到突破口。最后，馬哲的批判思維和反思思維能讓寫(xiě)作者擁有對(duì)其寫(xiě)作的前提、基礎(chǔ)、方法、過(guò)程或結(jié)論等進(jìn)行批判和反思的精神，而這種精神正是寫(xiě)作者以獨(dú)立思考取代人云亦云、以自主建構(gòu)取代依葫蘆畫(huà)瓢所必需的。

(五)促成有獨(dú)創(chuàng)的論文寫(xiě)作成果

馬哲本質(zhì)上是一種創(chuàng)新哲學(xué)，其思維特征與致力于形成獨(dú)創(chuàng)性學(xué)術(shù)理論成果的論文寫(xiě)作，在尊重實(shí)踐、注重批判及反思等方面是一致的，這使得馬哲思維一旦融入論文寫(xiě)作中，就會(huì)讓寫(xiě)作者在立足實(shí)踐的同時(shí)，一方面能夠展現(xiàn)自覺(jué)進(jìn)取的意識(shí)和追求卓越的價(jià)值取向，將自己置于寫(xiě)作主體的地位，另一方面能夠以實(shí)事求是、批判反思的態(tài)度去盡力發(fā)揮其作為寫(xiě)作主體的創(chuàng)新能動(dòng)性，使論文寫(xiě)作目標(biāo)由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這對(duì)于提升論文寫(xiě)作者的能動(dòng)性并促其形成富有獨(dú)創(chuàng)性的論文成果，無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)的積極影響。

大學(xué)生論文寫(xiě)作中的哲學(xué)思維缺失狀況分析

為了解大學(xué)生在論文寫(xiě)作中的馬哲思維運(yùn)用狀況，筆者經(jīng)過(guò)對(duì)湖南理工學(xué)院365名大學(xué)生的論文分析及問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在論文寫(xiě)作中存在“馬哲思維貧困”的現(xiàn)象，馬哲思維的缺失狀況令人擔(dān)憂。

(一)大學(xué)生論文寫(xiě)作中馬哲思維的缺失種類較多、缺失程度較大

實(shí)踐思維、唯實(shí)思維、辯證思維、批判思維和反思思維是五種常見(jiàn)的馬哲思維。為測(cè)定大學(xué)生在論文寫(xiě)作中運(yùn)用這五種思維的程度，筆者將它們被運(yùn)用的程度設(shè)定為四個(gè)可參考的項(xiàng)，即“運(yùn)用很充分”“運(yùn)用比較充分”“運(yùn)用不大充分”“運(yùn)用毫不充分”，并分別記4、3、2、1分。按照這種方法對(duì)大學(xué)生論文進(jìn)行分析，結(jié)果表明，這五種馬哲思維在論文中運(yùn)用程度的平均數(shù)值分別為2.89、2.90、3.08、1.10、1.00，其均值大多處于1分至3分之間。這說(shuō)明大學(xué)生論文寫(xiě)作中馬哲思維的缺失種類較多，而且馬哲思維的運(yùn)用程度都欠充分。

(二)大學(xué)生論文寫(xiě)作中馬哲思維缺失的根本原因是缺少有效的馬哲思維教育

筆者在問(wèn)卷調(diào)查中給每一個(gè)影響馬哲思維教育的因素子項(xiàng)列出了四個(gè)可選答的項(xiàng)“很認(rèn)可”“比較認(rèn)可”“有點(diǎn)認(rèn)可”“不認(rèn)可”，并分別記4、3、2、1分。調(diào)查結(jié)果顯示，影響馬哲思維有效教育的因素按程度大小排列，依次體現(xiàn)為：(1)教師因素，包括馬哲思維教育內(nèi)容缺乏，馬哲思維教育方法不當(dāng)，馬哲思維教育與論文寫(xiě)作教育脫節(jié)等，影響均值為3.54分；(2)學(xué)生因素，包括學(xué)習(xí)馬哲思維無(wú)興趣，不用心把握馬哲思維，不主動(dòng)在論文寫(xiě)作中運(yùn)用馬哲思維等，影響均值為3.52分；(3)學(xué)校因素，如不重視馬哲思維教育在論文寫(xiě)作教育中的地位和作用等，影響均值為3.39分。如果各因素分值在3分以上的為影響大，4分以上的為影響很大，那么可以看出，這三大影響因素的均值都處于影響大和影響很大之間，說(shuō)明教師、學(xué)生、學(xué)校都是影響馬哲思維教育有效性的重要因素。這就告訴我們，如果馬哲教師只是一味強(qiáng)化其教育的德育功能而疏忽其論文寫(xiě)作的教育功能，或者大學(xué)生學(xué)習(xí)馬哲思維態(tài)度不積極，或者高校不善于處理馬哲思維教育與論文寫(xiě)作教育之間的關(guān)系，那么都將極大削弱馬哲思維教育培養(yǎng)大學(xué)生論文寫(xiě)作能力的功效。

以提升大學(xué)生論文寫(xiě)作能力為導(dǎo)向的培養(yǎng)對(duì)策

上述調(diào)查結(jié)果表明，培養(yǎng)大學(xué)生的馬哲思維以提升其論文寫(xiě)作能力，對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，已迫在眉睫。恩格斯曾經(jīng)告誡人們：“哲學(xué)思維必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段?！盵2]465問(wèn)題是，我們?cè)诩訌?qiáng)馬哲思維教學(xué)的同時(shí)，切忌泛泛而談，而須在培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方法上采取切實(shí)可行的對(duì)策。

(一)有針對(duì)性地安排馬哲思維培養(yǎng)內(nèi)容

這主要是針對(duì)一些大學(xué)生在論文寫(xiě)作中存在的諸如自以為是、探究問(wèn)題能力不足、滿足于即時(shí)求解等問(wèn)題，借助相關(guān)的馬哲思維教學(xué)，讓大學(xué)生把握論文寫(xiě)作的技巧。其一，學(xué)會(huì)對(duì)論文寫(xiě)作的正本清源。馬哲的唯實(shí)思維和實(shí)踐思維主張人的思維必須與客觀實(shí)際保持一致，并且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的唯一活水源頭，為人們寫(xiě)作論文給出了“本”“源”問(wèn)題上的答案。所以，在馬哲教學(xué)中，教師要注重揭示唯實(shí)思維和實(shí)踐思維的科學(xué)性、客觀基礎(chǔ)和必要性，引導(dǎo)大學(xué)生在論文寫(xiě)作中尊重客觀實(shí)際和實(shí)踐，自覺(jué)摒棄神秘主義、先驗(yàn)主義和經(jīng)驗(yàn)主義，以確保自己的寫(xiě)作活動(dòng)能夠立于可靠之本、始于本來(lái)之源。其二，擅長(zhǎng)對(duì)論文寫(xiě)作對(duì)象的窮根究底，即將寫(xiě)作對(duì)象所涉及的問(wèn)題及其產(chǎn)生的根本原因或第一原因發(fā)掘出來(lái)，以促進(jìn)問(wèn)題的有效解決。為此，教師可以運(yùn)用馬哲的辯證思維，如整體思維、聯(lián)系思維和矛盾思維啟發(fā)學(xué)生。其三，在論文寫(xiě)作中展示具體理性。為了幫助大學(xué)生揭示論文寫(xiě)作對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，教師應(yīng)特別向大學(xué)生闡明馬哲在揭示自然界、人的認(rèn)識(shí)、人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律時(shí)是如何運(yùn)用“從抽象到具體”這一辯證邏輯思維的，使大學(xué)生面對(duì)論文寫(xiě)作對(duì)象時(shí)能夠從對(duì)該對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)出發(fā)，經(jīng)抽象思維，形成對(duì)其某一特性的簡(jiǎn)單理性認(rèn)識(shí)，再通過(guò)拓展和深化，達(dá)到對(duì)該對(duì)象諸多特性乃至本質(zhì)或規(guī)律的復(fù)雜理性認(rèn)識(shí)。實(shí)踐證明，大學(xué)生只有經(jīng)常接受辯證邏輯思維的訓(xùn)練，其在論文寫(xiě)作中才能不為細(xì)枝末節(jié)所惑，而在反復(fù)的思維訓(xùn)練中求解出寫(xiě)作對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律。其四，精于對(duì)論文參考文獻(xiàn)的理性批判。在教學(xué)過(guò)程中，教師要教育學(xué)生敢于對(duì)參考文獻(xiàn)予以理性的質(zhì)疑和評(píng)判，既善于發(fā)現(xiàn)其不足，又要確保其合理性，使大學(xué)生自覺(jué)擺脫落后觀念的束縛，培養(yǎng)其運(yùn)用參考文獻(xiàn)的能力。而為了培養(yǎng)大學(xué)生的這一能力，教師有必要向他們闡釋馬哲是如何運(yùn)用實(shí)踐的武器對(duì)唯心主義、舊唯物主義等哲學(xué)思想進(jìn)行深刻批判的，使他們?cè)陬I(lǐng)悟馬哲的卓越批判能力之后，也能精于對(duì)參考文獻(xiàn)的理性批判。其五，反思。對(duì)基于批判他人文獻(xiàn)而形成的論文，作者要進(jìn)行合規(guī)律與合目的的自我批判，自我反思，以進(jìn)一步完善論文思想。