簡述學(xué)前教育的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：簡述學(xué)前教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞 OECD 強勢開端 文獻(xiàn)綜述

中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

在1996年召開的以“人人終身學(xué)習(xí)”為主題的教育部長會議的推動下，從1998年至2000年，經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（簡稱OECD）委員會發(fā)起早期教育政策專題調(diào)查活動，并在此基礎(chǔ)上形成了《強勢開端：早期教育和保育》，提出了成功的學(xué)前教育應(yīng)具備的八項基本要素?；?002年至2004年的調(diào)查活動而形成的報告《強勢開端Ⅱ：早期教育和保育》，則從10個方面為各政府制定具體的早期保教政策提出意見。而2012年提出的第三份報告，名稱已經(jīng)改為《強勢開端Ⅲ：早期教育和保育的質(zhì)量工具箱》，僅從名字就可以看出，此次報告是《強勢開端：早期教育和保育》和《強勢開端Ⅱ：早期教育和保育》的提升，其著力點放在“質(zhì)量”二字之上，且報告中提出的五項杠桿無一不是在為高質(zhì)量的早期教育服務(wù)。

《強勢開端》是通過對各國學(xué)前教育的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行調(diào)查而掌握真實的第一手資料，然后結(jié)合數(shù)據(jù)為該國早期保教的政策制定提供建議。堅持以數(shù)據(jù)和事實為基礎(chǔ)，擁有很高的可信度和科學(xué)性。而且，《強勢開端》使得OECD各成員國之間的早期保教領(lǐng)域有了前所未有的交流，如此一來，各國在早期教育發(fā)展過程中就避免了重復(fù)的調(diào)查和摸索，可以相互借鑒和參照。我國早期教育發(fā)展現(xiàn)狀，雖然與OECD成員國還存在較大差距，但是在其它方面也存在一定程度上的相似性。該報告的出臺，為我國早期教育的發(fā)展提供了新的視角和寶貴經(jīng)驗。鑒于該報告的非凡意義，筆者通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)和閱讀相關(guān)書籍，對有關(guān)該報告的資料做了一定的梳理。

1國內(nèi)學(xué)者對OECD《強勢開端》的研究

20世紀(jì)90年代以來，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后，我國政府已經(jīng)越來越重視學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展。同時，國內(nèi)學(xué)者在致力于研究如何能夠提高學(xué)前教育質(zhì)量、促進(jìn)學(xué)前教育公平等問題的過程中，發(fā)現(xiàn)OECD成員國在改革發(fā)展本國的學(xué)前教育方面積累了一定的經(jīng)驗。于是我國學(xué)者便展開了關(guān)于《強勢開端》的研究。

在《強勢開端Ⅲ》出臺前，鮮有關(guān)于“強勢開端”的文獻(xiàn)。就筆者目前收集的資料來看，僅有朱家雄教授較早地關(guān)注到該報告，對《強勢開端》中成功學(xué)前教育政策所需的8項關(guān)鍵因素及《強勢開端II》中政府制定早期教育方面政策的10條建議進(jìn)行了簡述，并從注意公平、縮小差距、因地制宜的角度揭示了《強勢開端Ⅱ》對我國早期教育政策制定與實施的意義。隨著國家對早期教育質(zhì)量要求的提高，在2012年《強勢開端Ⅲ》出臺之后，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注此系列的報告，文獻(xiàn)資料稍多起來。朱家雄教授繼續(xù)保持對此的關(guān)注，在《強勢開端Ⅲ》出臺不久，很快就在《從國際經(jīng)合組織的“強勢開端Ⅲ”看早期教育政策》一文中簡明扼要地介紹了《強勢開端》和《強勢開端Ⅱ》的主要內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上簡介了《強勢開端Ⅲ》的五個政策杠桿，分別是：運用研究告知公眾并影響政策的形成和實施；與他國的比較，擴大視野；面對挑戰(zhàn)，積極選擇對應(yīng)策略；應(yīng)付危機，從他國的政策經(jīng)驗中學(xué)習(xí)；分析本國現(xiàn)狀。在呂武、張博的《簡析OECD“強勢開端”項目的背景、發(fā)展及其啟示》中，作者認(rèn)為在“人人終身學(xué)習(xí)”的大背景下產(chǎn)生的強勢開端可以加強OECD各成員國之間關(guān)于早期教育方面經(jīng)驗的交流。并在簡介了強勢開端I、Ⅱ、Ⅲ內(nèi)容的基礎(chǔ)上，總結(jié)了強勢開端項目具廣泛國際合作性、以數(shù)據(jù)為依據(jù)、具科學(xué)性和操作性及項目化的運作方式的特點。最后，作者認(rèn)為在我國應(yīng)該注重早教系統(tǒng)與學(xué)校系統(tǒng)的銜接，注重早期教育的時效性和發(fā)展性，確立相關(guān)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)并將早期教育項目化發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)的幼兒教師，重視研究的開展。單獨講述“強勢開端III”的文章，僅見于《強勢開端III：背景、內(nèi)容及啟示》。文章不僅詳細(xì)地闡述了強勢開端III的形成背景，還對五個政策杠桿及每個杠桿需面臨的挑戰(zhàn)作了說明，并針對我國的學(xué)前教育提出提高政府責(zé)任、加強質(zhì)量內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)研究、家園合作和全國統(tǒng)一的質(zhì)量評估數(shù)據(jù)庫平臺的建議。

2國外學(xué)者對OECD《強勢開端》的研究

參與了“強勢開端”和“強勢開端Ⅱ”的撰寫工作的約翰?貝內(nèi)特（John Bennett）早在2003年，就在調(diào)研過程中所作的《強勢開端：保育和教育的長期分離》一文中，呈現(xiàn)了保教分離的現(xiàn)實，并指出保教統(tǒng)一所面臨的挑戰(zhàn)和對策。他的另一文《強勢開端Ⅱ――國際經(jīng)合組織幼兒教育政策最新總結(jié)報告》中出了對《強勢開端》成功學(xué)前教育必備8項因素做了簡要介紹外，還較為詳盡的對《強勢開端Ⅱ》中制定政策的十個方面進(jìn)行闡述。田熊美保和InekeLitjiens的《強勢開端Ⅲ――提升早期教育與保育質(zhì)量的途徑》中大量運用圖表對五個政策杠桿做了較詳盡的闡述，且對每一個政策杠桿中的面臨的眾多挑戰(zhàn)中擇一為例，提供政策援助。《英國（英格蘭）的早期保教質(zhì)量問題》一文中選擇了《強勢開端Ⅲ》中的政策杠桿四――家庭和社區(qū)的參與為當(dāng)前的政策重心。通過與對他國的比較進(jìn)行反省，并總結(jié)了在家庭和社區(qū)參與領(lǐng)域，英國（英格蘭）面臨的挑戰(zhàn)及解決策略。

綜上所述，目前國內(nèi)外的關(guān)于強勢開端的研究多集中在內(nèi)容的介紹、背景的描述及其啟示的闡述，雖然內(nèi)容全面，但大都是簡略介紹，對于一份內(nèi)容充實、數(shù)據(jù)豐富、長達(dá)370多頁的報告來說還欠詳盡。且國內(nèi)的研究多見于期刊文獻(xiàn)，尚無專著或?qū)W位論文來對《強勢開端》進(jìn)行深刻的挖掘，由此可見，目前關(guān)于該報告的研究尚有很大空間。

參考文獻(xiàn)

第2篇：簡述學(xué)前教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：福祿貝爾；生活經(jīng)歷；教育思想

Abstract： Froebel’s education theories， which the education conform to the natural and pre-school education theory， are still be used. Especially Froebel Gifts is significant enlightened to the kindergarten’s teaching method. This paper analyzes his Life Experience and His Education Theory from a new perspectie in order to understand the essence of his theory more deeply and broadly.

Key word： Froebel Life Experience Education Theory

福祿貝爾是19世紀(jì)德國著名的教育家，他繼承了盧梭和赫爾巴特的自然主義教育思想觀，形成了自己獨特的教育思想，尤其對幼兒教育的理念，創(chuàng)造了恩物等，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)辦了第一所幼兒園，從而使學(xué)前教育走向正規(guī)化，其意義不容小窺。深析福祿貝爾的學(xué)前教育思想，兒童教育應(yīng)順應(yīng)自然，母愛對于兒童早期教育起核心的作用，而從恩物的思想中，不難看出有自然科學(xué)和數(shù)學(xué)的學(xué)科影響，而這種影響與福祿貝爾的早期的生活經(jīng)歷不無關(guān)聯(lián)。本文試從對福祿貝爾早期的生活經(jīng)歷和教育思想的研究，探析早期生活經(jīng)歷對其思想的隱形影響，從而更加深入的理解這位偉大的幼兒教育家的教育思想的精華。

一、關(guān)于福祿貝爾的主要教育思想

（一）教育順應(yīng)自然的原則

教育順應(yīng)自然的思想是福祿貝爾教育思想的一條重要法則，教育順應(yīng)自然，也就是必須要遵循自然的規(guī)律。這里的自然有兩個意思，一是指我們所謂的大自然，二是指自然規(guī)律。他認(rèn)為“教育，訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對的，指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的，順應(yīng)的，因為在純碎采用的前一種教育方式的情況下，人類的那種完美的發(fā)展，穩(wěn)步和持久的前進(jìn)將會喪失，而喪失的這一切，正是上帝精神在人身上并通過人的生活所表現(xiàn)的自由和自決，這自由和自決便是全部教育和全部生活的目的和追求，也是人的唯一的命運。教育應(yīng)該是順應(yīng)的，不可干預(yù)，指示的。兒童應(yīng)該無所拘束的在自然狀態(tài)下自然的成長。由于他對自然規(guī)律的掌握，在他談到兒童應(yīng)該不受拘束，自由發(fā)展其天性的時候，他用了一個很恰當(dāng)?shù)年P(guān)于葡萄藤修剪的例子“葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪，但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反地，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地，小心地順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞……因此，從這一觀點出發(fā)，對于人來說，重視自然和觀察自然是十分重要的?！盵1]他曾經(jīng)師從裴斯泰洛齊，接受裴的教育思想，對他教育順應(yīng)自然的思想有所繼承。但是，裴斯泰洛齊是以盧梭的自然主義教育思想作為其教育思想的重要依據(jù)，并發(fā)展這一思想的內(nèi)涵。他認(rèn)為， 雖然自然教育了人類， 但自然天性并不完美，所有的人都有兩面性：低級天性和高級天性。人的天性有其盲目的不完美之處，不可以放任自流，必須與教育相輔助，使其向善的方向發(fā)展，把人性提高到更高的水平。而福祿貝爾則認(rèn)為自然是一切事物的來源，作用于一切事物。教育應(yīng)該是順應(yīng)自然天性的，而不是指示和干預(yù)的。

（二）重視母愛和家庭教育

福祿貝爾認(rèn)為母親和家庭在幼兒教育中具有很重要的地位。他說：“國民的命運，與其說是操在掌權(quán)者手中，倒不妨說是在母親手中?！盵2]母愛是激發(fā)幼兒與父親和兄弟姐妹之間的愛的基礎(chǔ)。只有家庭和睦，才會使得兒童愛上帝，愛周圍的人。他特別強調(diào)母親也是培養(yǎng)幼兒的重要教育者。福祿倍爾同樣指出家庭教育在學(xué)前教育中的地位和作用，“家庭教育是啟蒙教育奠基教育，良好的學(xué)校教育是建立在良好的家庭教育基礎(chǔ)之上的?！盵3]福祿倍爾把家庭教育的作用提升到前所未有的高度，表明家庭教育對幼兒成長的重要意義。他在談到兒童期的教育時曾經(jīng)指出，兒童的游戲智力發(fā)展以及兒童的性格、情感、意志與他的家庭生活都是分不開的。家庭生活是兒童生活的楷模，具有很好的榜樣作用。他認(rèn)為唯有家庭生活才能使兒童獲得善良的心靈和見解，溫和的性情和積極的有力的發(fā)展與教育。家庭生活在兒童生長的每一個時期，以及在人的整個一生中，是無可比擬的重要地位。但是有很多家庭缺少對幼兒的教育知識，無法給孩子一個完美的家庭教育，所以他萌生了創(chuàng)立幼兒園的想法，他認(rèn)為幼兒需要一個專門的場所引導(dǎo)他們游戲和學(xué)習(xí)。他起初希望建立這樣一所學(xué)校――教育幼兒的場所，后來正式命名為“幼兒園”。

（三）恩物和作業(yè)的創(chuàng)造

福祿培爾認(rèn)為，游戲可以訓(xùn)練兒童的思考和判斷，幫助他們認(rèn)識外部世界萬物的基本特征，從而發(fā)展他們的智力。而這種游戲是通過各種“恩物”的運用而進(jìn)行的?！岸魑铩笔歉５撠悹枮橛變航逃O(shè)計的一套教具，幫助兒童認(rèn)識自然及其內(nèi)在規(guī)律的一樣重要的工具，起名為“恩物”，寓意“神賜予幼兒的恩寵物”。福祿貝爾把幾何的學(xué)科知識和教育活動完美的結(jié)合，發(fā)明了恩物。是兒童了解自然、認(rèn)識自然的初步訓(xùn)練工具。在福祿貝爾1850年發(fā)表的《發(fā)展教育》的第十一章“幼兒園恩物與作業(yè)的簡述”中，他清晰地提出8種恩物，恩物是由多圓，立方體，圓柱體等組成的。對于難易程度是按次序排開的，恩物中蘊含了豐富的數(shù)學(xué)和幾何的教育知識，兒童通過對恩物的操作，首先可以通過圓來理解這個自然，可以掌握整體和部分的關(guān)系，理解等分概念；掌握基本的幾何形體的特征，如三角形、長方形、正方形、圓形、半圓、菱形、球體、圓柱體、正方體、三角體等；。通過恩物中積木的操作，還可以達(dá)到對空間和圖形的認(rèn)知，發(fā)展幼兒空間概念。恩物也是福祿貝爾游戲的一種表現(xiàn)形式，可以激發(fā)兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，從而掌握數(shù)的概念。通過具體操作性的材料，讓幼兒在對恩物的操作中獲得抽象的概念，符合幼兒期兒童在游戲中學(xué)習(xí)的教育思想。

二、童年經(jīng)歷對其幼兒教育思想的影響

（一）對大自然的密切接觸奠基了順應(yīng)自然思想形成的基礎(chǔ)

1782年4月21日，福祿貝爾出生于德國圖林根地區(qū)的奧伯魏斯巴赫村。他的父親是一位牧師，使得福祿貝爾從幼兒開始就受到了深刻的宗教影響。母親在他出生后一年因病去世，父親在他三歲時第二次結(jié)婚，而后母因為有了自己的孩子，對福祿貝爾從未有過生活上的關(guān)心，父親也疏于對他的照顧，雖然使得小福祿倍爾缺少了本應(yīng)有的母愛和父愛，但卻給予他無限制的自由與大自然密切的接觸，他常常在父親的花園里面觀察和研究各種植物和自然現(xiàn)象，激起了他對大自然規(guī)律的求知欲和好奇心，所以在他身上，很早就表現(xiàn)出對自然的熱愛。15歲那年，他開始跟隨一名林務(wù)員做學(xué)徒，兩年的學(xué)徒生涯促進(jìn)了福祿貝爾和大自然的接觸，他搜集石子，植物標(biāo)本，鉆研數(shù)學(xué)和植物學(xué)的書籍，此時他已經(jīng)試圖通過對大自然密切聯(lián)系的自學(xué)來探求自然界的奧秘，開闊自己的思路，力求對一切知識都達(dá)到透徹的認(rèn)識，追究事物的奧秘以及事物之間的聯(lián)系。雖然作為林務(wù)員的學(xué)徒，但他絲毫沒有把自己和林務(wù)員的職業(yè)聯(lián)系起來，而是尋求知識的入口，這也對他繼續(xù)學(xué)習(xí)深造奠定了基礎(chǔ)。后來他投身于教育事業(yè)當(dāng)中，師從裴斯泰洛齊，形成了他的教育順應(yīng)自然的思想，強調(diào)自然在兒童教育中的重要性。他對于自然的崇敬不難看出幼年福祿貝爾曾經(jīng)的在自然狀態(tài)下，不受父母的約束，在大自然中自由愉快成長的影子。這使得他對自然產(chǎn)生一種特殊的情感，從而使得他對自然的熱愛表現(xiàn)在他的教育思想中。

（二）母愛的缺失激發(fā)了他對幼兒教育的關(guān)注

童年的福祿貝爾可以說是不幸的，在他出生不到一年的時候，他的母親就去世了，而他的父親因為忙于教務(wù)更無暇照顧他的生活。在他三歲那年，父親第二次結(jié)婚，但是后母對他沒有任何的關(guān)心，尤其是后母的孩子出生之后，對他更是虐待。童年的福祿貝爾沒有感受到任何的母愛，他在10到14歲時，被舅父送到教區(qū)，接受正規(guī)的學(xué)校教育，這樣他更沒有感受到應(yīng)有的家庭生活和來自父母的關(guān)愛。對于一個幼小的孩子來說，母愛的缺失是對他一個不小的傷害。而年少離開家，從未感受到家庭的溫暖，對他更是不小的打擊。所以，在福祿貝爾的教育思想中，他推崇母愛，認(rèn)為母愛在幼兒教育中起到至關(guān)重要的作用。母愛的缺失和家庭的漠視是造就福祿貝爾不幸童年的儈子手。特殊的經(jīng)歷使得他更認(rèn)識到母愛的重要，更能理解幼兒真正所需要的東西，從而使得他關(guān)注幼兒教育。形成了他的家庭教育思想。在1805年，裴斯泰洛齊的學(xué)生格呂納建議福祿貝爾去法蘭克福模范學(xué)校當(dāng)教師，從此開始了他的教育職業(yè)生涯。這對于他來說是生命中的重要轉(zhuǎn)折。他開始學(xué)習(xí)裴斯泰洛齊的教育思想，由于之前的知識奠基，他身上的教育天賦開始得到表現(xiàn)。1816年，由于照顧自己兄長的子女，以他們?yōu)閷ο?，他?chuàng)辦了一所實驗性質(zhì)的學(xué)校。這是他創(chuàng)辦幼兒園的開端。1817年，因為政治原因，他把學(xué)校遷到卡伊而霍，取名為“德國大同教養(yǎng)院”。1837年，他在波蘭根寶設(shè)立一所收3到7歲兒童的學(xué)校，把他之前發(fā)明的教材和教具都付諸實踐，1840年，終于正式命名為“幼兒園”。福祿貝爾一生都致力于幼兒教育研究和探索，福祿貝爾幼年母愛的缺失，使得他的教育思想中對母愛的推崇和堅持創(chuàng)辦幼兒園都有不可磨滅的影子。

（三）豐富的學(xué)科知識激發(fā)了創(chuàng)造“恩物”的靈感

福祿貝爾的學(xué)校教育是不足的，因為無力支付學(xué)費所以只念完了國民學(xué)校，15歲時就在跟隨一名林務(wù)員做學(xué)徒，在這兩年中，他搜集石子，植物標(biāo)本，鉆研數(shù)學(xué)和植物學(xué)的書籍，通過自學(xué)來滿足自己的求知欲。終于在1799年，他進(jìn)入了耶拿大學(xué)哲學(xué)院，學(xué)習(xí)自然學(xué)和數(shù)學(xué)，但因為生活拮據(jù)，在學(xué)期一年后中斷學(xué)業(yè)。在大學(xué)修業(yè)期間，他對數(shù)學(xué)，幾何學(xué)，植物學(xué)，化學(xué)，物理學(xué)等產(chǎn)生濃厚興趣，并利于課余時間學(xué)習(xí)。他曾在1805年打算深入研究建筑學(xué)，因為對幾何形式有深厚的興趣，這種興趣也反映在他后來的教育思想和教育著作中。例如，“恩物”的發(fā)明，是利用幾何的知識對“恩物”進(jìn)行創(chuàng)造。[4]在1811年，他終于如愿進(jìn)入了哥丁根大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等。后來進(jìn)入柏林大學(xué)深入研究晶體學(xué)，這段時間，對福祿貝爾的哲學(xué)思想有深刻影響，他相信從晶體發(fā)育中可以找到對自然的生命和人的肉體生活和精神生活普遍使用的規(guī)律，這也使得他把這些規(guī)律運用到任的教育中去。1836年，關(guān)心幼兒教育事業(yè)的福祿貝爾開始設(shè)計一套合乎教學(xué)理論的游戲材料，以幫助母親們改進(jìn)她們的教育工作。因為在他看來幼兒早期教育至關(guān)重要，而母親的起到重要的作用。這樣，“恩物”和作業(yè)便產(chǎn)生了。恩物表明了福祿貝爾在數(shù)學(xué)――自然科學(xué)方面的厚實的根底及自然哲學(xué)和浪漫主義的思想。[5]豐富的學(xué)科知識對福祿貝爾的教育思想起到了奠基的作用，因為這些學(xué)科知識的理論支撐激發(fā)了他教育的某些靈感，“恩物”中蘊含了豐富的數(shù)學(xué)教育知識，這和早期耶拿大學(xué)哲學(xué)院的學(xué)習(xí)經(jīng)歷是分不開的，因為他對于數(shù)學(xué)知識有深厚的根基，所以才創(chuàng)造出來“恩物”。

三、結(jié)語

通過對福祿貝爾生平經(jīng)歷及其教育思想的深入探索，顯而易見，其童年，少年和青年時期的經(jīng)歷在其教育思想中有不可磨滅的影子。雖然福祿貝爾的這些生活經(jīng)歷都是偶然的，但其思想的形成和發(fā)展是必然的。他取得的成就和他的堅持不懈，刻苦努力是分不開的，但是環(huán)境的影響同樣不可小覷?？梢哉f福祿貝爾的特殊經(jīng)歷鑄就了其思想在教育界的熠熠發(fā)光，這些特殊的經(jīng)歷使他對自然主義教育觀進(jìn)行了很好的詮釋。

參考文獻(xiàn)：

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[2]吳式穎.外國教育史教程[M].北京.人民教育出版社，2008.

[3]閆靜，李靜.談福祿貝爾恩物教學(xué)在幼兒數(shù)學(xué)教育中的應(yīng)用價值[J].內(nèi)蒙古教育，2009.12.

[4]周香.福祿貝爾教育思想對我國幼兒園藝術(shù)課程構(gòu)建的啟示[J].基礎(chǔ)教育研究，2009 年第 4 期

第3篇：簡述學(xué)前教育的內(nèi)涵范文

民間藝術(shù)文化是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是中國人民的瑰寶。但由于社會的快速發(fā)展，許多民間藝術(shù)文化面臨著失傳的危險。因此在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，讓幼兒從小培養(yǎng)對民間藝術(shù)文化的興趣，對保護民間藝術(shù)文化至關(guān)重要。而要想在幼兒園教育教學(xué)中更好地滲透民間藝術(shù)文化，就要著重分析民間藝術(shù)文化中適合于進(jìn)行幼兒園教育的內(nèi)容，并且要提出在幼兒園教育中滲透民間藝術(shù)文化的具體策略，從而豐富幼兒園教育教學(xué)的內(nèi)容，弘揚民間藝術(shù)文化教育。

關(guān)鍵詞：

幼兒園教育教學(xué)；民間藝術(shù)文化；滲透策略；意義

我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化是中國文化中的精華，濃縮了中華民族傳統(tǒng)美德思想，人們通過對民間藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)，都可以從中體會到藝術(shù)的美麗，了解人生哲理。而幼兒園的教育教學(xué)重在培養(yǎng)幼兒基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和價值觀發(fā)展方向，只是通過枯燥的教學(xué)講解的話很難讓年齡較小的幼兒園學(xué)生理解，如果在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，就能夠克服傳統(tǒng)教育的缺點，寓教于樂。但是如果不掌握正確的滲透措施，也可能達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果，因此有必要對如何在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化進(jìn)行更加深入的研究。

一、民間藝術(shù)文化簡述

1、概念

民間藝術(shù)文化是人類文化中的一部分，是一種大眾的藝術(shù)形式，是最直接的來自于生活并反映生活的藝術(shù)。民間藝術(shù)文化主要來源于生活實踐，是人們在日常生活和工作中逐漸產(chǎn)生的一些生活現(xiàn)象或文化的集合。我國的民間文化藝術(shù)歷史悠久，文化內(nèi)涵深厚，并且由于我國是一個多民族的國家，各種民族的不同的民俗、民風(fēng)也極大地豐富了我國的民間文化藝術(shù)內(nèi)容。民間文化藝術(shù)是人們在歷史生活中發(fā)展出來的一種藝術(shù)，能夠讓更多普通的人理解、喜愛并產(chǎn)生共鳴，相比于其他藝術(shù)形式，民間文化藝術(shù)更適合于用在對低齡兒童的教育教學(xué)工作中，能夠達(dá)到更好的教學(xué)效果。

2、適合于幼兒園教育的民間文化內(nèi)容

我國的民間藝術(shù)文化內(nèi)容豐富，意義深刻，但并不是所有的內(nèi)容都適合于滲透到幼兒園教育中，而是應(yīng)該選擇一些積極健康、簡單易懂、貼近生活并具有一定的教育意義的內(nèi)容?？偟膩碚f有以下一些內(nèi)容比較適合滲透到幼兒園教育教學(xué)中：第一，民間文學(xué)，主要包括了一些民間神話故事、寓言故事等；第二，民間音樂，主要是一些民間的童謠、歌謠、民族歌曲等內(nèi)容；第三，民間戲劇，包括一些民間戲劇、舞蹈、皮影戲等；第四，民間美術(shù)，主要包括泥塑、畫畫、折紙、剪紙、刺繡、編制等內(nèi)容。從這些內(nèi)容中選取一些學(xué)生更感興趣并且適合于學(xué)生的年齡階段的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠有效地豐富幼兒園教學(xué)的內(nèi)容。

二、在幼兒園教育中滲透民間藝術(shù)文化的意義

1、增強教學(xué)趣味性

由于幼兒園教育教學(xué)工作針對的主要是年齡較小、知識面狹窄的剛剛進(jìn)入學(xué)習(xí)生涯的幼兒，因此在幼兒園教學(xué)中，不可能像初高中教育一般更多地使用理論教學(xué)的方式，對于幼兒園的學(xué)生來說，課程的趣味性才是最重要的，也是最能夠保證課堂教學(xué)效率的因素。因此，在幼兒園教育中滲透民間藝術(shù)文化就有了最直接的一種意義，即增強了教學(xué)的趣味性。例如，學(xué)生可以在課程中學(xué)習(xí)一些民間技藝如折紙、畫畫、泥塑等，這樣的課程對于好奇心較重的幼兒園學(xué)生來說比一般的識字課更具有吸引力，能夠讓學(xué)生投入更多的精力，從而有效提高教學(xué)效果。

2、升華教學(xué)意義

學(xué)生是祖國的未來，教育應(yīng)該從孩子抓起，對幼兒園學(xué)生的教育教學(xué)也就具有更加重要的意義，在這一階段對學(xué)生思維和情感的塑造往往會在潛意識中影響學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和發(fā)展，因此幼兒園教育教學(xué)也就具有著重要的教學(xué)意義。在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，是對幼兒園教育教學(xué)意義的一種補充和升華，將這種教學(xué)行為上升到民族和文化的高度，讓學(xué)生從小就開始進(jìn)行民族藝術(shù)文化熏陶。只有從小讓學(xué)生接受并理解傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化，學(xué)生才能夠被培養(yǎng)成具有歷史責(zé)任感的人，主動承擔(dān)起保護傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的責(zé)任。這種教育與文化的滲透能夠讓教學(xué)不僅意味著教授知識，更意味著文化和思想的一種改變，這才是教育的根本目的，是教育教學(xué)的最崇高理想。

3、促進(jìn)對民間藝術(shù)文化的傳承

我國的民間藝術(shù)文化是民族文化中的重要瑰寶，但是在歷史的發(fā)展過程中，已經(jīng)有許多藝術(shù)文化形式因為得不到傳承而消失，這對整個民族來說都是非常慘重的損失，因此在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化不僅是有利于教學(xué)，更有利于對民間藝術(shù)文化的發(fā)揚和傳承。學(xué)生如果能夠從小就接觸并了解民間藝術(shù)文化，就更有可能重視對民間藝術(shù)文化的保護工作，甚至可以從中找到未來某一種民間文化的繼承人。這種情況在目前的教育下已經(jīng)有所體現(xiàn)，例如，我國的戲曲文化目前就有許多幼兒園階段的學(xué)生加入到戲曲學(xué)校進(jìn)行更加專業(yè)的學(xué)習(xí)，更有許多學(xué)生在國家舉行的戲曲文化比賽項目中都取得了較為優(yōu)異的成績。通過教育與文化的結(jié)合，可以讓祖國的下一代充分了解國家的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化，從而在未來的發(fā)展中成為更加優(yōu)秀的文化繼承者，避免一些民間藝術(shù)文化失去繼承人，讓更多的學(xué)生能夠真正成為民間文化藝術(shù)的傳承者，繼續(xù)發(fā)揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化的具體措施

1、加強對教師的民間藝術(shù)文化素質(zhì)訓(xùn)練

幼兒園教育教學(xué)工作主要都依靠于教師的引導(dǎo)，教師是否能夠進(jìn)行正確的教學(xué)工作很大程度上決定了教學(xué)效果，因此為了促進(jìn)民間藝術(shù)文化的滲透，首先就要對幼兒園教師進(jìn)行相關(guān)訓(xùn)練。由于許多幼兒園教師是剛剛畢業(yè)或者參加工作不久的青年教師，他們對于民間文化藝術(shù)的了解也不是十分豐富，因此首先可以安排教師到專業(yè)的民間藝術(shù)文化傳承地或者教學(xué)地點進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓教師對于接下來的教學(xué)內(nèi)容有深入的理解；其次要讓教師在學(xué)習(xí)參觀中加深對民間藝術(shù)的理解，改變關(guān)于民間藝術(shù)教學(xué)的傳統(tǒng)觀念，提高教師的民間文化素質(zhì)，這樣才能使教師在今后的教學(xué)過程中將這些思想傳達(dá)給學(xué)生，得到更好的教學(xué)效果。

2、在課程教學(xué)中滲透民間文化藝術(shù)

幼兒園教育教學(xué)的課程安排較為靈活，因此可以有效地在課程中進(jìn)行民間文化藝術(shù)的滲透。例如，教師在引入課程時，可以通過一小段的民間文化藝術(shù)引入，比如說在認(rèn)識數(shù)字的課程中，教師可以通過剪紙形式將這些數(shù)字制作成漂亮的剪紙形式展示給學(xué)生，既能達(dá)到課程教學(xué)的目的，又很好地利用了民間文化藝術(shù)方法；或者是在學(xué)習(xí)某一個寓言故事時，教師可以通過皮影戲形式向?qū)W生還原故事情節(jié)，再讓學(xué)生觀看后說出自己的想法，這種形式不僅新穎有趣，更能夠通過一種更直觀的形式讓學(xué)生記住課程內(nèi)容，提高教學(xué)效果；如果對于有條件的幼兒園，可以開設(shè)專門的實踐課程，在課程中專門教授學(xué)生一些不同內(nèi)容的民間藝術(shù)文化，例如專門開設(shè)剪紙課程，從基本的知識和技巧講起，逐步教學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，最后再讓學(xué)生表達(dá)自己在這樣的學(xué)習(xí)過程中的一些收獲。但是教師在教學(xué)過程中要注意對于課程教學(xué)的內(nèi)容的選擇，要選擇一些學(xué)生比較喜愛的內(nèi)容，從而使課堂更具有趣味性，以便提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外在課程教學(xué)中，教師要注意學(xué)習(xí)的安全性，尤其是在剪紙等需要使用工具的課程中要保證學(xué)生的安全。

3、創(chuàng)造民間藝術(shù)文化環(huán)境

學(xué)習(xí)環(huán)境是一種能夠極大地影響學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)的因素，尤其是對于幼兒園學(xué)生來說，一個色彩繽紛的學(xué)習(xí)環(huán)境更容易讓學(xué)生產(chǎn)生積極開朗的心情，提高學(xué)習(xí)效果。因此，在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化也離不開一個充滿民間藝術(shù)氣息的環(huán)境。例如，幼兒園可以建立專門的民間藝術(shù)文化展示區(qū)，在這里展示一些比較有名的民間藝術(shù)代表作品，通過合理的環(huán)境結(jié)構(gòu)創(chuàng)造為學(xué)生營造一個具有民間文化藝術(shù)氛圍的環(huán)境；同時，幼兒園還可以創(chuàng)造一塊學(xué)生民間藝術(shù)文化作品展示區(qū)，將學(xué)生自己的作品也融入到整個學(xué)習(xí)環(huán)境中，不僅能夠更好地刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能提高學(xué)生的自信心，為學(xué)生創(chuàng)造更加良好的學(xué)習(xí)氛圍和藝術(shù)文化環(huán)境。

4、在交流中滲透民間藝術(shù)文化思想

在幼兒園教育教學(xué)階段，師生之間的交流是最為頻繁的，教師不僅要指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，在很大程度上還要關(guān)心學(xué)生的正常學(xué)習(xí)生活，因此需要和學(xué)生進(jìn)行更多的交流開導(dǎo)，教師在這些豐富的交流過程中就可以運用一些民間藝術(shù)文化內(nèi)容，讓學(xué)生對于民間藝術(shù)有更加深層次的理解和認(rèn)識。例如，一個學(xué)生和另一個學(xué)生因為爭搶東西而吵架，老師必須要進(jìn)行調(diào)解，對于幼兒園學(xué)生來說，嚴(yán)厲的批評或者說教只會讓學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面心理，教師可以通過為學(xué)生塑造一個榜樣讓學(xué)生意識到自己的錯誤，例如向?qū)W生講述孔融讓梨的故事，讓學(xué)生學(xué)習(xí)孔融，這種方式更容易讓學(xué)生接受，同時也達(dá)到了民間藝術(shù)文化滲透的目的，促進(jìn)了學(xué)生思想素質(zhì)的發(fā)展。

作者：付宇 單位：綏化學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]仇曉紅.在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化的策略[J].學(xué)前教育研究,2010,(1):61-63.