民族意識(shí)的作用精選(九篇)

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第1篇：民族意識(shí)的作用范文

一、時(shí)期的愛國(guó)主義教育在民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)用的必要性

(一)抗日愛國(guó)主義教育的創(chuàng)新點(diǎn)

，是中華民族偉大民族精神的勝利，給我們加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，弘揚(yáng)民族精神以深刻地啟示。近幾年我國(guó)青少年出現(xiàn)了種種的偏激的愛國(guó)行為,這不得不引起我們對(duì)愛國(guó)主義教育的思考，特別是少數(shù)民族地區(qū)的青年學(xué)生。為了在和平的國(guó)際環(huán)境下實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,我們必須對(duì)青少年進(jìn)行理性、與時(shí)俱進(jìn)的愛國(guó)主義教育。

（二）當(dāng)前我州教育教學(xué)中，抗日愛國(guó)主義教育的現(xiàn)狀：

民族地區(qū)由于歷史、地理以及自然條件等因素的影響，導(dǎo)致學(xué)生難以接受良好教育，使得本地區(qū)學(xué)生在學(xué)習(xí)上與其他漢族地區(qū)的學(xué)生存在著較大的差異，多年來，我們民族地區(qū)學(xué)生在歷史教學(xué)中存在以下問題：

1.歷史文化知識(shí)的缺乏。特別這對(duì)時(shí)期的英雄人物事跡的歷史缺乏深刻的了解和認(rèn)識(shí)。

民族地區(qū)學(xué)生存在著一定的語言文字的障礙，對(duì)歷史文化知識(shí)相對(duì)缺乏，特別對(duì)中國(guó)人民八年抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)的屈辱史的了解不夠。因此對(duì)培養(yǎng)民族地區(qū)學(xué)生堅(jiān)決維護(hù)民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)、國(guó)家的和的愛國(guó)主義為核心的抗戰(zhàn)精神就尤為重要。

2.長(zhǎng)期以來我國(guó)的民族地區(qū)中學(xué)對(duì)抗日愛國(guó)主義教育存在著這樣三個(gè)方面比較突出的缺陷——教育目標(biāo)的可操作性與可實(shí)現(xiàn)性不強(qiáng)、教育內(nèi)容的層次感與時(shí)代感也不強(qiáng)、教育實(shí)施中重認(rèn)知輕實(shí)踐且途徑單一。

二、弘揚(yáng)和培育抗戰(zhàn)精神是愛國(guó)主義教育的深化，進(jìn)行系列豐富多彩教育活動(dòng)

總書記在出席俄羅斯紀(jì)念衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年慶典與參加中國(guó)的俄羅斯老戰(zhàn)士會(huì)見時(shí)講話指出：“以史為鑒，開創(chuàng)未來，是人類社會(huì)對(duì)待歷史悲劇的正確選擇?！备鶕?jù)總書記講話精神，我們把弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神與愛國(guó)主義教育結(jié)合起來，開展豐富多彩的教育活動(dòng)。勝利的實(shí)踐證明，中華民族具有同自己敵人血戰(zhàn)到底的氣概，愛國(guó)主義是中華民族自存自立、奮發(fā)進(jìn)取的永恒的的歷史主旋律。

愛國(guó)主義教育的題材非常廣泛，包羅萬象，歷史教學(xué)卻又受到時(shí)間和空間的限制，歷史教師必須明確愛國(guó)主義教育的具體內(nèi)容，從實(shí)際出發(fā)，有的放矢，才能收到事半功倍的效果。

授之以魚，不如授之以漁。歷史教學(xué)對(duì)于中學(xué)生非常重要，讓他們懂得愛國(guó)主義是傳承中華民族文化的重要學(xué)科。使青少年學(xué)生從中受到啟示和教育，從而發(fā)奮圖強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力學(xué)習(xí)。

（一）舉行專題講座

通過歷史節(jié)日，開展形式多樣的系列專題教育。如“五四”紀(jì)念日，我們以《弘揚(yáng)“五四 ”精神，高舉愛國(guó)主義的旗幟奮勇前進(jìn)》為題進(jìn)行專題講座， “一二九”紀(jì)念日，以《高舉愛國(guó)主義旗幟，弘揚(yáng)“一二九”學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)精神》為題進(jìn)行專題講座，通過專題講座，讓學(xué)生發(fā)言或談自己聽講座的感受，讓學(xué)生寫學(xué)習(xí)心得，出版墻報(bào)，從而反復(fù)激發(fā)學(xué)生愛國(guó)主義的熱情。

（二）召開以 “弘揚(yáng)民族精神，創(chuàng)建和諧校園”為主題的主題班會(huì)

班會(huì)是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的重要載體和形式。結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn)，組織召開以為內(nèi)容的主題班隊(duì)會(huì)，如“學(xué)習(xí)英雄，振興中華”、“走抗戰(zhàn)路，舉愛國(guó)旗”等。要求做到形式活潑、主題鮮明，有教育性、科學(xué)性、趣味性和可接受性。

（三）舉辦形式多樣的展覽

以班級(jí)、學(xué)生為單位，舉辦不同形式、規(guī)模的展覽。如板報(bào)、墻報(bào)、手抄報(bào)型等，讓學(xué)生自己收集材料、自己設(shè)計(jì)、自己展出，培養(yǎng)他們的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

（四）抗日歌曲的比賽活動(dòng)

抗戰(zhàn)時(shí)期產(chǎn)生了抗戰(zhàn)文化，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的作家和音樂家。

（五）觀看反映的電影

反映的電影，是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的極好教材。組織學(xué)生觀看《鐵導(dǎo)游擊隊(duì)》、《小兵張嘎》等影片，讓學(xué)生在聲情并貌中受到愛國(guó)主義教育。

三、弘揚(yáng)和培育抗戰(zhàn)精神的啟示

抗戰(zhàn)精神是愛國(guó)主義精神的重要組成部分，弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神就是弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，是新時(shí)期愛國(guó)主義精神的具體體現(xiàn)，弘揚(yáng)和培育抗戰(zhàn)精神進(jìn)行愛國(guó)主義教育，是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程和永恒的主題。我們要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，探索新的方法、新的形式、新的內(nèi)容和新的規(guī)律，為未成年人思想道德建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)。在組織中學(xué)生抗戰(zhàn)時(shí)期愛國(guó)主義教育活動(dòng)過程中，我不斷感受到這一活動(dòng)的價(jià)值，有以下幾點(diǎn)啟示：

（一）從注重認(rèn)識(shí)提高向注重實(shí)踐中養(yǎng)成轉(zhuǎn)變。

在五千年的歷史長(zhǎng)河中，作為民族精神的核心，愛國(guó)主義始終是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，始終是凝聚力和向心力的基本源泉，在新的歷史條件下，加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，對(duì)于凝聚全民族力量，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。愛國(guó)主義是對(duì)于祖國(guó)無限忠誠(chéng)和熱愛的自覺意識(shí)，是維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和國(guó)家利益的使命感、責(zé)任感，是為祖國(guó)的獨(dú)立和富強(qiáng)而貢獻(xiàn)力量的奮斗精神和獻(xiàn)身精神。人們的愛國(guó)主義情感的形成不是被動(dòng)地接受過程，而是通過自己在實(shí)踐中通過情感體驗(yàn)主動(dòng)地建構(gòu)起來的。廣大青少年一直是愛國(guó)主義教育的重點(diǎn)，提高中小學(xué)愛國(guó)主義教育的實(shí)效性一直是教師不斷探索的課題。

（二）從注重國(guó)家認(rèn)同教育向注重參與國(guó)家政治文明建設(shè)轉(zhuǎn)變

愛國(guó)主義作為情感、理智和行動(dòng)三者交融的有機(jī)整體，是愛國(guó)之情、強(qiáng)國(guó)之志和報(bào)國(guó)之行的統(tǒng)一。新時(shí)期弘揚(yáng)愛國(guó)主義，就需要強(qiáng)化公民的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的行動(dòng)融入推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、民族振興的時(shí)代洪流中去，使愛國(guó)主義成為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的巨大力量。

第2篇：民族意識(shí)的作用范文

【關(guān)鍵詞】民族院校；少數(shù)民族學(xué)生；民族意識(shí)

中圖分類號(hào)：G64　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006-0278(2011)10-014-02

當(dāng)前有學(xué)者產(chǎn)生了這樣的擔(dān)憂“許多來自農(nóng)村牧區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，原本并不具有現(xiàn)代政治意義的‘民族意識(shí)’，但是當(dāng)他們?cè)诿褡逶盒１容^系統(tǒng)地接受了‘民族理論’、民族政策課程之后，民族意識(shí)開始萌現(xiàn)并不斷強(qiáng)化?！?/p>

本次調(diào)查為了真實(shí)了解客觀情況，特選擇西南民族大學(xué)作為研究樣本。選擇西南民族大學(xué)是因?yàn)槲髂厦褡宕髮W(xué)有在校學(xué)生近2.5萬人，少數(shù)民族學(xué)生占有較大比例，加之學(xué)校地理位置靠近少數(shù)民族地區(qū)，即具有代表性，也具有重要性。

一、研究思路

為測(cè)量民族院校少數(shù)民族大學(xué)生的民族意識(shí)，我們首先需要對(duì)于民族意識(shí)的概念進(jìn)行界分。在哲學(xué)體系中，經(jīng)典作家都曾論述過意識(shí)問題，形成了自己的意識(shí)形態(tài)理論，他們把“社會(huì)意識(shí)”這一概念明確地作為對(duì)社會(huì)存在的反映來使用，指出：“社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在”。這一定義是對(duì)復(fù)雜意識(shí)問題的哲學(xué)概括。

具體到民族意識(shí)這個(gè)概念，目前尚無統(tǒng)一定義。學(xué)者們的論述大體都是把意識(shí)的定義套用在民族這個(gè)對(duì)象上。王希恩教授認(rèn)為“民族意識(shí)是民族社會(huì)存在的反映，籠統(tǒng)地講，此話無可非議，但如果以此為民族意識(shí)定義，則顯然過于寬泛，過于沉重了。譬如給一個(gè)三歲的小孩穿一件三十歲大人的衣服，他撐不起來，也難以承受。”民族意識(shí)“是一種具體化的心理現(xiàn)象，它包容于總的意識(shí)、精神活動(dòng)之中，卻又反映的是民族心理的特殊內(nèi)容～，因此他傾向于在心理學(xué)范疇內(nèi)使用意識(shí)定義，他采用列舉法來界定民族意識(shí)，認(rèn)為民族意識(shí)包含社會(huì)成員對(duì)于自己民族歸宿的感悟和對(duì)于自己民族利益的感悟兩大部分。

筆者贊同王教授采用列舉法來界定民族意識(shí)的做法，只稍作調(diào)整的是，筆者將王教授認(rèn)為與民族歸屬意識(shí)重合的民族邊界意識(shí)單獨(dú)列出來，認(rèn)為民族意識(shí)包含民族歸屬意識(shí)、民族利益意識(shí)和民族邊界意識(shí)。

二、調(diào)查過程

鑒于以往對(duì)于民族意識(shí)的研究大多是采用定性分析，概念邏輯推理的方法，筆者嘗試在理論分析的基礎(chǔ)上輔助以問卷調(diào)查的定量分析方法，在宏觀層次的研究以外尋求個(gè)體層次的探討，以期能以不同的視角獲得一些新的認(rèn)識(shí)。

調(diào)查小組在西南民族大學(xué)在校學(xué)生中投放問卷200份進(jìn)行問卷調(diào)查，回收有效問卷175份，考慮2.5萬名學(xué)生中少數(shù)民族學(xué)生比例不足50％，現(xiàn)回收175份問卷，抽樣比例超過1％。以宿舍為單位進(jìn)行抽樣。

三、結(jié)果分析

(一)民族歸屬意識(shí)

王希恩教授將民族認(rèn)同即對(duì)民族歸屬的感悟視為民族意識(shí)的第一個(gè)組成部分，熊錫元教授也認(rèn)為民族意識(shí)是“人們對(duì)自己歸屬于某個(gè)民族共同體的意識(shí)”。但如何建立起這樣的歸屬，這種歸屬意識(shí)如何表現(xiàn)出來?

對(duì)于民族歸屬的討論實(shí)際上又涉及到對(duì)于民族這一認(rèn)同主體的界定。斯大林認(rèn)為“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”“只有一切特征都具備時(shí)才算是一個(gè)民族舊按此觀點(diǎn)，民族是客觀存在的實(shí)體，民族成員對(duì)于民族的歸屬感就是建立在對(duì)于民族特征的認(rèn)同上。我們的調(diào)查也表明人們確定族屬的標(biāo)準(zhǔn)主要還是一些客觀的民族特征。

我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生判斷同屬一個(gè)民族的標(biāo)準(zhǔn)以民族語言、民族風(fēng)俗、共同地域等客觀特征為主(占62％)。因此筆者選擇把對(duì)于各個(gè)民族特征的認(rèn)知感悟作為測(cè)量民族歸屬意識(shí)強(qiáng)弱的指標(biāo)，一個(gè)人對(duì)于民族各特征若做出積極地評(píng)價(jià)，我們就可以視為其對(duì)于民族的歸屬感很強(qiáng)。

表1我們直接測(cè)量他們的民族歸屬感，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)于自己的民族歸屬感很強(qiáng)，這兩組數(shù)據(jù)之間是符合的，我們可以判斷民族類院校的少數(shù)民族大學(xué)生民族歸屬意識(shí)很強(qiáng)。

(二)民族利益意識(shí)

“沒有共同利益的群體是不存在的，而有共同利益卻又不能覺悟的群體卻是很難表現(xiàn)自己作為群體存在的”。在談?wù)撁褡逡庾R(shí)時(shí)僅僅等同于民族認(rèn)同，而不去考慮民族利益意識(shí)，那么民族對(duì)立、抗?fàn)?、沖突等現(xiàn)象的解釋就顯得困難。王希恩和熊錫元教授都主張把民族利益意識(shí)作為民族意識(shí)的第二個(gè)部分。

熊錫元教授認(rèn)為除了民族認(rèn)同意識(shí)以外，民族意識(shí)還包括“在國(guó)家生活中，在不同民族交往的關(guān)系中，人們對(duì)本民族生存發(fā)展、興衰榮辱、權(quán)利與得失、利害與安危等等的認(rèn)識(shí)、關(guān)切和維護(hù)”。強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同是基本內(nèi)容，民族利益意識(shí)是核心要素。這里所定義的民族利益意識(shí)是一種宏觀整體的觀點(diǎn)，意味著民族成員對(duì)于民族整體利益的感悟。但現(xiàn)代社會(huì)中存在多重認(rèn)同，我們具有多重不同的集體歸屬認(rèn)同――家庭、性別、區(qū)域、職業(yè)團(tuán)體，黨派和族群――并且隨著環(huán)境的需要可以從一種認(rèn)同轉(zhuǎn)向另一種認(rèn)同。在此種環(huán)境下，即使一個(gè)人認(rèn)為自己的民族整體利益受損，但他仍可以選擇轉(zhuǎn)換認(rèn)同主體，通過對(duì)于其他集體的認(rèn)同來防止自己的個(gè)體利益受損。只有當(dāng)人們認(rèn)為自己利益與民族利益存在緊密關(guān)系時(shí)，民族利益對(duì)于他來說才是至關(guān)重要的。筆者認(rèn)為民族利益意識(shí)應(yīng)該包含兩部分，一是對(duì)于個(gè)體與民族利益關(guān)系的認(rèn)知，二是對(duì)于民族整體利益的感悟。只有在第一個(gè)認(rèn)識(shí)很強(qiáng)的時(shí)候，對(duì)于民族整體利益的感悟才能充分發(fā)揮作用，否則人們很容易通過轉(zhuǎn)換認(rèn)同主體來逃逸，而非捍衛(wèi)民族的整體利益。我們?cè)谡{(diào)查中對(duì)于這兩個(gè)部分都進(jìn)行了測(cè)量。

調(diào)查中，61.7％的學(xué)生對(duì)于民族利益與個(gè)人利益關(guān)系作出了積極的評(píng)價(jià)。表2顯示89.1％的人認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)大是有利于本民族的發(fā)展。在這種情況下，大部分學(xué)生不會(huì)認(rèn)為國(guó)家與民族之間存在對(duì)立關(guān)系，民族院校學(xué)生的民族利益意識(shí)就不會(huì)驅(qū)動(dòng)學(xué)生為了民族發(fā)展，而對(duì)現(xiàn)有國(guó)家政權(quán)提出民族利益的訴求。

(三)民族邊界意識(shí)

王希恩教授把民族意識(shí)分為民族認(rèn)同和民族利益意識(shí)，認(rèn)為民族邊界意識(shí)不過是民族認(rèn)同的重合。對(duì)此，筆者認(rèn)為民族認(rèn)同形成個(gè)體對(duì)于民族主體的歸屬，民族成員之間的相互認(rèn)可，并不必然形成對(duì)于非民族成員的看法，不能簡(jiǎn)單地由民族認(rèn)同的情況推知其對(duì)于其他民族的態(tài)度。兩種意識(shí)之間的關(guān)聯(lián)性不可否認(rèn)，但簡(jiǎn)單地混合起來視為一個(gè)概念卻是不妥的。人群的主觀認(rèn)同往往由界定及維持群體邊界來完成，在民族關(guān)系之中，一旦以某種主觀范疇界定了民族的邊緣，民族內(nèi)部的人不用經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自己的文化內(nèi)涵，反而是在民族邊緣、民族特征被強(qiáng)調(diào)出來。因此，邊緣成為觀察、理解民族現(xiàn)象的最佳位置。民族邊界具有自己的內(nèi)容，民族成員對(duì)于民族邊界的感悟是不容忽視的，有著獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。本次調(diào)查少數(shù)民族大學(xué)生的民族邊界意識(shí)。

調(diào)查顯示86.9％同學(xué)對(duì)于與其他民族同學(xué)的交往呈現(xiàn)一種積極態(tài)度，調(diào)查發(fā)現(xiàn)64.6％的同學(xué)都會(huì)在生日聚會(huì)這樣的私人交際活動(dòng)中邀請(qǐng)其他同學(xué)參加。67.3％的學(xué)生擇偶時(shí)不考慮對(duì)方民族身份。由此可以斷言：少數(shù)民族大學(xué)生中并不存在明顯的邊界意識(shí)。

四、最終結(jié)論

針對(duì)當(dāng)前學(xué)者擔(dān)憂“民族院校的民族理論教學(xué)強(qiáng)化少數(shù)民族大學(xué)生的民族意識(shí)”的觀點(diǎn)，調(diào)查組得出如下結(jié)論：

第一，民族院校大部分大學(xué)生都具有較強(qiáng)的民族認(rèn)同。在民族院校的特殊環(huán)境中民族歸屬意識(shí)確實(shí)存在強(qiáng)化的可能，自身較高的認(rèn)知水平，與異民族的交往，民族院校教學(xué)過程中對(duì)于民族文化的傳播與發(fā)展都對(duì)于民族歸屬意識(shí)的強(qiáng)化起到了推動(dòng)作用。

第3篇：民族意識(shí)的作用范文

【關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài);設(shè)計(jì)美;設(shè)計(jì)變革;設(shè)計(jì)理念

自從有人類文明出現(xiàn)以來，意識(shí)形態(tài)就一直伴隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)和人類設(shè)計(jì)美始終交錯(cuò)著，相互影響相互發(fā)展，意識(shí)形態(tài)規(guī)范著設(shè)計(jì)美的法則，而設(shè)計(jì)美又引導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)總是會(huì)在設(shè)計(jì)美中流露出它的影子，就像是物質(zhì)的自然屬性一樣，讓你感覺那是‘理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹阌怪靡傻氖虑椋鋵?shí)人類在審視設(shè)計(jì)美時(shí)的時(shí)候，就已經(jīng)對(duì)其設(shè)計(jì)物有一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，只是每個(gè)人因?yàn)榈赜蛎褡寤蚱洵h(huán)境的不同而有差距而已，每個(gè)時(shí)代都有其主流意識(shí)形態(tài)，而具有價(jià)值的設(shè)計(jì)美除了具有符合當(dāng)代人的審美要素以為，往往又含有預(yù)示下一個(gè)時(shí)代的因素在里面。它反映了當(dāng)時(shí)人類的意識(shí)形態(tài)，并會(huì)引導(dǎo)下個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)的發(fā)展方向。

一、意識(shí)形態(tài)與設(shè)計(jì)美

設(shè)計(jì)美作為技術(shù)美的重要組成部分，不可避免的帶有技術(shù)的成分在里面，設(shè)計(jì)美除了具有一般的美學(xué)性質(zhì)以外還有其獨(dú)特的性質(zhì)。首先技術(shù)美有一般美的形象性、感染性、社會(huì)性與新穎性特征。設(shè)計(jì)美作為社會(huì)美得一個(gè)組成部分，也必然具有社會(huì)美所具有的共同特征：這就是功利性、實(shí)踐性與時(shí)代性。但是技術(shù)美又是三大社會(huì)實(shí)踐中生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以該三大特征又直接與生產(chǎn)實(shí)踐有著緊密的聯(lián)系。而人類在長(zhǎng)期的實(shí)踐勞動(dòng)中積累而成的意識(shí)形態(tài)一定會(huì)作用在設(shè)計(jì)美中。

意識(shí)形態(tài)是一種觀念的集合，指由社會(huì)中的大多數(shù)社會(huì)成員所提出的一組觀念。其特點(diǎn)是：第一是群體性，即不是個(gè)別人的思想觀念，而是已經(jīng)被某個(gè)群體（階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)）所接受的思想觀念，代表這個(gè)群體的利益并指導(dǎo)其行動(dòng);第二是系統(tǒng)性，即不是支離破碎的想法和觀念，而是形成了體系;第三是歷史性，即是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。研究意識(shí)形態(tài)與設(shè)計(jì)的主要目的是怎樣更好的運(yùn)用意識(shí)形態(tài)和設(shè)計(jì)的這種特殊關(guān)系去為人類服務(wù)。進(jìn)而更好的把握未來設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，更好的調(diào)和人與物、人與自然之間的關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，全球社會(huì)交往的不斷加深和擴(kuò)大，對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)生、發(fā)展都具有重大影響作用。

二、多民族意識(shí)形態(tài)的設(shè)計(jì)美

德國(guó)人向來以嚴(yán)肅冷靜著稱，據(jù)說德國(guó)人的時(shí)間觀念是螺旋式的，不像大多數(shù)國(guó)家認(rèn)為是直線式的，德國(guó)是宗教改革的發(fā)源地，改變了近代思想的正統(tǒng)思想。在德國(guó)的民族文化素質(zhì)中，有著森林風(fēng)格式的穩(wěn)重、深沉、內(nèi)斂和肅穆，同時(shí)也包含著森林般的幽深、恐怖、寒粟等精神內(nèi)韻。因此它既孕育了歌德、愛因斯坦、貝多芬等大批劃時(shí)代的偉人，在文學(xué)史、哲學(xué)史、科學(xué)史、音樂史上劃下極其濃重的一筆。德國(guó)人每一分錢都會(huì)花在刀刃上，他們非常實(shí)惠和節(jié)約，德國(guó)人節(jié)約不是因?yàn)橛绣X沒錢，而是從骨子里，這個(gè)民族是個(gè)節(jié)儉的民族。這在的德國(guó)的設(shè)計(jì)中有很大的影響，他們的設(shè)計(jì)具有明快、簡(jiǎn)單、準(zhǔn)確、高度理性化的特點(diǎn)。更是以造型嚴(yán)謹(jǐn)，可靠的質(zhì)量，高度理性化的美學(xué)特征贏得世界上大多數(shù)消費(fèi)者的青睞。

德意志民族崇尚科學(xué)、民主、法制，并具競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的精神文化風(fēng)貌。特別是思維的邏輯能力幾乎是世界上獨(dú)一無二的。他們的思維邏輯能力在各個(gè)行業(yè)都體現(xiàn)出來了，他們通過有聯(lián)系或沒聯(lián)系的事物都能轉(zhuǎn)化出有利于他們發(fā)展的源動(dòng)力。在工業(yè)革命――二戰(zhàn)后――森林時(shí)代，森林作用轉(zhuǎn)變的深刻反映。德國(guó)人靠他們的民族智慧運(yùn)用收發(fā)雙方，很輕松的就研究出來了，這個(gè)技術(shù)對(duì)后來的通訊加密技術(shù)影響深遠(yuǎn)，。

意大利人豪邁、爽朗、樂觀、熱情的性格和秉持、崇尚自由與充分享受的人生態(tài)度。意大利人的手勢(shì)和表情非常豐富，常以手勢(shì)助講話，因此意大利還被稱為“手勢(shì)和肢體語言的伊甸園”。意大利人崇尚藝術(shù)的精神追求，這種民族意識(shí)形態(tài)鑄就了輝煌的古典藝術(shù)傳統(tǒng)在意大利發(fā)源，而使其成為真正的藝術(shù)圣地，成為整個(gè)意大利的精神追求。他們的意識(shí)形態(tài)注定他們的設(shè)計(jì)美的方向和未來的發(fā)展道路。

三、結(jié)語

總之，意識(shí)形態(tài)極大的影響了設(shè)計(jì)美，各式各樣的意識(shí)形態(tài)造就了豐富多彩的設(shè)計(jì)美，即使在全球化大統(tǒng)一的環(huán)境下，只要有獨(dú)立的民族意識(shí)形態(tài)，就會(huì)有不一樣的設(shè)計(jì)美。民族意識(shí)形態(tài)又一次淋漓盡致的表現(xiàn)出來了，各國(guó)正是靠他們本民族的意識(shí)形態(tài)所研發(fā)出具有本民族特有的設(shè)計(jì)美，不管是幫助人類發(fā)展的科學(xué)技術(shù)還是破壞人類安居生活的世界大戰(zhàn)，都在本民族的意識(shí)形態(tài)有著極大的關(guān)聯(lián)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李硯祖.設(shè)計(jì)問題.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010.9

[3]江德興.馬克思社會(huì)理論與政治權(quán)力的演變.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.2

第4篇：民族意識(shí)的作用范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)音樂 民族音樂 獨(dú)特魅力 愛國(guó)熱情

音樂是一項(xiàng)古老而文明的藝術(shù)，它對(duì)人的思想、道德、情操、智力和身心具有特殊的提高、陶冶作用，它是最能直接表達(dá)人們思想感情的一種藝術(shù)形式。

隨著我國(guó)改革開放的進(jìn)一步深入，藝術(shù)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，國(guó)家提出了一系列嶄新的藝術(shù)教育理念，近幾年我國(guó)的音樂教育有了前所未有的發(fā)展。但中學(xué)音樂教育，尤其是民族音樂的教育問題，不得不引起我們的思索。一些學(xué)生雖然喜歡音樂，但大多只限于流行音樂、迪斯科和搖滾樂，受這些音樂的影響，很多學(xué)生從穿著發(fā)式到飲食生活，都在極力模仿某一明星。他們以自我為中心，盲目追求所謂的時(shí)尚、另類，然而對(duì)中國(guó)的民族音樂知之甚少。其實(shí)，這是一種缺乏主見，否定自我的表現(xiàn)，如此發(fā)展下去，他們的人生觀、審美觀、世界觀將會(huì)扭曲，發(fā)生病變，他們的民族意識(shí)也將淡化，甚至?xí)涀约菏鞘裁慈?。中學(xué)生正處在人生觀和世界觀形成的關(guān)鍵階段，優(yōu)美高雅的民族音樂能培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，高尚的品德，加強(qiáng)民族意識(shí)，樹立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。

我國(guó)的民族音樂以五千年的文明為文化底蘊(yùn)，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多采，博大精深，在世界上獨(dú)樹一幟。要繼承并發(fā)揚(yáng)這一文化傳統(tǒng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族情感的教育顯得尤為重要。那么在中學(xué)音樂課教學(xué)過程中，如何讓學(xué)生感受民族音樂的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)他們的民族感情，激發(fā)他們的愛國(guó)熱情呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾方面入手：

1.調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

我國(guó)是一個(gè)有著幾千年歷史的文明古國(guó)，各種傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一個(gè)民族傳統(tǒng)繼承的重要條件之一，就是本民族的傳統(tǒng)文化。要繼承這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在音樂教育中，必須使學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生濃厚的興趣。興趣是最好的老師，是能力的幼芽，是積極性的動(dòng)力。美國(guó)著名的心理學(xué)家布魯納曾說過，“學(xué)習(xí)最好的興趣乃是對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容發(fā)生興趣?！睂W(xué)生要對(duì)所學(xué)知識(shí)懷有濃厚的興趣，才能產(chǎn)生求知的欲望。那么如何才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣呢？

1.1 建立和諧的師生關(guān)系。

師生之間的民主、平等、和諧是創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑的課堂教學(xué)氣氛的前提。教師必須將教育的意圖變成學(xué)生自身求知的需要，把他們吸引到教學(xué)活動(dòng)中來，引發(fā)學(xué)生自身的動(dòng)力，使其全身心的投入，進(jìn)入角色。教師必須熱愛學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，這一點(diǎn)非常重要，它是尊重學(xué)生情感發(fā)展，提高課堂效率的重要保障。熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生人格，用真摯赤誠(chéng)的愛心，搭起師生情感的橋梁。

1.2 語言要清新、流暢、藝術(shù)化。

語言表達(dá)具有藝術(shù)性，是對(duì)語言表達(dá)高層次的要求。從教育的高要求來看，尤其是音樂課堂語言，可以說是教師的一種表演藝術(shù)。它包括教師要講究說話時(shí)的表情、語言、語調(diào)及伴隨的姿態(tài)手勢(shì)等。

音樂教師的課堂語言要富有激情和極大的魅力，要像旋律那樣優(yōu)美，像歌聲那樣句句動(dòng)聽。朗誦歌詞時(shí)，在語調(diào)、速度、力度上都要恰到好處，力求抑揚(yáng)頓挫，富有節(jié)奏和律動(dòng)感，為更好地塑造藝術(shù)形象推波助瀾。

風(fēng)趣幽默的語言是課堂充滿趣味的催化劑。運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言是啟迪學(xué)生智慧，增強(qiáng)吸引力的一大手段。風(fēng)趣幽默的語言可以使學(xué)生在愉快的笑聲中掌握知識(shí)，發(fā)展思維。

2.通過對(duì)民歌、戲曲、民族樂器的學(xué)習(xí)，加大學(xué)生民族情感的滲透力度

國(guó)家教育部頒布的教育大綱明確強(qiáng)調(diào)：“了解我國(guó)各民族優(yōu)秀的民族、民間音樂，以激發(fā)熱愛祖國(guó)音樂藝術(shù)的情感和民族自豪感。”近來制定的《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂課重要的教學(xué)內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)民族音樂，使學(xué)生了解和熱愛祖國(guó)的音樂文化，增強(qiáng)民族意識(shí)和愛國(guó)主義情操?！笨梢?，在學(xué)生中大力弘揚(yáng)民族音樂，可以有效地激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷，樹立民族自信心。

2.1 民歌。民歌是人民群眾在生活實(shí)踐中經(jīng)過廣泛的口頭傳唱而產(chǎn)生和發(fā)展起來的歌曲藝術(shù)，它是人們?yōu)榱耸惆l(fā)自己的思想感情而產(chǎn)生的。它一般分為號(hào)子、山歌、小調(diào)等。

我國(guó)是一民族眾多，幅員遼闊的國(guó)家，各民族民歌的風(fēng)格色彩相差甚遠(yuǎn)。不同民族，不同地區(qū)的民歌在音調(diào)、節(jié)奏上各有特點(diǎn)：藏族民歌曲調(diào)抒情，節(jié)奏明快，開朗熱情；內(nèi)蒙民歌高亢悠揚(yáng)，寬廣奔放；彝族民歌細(xì)膩樸實(shí)，清新動(dòng)人；而新疆民歌則活潑歡快，常帶有舞蹈性的節(jié)奏。

一曲《沂蒙山區(qū)好風(fēng)光》唱出了山東沂蒙老區(qū)人民在解放后的喜悅心情和山區(qū)迷人景色的無限熱愛；一曲《我愛我的臺(tái)灣島》表達(dá)了寶島臺(tái)灣想回到祖國(guó)懷抱的迫切心情；一曲《山丹丹開花紅艷艷》唱出了陜北人民喜迎中央的熱烈場(chǎng)面和對(duì)未來充滿了必勝的信念。這些具有鮮明思想內(nèi)容的民歌，無疑對(duì)啟蒙學(xué)生的民族意識(shí)，民族文化和民族向心力起到很大的作用。

2.2 戲曲。中國(guó)戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它與古希臘的悲、喜劇，印度的梵劇合稱為世界三大古老戲劇。我國(guó)地域遼闊，因而形成了不同地區(qū)的劇種：京劇、滬劇、川劇、豫劇、越劇等。戲曲作為中國(guó)人民的一大文化食糧和精神財(cái)富，是中華民族的化身，中華民族的文化瑰寶。

一曲《老爹爹清晨前去自首》反映了封建社會(huì)時(shí)期，漁民不堪惡霸壓迫而群起反抗的自發(fā)斗爭(zhēng)；一曲《白毛女》講述了喜兒受盡惡霸黃世仁欺凌虐待，經(jīng)過三年深山野林的苦熬，最后得以解放，沖見天日的悲喜故事。

弘揚(yáng)民族文化，匹夫有則；振興戲曲藝術(shù)，音樂教師更是責(zé)無旁貸。在中學(xué)普及戲曲藝術(shù)，是學(xué)校精神文明建設(shè)的一大需要，也是營(yíng)造青少年健康成長(zhǎng)的校園環(huán)境的一大需要！中學(xué)音樂教師應(yīng)利用好音樂課，給學(xué)生講解一些戲曲知識(shí)是非常必要的。作為一名音樂教師，應(yīng)積極向?qū)W生推薦和教育，我相信，長(zhǎng)此以往，學(xué)生會(huì)喜歡上戲曲音樂的。

2.3 民族器樂。我國(guó)的民族器樂有著悠久的歷史傳統(tǒng)，可以追溯到新石器初期。千百年來，我們的祖先在長(zhǎng)期的音樂實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)造出了品種繁多的樂器和豐富多采、形式多樣的演奏形式以及大量?jī)?yōu)秀的器樂作品，積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

笛子曲《喜相逢》展現(xiàn)了親人依依惜別和別后重逢的情景；嗩吶曲《百鳥朝鳳》以熱情歡快的旋律與百鳥和鳴之聲，表現(xiàn)了大自然生機(jī)勃勃的景象；二胡曲《江河水》表現(xiàn)了舊社會(huì)遭受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的痛苦和悲憤呼喚……

所有這些名曲，都可增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，并可使學(xué)生對(duì)我國(guó)的民族器樂產(chǎn)生情感，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望。學(xué)生在學(xué)習(xí)民族器樂的過程中，無意識(shí)地就會(huì)通過自己的情感體驗(yàn)，吸收本民族特有的精神、氣質(zhì)和神韻，從而達(dá)到強(qiáng)化民族意識(shí)這一目的。

3.欣賞音樂，體會(huì)音樂

同志曾指出：“一個(gè)民族的新一代，沒有強(qiáng)健和良好的心理素質(zhì)，這個(gè)民族就沒有力量，就不可能屹立于世界民族之林。”中學(xué)時(shí)期是一個(gè)人世界觀、人生觀形成的重要階段，教師需要正確地引導(dǎo)他們，通過欣賞好的音樂作品，給以潛移默化的熏陶，從而培養(yǎng)他們具有健康的心理和審美觀點(diǎn)。

音樂欣賞教學(xué)通過對(duì)具體音樂作品的聆聽，使學(xué)生體驗(yàn)和領(lǐng)悟音樂的美。在這種美的熏陶下，在身心愉悅的享受中，學(xué)生的審美情感得到培養(yǎng)和發(fā)展，精神人格得到凈化和升華。而體會(huì)音樂則是在學(xué)生欣賞完音樂后有感而發(fā)，用各種形式來表達(dá)自己的感悟，從而提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。

小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》是交響音樂民族化的成功之作，當(dāng)學(xué)生了解了該曲的歷史背景和優(yōu)美的傳說，當(dāng)學(xué)生欣賞了這一經(jīng)典樂曲后，許多同學(xué)感慨萬千，有的寫道，“在那個(gè)年代，祝英臺(tái)為了找回屬于自己的幸福愛情，敢于沖破封建牢籠的束縛，真是一大壯舉……”還有的寫道，“如果歷史能把他們帶到我們這個(gè)時(shí)代，我想會(huì)是一個(gè)很美、很美的結(jié)局……”無形之中，他們認(rèn)識(shí)了真善美，懂得了假丑惡，他們從心里面表達(dá)了對(duì)黑暗舊社會(huì)的鞭策和憎惡，對(duì)幸福的新生活的向往和贊美。

我們中華民族有許多的優(yōu)秀作品，常常呼喊出時(shí)代的強(qiáng)音，展示民族大眾的形象，引起人們的共鳴。冼星海的《黃河大合唱》，描繪出黃河浩浩蕩蕩的壯觀風(fēng)貌，黃河船夫在驚濤中頑強(qiáng)搏戰(zhàn)，黃河兒女在黃河兩岸勞動(dòng)生息的景象，同時(shí)控訴了日本侵略者在中華大地犯下的滔天罪行，形象生動(dòng)地刻畫了抗日健兒為保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)國(guó)家而英勇戰(zhàn)斗的雄壯畫面。通過不斷對(duì)此類優(yōu)秀作品的欣賞，學(xué)生的內(nèi)心感情就能夠被誘發(fā)出來，能使他們認(rèn)清當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而激發(fā)他們強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情。

4.創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍

民族音樂的興衰關(guān)系到一個(gè)民族的情感和意識(shí)，而民族意識(shí)直接影響到一個(gè)國(guó)家的凝聚力、前途和命運(yùn)。所以，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)刻不容緩，勢(shì)在必行。 這就需要學(xué)校、家庭和社會(huì)三方齊抓共管，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)學(xué)習(xí)民族音樂的優(yōu)良環(huán)境與氛圍，最終達(dá)到強(qiáng)化學(xué)生民族意識(shí)，提升學(xué)生民族情感、振奮學(xué)生民族精神、激發(fā)學(xué)生愛國(guó)熱情這一目的。

作為學(xué)校來講，應(yīng)積極推廣校園歌曲，開展一些豐富多采的活動(dòng)：每天上午、下午預(yù)備鈴響后安排十分鐘“唱好歌”的文藝活動(dòng)，學(xué)校根據(jù)班級(jí)的演唱情況評(píng)出等級(jí)，納入考核，使校園歌聲不斷；多舉行一些形式各樣的比賽活動(dòng)：民樂合奏扣人心弦，合唱比賽氣勢(shì)宏大，歌曲接龍妙趣橫生，校園歌手大比拼……通過一系列的文藝活動(dòng)，既豐富了校園文化，又提高了學(xué)生素質(zhì)。

作為家庭來講，父母應(yīng)多鼓勵(lì)孩子學(xué)唱民歌，學(xué)習(xí)民族樂器的基礎(chǔ)知識(shí)及演奏，讓他們多聽傳統(tǒng)民族音樂。然而現(xiàn)在好多家庭很不注重這方面的教育，更有甚者學(xué)生參加老師組織的音樂排練活動(dòng)，遭到家長(zhǎng)的反對(duì)，認(rèn)為這樣做會(huì)影響學(xué)生的精力和成績(jī)，導(dǎo)致一些學(xué)生沒有一點(diǎn)愛好與特長(zhǎng)，這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)不能不說是一個(gè)很大的悲哀。

作為社會(huì)來講，廣播電視、電影和社會(huì)媒體應(yīng)多宣傳民族音樂，社會(huì)團(tuán)體、單位組織應(yīng)多搞一些具有感召性的音樂活動(dòng)，如民樂演奏會(huì)，民族歌手大獎(jiǎng)賽等。我相信，只要教育部門重視，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心，家長(zhǎng)配合，教師帶頭，上下連動(dòng)，長(zhǎng)此以往，民族音樂文化這朵藝術(shù)奇葩定會(huì)在學(xué)生心中生根，發(fā)芽，開花，結(jié)果。

第5篇：民族意識(shí)的作用范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生； 形勢(shì)與政策教育； 模式創(chuàng)新

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2013）05-0058-03

收稿日期：2012-10-22

基金項(xiàng)目：國(guó)家民委教改項(xiàng)目“民族院校‘形勢(shì)與政策’課教學(xué)實(shí)效性實(shí)現(xiàn)途徑研究”（11068）

作者簡(jiǎn)介：吳道顯（1977-），男，云南鎮(zhèn)雄人，云南中醫(yī)學(xué)院社科部講師；

黎貴優(yōu)（1964-），男，云南富寧人，云南民族大學(xué)教學(xué)研究部教授。

形勢(shì)與政策教育作為高校思想政治教育的重要組成部分，在大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德、實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)中具有不可替代的重要地位。形勢(shì)與政策教育可以幫助大學(xué)生全面認(rèn)識(shí)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形勢(shì)所發(fā)生的變化，正確理解黨和國(guó)家的方針政策，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。形勢(shì)與政策教育作為思想政治教育的重要組成部分，“必須協(xié)調(diào)社會(huì)各方面力量和資源，在充分發(fā)揮作用的同時(shí)，又密切配合，形成思想政治教育的最佳合力”，才能增強(qiáng)形勢(shì)與政策教育的實(shí)效性，發(fā)揮形勢(shì)與政策教育應(yīng)有的作用。少數(shù)民族大學(xué)生是大學(xué)生中一個(gè)重要而又特殊的群體，因其自身獨(dú)有的特殊性和外在環(huán)境等因素的影響，對(duì)他們進(jìn)行形勢(shì)與政策教育的效果并不理想。本文從少數(shù)民族大學(xué)生特有的思想特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前少數(shù)民族大學(xué)生形勢(shì)與政策教育現(xiàn)狀，找出其中存在的問題及其原因，對(duì)創(chuàng)新少數(shù)民族形勢(shì)與政策教育模式做一個(gè)粗淺的探討，以期有助于少數(shù)民族大學(xué)生形勢(shì)與政策教育實(shí)效性的提高。

一、少數(shù)民族大學(xué)生形勢(shì)與政策教育的特殊性

作為大學(xué)生的一個(gè)重要組成部分，少數(shù)民族大學(xué)生也是走在時(shí)代前沿的主流群體，喜歡聽取來自不同方面的聲音，善于發(fā)表自己的見解等，其形勢(shì)與政策教育也必須遵循思想政治教育的一般原則與要求。但少數(shù)民族大學(xué)生同時(shí)又是大學(xué)生中一個(gè)特殊的群體，除了具有大學(xué)生的一般特性之外，還表現(xiàn)出了與本民族相關(guān)的區(qū)別于其他大學(xué)生的一些民族特性。因此，少數(shù)民族大學(xué)生形勢(shì)與政策教育也面臨相應(yīng)的特殊問題，具有獨(dú)特的民族特征。

首先，教育對(duì)象的特殊性。教育對(duì)象即少數(shù)民族大學(xué)生，其特殊性主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。第一，“雙重民族意識(shí)?！币环矫妫贁?shù)民族大學(xué)生作為中華民族的一員，具有強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情和國(guó)家認(rèn)同感；另一方面，由于受到自身歷史傳統(tǒng)文化、教育狀況、生活環(huán)境等影響，表現(xiàn)出了對(duì)本民族強(qiáng)烈的歸屬感和情感依賴，具有較強(qiáng)的民族意識(shí)。這種意識(shí)在離開本土進(jìn)入一個(gè)“異域文化”環(huán)境之后表現(xiàn)得尤為突出。在與其他民族學(xué)生交往中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)或民族特性。也即出現(xiàn)“一些學(xué)生民族觀念強(qiáng)烈，政治意識(shí)較為淡薄”[1]的現(xiàn)象。第二，文化接受能力的相對(duì)性。少數(shù)民族大學(xué)生主要來自于邊遠(yuǎn)民族地區(qū)，因歷史、地理、文化等原因，其地區(qū)發(fā)展相對(duì)落后，在進(jìn)入大學(xué)前，少數(shù)民族學(xué)生主要是在本民族文化的熏陶下成長(zhǎng)，漢語知識(shí)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，致使其在進(jìn)入大學(xué)后的理解能力、接受能力相對(duì)不足，在生活、學(xué)習(xí)、交流中存在一定的不適應(yīng)，較城市或內(nèi)地漢族學(xué)生有一定的差距。此外，因生活習(xí)慣、等因素的“規(guī)定”、約束，少數(shù)民族學(xué)生之間表現(xiàn)出了接受不同文化的適應(yīng)能力差異。如：“回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、柯爾克孜族、保安族、塔吉克族、烏孜別克族、塔塔爾族的少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同較高，對(duì)異質(zhì)主流文化的適應(yīng)難度較大?！薄岸鮽惔鹤濉⒍鯗乜俗?、東巴族、納西族、彝族、壯族、布依族、毛南族、仡佬族等少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)異質(zhì)主流文化的適應(yīng)相對(duì)容易?！盵2]

其次，教育內(nèi)容的特殊性。少數(shù)民族大學(xué)生的特點(diǎn)，決定了其形勢(shì)與政策教育內(nèi)容的特殊性。雙重的民族意識(shí)體現(xiàn)了少數(shù)民族大學(xué)生集國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同為一體的思想政治訴求，文化接受能力的相對(duì)性促使少數(shù)民族大學(xué)生表現(xiàn)出了對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的渴求，同時(shí)也使其產(chǎn)生了一定程度的失衡感，甚至自卑，希望得到尊重和理解。因此，少數(shù)民族大學(xué)生形勢(shì)與政策教育，既要從國(guó)家發(fā)展的層面按照一般原則和要求確定教育內(nèi)容，提升其作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有的素質(zhì)，又要立足于各民族利益得失、民族地區(qū)興衰榮辱等學(xué)生關(guān)注具體問題的實(shí)際需要來選擇少數(shù)民族大學(xué)生容易接受的教育內(nèi)容，以調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。少數(shù)民族大學(xué)生形勢(shì)與政策教育內(nèi)容選擇，既要考慮各少數(shù)民族實(shí)際發(fā)展的需要，又要兼顧我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展需求，以解決具體的實(shí)際問題為根本，將兩者有機(jī)地結(jié)合，在宣傳黨和國(guó)家政策方針的同時(shí)，也要加入黨和國(guó)家對(duì)其關(guān)心、愛護(hù)和幫助等相關(guān)內(nèi)容，真正使少數(shù)民族學(xué)生感受到組織的關(guān)懷和溫暖。因?yàn)椤吧贁?shù)民族大學(xué)生遺傳了祖先那種互助互愛的真誠(chéng)、樸實(shí)而深沉的情感，具有淳樸、守信的民族性格。如果在思想政治教育上實(shí)行假、大、空，不關(guān)注他們的需要，不解決他們面臨的實(shí)際問題，他們就不會(huì)在思想上真正接受我們的教育”[3]。這必將影響到對(duì)他們進(jìn)行形勢(shì)與政策教育的實(shí)效性。

再次，教學(xué)方法的特殊性。這是少數(shù)民族大學(xué)生作為教育對(duì)象所表現(xiàn)出的特性的延伸。一方面，強(qiáng)烈的民族意識(shí)催生了少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)其所歸屬的民族共同體及其地區(qū)的發(fā)展繁榮、興衰榮辱等民族利益的關(guān)注表現(xiàn)出了較高的積極性和主動(dòng)性。他們最愿意就改變本民族、本地區(qū)的落后現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)發(fā)表自己的見解。另一方面，進(jìn)入大學(xué)后，少數(shù)民族大學(xué)生在特有的生活習(xí)俗、文化教育、生活環(huán)境、等背景下形成的思維習(xí)慣、表達(dá)方式、價(jià)值取向等與大學(xué)這個(gè)“異域文化環(huán)境”發(fā)生了不同程度的“沖突”或“矛盾”，相應(yīng)地就會(huì)產(chǎn)生心理上的疏離感，情感滿意度降低?！耙蚨鵁o論在學(xué)習(xí)或交往的過程中，他們都會(huì)不自覺地以本民族文化背景下形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為依據(jù)去學(xué)習(xí)自己感興趣的事物，交志同道合的朋友。”所以，少數(shù)民族大學(xué)生形勢(shì)與政策教育方法具有不同于普通教學(xué)方法的特殊性，必須貼近少數(shù)民族大學(xué)生的心理特征。

二、當(dāng)前少數(shù)民族大學(xué)生形勢(shì)與政策教育存在的問題

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和教育體制的改革、完善，越來越多的少數(shù)民族學(xué)生考入了大學(xué)學(xué)習(xí)，成為大學(xué)生中一個(gè)重要且特殊的群體。形勢(shì)與政策教育相應(yīng)地也就成為少數(shù)民族大學(xué)生素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。國(guó)家和各高校也越來越重視并大力支持這一工作的開展，教育效果得到了較大的提高，有關(guān)少數(shù)民族大學(xué)生形勢(shì)與政策教育的研究也不斷擴(kuò)展，成效明顯。但總體上看，一直存在于其中的一些老問題并沒有得到很好的解決。

首先，從教育內(nèi)容看，共性有余，個(gè)性不足。和漢族大學(xué)生相比，少數(shù)民族大學(xué)生形勢(shì)與政策教育內(nèi)容并沒有明顯的不同，依然是根據(jù)國(guó)家相關(guān)部門提出的要點(diǎn)和主題，再由各學(xué)校任課教師根據(jù)其要點(diǎn)和主題確定一個(gè)具體的內(nèi)容進(jìn)行重復(fù)的多對(duì)象講授。這是我國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家從國(guó)家發(fā)展需要的層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育所必須的，具有積極的意義，是學(xué)生健康成長(zhǎng)的一個(gè)有效保障，體現(xiàn)了政治性和共性。但是，如前所言，少數(shù)民族大學(xué)生是一個(gè)具有“雙重性”的特殊群體。他們除了具有較強(qiáng)的國(guó)家觀之外，還具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)感和民族歸宿感。這就要求對(duì)他們進(jìn)行形勢(shì)與政策教育的內(nèi)容在體現(xiàn)政治性的同時(shí)還要具有相應(yīng)的針對(duì)性和“民族性”。此舉只滿足了少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同發(fā)展的需要，對(duì)于其民族意識(shí)的發(fā)展需要并沒有得到很好的滿足。

其次，從教育手段和形式看，單調(diào)乏味。綜觀事實(shí)，少數(shù)民族大學(xué)生形勢(shì)與政策教育的手段和形式沿襲了傳統(tǒng)的課堂講授式，實(shí)行滿堂灌，即便是在多媒體技術(shù)普及的當(dāng)前，也未有效解決單調(diào)乏味的教育方式。一個(gè)多媒體教學(xué)課件，要么是一個(gè)純文本的幻燈片替代了板書，要么就是利用來自網(wǎng)絡(luò)或者自己剪接等獲得視頻播放給學(xué)生看，沒有能夠?qū)⑽淖?、音像、圖片等媒體資料融為一體，真正體現(xiàn)多媒體的功能。此外，絕大多數(shù)形勢(shì)與政策課都是由兩個(gè)甚至兩個(gè)以上的自然班級(jí)合班上課，教師和學(xué)生之間缺乏有效交流互動(dòng)，課堂上只有教師的講和學(xué)生的聽。

再次，從教育主體看，知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)單一。教育主體是教師，教師水平和能力如何，是影響教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)前，少數(shù)民族大學(xué)生形勢(shì)與政策教育主體主要由專職教師、兼職教師、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、校外專家組合而成，其結(jié)構(gòu)合理、實(shí)力雄厚。專職教師能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行正確的政治導(dǎo)向教育，兼職教師能夠引導(dǎo)學(xué)生多角度、多視角分析問題，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和校外專家能夠從更高的層面系統(tǒng)深刻地透析問題。這一多元組合可以克服單一主體的學(xué)科背景“缺陷”，有效提高教學(xué)效果。然而，就目前情況看，各高校設(shè)有形勢(shì)與政策課專職教師的相對(duì)較少，相當(dāng)多的院校都是由從事思想政治理論課教學(xué)的專任教師來承擔(dān)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和校外專家只承擔(dān)了少量的教育工作，更多的都是由專兼職教師完成。而多數(shù)兼職教師來自于管理崗位，不能有效地和專職教師形成有效的互補(bǔ)。此外，教師中的許多人對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生特有的民族文化背景及其決定性的民族心理、民族意識(shí)等缺乏相應(yīng)的了解，沒有相應(yīng)的知識(shí)背景。

最后，從教育對(duì)象看，學(xué)習(xí)積極性不高。學(xué)習(xí)積極性不高是當(dāng)前少數(shù)民族大學(xué)生形勢(shì)與政策教育面臨的一個(gè)典型的持續(xù)性問題。根據(jù)調(diào)研，導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高的原因主要有四個(gè)方面。一是受社會(huì)大環(huán)境的影響，學(xué)生在價(jià)值取向等方面出現(xiàn)多樣化、功利化傾向，認(rèn)為形勢(shì)與政策不是自己的專業(yè)課，學(xué)了沒意義。二是由于教師知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，所授內(nèi)容沒有很好覆蓋學(xué)生民族意識(shí)發(fā)展需要，學(xué)生認(rèn)為太空太假。三是教育手段陳舊、單調(diào)，不能滿足他們對(duì)時(shí)尚、潮流，喜歡多維度、多渠道獲取知識(shí)信息的心理追求。四是少民族學(xué)生在大學(xué)“異域文化”環(huán)境里心理適應(yīng)失衡產(chǎn)生的厭學(xué)情緒。

三、少數(shù)民族大學(xué)生形勢(shì)與政策教育模式創(chuàng)新的原則和主要內(nèi)容

首先，少數(shù)民族大學(xué)生形勢(shì)與政策教育模式創(chuàng)新的原則。少數(shù)民族大學(xué)生形勢(shì)與政策教育的特殊性決定了其教育模式創(chuàng)新必須堅(jiān)持的原則：第一，以提高教育實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生健康成才為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。第二，一般與特殊相結(jié)合的原則。即既要考慮到少數(shù)民族大學(xué)生作為當(dāng)代大學(xué)生的一般屬性需要，又要兼顧到他們作為少數(shù)民族知識(shí)分子精英獨(dú)有的特性需求。第三，貼近生活，貼近學(xué)習(xí)。即從生活和學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生，使其更好地融入到新的文化環(huán)境中，以防止因文化不適應(yīng)產(chǎn)生疏離感以及可能由此產(chǎn)生的厭學(xué)情緒出現(xiàn)。第四，學(xué)性與大眾性相統(tǒng)一。即既要有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)成才，又要克服學(xué)生因漢語知識(shí)基礎(chǔ)薄弱難以理解、“消化”的困難，要易于學(xué)生接受。第五，傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代手段相統(tǒng)一。即既要繼承傳統(tǒng)行之有效的教育方法，又要充分利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段。第六，以實(shí)現(xiàn)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一為根本。對(duì)有利于民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定的思想和行為要積極宣傳發(fā)揚(yáng)，對(duì)有損于民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定的思想行為堅(jiān)決制止。這是我國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的本質(zhì)要求。

其次，少數(shù)民族大學(xué)生形勢(shì)與政策教育模式創(chuàng)新的主要內(nèi)容。根據(jù)當(dāng)前的實(shí)際情況，少數(shù)民族大學(xué)生形勢(shì)與政策教育模式的創(chuàng)新應(yīng)該從以下五個(gè)方面入手。第一，走出校園，進(jìn)入社會(huì)，實(shí)行“校社結(jié)合”，增強(qiáng)形勢(shì)與政策教育的說服力。尤其是建立以少數(shù)民族地區(qū)為基地的實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生通過親身的實(shí)地調(diào)研、考察來感受民族地區(qū)發(fā)展實(shí)際更具教育意義。第二，舉行形勢(shì)與政策教育活動(dòng)月。即每月舉行一次或者一學(xué)期指定其中一個(gè)月舉行多次形勢(shì)與政策教育活動(dòng)?；顒?dòng)的內(nèi)容可以是交流、辯論、文藝表演等。尤其是充分利用少數(shù)民族大學(xué)生能歌善舞的天賦，寓教于樂，“使各民族的文化和藝術(shù)相互交融，相互影響，形成民族大團(tuán)結(jié)的氛圍，讓少數(shù)民族大學(xué)生真正體驗(yàn)到祖國(guó)大家庭的溫暖，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同”[4]。第三，集體備課，分工教學(xué)。集體備課尤其是和思政課教師間的備課交流，能夠有效避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。第四，建立穩(wěn)定的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)不穩(wěn)定是形勢(shì)與政策教育的一個(gè)常見問題。根據(jù)調(diào)研，兼職教師中絕大多數(shù)都是為了晉升職稱之需而選擇承擔(dān)形勢(shì)與政策教育，缺乏一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)他們滿足了晉升職稱需要時(shí)，幾乎就退出了該教學(xué)團(tuán)隊(duì)。如此反復(fù)，使形勢(shì)與政策教育的效果大打折扣。第五，在教育內(nèi)容中適當(dāng)?shù)厝谌朦h和國(guó)家民族政策的相應(yīng)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)我黨一貫堅(jiān)持的，以民族不分大小、強(qiáng)弱、優(yōu)劣，一律平等等為主要內(nèi)容的無產(chǎn)階級(jí)民族觀，并樹立起堅(jiān)定的無產(chǎn)階級(jí)民族觀。

參考文獻(xiàn)

[1] 高 軍，李晗龍.基于系統(tǒng)論觀點(diǎn)的大學(xué)生思想政治教育工作合力問題研究[J].思想政治教育研究，2011（5）：5.

[2] 袁建華.論民族院校思想政治教育的另類思考[J].貴州民族研究，2012（4）：157.

第6篇：民族意識(shí)的作用范文

一、世界文化發(fā)展的主要特征

1、文化形態(tài)呈多元化并存融合狀態(tài)

隨著世界各國(guó)交流越來越頻繁,使世界文化形態(tài)出現(xiàn)多元化融合并存的特征。從目前世界文化現(xiàn)狀可以看出,現(xiàn)代東方文化已經(jīng)與傳統(tǒng)東方文化發(fā)生了很多變化,融合了西方文化中的諸多元素;而現(xiàn)代西方文化與古典西方文化也大有不同,其中滲透了大量的東方文化元素。西方現(xiàn)代工業(yè)文明受古代東方技術(shù)的啟發(fā)而發(fā)展,同時(shí)東方國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展又反過來借鑒了西方的先進(jìn)文明。西方現(xiàn)代詩(shī)從我國(guó)湯匙中得到啟發(fā),改變了英式詩(shī)歌的句法與詩(shī)法,開創(chuàng)了西方意象派詩(shī)篇,而我國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌又受西方影響。從這些方面可以看出,世界文化一直處于多元化文化相互融合的過程。

2、民族文化意識(shí)加強(qiáng)并建立起全球文化意識(shí)

20世紀(jì)以來,世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發(fā)展,建立起了全球文化意識(shí),這是人類社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界各國(guó)各民族逐漸融為一體。經(jīng)濟(jì)、政治的全球化以及信息時(shí)代的到來,使得世界各國(guó)的思想、文化、理論在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。

3、文化研究與歷史研究相結(jié)合

世界文化的多元并存特點(diǎn)以及全球化意識(shí)的建立,使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞,使世界文化向著新的方向發(fā)展。在這樣的環(huán)境下,文化研究逐漸與歷史研究相結(jié)合,人類的歷史文化研究開始向著宏觀總和的方向發(fā)展。

二、當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

世界文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在從民族文學(xué)主義的狹隘觀念逐漸轉(zhuǎn)向了更加廣闊、宏觀的世界文學(xué)觀念。當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)主要有以下特點(diǎn):

1、民族文學(xué)向世界文學(xué)發(fā)展

當(dāng)前世界文學(xué)的發(fā)展正處于民族文學(xué)向世界文學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)歷史時(shí)期。在這一時(shí)期中,文學(xué)交流活動(dòng)逐漸向世界性發(fā)展,國(guó)際性文學(xué)組織、團(tuán)體陸續(xù)出現(xiàn),對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的視野擴(kuò)大與思想激發(fā)有十分重要的意義。其次,民族文學(xué)在世界文學(xué)的交流與滲透中不斷發(fā)展,各國(guó)對(duì)外來文化、文學(xué)的接收使得民族文學(xué)的圈子得到了擴(kuò)展。

2、現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展興盛與世界詩(shī)學(xué)的產(chǎn)生

現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的興盛是世界文學(xué)發(fā)展的另一特點(diǎn)。西方文學(xué)批評(píng)的發(fā)展經(jīng)歷了古典主義―人文主義批評(píng)、歷史主義―實(shí)證主義批評(píng)以及文學(xué)―美學(xué)批評(píng)三個(gè)階段,批評(píng)的對(duì)象逐漸從作品向讀者發(fā)生了轉(zhuǎn)變,開始探討讀者對(duì)作品的理解以及讀者的反應(yīng)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響。文學(xué)批評(píng)的三個(gè)發(fā)展階段分別促進(jìn)了比較文學(xué)“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發(fā)展,對(duì)比較文學(xué)的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn),同時(shí)還促進(jìn)了世界詩(shī)學(xué)的產(chǎn)生。世界詩(shī)學(xué)的萌生以及現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展對(duì)比較文學(xué)觀的建立有促進(jìn)作用。

3、世界文化與文學(xué)聯(lián)系加深

文學(xué)的產(chǎn)生受人類社會(huì)文化的影響,從20世紀(jì)以來,世界文化中的各個(gè)學(xué)科與文學(xué)相互影響滲透,使得文學(xué)在內(nèi)容以及形式上都出現(xiàn)了變化,并向著多元化的方向發(fā)展。

三、世界文化與世界文學(xué)的比較文學(xué)觀建立

1、世界意識(shí)與民族意識(shí)相結(jié)合

比較文學(xué)研究者需要站在世界的高度,并用世界性的眼光對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究,要樹立起世界意識(shí),并具有全球性文學(xué)觀念,倡導(dǎo)比較文學(xué)中的世界精神,使民族文學(xué)向世界文學(xué)方向發(fā)展。在建立世界意識(shí)的同時(shí),要加強(qiáng)民族意識(shí),進(jìn)行比較文學(xué)研究時(shí)首先要立足于民族文學(xué),以民族文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展,同時(shí)民族文學(xué)吸收外來文學(xué)中的精華,使自身得到更好的發(fā)展。只有世界意識(shí)與民族意識(shí)相結(jié)合,才能更好地建立起比較文學(xué)觀。

2、文化意識(shí)與文學(xué)意識(shí)相結(jié)合

從比較文學(xué)的命名可以看出,其研究對(duì)象是文學(xué)。所以,比較文學(xué)觀的建立應(yīng)該以文學(xué)為基礎(chǔ),以文學(xué)分析作為主要研究方法。而文學(xué)與文化的關(guān)系日益緊密,使得文學(xué)的研究與其他文化學(xué)科之間的融合越來越多。因此比較文學(xué)的研究要求文學(xué)意識(shí)與文化意識(shí)相結(jié)合,以文學(xué)意識(shí)為主,以文化意識(shí)為輔,突出文學(xué)性。

3、比較意識(shí)與詩(shī)學(xué)意識(shí)相結(jié)合

第7篇：民族意識(shí)的作用范文

關(guān)鍵詞 觀念 客觀體現(xiàn)

中圖分類號(hào)：H35 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

近年來，俄語觀念詞引起了國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者們的廣泛關(guān)注，而這些觀念詞之所以受到歡迎，就是因?yàn)樗鼈兊拇嬖谂c俄羅斯民族的意識(shí)和性格密切相關(guān)。因此，我們對(duì)其進(jìn)行研究，在很大程度上有助于我們理解俄羅斯民族對(duì)世界的看法和認(rèn)識(shí)，從而更好地完成跨文化交際。本文將俄語觀念詞“мечта”作為研究對(duì)象，正是因?yàn)椤皦?mèng)想”這一觀念集哲學(xué)意義和文化價(jià)值于一身，在俄羅斯民族發(fā)展的過程中被賦予了極其豐富的內(nèi)涵，因此更能體現(xiàn)出俄羅斯民族的意識(shí)特征和性格特點(diǎn)。

1概念分析

研究俄語觀念詞，首先需要從最基本的概念進(jìn)行分析，即觀念（ ）。作為語言學(xué)最基本的術(shù)語之一，觀念一詞是在語言學(xué)同哲學(xué)、心理學(xué)以及人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的相互作用下產(chǎn)生的，最早出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代。但在俄羅斯，這一術(shù)語興起于近幾十年，因此對(duì)于俄羅斯語言學(xué)家而言，觀念仍然是一個(gè)相對(duì)比較新的概念。據(jù)資料記載，俄語中觀念一詞出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代中期，是在對(duì)用拉丁語寫成的文學(xué)作品進(jìn)行翻譯的過程中借用來的，因此可以說起源于拉丁語。早在1983年出版的《哲學(xué)百科詞典》（ ）對(duì)觀念做出了這樣的解釋：“觀念一詞來源于拉丁語conceptus，表示知覺、理解、概念……”2000年出版的《大百科詞典》（ ）中觀念的定義是：“來源于拉丁語conceptus，表示事物的含義，即概念的內(nèi)涵……”現(xiàn)今階段，俄語語言學(xué)對(duì)觀念的研究分為兩個(gè)方向，即語言文化學(xué)方向和認(rèn)知語言學(xué)方向。

在俄羅斯語言文化學(xué)領(lǐng)域，最早為觀念下定義的學(xué)者是 . ， 她將觀念定義為觀念世界的客體，這種客體有名稱，并且能夠表達(dá)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而且這種認(rèn)識(shí)受一定的文化制約。 . 將觀念劃分為觀念最大化和觀念最小化。根據(jù)她的觀點(diǎn)，觀念最大化是指以某一語言為母語的人對(duì)母語中某個(gè)詞的詞義的完全理解，而觀念最小化則是指對(duì)詞義的不完全理解（轉(zhuǎn)引自徐巖，2006：13）。著名學(xué)者 . . 認(rèn)為，一方面，觀念是文化在人的意識(shí)中的凝結(jié)，在這種形式下，文化能夠進(jìn)入人的意識(shí)世界；另一方面，普通人――并非文化價(jià)值的創(chuàng)造者能夠通過觀念自己走進(jìn)文化并在一些情況下對(duì)文化產(chǎn)生影響（轉(zhuǎn)引自徐巖，2006：15）。

在俄羅斯認(rèn)知語言學(xué)范圍內(nèi)，學(xué)者們認(rèn)為觀念是對(duì)我們意識(shí)中的心理因素的闡釋，同時(shí)也是對(duì)反映人的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的信息結(jié)構(gòu)的闡釋。

綜上，我們可以看到，不同研究方向的學(xué)者對(duì)觀念的定義也有所不同，但值得肯定的是，人們對(duì)觀念的研究和探索是在語言和文化交融的大背景下進(jìn)行的，而且這些研究和探索一直在不斷進(jìn)步與發(fā)展。

2觀念詞“ ”

“ ”在詞典中的基本釋義為“夢(mèng)想”、“幻想”、“想象”、“向往”，也指“向往的東西，盡善盡美、合乎想象的東西”。單從字面的意思來看，我們就能夠想象得出這個(gè)詞對(duì)于個(gè)人和民族的重要意義，因?yàn)橐粋€(gè)人、一個(gè)民族只有在夢(mèng)想的召喚下、只有想象著美好的前景，才能不斷進(jìn)步。和漢語中的“夢(mèng)想”與“想象”一樣，“ ”是支撐個(gè)人內(nèi)心世界、支撐整個(gè)俄羅斯民族發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。因此，可以說這個(gè)觀念詞在俄羅斯的民族意識(shí)中有著非常重要的意義，也在一定程度上體現(xiàn)著俄羅斯的民族性格，這也是本文將其作為研究核心的主要出發(fā)點(diǎn)。下面我們就從“ ”的來源、概念意義及其語義的客觀體現(xiàn)幾個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行具體分析。

2.1詞源探析

早在1918年， . . 在其編著的《詞源詞典》（ ）中就指出“ ”來源于古斯拉夫語，其詞根是*m k-、mik、，意為眨眼和閃爍。同時(shí)作者試圖對(duì)該詞詞義做出解釋，根據(jù)他的觀點(diǎn)，“如果我們推測(cè)這個(gè)詞的主要意義是閃爍的某物，那么從這個(gè)意義出發(fā)，該詞類似‘幻影’、‘視覺’、‘幻象’以及‘想象’和‘莫名的想法’的這類意義就很容易得到發(fā)展”。在由 . 編著的《俄語詞源詞典》（ ）中，作者指出“ ”的詞源是古斯拉夫語，其詞根為，表示“閃爍”、“閃耀”。在2005年出版的《俄語詞源詞典》（ ）中， . . 同樣指出“ ” 來源于古斯拉夫語，詞根意為“閃耀”，該詞最基本的含義是“幻影，視覺”。

根據(jù)上述觀點(diǎn)，我們了解了觀念詞“ ”的詞源和最初釋義，但隨著人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不斷加深，俄羅斯民族對(duì)“ ”賦予的含義也就越來越豐富，下面我們來分析詞典中該詞不同的概念意義。

2.2概念意義

在由 . . 等人編著的《俄語詳解詞典》（ ）中，作者對(duì)“ ”的解釋為：（1）想象，幻想；（2）向往的東西；（3）盡善盡美的東西。由 . . 主編的《俄語詳解詞典》（ ）比較全面地解釋了“ ”的含義：（1）想象，幻想；（2）幻影，視覺；（3）強(qiáng)烈渴望、向往、追求的東西；（4）非現(xiàn)實(shí)的、不存在的東西或無法實(shí)現(xiàn)的愿望；（5）無比美好的、盡善盡美的東西。 . . 在《俄語詳解詞典》（ ）中概括了“ ”一詞的概念意義：想象，幻想；幻影，視覺；強(qiáng)烈的向往、追求；向往、追求的東西；非現(xiàn)實(shí)的、不存在的東西或無法實(shí)現(xiàn)的愿望。

參照詞典中給出的種種釋義，我們可以發(fā)現(xiàn)隨著語言和文化的發(fā)展，觀念詞“ ”的概念意義在現(xiàn)代俄語中發(fā)生了細(xì)微的改變，可以說既有縮化也有發(fā)展。在現(xiàn)代俄語中，“ ”最原始的意義“幻影，視覺”所起的積極作用正在逐漸減弱，而“想象，幻想”、“向往、追求”這些意義都得到了鞏固和發(fā)展。

2.3語義的客觀體現(xiàn)

在俄羅斯民族漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，“ ”一詞被賦予了極其豐富的含義，而這些含義是很難單純通過詞典來表達(dá)的，詞典里給出的解釋始終是有限的。因此想要透徹地研究這個(gè)抽象詞語，必須把它放在具體的語言環(huán)境中，分析其抽象語義的客觀體現(xiàn)。只有這樣，我們才能發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞在民族意識(shí)和民族性格的形成過程中所發(fā)揮的積極作用。下面我們就來分析“ ”的抽象語義在俄羅斯民族意識(shí)中豐富多彩的客觀體現(xiàn)。

2.3.1與人有關(guān)的客觀體現(xiàn)

在現(xiàn)代俄語中，“ ”的抽象語義總是最先通過人的特征來體現(xiàn)出來，因?yàn)槿吮旧硎恰盎孟?、?mèng)想”這個(gè)過程的行為主體。這種客觀體現(xiàn)近似于擬人化，因?yàn)樗c人的一切特征相關(guān)聯(lián)，包括生老病死、性格、情感甚至人的社會(huì)狀態(tài)。因此，在這種情況下，“ ”的語義搭配范圍非常廣，例如 （產(chǎn)生幻想）， （夢(mèng)想破滅）， （年輕的夢(mèng)想）， （強(qiáng)烈的夢(mèng)想）， （病態(tài)的幻想）， （夢(mèng)想遠(yuǎn)去）， （夢(mèng)想在歌唱）， （愉快的想象）， （悲傷的想象）， （瘋狂的想象）， （崇高的夢(mèng)想）， （夢(mèng)想的奴隸）等等。

2.3.2與動(dòng)植物有關(guān)的客觀體現(xiàn)

除了人之外，“ ”的語義也可以通過動(dòng)植物的特征來體現(xiàn)。例如 （帶有金翅的夢(mèng)想）， （夢(mèng)想筑巢）， （狂野的想象）， （夢(mèng)想在成長(zhǎng)）， （枯萎的夢(mèng)想）， （夢(mèng)想在盛開）等等。

2.3.3與自然現(xiàn)象有關(guān)的客觀體現(xiàn)

“ ”的語義同樣可以通過種種自然現(xiàn)象來體現(xiàn)。例如 （在想象的海浪中）， （無邊的想象）， （透明的夢(mèng)想）， （夢(mèng)想在沸騰）， （熾熱的夢(mèng)想）， （夢(mèng)想如夜空中的星星）等等。

2.3.4與事物特征有關(guān)的客觀體現(xiàn)

事物具有大小、輕重、長(zhǎng)短、顏色、數(shù)量、順序等特征，“ ”的語義也可以與表示這些特征的詞義相搭配。例如 （大大的夢(mèng)想）， （輕松的幻想）， （短暫的想象）， （美妙的幻想）， （豐富的想象）， （最初的夢(mèng)想）等等。

通過分析“ ”的語義客觀體現(xiàn)，我們看到了俄羅斯民族在發(fā)展的過程中始終將“夢(mèng)想、想象”同自身以及周圍的事物與環(huán)境聯(lián)系在一起，在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的交織中不斷完善民族意識(shí)和民族性格。

在俄羅斯民族漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，“ ”作為一個(gè)重要的觀念，其語義隨著語言和文化的發(fā)展在不斷擴(kuò)展，并且具有豐富的客觀表現(xiàn)形式，而這些獨(dú)特的語義表現(xiàn)形式對(duì)于俄羅斯民族意識(shí)和民族性格的形成起到了積極的作用。本文通過分析觀念詞“ ”的詞源、概念意義及其語義的客觀體現(xiàn)，希望能夠加深俄語學(xué)習(xí)者對(duì)這一觀念詞的理解和認(rèn)識(shí)，從而有助于今后的學(xué)習(xí)以及更好地完成跨文化交際。

參考文獻(xiàn)

[1] 徐巖.俄語語言世界圖景中的“心靈”觀念[D].首都師范大學(xué)，2006.

第8篇：民族意識(shí)的作用范文

加強(qiáng)中學(xué)音樂教育中的民族音樂教育,有利于中學(xué)生綜合素質(zhì)的提高

加強(qiáng)中學(xué)生的民族音樂教育，既有助于弘揚(yáng)、發(fā)展我國(guó)的民族傳統(tǒng)音樂，又有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀、民族意識(shí)和民族精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

1.加強(qiáng)中學(xué)民族音樂教育，有利于學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)、了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，各種傳統(tǒng)文化都可以在民族音樂中找到它們的縮影。中學(xué)的民族音樂教育是讓學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)、了解祖國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑，它在整個(gè)基礎(chǔ)教育中，起著不可替代的作用。如：一曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，再現(xiàn)了唐代詩(shī)人王維的贈(zèng)別詩(shī)，把詩(shī)人送友人西出陽(yáng)關(guān)時(shí)的愁情傷感表達(dá)得淋漓盡致；一部小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》，用富有濃郁民族氣息的越劇音樂旋律與外來的交響樂形式的結(jié)合，生動(dòng)而感人地講述了我國(guó)膾炙人口的民間傳說。因此，在進(jìn)行民族音樂教育的過程中，要注重引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)的角度深入透徹地學(xué)習(xí)，了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而更加熱愛自己的祖國(guó)。

2.加強(qiáng)民族音樂教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀。研究表明，在素質(zhì)教育中，審美觀的培養(yǎng)占主導(dǎo)地位。因此，我們一定要通過民族音樂教育，培養(yǎng)中學(xué)生正確的民族審美觀。民族音樂教育主要有“民間歌曲、民間歌舞、說唱音樂、戲曲音樂和民間器樂”五大類，它們都充分地體現(xiàn)了中華民族特有的審美觀。我國(guó)有56個(gè)民族，各族民歌的風(fēng)格特點(diǎn)各異。如，新疆民歌《青春舞曲》活潑歡快、富有舞蹈性；內(nèi)蒙古民歌《美麗的草原我的家》則柔美舒展。我國(guó)的戲曲音樂種類繁多，不同的劇種在唱腔、念白、曲牌、鑼鼓等方面各具特色。如：安徽的黃梅戲《天仙配》和河南的豫劇《花木蘭》等。然而，筆者從教學(xué)中感受到，很多中學(xué)生不了解這些民族音樂中的珍貴財(cái)富，不會(huì)欣賞這些民族音樂，有的學(xué)生甚至不愿意去欣賞這些民族音樂。因此，教師在教學(xué)中，要深刻挖掘教材中民族音樂的元素，培養(yǎng)學(xué)生正確的民族審美觀。

3.加強(qiáng)民族音樂教育，有利于提高學(xué)生的民族意識(shí)和民族精神民族音樂往往與本民族的文化思想、民俗習(xí)慣等都有直接或間接的聯(lián)系。因此，民族音樂教育是加強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)、振奮民族精神的有效途徑。筆者在前不久上《我是中國(guó)人》這節(jié)觀摩課時(shí)，抓住歌曲由京劇西皮唱腔改編這一元素，引入京劇的經(jīng)典動(dòng)作為歌曲添彩，使用民族打擊樂把握歌曲的節(jié)奏，并且讓學(xué)生觀賞外國(guó)人表演京劇的錄像，加以總結(jié)“說明我們的京劇藝術(shù)以她獨(dú)特的藝術(shù)魅力征服了世人”。這節(jié)課讓學(xué)生演唱歌曲深入了解京劇唱腔的同時(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感。課堂得以拓展、升華，獲得同行的一致好評(píng)！因此，中學(xué)音樂教育者應(yīng)該立足教材、深入研究，提高認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)責(zé)任感，積極創(chuàng)造條件，合理有效地運(yùn)用民族音樂教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

加強(qiáng)中學(xué)音樂教育中的民族音樂教育的主要措施

1.培養(yǎng)學(xué)生正確的審美取向，體驗(yàn)民族音樂內(nèi)涵2011版《義務(wù)教育音樂課程新課標(biāo)》帶來的是“以美育人”的教育思想。音樂教學(xué)作為審美教育的一種方式和重要手段，體現(xiàn)在從感性入手，以情動(dòng)人、以美感人。音樂能更直接地進(jìn)入人的情感世界，產(chǎn)生思想上的共鳴，獲得美的體驗(yàn)。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)努力做到：拉近學(xué)生與民族音樂的距離，激發(fā)學(xué)生喜歡民族音樂，從而讓學(xué)生真正感知民族音樂藝術(shù)的內(nèi)涵，感受民族音樂的美。

2.加強(qiáng)師資培養(yǎng)，提高音樂教師的民族音樂教學(xué)能力郭聲健教授在《藝術(shù)教育論》中指出“：藝術(shù)教師既是教育家，同樣也是藝術(shù)家。他們具備一般教師往往難以具有的藝術(shù)家的各種素質(zhì)?！币魳方處熥鳛橐魳氛n堂教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)該具有人格、威信、專業(yè)修養(yǎng)和教學(xué)技巧。曹理老師說：教師個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)、貢獻(xiàn)，對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生無限的魅力，如人格魅力、學(xué)識(shí)魅力、教學(xué)魅力等。2011版《新課標(biāo)》指出：“各種形式的音樂和音樂教學(xué)交流活動(dòng)（包括教師培訓(xùn)）能有效地促進(jìn)課程資源和信息的溝通。學(xué)校要支持教師參與這些活動(dòng)?！碑?dāng)務(wù)之急，應(yīng)該加強(qiáng)在職音樂教師的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，利用崗前培訓(xùn)、繼續(xù)教育培訓(xùn)等機(jī)會(huì)，開設(shè)相關(guān)的課程或講座，加強(qiáng)教師民族音樂知識(shí)的學(xué)習(xí)，從而提高中學(xué)音樂教育中的民族音樂教育。

第9篇：民族意識(shí)的作用范文

關(guān)鍵詞：滿族文化；發(fā)展；軌跡

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）27-0280-02

滿族是一個(gè)偉大的民族，它所建立的清朝，是中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，統(tǒng)治中國(guó)近三百年之久。滿族在自身的發(fā)展過程中創(chuàng)造的民族文化，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程產(chǎn)生了重要作用，影響之深遠(yuǎn)在今天仍依稀可辨。

一、早期滿族文化的表現(xiàn)形態(tài)

1635年，清太宗皇太極莊嚴(yán)宣布：“夫珠申之號(hào)，乃席比超墨爾根之裔。實(shí)與中國(guó)無涉。中國(guó)建號(hào)滿洲，統(tǒng)緒綿遠(yuǎn)，相傳奕世。自今以后，一切人等，止稱中國(guó)滿洲原名，不得仍前妄稱。”（《清太宗實(shí)錄》第29卷）自此，滿洲正式作為民族名稱載入中華民族史冊(cè)。

雖然滿洲族（簡(jiǎn)稱滿族）的歷史只有四百多年。然而，滿族先世的歷史卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已有四千年的歷史。他們祖居黑龍江、松花江流域及長(zhǎng)白山地區(qū)，歷史上先后稱肅慎人、挹婁、勿吉、靺鞨、女真，唐朝以后成為女真。努爾哈赤于1585年起兵，統(tǒng)一了女真各部落，1616年建立了后金政權(quán)。女真統(tǒng)一的過程，就是滿族共同體形成的過程。

早期的滿族文化主要繼承了女真文化的精髓。騎射是女真人的文化特征，他們以騎射為基本的生存手段，同時(shí)也以騎射而立國(guó)。滿族在形成時(shí)期乃至以后較長(zhǎng)的時(shí)間里，騎射一直被強(qiáng)調(diào)，成為滿族最突出的特征。

滿族的服飾與女真人服飾大體相同，并且其服飾文化與騎射、氣候有著直接的聯(lián)系。滿族服飾中最具特色當(dāng)屬長(zhǎng)袍。長(zhǎng)袍形制為左右開叉，其目的在于上下馬方便；同時(shí)長(zhǎng)袍的袖頭為箭袖，平時(shí)挽上去當(dāng)做裝飾，而騎馬打獵或是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)放下的箭袖，既能御寒又能護(hù)手。對(duì)服飾的要求在后金天聰年間就有定制，這種服飾在整個(gè)清代被保存下來。

同時(shí)，滿族早期的喪葬習(xí)俗、婚俗、居住習(xí)俗和飲食習(xí)俗等也都是承接女真人而來。

二、滿族文化的確立

1621年，努爾哈赤將都城由赫?qǐng)D阿拉老城遷至東京遼陽(yáng)，1625年復(fù)遷至盛京沈陽(yáng)。滿族進(jìn)入了以農(nóng)耕文化為主的遼沈地區(qū)，其生產(chǎn)方式由原來的漁獵轉(zhuǎn)為農(nóng)耕。這標(biāo)志著滿族文化最終從女真文化母體中脫胎而形成了自己的特色，既不同于純粹的漁獵、采集文化，也有別于漢族的農(nóng)耕文化，使其以一個(gè)獨(dú)立的文化類型走上自我發(fā)展的軌道。后金政權(quán)的鞏固與發(fā)展，使得滿族不斷遷徙壯大，為滿族文化的生成奠定了基礎(chǔ)。如果說，在其進(jìn)入遼沈地區(qū)之前的滿族共同體，還是一個(gè)憑借武力征服而聚集在一起的“居民”共同體，那么，在進(jìn)入遼沈地區(qū)之后的滿族則開始發(fā)展為一個(gè)文化的民族。滿族文化產(chǎn)生的最重要的基礎(chǔ)是要具有統(tǒng)一的民族自我意識(shí)。而八旗制度的建立和滿文的創(chuàng)制與改建則完成了對(duì)自我民族意識(shí)的統(tǒng)一與增強(qiáng)。

1.八旗制度的創(chuàng)建

八旗制度由努爾哈赤所創(chuàng)，是一種兼具行政、軍事、生產(chǎn)三種職能于一體的制度。明萬歷二十九年（1601），初設(shè)牛錄——八旗組織，萬歷四十三年（1615）增設(shè)為八旗。八旗制度創(chuàng)立之初就是為了“統(tǒng)滿洲、蒙古、漢軍之眾”，實(shí)際上是“以旗統(tǒng)人”、“以旗統(tǒng)族”的一種社會(huì)組織形式。凡加入八旗的官兵，無論滿漢，雖各有旗屬，亦有旗主，但均為努爾哈赤管轄之下的臣民。這種制度對(duì)滿族社會(huì)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了重要影響，尤其在統(tǒng)一民族意識(shí)方面功不可沒。

八旗制度的建立、尤其是八旗滿洲單獨(dú)設(shè)立，以及給予滿洲更為優(yōu)厚的待遇，使?jié)M洲人的民族意識(shí)自然得到加強(qiáng)。后金以及大清的建立，其與明軍的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)，使?jié)M洲與明朝處于鮮明的敵對(duì)狀態(tài)之中，政治矛盾的激化，也勢(shì)必使?jié)M族的自我意識(shí)得到增強(qiáng)。

此外，八旗制度對(duì)于屬于文化范疇的滿族風(fēng)俗之變化，也起到了影響作用。在日常生活習(xí)俗上，八旗組織對(duì)此前各部落雜亂無章、各有特色的風(fēng)俗進(jìn)行了統(tǒng)一與規(guī)范。比如，在服飾上最早為“上下同服”，沒有等級(jí)差別，后受漢臣的建議“正衣冠，以辨等威”，皇太極于天聰六年（1632）首先制定了八旗首領(lǐng)的服制。后來又多次頒布諭令，對(duì)上至王公大臣，下到一般臣子以及滿族貴族婦女的衣帽頂戴、發(fā)式都一一厘定，逐步完善了滿族的服飾制度。雖然這些規(guī)定都是針對(duì)八旗官員的，但對(duì)于以往沒有定制的八旗兵丁及家人而言必然產(chǎn)生連帶效果。八旗組織這種集兵民為一體的結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是日常生活領(lǐng)域與非日常生活領(lǐng)域交織在一起的狀態(tài)，因此，日常習(xí)俗的養(yǎng)成與八旗組織的行政干預(yù)有著密切的關(guān)系。正是在八旗組織的整合下，才形成了旗人的特殊的日常生活方式，比如在平時(shí)見面禮儀上，旗人的規(guī)矩就比漢人要多，在服飾、飲食、禮尚往來、婚葬禮儀等方面也有著與平民庶人不同的行為規(guī)范。這也是后來滿族人“規(guī)矩大”習(xí)俗的一個(gè)重要原因。

2.滿文的創(chuàng)制與改進(jìn)

語言對(duì)民族共同體的凝聚作用不同于外在的行政干預(yù)，而是如同血緣關(guān)系一樣自然地發(fā)揮著制約與整合作用。女真人在金代創(chuàng)制了女真字，金王元興，女真文字逐漸消失。明代中葉后，女真人所操語言為女真話，而往來書信則借用蒙古文。于是努爾哈赤下令創(chuàng)制滿文，而后經(jīng)二度改進(jìn)，使?jié)M文逐漸完善。

滿文的出現(xiàn)、滿族文字與語言的統(tǒng)一，使?jié)M族自我意識(shí)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。滿文在滿族社會(huì)生活中的推行使用，加強(qiáng)了內(nèi)部的聯(lián)系，與此同時(shí)也嚴(yán)格了與其他民族如漢、蒙古之間的界限。自滿文創(chuàng)制后，許多官方史書都以滿文記錄，即便民間傳說等也多有采用滿文者，這種種現(xiàn)象都是滿文在滿族文化和民族自我意識(shí)方面所產(chǎn)生的效果。此外，滿文也是強(qiáng)化民族自我意識(shí)的一種工具。1634年，皇太極曾下令不許八旗官名和城邑之名采用漢文。這一制度使八旗人等生活在濃郁的滿洲氛圍之中。滿文出現(xiàn)以后，便與騎射列于同等重要地位，直至清末，“國(guó)語騎射”一直都是滿族文化大廈的兩塊基石。