文化交流的好處精選(九篇)

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第1篇：文化交流的好處范文

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué) 人才培養(yǎng) 口語(yǔ)教學(xué) 文化交流

一、前言

本文先介紹了對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的重要性，從口語(yǔ)教學(xué)與文化交流上進(jìn)行了分析；其次，將教學(xué)人才培養(yǎng)上的各種相關(guān)問(wèn)題做好了評(píng)價(jià)，尤其是在培養(yǎng)人才實(shí)踐能力與基礎(chǔ)素質(zhì)上進(jìn)行了全面分析，從這幾個(gè)方面來(lái)闡述問(wèn)題的存在原因與影響；最后，分析人才培養(yǎng)中的問(wèn)題，一一進(jìn)行解決，做好教學(xué)人才培養(yǎng)準(zhǔn)備。

二、對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的重要意義

對(duì)外漢語(yǔ)中的語(yǔ)文課，是講究語(yǔ)言與文化交流融合發(fā)展的，我們對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，首先要從這兩個(gè)方面入手：

（一）口語(yǔ)教學(xué)的重要性

在教學(xué)過(guò)程中，非常講究實(shí)踐效果的強(qiáng)化，不能只在理論基礎(chǔ)上入手，打好基礎(chǔ)是關(guān)鍵，但是實(shí)踐能力才是重中之重。中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀越來(lái)越受到外國(guó)政府的關(guān)注，所以在眾多教學(xué)人才培養(yǎng)和文化交流提升上，做好教育教學(xué)準(zhǔn)備，進(jìn)行全面促進(jìn)，可以幫助我們樹立更好的國(guó)際形象。同時(shí)，做好口語(yǔ)教學(xué)的強(qiáng)化，培養(yǎng)更好的教育人才，在課堂上對(duì)學(xué)生展現(xiàn)自己的語(yǔ)言交際能力，實(shí)現(xiàn)國(guó)際性的英語(yǔ)口語(yǔ)與漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化的全面結(jié)合效果。這樣的教學(xué)是比較成功的，從內(nèi)部對(duì)學(xué)生做好口語(yǔ)提升，強(qiáng)化課堂中的語(yǔ)言交流技巧，形成習(xí)慣之后，可以與國(guó)際友人進(jìn)行實(shí)際交流的時(shí)候，能夠全面應(yīng)對(duì)。

（二） 文化交流的強(qiáng)化提升

學(xué)好對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)，一個(gè)重要的內(nèi)容就是從書本、視頻、課外書中了解國(guó)際文化，我們了解了別國(guó)的文化，看看哪些與我們有共性，哪些與我們有偏差，在實(shí)際交流中，運(yùn)用更加科學(xué)有效的口語(yǔ)交流，將我們的文化介紹出去，重點(diǎn)吸收外國(guó)的文化，同時(shí)在教學(xué)中學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，了解外國(guó)的文化，可以實(shí)現(xiàn)快速交流的效果，為交流質(zhì)量的提升做好了全面的準(zhǔn)備。

三、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中存在的人才培養(yǎng)問(wèn)題

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，往往存在以下幾點(diǎn)缺失：

（一）重視理論研究，缺乏實(shí)踐結(jié)合

由于教學(xué)模式的落后，許多教育人才還是以理論為主的，教學(xué)生的理論多于實(shí)際的口語(yǔ)交流、文化滲透等教學(xué)內(nèi)容，專注于學(xué)術(shù)，對(duì)于第二語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐技能的培訓(xùn)還是缺乏更多的技術(shù)促進(jìn)強(qiáng)化的內(nèi)容。

理論性的東西不能反映對(duì)外漢語(yǔ)的實(shí)際價(jià)值，進(jìn)行全面交流與實(shí)際工作強(qiáng)化中，必須將理論性的東西靈活運(yùn)用到實(shí)踐中來(lái)，遇到問(wèn)題不能及時(shí)解決，進(jìn)行全面交流、加強(qiáng)文化滲透，也就無(wú)從談起了。

（二）口語(yǔ)考核缺失，個(gè)人滲透不強(qiáng)

但是我們要想讓國(guó)際友人記住我們，必須進(jìn)行交流，而進(jìn)行交流的主要工具就是口語(yǔ)交際，而這些重要的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)人員還是以基礎(chǔ)性的理論為主要教學(xué)內(nèi)容的。雖然我國(guó)漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室與國(guó)務(wù)院設(shè)立了漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士專業(yè)學(xué)位，但是學(xué)位、學(xué)歷并不代表實(shí)際的口語(yǔ)交際水平。

在口語(yǔ)教學(xué)與交流中，十分講究個(gè)人能力的發(fā)揮，如果在實(shí)踐過(guò)程中沒(méi)有將第二語(yǔ)言掌握起來(lái)，“聽不懂，說(shuō)不清”，那就會(huì)造成許多尷尬的事情。對(duì)外漢語(yǔ)滲透到實(shí)踐中來(lái)，需要這些人才在平時(shí)的交流中隨機(jī)應(yīng)變，聽到什么，回答什么，都要在短時(shí)間內(nèi)做出反應(yīng)，不能拖拉。而以上說(shuō)的這些現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中一再出現(xiàn)，教材里面講的基礎(chǔ)知識(shí)真正運(yùn)用到口語(yǔ)交流上時(shí)，已經(jīng)改變了“味道”。當(dāng)與外國(guó)友人交流時(shí)，外國(guó)朋友說(shuō)出一句話，我們還要去想，這是在課本的哪一頁(yè)，我們要用怎樣的語(yǔ)言來(lái)回答，這就造成了許多不必要的事情發(fā)生，不利于我們正常對(duì)外交流的進(jìn)行。

（三）文化交流偏失，教學(xué)素質(zhì)不高

許多這方面的人才都沒(méi)有將自身文化與國(guó)際性的文化交集、偏差等內(nèi)容沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚，由于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)人員偏重于理論性的知識(shí)，將大部分時(shí)間都浪費(fèi)在書本理論中，所以沒(méi)有對(duì)國(guó)際性的新形勢(shì)與新型的國(guó)際文化優(yōu)勢(shì)認(rèn)識(shí)清楚，在長(zhǎng)期的交流中，也就不能掌握其文化上的共性與非共性的文化知識(shí)點(diǎn)。比如，像英美一些強(qiáng)國(guó)，他們的生存哲學(xué)講究的是“個(gè)人價(jià)值”的凸顯，而我們中國(guó)講究的是“集體主義”，所以在一些實(shí)際生活與能力交談中，我們?nèi)绻€是以我們自身的想法來(lái)強(qiáng)加給他們，那么交談就不會(huì)真正順利進(jìn)行下去。

于是，許多畢業(yè)生、碩士或者更高級(jí)別的畢業(yè)生，大多數(shù)不能與國(guó)際友人進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間、全面的文化交流。而在實(shí)際的教學(xué)中，許多教育“人才”操著中國(guó)式的“英語(yǔ)音”，把課本中的內(nèi)容反反復(fù)復(fù)地重述給學(xué)生，自己又不能發(fā)現(xiàn)自身存在的問(wèn)題，就會(huì)在課堂上造成許多錯(cuò)誤，不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的提升，甚至有可能被指責(zé)為“誤人子弟”。因?yàn)榭谡Z(yǔ)是交際是基礎(chǔ)，文化交流是重點(diǎn)，所以沒(méi)有打好基礎(chǔ)，也就不能實(shí)現(xiàn)正常交流；沒(méi)有了解對(duì)方文化，就不能與其進(jìn)行實(shí)際性的協(xié)商，這樣，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)也就失去了實(shí)際意義。

四、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中人才培養(yǎng)提升方法研究

（一）口語(yǔ)培養(yǎng)提升

在口語(yǔ)訓(xùn)練中，要做到以下幾點(diǎn)：第一，熟練掌握第二語(yǔ)言。首先，要求對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的人才要熟練掌握第二語(yǔ)言，尤其是英語(yǔ)，對(duì)許多句子的語(yǔ)法、口語(yǔ)表達(dá)中的句式等都要進(jìn)行研究，并在平時(shí)的聽力訓(xùn)練中，自己能夠一聽就懂，將聽下來(lái)的語(yǔ)句在心中隨即翻譯出來(lái)，并及時(shí)想出應(yīng)對(duì)的語(yǔ)言；第二，對(duì)外漢語(yǔ)與第二語(yǔ)言的交融分析。對(duì)外漢語(yǔ)是與第二語(yǔ)言是緊密聯(lián)系在一起的，不同國(guó)家的學(xué)生有著不同的語(yǔ)言表達(dá)方式，但是英語(yǔ)是國(guó)際通用語(yǔ)言，學(xué)會(huì)分辨英語(yǔ)意思，將他翻譯成中文，在給學(xué)生進(jìn)行教學(xué)研究時(shí)，再將漢語(yǔ)中復(fù)雜的句式、成語(yǔ)靈活地翻譯成英語(yǔ)，通過(guò)查資料的方式給出最好的答案，并在口語(yǔ)化的呈現(xiàn)上，找到更加準(zhǔn)確的句子來(lái)應(yīng)答，讓學(xué)生一聽就明白，更好地理解漢語(yǔ)中的各個(gè)語(yǔ)句的真正意思；第三，實(shí)踐交流中的靈活運(yùn)用。教師平時(shí)與學(xué)生交流過(guò)程中，不能查資料，也不能再上網(wǎng)去查詢，必須養(yǎng)成一種隨機(jī)應(yīng)變、靈活應(yīng)答的習(xí)慣，學(xué)生在提問(wèn)題時(shí)，教師要能聽清，隨時(shí)隨地做出回答，將漢語(yǔ)中意思與外語(yǔ)意思能緊密聯(lián)系起來(lái)，在語(yǔ)言表達(dá)上發(fā)揮自如，才能取得教學(xué)成功。

（二）對(duì)外漢語(yǔ)的多媒體教學(xué)促進(jìn)

多媒體技術(shù)是將信息技術(shù)與教育方式相結(jié)合的一種高效教學(xué)方式，教師將教材內(nèi)容制成多媒體課件，使其包含文字、圖像、聲音等各種信息，滿足學(xué)生的視聽需求，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓教師教得輕松，學(xué)生也學(xué)得愉快。運(yùn)用多媒體的教學(xué)方案，融合更多的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生自身進(jìn)行實(shí)際操作，比如用幻燈片、電腦，使學(xué)生能夠融入其中，學(xué)習(xí)效果會(huì)更強(qiáng)。

（三） 科學(xué)教學(xué)手段的促進(jìn)

當(dāng)前現(xiàn)代化的管理理念以及多行業(yè)大融合發(fā)展的趨勢(shì)給教學(xué)方式的豐富性提供了很大的支持，比如說(shuō)探究式教學(xué)、討論式教學(xué)以及實(shí)驗(yàn)性的教學(xué)等等這些教學(xué)方式都具有針對(duì)性強(qiáng)、科學(xué)性強(qiáng)的特點(diǎn)。老師可以采取探究式教學(xué)和實(shí)驗(yàn)性教學(xué)的方式，側(cè)重于理論的文章或者是邏輯性強(qiáng)的文章可以采取討論式的教學(xué)方式。這對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及教學(xué)的有效性也有不錯(cuò)的效用。

（四）文化交流手段強(qiáng)化

口語(yǔ)表達(dá)不能脫離實(shí)際，文化交流則不能遠(yuǎn)離“基礎(chǔ)知識(shí)”，這里說(shuō)的基礎(chǔ)知識(shí)就是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)人才對(duì)外國(guó)文化的深層積累，尤其是平時(shí)在與學(xué)生或其他外國(guó)友人的交談中，學(xué)習(xí)他們的文化，在對(duì)基礎(chǔ)性的文化概念了解清楚了之后，才能進(jìn)行深層的交流。這樣，就要求這方面的人才在平時(shí)的積累中，對(duì)各國(guó)文化要有興趣，對(duì)外漢語(yǔ)主要講究的是實(shí)踐，實(shí)踐中避免不了有文化沖突，如果我們掌握了別國(guó)的文化，在交談時(shí)則可以放松自如，侃侃而談。

另外，要求對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)人才在課上課下都要進(jìn)行資料的查詢，有哪里出現(xiàn)了教學(xué)瓶頸，哪國(guó)的文化與我國(guó)存在著較大的差距，都要進(jìn)行學(xué)習(xí)及更正，真正了解外國(guó)友人的想法與建樹，從他們的言談舉止中分析他們要表達(dá)的意思，然后才能應(yīng)對(duì)自如，以不變應(yīng)萬(wàn)變。

（五）人才整體素質(zhì)的提高

對(duì)外漢語(yǔ)人才的素質(zhì)有待提升，不僅是在平時(shí)的教學(xué)中，還包括在平時(shí)的自我訓(xùn)練中，應(yīng)當(dāng)積極應(yīng)對(duì)一切問(wèn)題，敢于面對(duì)錯(cuò)誤，及時(shí)地改正。在國(guó)家教育機(jī)構(gòu)分設(shè)的碩士學(xué)位內(nèi)，進(jìn)行適時(shí)考察，在這些已經(jīng)擁有了這個(gè)學(xué)位的人才中進(jìn)行再次考核，及考察他們的基礎(chǔ)課程掌握情況，又要對(duì)相關(guān)的實(shí)踐技術(shù)、語(yǔ)言掌握情況等內(nèi)容進(jìn)行考察。對(duì)于相關(guān)的外國(guó)文化掌握情況、平時(shí)的言語(yǔ)積累、教學(xué)素質(zhì)、品質(zhì)等方面更要進(jìn)行考核，不能隨意就錄取這些人員，因?yàn)閷?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是一個(gè)比較嚴(yán)肅、嚴(yán)明的課程，不允許出現(xiàn)半點(diǎn)差錯(cuò)，否則會(huì)對(duì)以后培養(yǎng)人才戰(zhàn)略、建立邦國(guó)化交流團(tuán)隊(duì)時(shí)，出現(xiàn)更多的缺失。

五、總結(jié)

現(xiàn)在的對(duì)外漢語(yǔ)教育人才在語(yǔ)文教學(xué)方面普遍存在三個(gè)問(wèn)題：一是過(guò)于看重理論知識(shí)；二是口語(yǔ)交際能力較差；三是文化交流水平不高。要解決這三個(gè)問(wèn)題，必須在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，做好理論與實(shí)踐的完美結(jié)合、口語(yǔ)交流能力的細(xì)致研究、對(duì)各國(guó)文化的全面掌握，同時(shí)還要不斷提高自身的素質(zhì)，在將來(lái)的發(fā)展中才能一往無(wú)前。

參考文獻(xiàn)：

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[7]崔娜.對(duì)外漢語(yǔ)成語(yǔ)教學(xué)初探――試論《漢語(yǔ)水平詞匯與漢字等級(jí)大綱》中“四字格”成語(yǔ)的教學(xué)[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（語(yǔ)言研究版），2008（10）.

第2篇：文化交流的好處范文

[關(guān)鍵詞] 中式菜譜 命名特征 規(guī)律 英譯

中國(guó)菜作為世界三大菜系之一，不僅因?yàn)橹袊?guó)擁有歷史悠久的飲食文化，而且由于國(guó)家幅員遼闊，各地菜肴烹飪制作的方式方法在一定程度上受自然條件、人們生活習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r差異的影響，形成了不同的地方風(fēng)味和特色。

隨著中外交流的日益頻繁，作為社會(huì)文化交流最直接部分的飲食文化首當(dāng)其沖地成為外國(guó)友人了解和接觸中國(guó)的前沿文化。在這種背景下，中式菜譜的英文翻譯無(wú)疑在中外飲食文化交流中起到一種橋梁紐帶作用，其英譯質(zhì)量的好壞將直接影響到中外文化交流的方方面面：無(wú)論是涉外賓館飯店的管理人員，還是接待外賓的導(dǎo)游、服務(wù)人員掌握一定的餐飲菜譜翻譯規(guī)律和技巧是非常必要的。筆者在長(zhǎng)期的旅游專業(yè)餐飲英語(yǔ)的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)和歸納出一些常見中式菜譜的英譯規(guī)則和共性，與大家一起分享。

一、中式菜譜命名特征

正確探究和把握中式菜譜英譯的內(nèi)在規(guī)律，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該從了解中國(guó)菜命名的不同形式和特點(diǎn)出發(fā)，切勿忘文生義，不假思索機(jī)械地進(jìn)行字面意思的理解和翻譯。

古往今來(lái)，中國(guó)菜的命名不僅取決于一些直觀的因素，如制作菜肴的原材料、菜的形狀、口味、顏色、質(zhì)地等；取決于烹飪大廚們的刀功技法、制作方式；而且也取決于一些諸如時(shí)令、地名、人物、典故、寄意、抒懷、比喻、數(shù)字等許多復(fù)雜的客觀外界因素或主觀意愿，可謂五花八門，形式多樣。以下是對(duì)一些常見命名中國(guó)菜方式的歸納和英譯舉例：

二、中式菜譜英譯核心要素

英語(yǔ)著名翻譯學(xué)家J.C. Catford曾經(jīng)對(duì)菜譜翻譯下過(guò)這樣的定義，他認(rèn)為“Menu translation is the process of inter-lingual transformation for semantic equivalence in the specific area of menu and terms in culinary culture.” 從J.C. Catford這個(gè)定義中我們不難發(fā)現(xiàn)他所強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)義功能對(duì)等就是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程中菜譜翻譯的核心要素。也就是說(shuō)，要求翻譯工作者在菜譜翻譯過(guò)程當(dāng)中通過(guò)使用自然流暢的語(yǔ)言、合理明確的方法最大程度地貼近中式菜譜的內(nèi)涵與外延，同時(shí)考慮東西方飲食文化所存在的差異，在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上可適當(dāng)靈活處理以促使外賓更好地了解中國(guó)歷史悠久、內(nèi)容豐富的飲食文化。

中國(guó)菜名成千上萬(wàn)、五花八門。有些菜一目了然，從名字上就能直接了解其制作的原料、成份及烹飪技法，如：椒鹽明蝦、香菇菜心、蔥燒海參等；有些菜的命名則具有豐富的想象力并且極具歷史背景與文化底蘊(yùn)，如：佛跳墻、螞蟻上樹、雪山映紅梅等。因此，作為翻譯工作者應(yīng)在進(jìn)行中式菜譜翻譯之前詳細(xì)了解一下菜肴構(gòu)成的主料、配料、佐料、烹飪技法，并在條件允許的情況下親自品嘗一下，然后仔細(xì)斟酌后再下手翻譯。對(duì)于一些蘊(yùn)含歷史背景或典故的菜，更有必要查閱相關(guān)的資料，虛心向相關(guān)的專業(yè)人士求教，切忌草率下手，這樣不僅可以減輕翻譯難度，而且也可避免中式菜譜與英文翻譯之間名不副實(shí)的現(xiàn)象出現(xiàn)。

三、中式菜譜英譯規(guī)律歸納

通過(guò)分析中式菜譜命名的不同形式，可將其英譯方法歸納為下列幾種類型：

1.以制作菜肴所使用的主料、配料（菜）、佐料、烹飪方法為主命名的菜名，一般采用直譯的方法，并可遵循以下中式菜譜直譯的基本公式：

烹飪技法+ed +刀功/形狀+ed +主菜(料) + 配菜(料) +with/in+ 佐料/調(diào)味品/湯/汁

在此要對(duì)上述公式進(jìn)行幾點(diǎn)說(shuō)明：(1) 公式排列的前后順序相對(duì)固定。在翻譯時(shí)一般不會(huì)出現(xiàn)諸如配菜(料)在前，主菜(料)在后；佐料、調(diào)味品或湯汁置于烹飪技法、主菜、配菜的前面；配菜在前，主菜在后等現(xiàn)象。所以翻譯時(shí)要將菜肴構(gòu)成的各種成分、烹飪技法搞清，而不能望文生義，主次顛倒，下面舉幾個(gè)例子進(jìn)行分析：

Diced Chicken with Chili Pepper (麻辣雞丁)

刀功/形狀(Diced)+主菜(Chicken)+with+調(diào)味品(Chili Pepper)

Salad Jellyfish in Sesame Oil (麻油涼拌海蜇皮)

烹飪技法(Salad)+主菜(Jellyfish)+in+調(diào)味品(Sesame Oil)

Quick Fried Mutton with Green Scallion (蔥爆羊肉)

烹飪技法(Quick Fried)+主菜(Mutton)+with+佐料(Green Scallion)

(2)在很多情況下，菜名的某些構(gòu)成部分是缺省的，比如菜肴中有主菜卻無(wú)相搭配的配菜，有烹飪技法卻未注明烹飪所使用的刀工形狀等，翻譯時(shí)可作相應(yīng)的省略，其余注明部分仍應(yīng)按照上述公式順序排列，例如：Braised Chicken (紅燒雞)這道菜的構(gòu)成只出現(xiàn)了烹飪技法(Braised)與主菜(Chicken)兩部分，又如：Fish Rolls with Rice Wine (米酒魚卷)這首菜的構(gòu)成只出現(xiàn)了主菜(Fish Rolls)和湯汁(Rice Wine)。

(3)公式中所涉及的中式烹飪技法和刀功技法多樣，例如常見的烹飪技法有：煮(boil)、燉(stew)、蒸(steam)、炒(fry)、燒(braise)、烤(roast)、焙(bake)、熏(smoke)、灼(scald)、爆(quick-fry)、鹵(marinate)、腌(preserve/ salt/ pickle)等；常用的刀功技法有切片(slice)、切絲(shred)、切丁(dice/cube)、切柳(fillet)、剁碎(mince)、搗爛(mash)等，但一般都是以在這些表示技法的動(dòng)詞末尾直接加上“ed”過(guò)去分詞的形式出現(xiàn)，而幾乎不以動(dòng)詞現(xiàn)在分詞形式或動(dòng)詞原形出現(xiàn)。

以下列舉一些在明確菜肴制作的烹飪方法、主料、配料或佐料前提下，采用直譯方法并符合上述基本公式中式菜譜英譯的一些例子：

* 雞茸燕窩Bird’s Nests with Mashed Chicken

* 宮爆雞丁Fried Diced Chicken with Chili Sauce

* 荷葉粉蒸肉Steamed Pork with Rice Flour Wrapped in Lotus Leaves

* 糟溜魚片Stewed Sliced Fish in Wine Sauce

* 銀耳燕窩湯 With Jelly Fungus and Bird’s Nest in Honey Soup

* 涮羊肉Instant Boiled Fine Sliced Mutton

* 糖醋排骨Fried Spareribs in Sweet Sour Sauce

* 冬筍雞片Sliced Chicken with Winter Bamboo Shoots

* 清燉豬蹄Stewed Pig Hoof in Clean Soup

* 陳皮兔丁Diced Rabbit with Orange Peel

2.在中式菜譜中有些菜的命名并不著眼于菜本身的用料或烹飪方法，而取決于菜肴本身獨(dú)特的口味、形狀、顏色、造型等，其中可能也增添了一些人們寄意、抒懷、比喻、象征的手法，如果對(duì)于這些菜仍然使用直譯的方法，是不可取的，例如上文中提及的“螞蟻上樹”這道菜倘若從菜名字面意思上來(lái)翻譯，不僅會(huì)讓人莫名其妙，而且會(huì)使菜肴本身與譯名大相徑庭，更有可能會(huì)使外賓看后拒而遠(yuǎn)之。因此，此類菜名的翻譯宜采用意譯的方法，如：“夫妻肺片”這道菜就不能譯成“Stir-fried Couple’s Lung Slices”而應(yīng)根據(jù)菜的真實(shí)主料“豬肺”翻譯成“Stir-fried Pork Lung Slices”。

3.對(duì)于某些以歷史典故為背景命名的中式菜名，翻譯者需查閱相關(guān)歷史文獻(xiàn)，弄清其來(lái)龍去脈，宜采用直譯或音譯并在后面附上簡(jiǎn)單背景說(shuō)明的翻譯方式，其好處在于這種方式不僅能讓外賓了解菜肴的構(gòu)成，同時(shí)也能了解其背后所蘊(yùn)含的飲食文化背景，如“麻婆豆腐”這道菜就可以采用這種方式翻譯“Mapo Tofu (Bean curd in hot sauce firstly made by Mapo, an ancient Chinese woman in Sichuan province)”，又如“叫花雞”這道菜可以譯為“Beggar’s Chicken (Roasted chicken wrapped in lotus leaves and mud, firstly made by a beggar in ancient China)”。

4.以地名或菜肴創(chuàng)始人命名的菜名一般采用“菜肴創(chuàng)始人或發(fā)源地地名+烹飪方法+制作原料”的排列順序進(jìn)行翻譯，如：

東坡肉 (Dongpo Braised Pork)

南京鹽水鴨 (Nanjing Boiled Salted Duck)

東安子雞(Dong’an Fledging Chicken)

以上是對(duì)幾種常見中式菜譜命名方式英譯規(guī)律的歸納，當(dāng)然翻譯的方法多種多樣，答案并不是絕對(duì)或惟一的。作為翻譯工作者應(yīng)當(dāng)具備“求實(shí)”的態(tài)度，要善于虛心向有關(guān)專家和從事菜肴烹飪第一線的師傅求教，善于查閱與菜名相關(guān)的歷史文獻(xiàn)或餐飲叢書，善于積累和深入了解中國(guó)豐富的飲食文化，同時(shí)充分考慮到中西方文化的差異性，只有這樣，才能翻譯出適宜恰當(dāng)、具有“中國(guó)特色”的菜名，從而讓更多的外國(guó)友人了解中國(guó)博大精深的飲食文化。

參考文獻(xiàn):

[1]J.C. Catford, A Linguistic Theory of Translation [M].London: Oxford University Press, 1965

[2]E.A. Nida, Language, Culture and Translating [M].Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 1993

[3]王秀芬:淺析中式菜譜的文化和翻譯[J].金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2001,（1）

[4]黃承球:中國(guó)菜譜英譯初探[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,1992,（2）

[5]文月娥:從功能對(duì)等論看中式菜譜的英譯[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2006,（2）

[6]劉世同周冠祖李世祿:漢英分類翻譯詞典.大連:大連理工大學(xué)出版社, 2003

第3篇：文化交流的好處范文

[關(guān)鍵詞] 歸化 異化 漢譯配音 文化缺省 《加勒比海盜4》

1、前言

隨著文化交流的日益深入，英語(yǔ)電影源源不斷的涌進(jìn)國(guó)門，從《功夫熊貓》到《阿凡達(dá)》再到《速度與激情》，《加勒比海盜4》更是在全球掀起了“驚濤怪浪”，它集幽默，探險(xiǎn)，趣味為一體的制作風(fēng)格，以及讓人尖叫的強(qiáng)大演員陣容： 約翰尼·戴普，佩內(nèi)洛普·科魯茲，伊恩麥·柯肖恩等好萊塢巨星的加盟，著實(shí)讓“海盜”迷們又過(guò)足了一把癮。這部電影有原聲加中文字幕以及漢譯配音兩個(gè)版本，很多人都會(huì)選擇看前一種。其實(shí)這是一種很普遍的現(xiàn)象，不論是《加勒比海盜》還是其他的外國(guó)電影，人們都更傾向于看原聲而不是經(jīng)過(guò)配音的電影。本文擬運(yùn)用歸化異化的翻譯理論解讀英語(yǔ)漢譯配音版的語(yǔ)言特點(diǎn)，探究造成上述現(xiàn)象的原因，以期對(duì)當(dāng)前尚未進(jìn)入翻譯研究主流的影視翻譯理論和實(shí)踐有所啟示。

2、歸化和異化翻譯理論

施萊爾馬赫最早提出了歸化異化的概念，他指出，翻譯有兩種方法：一是譯者可以“盡量不打擾讀者而將作者移近讀者” [1]，也就是所謂的歸化。采取歸化翻譯策略時(shí)，譯者應(yīng)以目的語(yǔ)或者譯文讀者為中心，符合和尊重目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣。譯者是“傳播者”，他不應(yīng)對(duì)讀者的智力和想象力提出過(guò)高的要求，而應(yīng)盡可能的是源語(yǔ)文本所反映的世界接近目的語(yǔ)文化讀者的世界，從而達(dá)到源語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化之間的“文化對(duì)等”，避免文化沖突。 另一種是“不打擾原作者而將讀者移近作者” [1]即所謂的異化。采取異化翻譯策略時(shí)，譯者應(yīng)該盡量移用源語(yǔ)中的語(yǔ)言形式、習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，在譯文中突出源語(yǔ)的“異國(guó)情調(diào)”?！爱惢伞闭J(rèn)為讀者的閱讀目的也包括想了解異國(guó)文化，譯者應(yīng)相信讀者的智力和想象力能理解異國(guó)文化的特異之處。

影視劇作為文化傳播的一種方式，有著豐富的文化內(nèi)涵，因而在翻譯時(shí)不僅是文字翻譯，更是文化翻譯。一般說(shuō)來(lái)，文化翻譯包括三種形式：歸化、異化和釋義?！皻w化式是指用流暢的語(yǔ)言表達(dá)和“傳統(tǒng)的情調(diào)”吸引譯入語(yǔ)觀眾， 其典型的特征就是大量使用現(xiàn)成的表達(dá)方式； 而異化翻譯則不顧譯語(yǔ)文化中早已存在的現(xiàn)成的表達(dá)方式， 追求新穎的、具有陌生感的乃至“反流暢的”（anti— fluent）的語(yǔ)言表達(dá)?！?[2]歸化的好處在于譯入語(yǔ)的讀者和聽眾很容易理解和接受，不會(huì)產(chǎn)生陌生感。但是，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)歸化，則會(huì)使譯文失去原有的文化特色。異化有助于加強(qiáng)中國(guó)讀者和觀眾對(duì)源語(yǔ)語(yǔ)言和文化的了解，不斷豐富漢語(yǔ)的表達(dá)方式，加快中外文化交流的進(jìn)程。但是，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)異化，則會(huì)影響中國(guó)讀者或聽眾對(duì)譯文的理解，反而不利于文化的交流。因此，在電影翻譯中要拿捏好歸化和異化的度，如果省去許多在原電影中具有文化特征的表述，如雙關(guān)、俗語(yǔ)等， 那么就會(huì)在很大程度上破壞原片的語(yǔ)言特色， 削減其藝術(shù)感染力； 反過(guò)來(lái)，如果按照英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，對(duì)白翻譯句式過(guò)于歐化， 只講形式， 不顧本族語(yǔ)使用特點(diǎn)，也很難實(shí)現(xiàn)譯作的跨文化交際功能。

3、文化缺省的定義以及原因

翻譯是一種跨文化的交際方式，翻譯的目的就是把源語(yǔ)言文化傳播到目標(biāo)語(yǔ)文化，促進(jìn)文化交流。然而由于兩種語(yǔ)言間的文化差異跨文化交際中不可避免地存在文化缺省問(wèn)題。“文化缺?。╟ultural default） 是指交際雙方在交際過(guò)程中對(duì)雙方共有的文化背景知識(shí)的省略?！?[3]它是寫作中一種與認(rèn)知相關(guān)的交際策略，認(rèn)知交際過(guò)程的自然結(jié)果。一方面，文化缺省可以激發(fā)讀者的想象力，從而增加作品的美學(xué)效果。另一方面，在翻譯中， 由于文化差異的存在， 原文中的文化缺省往往造成誤讀。具體到電影翻譯，英語(yǔ)電影對(duì)白往往含有英語(yǔ)俚語(yǔ)、典故、俗語(yǔ)，以此傳遞特定的文化信息，源片創(chuàng)作者常常略去這些對(duì)共享同一種文化的人來(lái)講不言而喻的東西。這種文化缺省有可能造成譯入語(yǔ)觀眾對(duì)劇情理解的障礙。

圖式理論形象的解釋了文化缺省及造成文化缺省的原因。圖式理論認(rèn)為圖式和默認(rèn)值都基于經(jīng)驗(yàn)。在同一個(gè)文化中，人們很多共同的經(jīng)驗(yàn)決定了形成相同圖式的可能性， 它們的默認(rèn)值自然也相同。默認(rèn)值的這個(gè)特點(diǎn)成為解釋文化缺省的關(guān)鍵。作者在寫作過(guò)程中，總是省略一些與其意向讀者共享的信息， 在原文表現(xiàn)為失蹤的環(huán)節(jié)（missing links） 。在讀者閱讀的過(guò)程中， 原文的文字激活了相關(guān)的圖式， 這些圖式有很多未填充的槽孔。如果讀者的記憶中儲(chǔ)存有這些圖式， 他們會(huì)把默認(rèn)值填在槽孔上， 從而正確地理解原文。但是， 當(dāng)作者和讀者擁有不同的文化知識(shí)， 他們的圖式也會(huì)有差異： 或是圖式缺省， 或是圖式相異：而填充槽孔的默認(rèn)值也會(huì)缺省或相異， 這導(dǎo)致了文化缺省。（ cultural default）。” [4]這就是為什么《功夫熊貓》漢譯配音能獲得比較廣的接受度得原因。熊貓、嬌虎、仙鶴、金猴這些形象是貯存在中國(guó)的記憶里。特別是熊貓，它是中國(guó)的國(guó)寶，一提起熊貓人們就把它默認(rèn)為中國(guó)的是“中國(guó)人”。因此，人們看《功夫熊貓》的漢譯配音并不覺(jué)得突兀，反而覺(jué)得很親切。與之不同的是《加勒比海盜4》的漢譯配音。由于影片中的人物都是外國(guó)人，而在人們的記憶圖式中，外國(guó)人的默認(rèn)值，應(yīng)該是說(shuō)英語(yǔ)而不是中文，因此人們?cè)诳吹健都永毡群１I4》的漢譯配音版本時(shí)就會(huì)覺(jué)得怪怪的，這也是文化缺省造成的。

4、電影《加勒比海盜4》漢譯配音中的歸化和異化

4.1詞匯層面

4.1.1名字

—Captain Jack Sparrow！

杰克—斯派羅船長(zhǎng)！

—I said， I called Gibbs Joshamee Gibbs， how many times you ...

第4篇：文化交流的好處范文

初見阿克曼，握手的時(shí)候我仰頭試圖看著他的臉，而后發(fā)現(xiàn)這很難―他身高兩米，白襯衫、黑西裝堵在眼前，像一面沉篤的墻。想來(lái)這也是許多中國(guó)人見他的第一印象：友善，但難測(cè)深淺與虛實(shí)，如何開始他廣闊的交游？他必然有秘訣。

退休后發(fā)現(xiàn)“我是誰(shuí)”

阿克曼告訴記者，他馬上就要退休了，退休之后，他的位置將會(huì)完全倒轉(zhuǎn)：從德國(guó)歌德學(xué)院院長(zhǎng)，變成中國(guó)孔子學(xué)院顧問(wèn)，從在中國(guó)搞德國(guó)文化交流，變成在國(guó)外搞中國(guó)文化交流。那時(shí)，工作將不再是他的重心，“退休之后我絕對(duì)不會(huì)天天上班了，要不然不就白退休了？”

他理想的退休生活要多一點(diǎn)內(nèi)容，比如給女朋友做飯，“她做飯?zhí)貏e棒，我得努力讓她滿意?！迸咽悄暇┤?，水墨畫家，他興致勃勃地打開電腦中她的畫作，給我們放女朋友畫作的投影，"我先收藏了她的畫，而后發(fā)現(xiàn)收藏這個(gè)人更合算。”抿起的嘴唇上揚(yáng)，這個(gè)德國(guó)人會(huì)恰如其分地表達(dá)他的幽默感和愛(ài)意。

他計(jì)劃離開北京，和她一起在南京生活。他要找一個(gè)小花園，在那里可以吃飯、睡覺(jué)、喝酒和寫作，再度撿起他本來(lái)的專業(yè)：中國(guó)古代文學(xué)，播種他從德國(guó)帶回來(lái)的香草，和女友切磋廚藝，主持一個(gè)有意思的文藝沙龍，“我最喜歡的畫是一幅當(dāng)代水墨，一個(gè)半醉的老頭，旁邊坐著一個(gè)漂亮姑娘，正在彈古琴―那是我生活的理想。生活最有趣的部分，就是你可以隨心所欲做一些事，想睡一個(gè)懶覺(jué)，就可以睡一個(gè)懶覺(jué)?！?/p>

當(dāng)然，悠閑的反面是權(quán)力的喪失。從院長(zhǎng)變成顧問(wèn)，其間必然會(huì)有失落?！巴诵菀馕吨耗闶莻€(gè)老頭兒了。但還好，我很早就開始考慮這個(gè)問(wèn)題，到了一定年齡，每個(gè)人都要想一想生活到底是什么，院長(zhǎng)，甚或總理、總統(tǒng)、國(guó)王，又意味著什么。權(quán)力、頭銜，玩一陣子很好，玩一輩子，沒(méi)可能也沒(méi)意義。退休是一個(gè)機(jī)會(huì)，讓你考慮，在什么都沒(méi)有的情況下，你是誰(shuí)?！?/p>

成為孔子學(xué)院顧問(wèn)，他要做的事依然是文化交流?！白罱鼛啄晡覀兂３Ｔ诒本┲獾牡胤睫k活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)城市之間，外在看起來(lái)無(wú)甚差別：都是林立的高樓中間布滿了麥當(dāng)勞，內(nèi)里的差異越來(lái)越大：北京、上海越發(fā)國(guó)際化，武漢、南京等二線城市文化環(huán)境還很匱乏。北京現(xiàn)在這些出名的藝術(shù)家，都是從二線城市聚攏來(lái)的，為什么不給他們一個(gè)可以留下來(lái)的環(huán)境呢？我做這種沙龍，也希望能夠把這種差距稍稍拉小一點(diǎn)?！痹龠^(guò)些時(shí)間，秦淮河畔會(huì)聽得到阿克曼的聲音，處事得體，見聞豐富，還能奉上中西合璧的美食，再?zèng)]誰(shuí)比他更合適做一個(gè)沙龍主人了吧？

他曾經(jīng)糾結(jié)自己工作的意義，“如果你做生意，你很清楚自己每年的利潤(rùn)、創(chuàng)造的工作崗位但文化交流，如何測(cè)量？?jī)蓚€(gè)民族文化的理解和容忍，到底有多大用處？對(duì)我個(gè)人，這是份有意義的工作：像坐在兩把椅子中間，椅子時(shí)而貼近時(shí)而遠(yuǎn)離，坐得不舒服，常被失敗、不理解籠罩，但有意思?！?/p>

和銀行家談文學(xué)，和藝術(shù)家談女人和錢

上世紀(jì)70年代，阿克曼千里迢迢來(lái)北京大學(xué)留學(xué)，卻被發(fā)配農(nóng)村，住在一個(gè)六口之家，在局促的“兩間房、兩張炕、中間一個(gè)廚房”中，和村民朝夕相處：“我對(duì)‘’毫無(wú)好感，唯獨(dú)對(duì)這段經(jīng)歷感覺(jué)不錯(cuò)。呆了這么久，明白了他們真實(shí)的生活。那時(shí)絕對(duì)不允許拜神，但他們?nèi)酝低档乇Ａ糁裣瘢紶栃⌒囊硪淼匕?。我看到了宏大宣傳底下的東西，很有意思?！?/p>

他喜歡說(shuō)自己是來(lái)自德國(guó)的“農(nóng)村青年”，小時(shí)侯沒(méi)有拖拉機(jī)，農(nóng)民用馬耕地，手工擠牛奶，相信雨是來(lái)自神的恩賜。是以上世紀(jì)90年代初，他和劉震云到河南，并不覺(jué)得陌生―他甚至回憶起劉家的“茅坑”，“一個(gè)木板下面就是“大?！薄⒄鹪菩r(shí)候掉進(jìn)去過(guò)，差點(diǎn)淹死了！”

早在上世紀(jì)80年代，阿克曼就曾翻譯過(guò)莫言的《枯河》、張潔的《沉默的翅膀》、王朔的《動(dòng)物兇猛》等中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)，“我當(dāng)然先選自己的愛(ài)好，但愛(ài)好和出版社的意圖，往往是兩碼事。常常找到一個(gè)好作家，卻找不到一家好出版社；甚或找到了好作家和好出版社，卻找不到好翻譯―我是翻譯中的失敗者。我曾想把阿城的《棋王》翻譯推介到德國(guó)，但始終找不到一種滿意的語(yǔ)言來(lái)對(duì)應(yīng)他文字中的微妙，就此放棄，激怒了想賺這筆版權(quán)費(fèi)的阿城，被他大罵一頓?！?/p>

“和我關(guān)系比較密切的還是那些上世紀(jì)80年代作家，比如阿城、劉震云、莫言、馮驥才、劉心武、王蒙，打了許多年交道。另一個(gè)原因是，我總覺(jué)得上世紀(jì)90年代的文學(xué)不如80年代的文學(xué)有意思。這并不是對(duì)年輕作家的批評(píng)，而是時(shí)代已經(jīng)不同。那時(shí)文學(xué)是所有人目光的聚焦點(diǎn)，現(xiàn)在，則是一小撥人的事情。我也會(huì)對(duì)剛剛興起的‘微博文學(xué)’感興趣，但趣味還是偏保守―喜歡韓寒，但讀得最多的，是金庸?！?/p>

他已經(jīng)忘記了第一個(gè)認(rèn)識(shí)的中國(guó)作家，印象最深的是張潔，“她這個(gè)人特別不容易。什么都有，才華，美貌，唯獨(dú)缺少享受生活的能力―總之，特別有意思?！彼谛睦锇阉袨椤吧儆械呐笥选薄，F(xiàn)在她在美國(guó)，很少見面，偶爾發(fā)封E-mail，但朋友的掛念，毋庸多言。

劉震云說(shuō)阿克曼“是一個(gè)非常有情趣、有意思的人?！卑⒖寺f(shuō)：“他們知道我對(duì)他們的東西確實(shí)感興趣，并不是拍馬屁；同時(shí)你要懂得，和作家在一起，一定不要談文學(xué)，和藝術(shù)家在一起，一定不要談畫畫。就好比你跟銀行家在一起最好談文學(xué)和藝術(shù)，跟藝術(shù)家在一起，談女人和錢最合宜?！?/p>

他喜歡那些文化人的聚會(huì)，他們自如地談笑，內(nèi)里卻飽含文字的心機(jī)，用阿克曼的說(shuō)法，這叫“玩感情”：“那是一種有意思的表達(dá)，看起來(lái)你們?cè)诨ハ嘀S刺，可這諷刺中又有彼此心照不宣的好感。和那些藝術(shù)家、作家朋友在一起時(shí)他們總在玩這個(gè)，我不能參加，卻十足享受。特別喜歡中國(guó)哥們兒之間的這種氣氛。”

有點(diǎn)意思

問(wèn)他與中國(guó)人交往，有什么秘訣，阿克曼擺手：“沒(méi)有‘秘’訣，最有用的還是最簡(jiǎn)單的道理。關(guān)鍵還是你對(duì)一個(gè)人有好感，想要認(rèn)識(shí)他、了解他。只是這三十年來(lái)，外國(guó)人在中國(guó)交朋友，發(fā)生了許多變化。1975年-1977年間，我有兩個(gè)中國(guó)室友，每天在一起，相處不錯(cuò)，以為算得上朋友，畢業(yè)之后便毫無(wú)來(lái)往，因?yàn)樗麄儾桓?，那個(gè)年代，跟外國(guó)人來(lái)往，會(huì)被人懷疑；到了上世紀(jì)80年代，我發(fā)現(xiàn)許多中國(guó)人接近你，是抱著‘撈些好處’的想法，換外匯券、出國(guó)甚至他們自己也不知道能撈到些什么，但那種態(tài)度，盡力說(shuō)你的好話，我受不了。從那時(shí)開始，我消極地與中國(guó)人來(lái)往，但過(guò)了十年就好了許多?！?/p>

第5篇：文化交流的好處范文

關(guān)鍵詞： 譯者 文化自覺(jué) 翻譯行為

一、文化視野下的譯者地位

隨著中外文化交流的日益頻繁，人們對(duì)翻譯提出越來(lái)越高的要求。在翻譯的早期，譯者被看做是“舌人”、“奴隸”，在結(jié)構(gòu)主義中，譯者完成的是在語(yǔ)言規(guī)律與規(guī)則的操縱之下處理并完成語(yǔ)言表層和深層的轉(zhuǎn)換，譯者被完全看做是一部機(jī)器。以胡塞爾、伽達(dá)默爾為代表的后現(xiàn)代主義學(xué)者們從哲學(xué)角度，認(rèn)為譯者在文本中起到主體作用，后來(lái)一些后結(jié)構(gòu)主義者更進(jìn)一步把譯者當(dāng)做文本的操控者。后來(lái)又有學(xué)者從現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)解釋學(xué)、接受美學(xué)的角度給翻譯探究提出啟示：翻譯是譯者擺脫作者的影子，讓其主體性從語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)規(guī)律的操控下解脫出來(lái)；是有譯者帶領(lǐng)讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)具有“期待視野”的活動(dòng)，是文本的“隱含作者”能和讀者對(duì)話和交流的活動(dòng)。然而要達(dá)到翻譯完全的對(duì)等和精確似乎是一件望塵莫及的事情，新歷史學(xué)派認(rèn)為，翻譯活動(dòng)離不開譯者所生活的歷史背景、生活環(huán)境。翻譯活動(dòng)應(yīng)該建立在宏觀的歷史大語(yǔ)境下，翻譯活動(dòng)不僅是文本內(nèi)的轉(zhuǎn)換，而且是不同民族、不同地區(qū)之間的交流。由此可以看出人們對(duì)譯文的要求不僅要優(yōu)美流暢，更要求譯文盡可能地完整、準(zhǔn)確地傳達(dá)原作特有的文化意象。否則無(wú)論多么好的譯文，如果失落了，甚至歪曲了原文的文化意象，就會(huì)使讀者感到美中不足，有遺珠之憾，還會(huì)使讀者產(chǎn)生錯(cuò)誤的印象。正因?yàn)槿绱?，譯者已然成為翻譯的主宰者。

二、譯者的文化意象與翻譯行為

文化意象實(shí)際上是凝聚著各個(gè)民族智慧和歷史文化的一種文化符號(hào)。來(lái)自不同的民族，由于其各自不同的生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)，往往會(huì)形成其獨(dú)特的文化意象。然而，人們對(duì)文化意象的認(rèn)識(shí)是不充分的，人們往往把意象與文化割裂開來(lái)，把它與典故、成語(yǔ)、比喻等放在一起。由于忽視文化意象的意義，在翻譯中，尤其是在文學(xué)翻譯中，有時(shí)會(huì)影響原作整體內(nèi)容的傳達(dá)，甚至?xí)绊憣?duì)原作意境、人物形象的把握。在這一方面最著名的例子就是在翻譯界引發(fā)熱議的趙景深翻譯的“牛奶路”。

上世紀(jì)三十年代初魯迅在《風(fēng)馬?！芬晃闹袑?duì)趙景深把Milky Way譯成“牛奶路”狠狠批評(píng)了一通，從此“牛奶路”就一直是中國(guó)翻譯界笑談的對(duì)象。Milky Way是天文學(xué)上最常見的名詞之一，對(duì)科學(xué)稍有了解的人都知道，而且在字典里也可以查到這個(gè)詞。但趙景深卻把這個(gè)詞譯成了“牛奶路”。這在翻譯界被看做是極為荒唐的笑話。但是從文化意象的角度出發(fā)，我們完全可以說(shuō)它的翻譯基本上是正確的。理由如下：首先，趙景深翻譯的不是科學(xué)文獻(xiàn)而是文學(xué)作品；其次，文學(xué)作品的譯者不但要傳達(dá)原作的基本內(nèi)容，而且要傳達(dá)原作的文化意象，而Milky Way正是十分關(guān)鍵的文化意象。

The whole sky spangled gay twinkling stars，and the Milky Way is as distinct as though it had been washed and rubbed with snow for holiday.天上閃耀著光明的亮星，牛奶路很白，好像是禮拜日用雪擦洗過(guò)的一樣。（趙景深譯）

這段翻譯中把Milky Way譯成“牛奶路”，不但保留了原文中“路”的文化意象，而且避免了“洗河”這樣的字面上的矛盾，原文的人物形象因此沒(méi)有受到破壞。由此可見，文化意象大多凝聚著民族的智慧和歷史文化的結(jié)晶。在不同的文化里，根據(jù)不同的意義，要翻譯得恰到好處，使人們一提到就彼此心領(lǐng)神會(huì)，很容易實(shí)現(xiàn)思想溝通。

三、譯者文化態(tài)度與翻譯行為

翻譯不僅是譯者傳遞意識(shí)形態(tài)的借口，還是譯者自己文化態(tài)度和意識(shí)形態(tài)的客觀載體。在翻譯中，譯者會(huì)根據(jù)其個(gè)體的審美取向、價(jià)值判斷及文藝創(chuàng)作的主觀特點(diǎn)對(duì)兩種不同的策略進(jìn)行不同的選擇，從而表現(xiàn)出不同的翻譯風(fēng)格。社會(huì)文化環(huán)境、文化地位對(duì)翻譯的影響不是直接的，而是通過(guò)對(duì)譯者的意識(shí)的潛在影響和滲透間接影響翻譯的策略。譯者所代表的文化勢(shì)力及其對(duì)這一文化所持的態(tài)度都會(huì)在譯者的不自覺(jué)中以這樣或那樣的方式制約他的語(yǔ)言選擇。

“西方翻譯家兼東方學(xué)家”認(rèn)為，他們對(duì)東方文本具有權(quán)威的解釋權(quán)，東方文本需要經(jīng)過(guò)他們的理解詮釋，有時(shí)甚至需要經(jīng)過(guò)改造，譯文讀者才能讀懂。東方文本有時(shí)會(huì)因?yàn)樗麄兊闹饔^心態(tài)而遭受改動(dòng)。

一個(gè)典型的例子就是對(duì)“天”、“神”這類詞的翻譯和注釋。在《論語(yǔ)》中，“天”被賦予自然屬性，而且具有神性。在中國(guó)史料記載中，“天”字取代了“帝”字，說(shuō)明中國(guó)古人的心中，最根本的主宰力量被越來(lái)越境域自然化。西方傳教士常常把“天”和“上帝”等同，忽視其自然屬性。在西方人看來(lái)“上帝”的權(quán)威性是獨(dú)一無(wú)二的。所以，西方哲人認(rèn)為中國(guó)的圣人談“天”，是對(duì)“上帝”的“褻瀆”；有時(shí)甚至?xí)J(rèn)為孔子是“上帝”派去神啟中國(guó)的。在傳教士的文化地圖中，能夠救贖世界的唯一法寶是基督教，對(duì)他們來(lái)說(shuō)儒家文化只是他們宣教和同化其他文化的一個(gè)“參照物”罷了。

四、譯者的文化身份

這里有必要談?wù)勛g者的文化身份，1981年史蒂芬·波克納在《中介者與文化身份》一書中首次提出“文化中介者”這一術(shù)語(yǔ)。中介者必然是二元文化的。翻譯是不同文化之間的相互交流媒介，譯者不可避免地要面對(duì)不同的語(yǔ)言文化，在“調(diào)解”不同文化時(shí)，目的就是克服在翻譯過(guò)程中的文化不相容。皮姆認(rèn)為，翻譯實(shí)踐證明，譯者的文化立場(chǎng)并不完全由他出生或生長(zhǎng)所在的文化決定。譯者的文化觀主要受譯語(yǔ)文化的影響，譯者應(yīng)該非常清楚自己的文化身份，也非常清楚如何對(duì)待源語(yǔ)文化。皮姆的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了譯者雙文化特征，而且他又強(qiáng)調(diào)了譯者不僅是一般意義上的文化協(xié)調(diào)人，而且具有自己獨(dú)特的歸屬地，即兩種文化相交之地。一個(gè)出色的譯者既要具有文化的傳播功能又要具有文化創(chuàng)造性，這體現(xiàn)了當(dāng)今多元文化并存，文化研究同權(quán)利、意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系的當(dāng)代跨文化交流的特點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

譯者的文化自覺(jué)對(duì)翻譯作品能否成功起到至關(guān)重要的作用，譯者對(duì)文化的理解和翻譯可以說(shuō)是藝術(shù)的翻譯。兩種不同文化背景里生成的語(yǔ)言放在一起，往往有一種出人意料的不協(xié)調(diào)感。但是，有人把《西廂記》譯成英文，讓西方人感到在藝術(shù)性和吸引力方面可與莎士比亞媲美。可見翻譯和創(chuàng)作一樣可以有所作為。譯者的文化意識(shí)、文化立場(chǎng)和文化態(tài)度體現(xiàn)了譯者的翻譯目的和時(shí)代精神，深深地打上了時(shí)代的文化烙印。

參考文獻(xiàn)：

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[6]王佐良.中外文學(xué)之間.江蘇：江蘇人民出版社，1984.

第6篇：文化交流的好處范文

關(guān)鍵詞：英文電影 漢譯；歸化；異化

在中國(guó)，數(shù)百部英語(yǔ)電影和電視劇每年如洪水一般涌入，對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生了巨大的影響。由于文化元素嵌入在電影和電視節(jié)目，中國(guó)文化已經(jīng)受到英語(yǔ)文化入侵。作為國(guó)內(nèi)享有頗高知名度的影視平臺(tái)，豆瓣電影在外文電影的翻譯上具有相對(duì)較高的參考價(jià)值。電影作為一種特殊的文學(xué)，其片名的翻譯會(huì)不可避免地遇到文化和語(yǔ)言的差異，不可能完全實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)和譯語(yǔ)的對(duì)等。恰當(dāng)靈活地使用歸化和異化理論，能達(dá)到體現(xiàn)異域文化和符合譯入語(yǔ)觀眾審美情趣的目的。歸化是以目的語(yǔ)文化風(fēng)俗為指導(dǎo)，要求譯者向目的語(yǔ)讀者靠攏，采取目的語(yǔ)讀者所熟知的表達(dá)形式，來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容，以盡量減輕譯文讀者對(duì)譯入文化的異質(zhì)感。異化是指以源語(yǔ)文化為導(dǎo)向，要求翻譯者向作者靠攏，采取目的語(yǔ)讀者所習(xí)慣的表達(dá)形式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容。

一、影視翻譯回顧

音像制品的翻譯歷史只有幾十年，但是從全球的角度來(lái)看，它的介入和參與已經(jīng)變得足夠?qū)拸V。對(duì)于電影制作及電視行業(yè)來(lái)說(shuō)，西方國(guó)家無(wú)疑是優(yōu)于其他地域的，尤其是美國(guó)和歐洲。歐洲的研究人員已經(jīng)做了很多優(yōu)秀的影視翻譯作品，若干論文已發(fā)表在這個(gè)領(lǐng)域，且論文研究涉及各個(gè)學(xué)科的各個(gè)方面。翻譯中有一個(gè)特殊的部分“藝術(shù)與娛樂(lè)”，在那里出現(xiàn)了許多影視翻譯的名人，如博士Karamitroglou、芭芭拉·施瓦茨教授和丹尼斯·波特。此外，許多科研院所的視聽翻譯也已被發(fā)現(xiàn)，像歐洲媒體的獨(dú)立電視委員會(huì)和歐洲屏幕取詞研究協(xié)會(huì)研究所。這些機(jī)構(gòu)努力的進(jìn)行影視翻譯研究，并奠定了他們對(duì)這一領(lǐng)域的指導(dǎo)方針。在所有研究結(jié)果上總結(jié)的問(wèn)題便是：從質(zhì)量控制與評(píng)估方法上出發(fā)，對(duì)視聽作品翻譯的教學(xué)與培訓(xùn)進(jìn)行優(yōu)化，從而優(yōu)化視聽翻譯的語(yǔ)言問(wèn)題和視聽翻譯的文化因素問(wèn)題。

影視翻譯的研究在中國(guó)才剛剛開始。中國(guó)影視翻譯的開發(fā)和研究上的往往更加實(shí)在，根據(jù)翻譯研究經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了兩種主要問(wèn)題：一個(gè)是集體的字符，而另一個(gè)被進(jìn)一步分成兩個(gè)分支：審視和回顧。回顧我們所做的工作和研究，并重視他們的理論和歷史，再進(jìn)一步進(jìn)行影視翻譯。這些程序可以讓我們清楚那些我們一直在做的，并告訴我們接下來(lái)需要做些什么。例如，馬正在他的翻譯中提供了五個(gè)原則；提出影視翻譯的重要性，呼吁翻譯更注重回顧。其分析書面語(yǔ)言和電影語(yǔ)言的差異，并介紹了四大特點(diǎn)，就是可聽性，即時(shí)性，全面性和不拘小節(jié)。該研究點(diǎn)出中國(guó)的影視翻譯的發(fā)展方向和潛在的研究問(wèn)題，為今后的研究鋪墊了音頻視頻翻譯的文化路徑，也重建、修改和轉(zhuǎn)讓了電影翻譯中文化意象，有了自己豐富的文化，獨(dú)特的涵義和不同文化的溝通。

二、歸化和異化

（一）歸化

歸化具體指的是表達(dá)接受TL文化，讓本地和翻譯文本理解受體TL為導(dǎo)向的文化。主張讓源語(yǔ)言向譯入語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和文化背景靠攏。“書面翻譯文本可以以這樣的方式，他們可以以一個(gè)完美的替代或更換影響到一些密切合作?！弊g者應(yīng)被用來(lái)作為歸化策略，目的是在于翻譯的文字流暢和透明，就像本身就是為譯入語(yǔ)境打造的一樣。同樣，每一種語(yǔ)言表達(dá)思想，目的是最大可能的翻譯其他文化到了譯入語(yǔ)熟悉的和可識(shí)別的文化中，從而使讀者很容易的接收異地文化。

（二）異化

異化是翻譯SL文化導(dǎo)向，為了留住外地人的SL文化盡可能保持原有的風(fēng)味。沖著異化翻譯的風(fēng)格，抵抗當(dāng)代風(fēng)格，文化和習(xí)慣規(guī)范，故意破壞目標(biāo)慣例保留原點(diǎn)。不像歸化，異化往往注重一定SL文化相關(guān)的元素被標(biāo)記為由文本所傳達(dá)的基本信息。所通過(guò)思想的立場(chǎng)是，翻譯是等于異端。最大數(shù)量的詞匯和結(jié)構(gòu)的SL文化是借來(lái)的，并引入到TL文化，盡可能的保持原來(lái)的語(yǔ)言的精髓。

（三）歸于與異化歷史回顧

“在20世紀(jì)50年代和20世紀(jì)60年代，面向語(yǔ)言的翻譯方法開始出現(xiàn)翻譯研究”。異化和歸化的重點(diǎn)一直都是在語(yǔ)言水平上?！白?0世紀(jì)70年代以來(lái)，文化又出現(xiàn)爭(zhēng)議，且已經(jīng)有了一個(gè)全新的角度-文化，歷史和社會(huì)?！?。異化在競(jìng)選中反對(duì)霸權(quán)主義，帝國(guó)主義和民族優(yōu)越感，從而對(duì)影響目標(biāo)語(yǔ)言文化起到了重要作用。但是人們不應(yīng)該走極端，尤其是在翻譯的平滑度或透明度上。此外，意識(shí)形態(tài)是是影響翻譯的另外一個(gè)因素，如果它確實(shí)是必要的，你不應(yīng)該過(guò)分強(qiáng)調(diào)異化的重要性。“相反的翻譯策略歸化和異化之間的沖突可以擔(dān)任免費(fèi)翻譯和直譯時(shí)間磨損爭(zhēng)論的政治和文化以及語(yǔ)言的擴(kuò)展。”1987年，劉應(yīng)凱在他發(fā)表的論文中指出，中國(guó)翻譯領(lǐng)域在異化翻譯上有錯(cuò)誤，主要體現(xiàn)為以下五種形式：優(yōu)雅經(jīng)典的話濫用；四字成語(yǔ)的濫用；典故的濫用；抽象圖像的濫用和濫用更換。另外許淵沖主張歸化，他清楚地看到了東方和西方文化之間的差異，并提出了文化競(jìng)爭(zhēng)的理論來(lái)處理這些文化差異。也就是說(shuō)，為了使TT更美麗，譯者應(yīng)充分利用TL的實(shí)力。例如，使用四個(gè)字符的短語(yǔ)被廣泛承認(rèn)為一體的特點(diǎn)，以及中國(guó)語(yǔ)言的長(zhǎng)處。許淵沖使用了大量的四字詞在他的翻譯中，也喜歡用中國(guó)古代文學(xué)作品中的短語(yǔ)在他的翻譯作品中。其實(shí)，歸化有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。歸化翻譯使觀眾更容易得到意思。然而，自然和平滑度往往達(dá)到不惜犧牲消息的ST的風(fēng)格和文化。異化翻譯保留了ST的形式特征，從而知會(huì)SL文化的讀者，但語(yǔ)言功能和外來(lái)文化的圖像可能會(huì)導(dǎo)致信息過(guò)載。綜上所述，無(wú)論是異化和歸化都會(huì)在翻譯過(guò)程中有所損失。這是很難判斷哪種方式更好的。

三、電影片名翻譯中的歸化和異化的應(yīng)用

（一）電影片名翻譯中歸化的應(yīng)用

兩種語(yǔ)言之間的文化差異注定了電影片名翻譯和原來(lái)名稱的偏差。不同的文化背景會(huì)導(dǎo)致部分的語(yǔ)義變化和文化的損失。大多數(shù)觀眾并不了解源語(yǔ)言文化，或知之甚少，難以跨越溝壑。在電影片名翻譯中，源名需要根據(jù)目標(biāo)語(yǔ)文化和適度歸化的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。即使翻譯與原來(lái)的名稱不同，但只要它忠實(shí)地傳達(dá)整體的原意和功能，那就是一個(gè)成功的翻譯。例如《The Bridges of Madison County》被翻譯成《廊橋遺夢(mèng)》，這個(gè)目的是圍繞主題突出中國(guó)人的習(xí)慣。顯示的中文字符“遺”，“夢(mèng)”的悲劇故事；廊橋的位置和描述的英雄，暗示“橋”，是指“橋”的標(biāo)志是古代中國(guó)情人怨氣聚集的地方。四個(gè)中國(guó)字放在一起，既簡(jiǎn)單又簡(jiǎn)潔，足以揭示主題，啟發(fā)群眾的想象力，更符合中國(guó)觀眾的審美情趣和觀影視野，給觀眾描繪了一個(gè)婉約凄美的愛(ài)情故事。如果直譯為“麥迪遜之橋”，中國(guó)的觀眾不會(huì)立刻明白電影的目的，從標(biāo)題上來(lái)看，這部電影將不會(huì)吸引中國(guó)觀眾走進(jìn)影院。另一個(gè)例子是美國(guó)電影《阿甘正傳》。這部電影描繪了一個(gè)智商低于75并在1950-1990的美國(guó)社會(huì)變革中成功的美國(guó)青年。這部電影非常幽默和嘲諷。翻譯為“阿甘正傳”，忠實(shí)地傳達(dá)電影的視角和真實(shí)意圖，考慮到了中國(guó)觀眾的審美情趣。在中國(guó)文化中，“阿”，通常用在前面的名字作為一個(gè)昵稱，以示親密，這仍然運(yùn)用在今天的浙江，福建南部，江蘇，廣東，香港，澳門和臺(tái)灣。這種高度的歸化翻譯對(duì)觀眾有著很好的提示，中國(guó)觀眾會(huì)很容易猜的出來(lái)從標(biāo)題的內(nèi)容。

其他的例子，如愛(ài)情電影《Milk Money》被翻譯成“風(fēng)月俏佳人”，《Speed》被譯為《生死時(shí)速》；科幻電影《The Tracker》被翻譯成《閃客帝國(guó)》，扣人心弦的電影《The Sixth Sense》翻譯成《靈異第六感》或《陰陽(yáng)眼》，就像著名電影《Gone with the Wind》被譯為《亂世佳人》，《My Fair Lady》譯為《窈窕淑女》等。

（二）電影片名翻譯中異化的應(yīng)用

“在電影片名翻譯，異化策略應(yīng)該也不能低估。放棄預(yù)先存在的不合時(shí)宜的表達(dá)異化翻譯的目標(biāo)語(yǔ)言文化，語(yǔ)言的表達(dá)和追求創(chuàng)新的陌生感。它主張翻譯的源語(yǔ)言或原作者的目的，保持原來(lái)的含義，并盡可能地傳達(dá)原文的異國(guó)文化。在異化戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，翻譯可以被解釋為一種直接方式的翻譯和音譯。與此同時(shí)，觀眾充滿了好奇，并積極理解和感受的電影可以帶來(lái)的外域文化。例如，《Casablanca》，現(xiàn)在翻譯的《卡薩布蘭卡》已經(jīng)被中國(guó)觀眾所接受。還有《Troy》，《Babel》和《Seven》，這些電影的片名強(qiáng)烈的宗教色彩和神話意義與外文化交流的深度，現(xiàn)在廣大的中國(guó)觀眾已經(jīng)非常熟悉，分別譯為《特洛伊》，《巴別塔》和《七宗罪》。另外一個(gè)例子，《The Silence of the Lambs》被翻譯為《沉默的羔羊》，讓中國(guó)觀眾知道很多關(guān)于羊肉和圣經(jīng)中的神。產(chǎn)生于1955年的電影《The Seven Year Itch》直接譯為《七年之癢》，現(xiàn)在中國(guó)人已經(jīng)熟悉并牢記在他們的腦海里。電影片名翻譯的異化翻譯方法促使中國(guó)觀眾在陌生的環(huán)境中，細(xì)細(xì)地品味和感受外來(lái)文化。它延伸經(jīng)驗(yàn)的視野，豐富形式的語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言的表達(dá)都充分體現(xiàn)了外來(lái)文化的浸入。其他的例子也是一樣，《Shrek》譯為《怪物史萊克》，《The Godfather》譯為《教父》，《A Beautiful Mind》譯為《美麗心靈》這些異化翻譯中國(guó)觀眾都熟悉。因?yàn)檎Z(yǔ)言群體之間的文化差異，溝通變得復(fù)雜，Ventuti指出，翻譯是純粹的游戲，是隱藏和參與偶爾露出有時(shí)強(qiáng)調(diào)的差異。異化是承認(rèn)和容忍的差異，并提出他們的目標(biāo)語(yǔ)言。洋化的源文本翻譯仍然是異域的，但打破了目標(biāo)語(yǔ)言的文化習(xí)俗。這樣的背叛是強(qiáng)制性的，目的是忠實(shí)于源文本的翻譯。

四、結(jié)語(yǔ)

電影是一種流行的藝術(shù)形式和文化交流的形式。電影和原題翻譯過(guò)程中，為了滿足觀眾的精神需求，譯者應(yīng)充分理解其中的含義，使得翻譯結(jié)果接近目標(biāo)語(yǔ)言，并確保影片的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。片名的英文翻譯被譯的更完整，不僅有方法，還要有堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言功底，豐厚的文化底蘊(yùn)和長(zhǎng)期的實(shí)踐。譯者應(yīng)該努力探索大量的外國(guó)電影片名翻譯實(shí)踐的規(guī)律，再揚(yáng)長(zhǎng)避短的應(yīng)用在新的英文電影片名翻譯當(dāng)中。

電影的體現(xiàn)了美國(guó)社交場(chǎng)合或交際活動(dòng)的多樣性，而教科書只能教美國(guó)的一些理論。當(dāng)我們?cè)谙硎芊g成功的動(dòng)態(tài)影像時(shí)，我們不應(yīng)該只被其出色的演員和精湛的情節(jié)吸引，更應(yīng)該注重對(duì)話的本質(zhì)，把它們轉(zhuǎn)化為我們國(guó)家的某種文化。例如如何選擇一個(gè)更好的詞或短語(yǔ)，在相同的情況下，達(dá)到同樣的溝通和文化的影響？在建設(shè)中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的電影語(yǔ)言功能如何？這些都是問(wèn)題，我們需要牢記。但無(wú)論譯者運(yùn)用歸化法還是異化法，最終目的還是恰到好處的譯出原題的文化。也只有這樣，才能真正地促進(jìn)各國(guó)之間文化的交流，才是對(duì)歸化與異化翻譯法在英文電影名稱翻譯運(yùn)用上最好的詮釋。（作者單位：江漢大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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第7篇：文化交流的好處范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；中醫(yī)文化；直譯；音譯

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在對(duì)外交流過(guò)程中如何保留文化因素的問(wèn)題是不容忽視的。中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)典型代表，處理好中醫(yī)漢英翻譯的文化問(wèn)題，關(guān)系到中醫(yī)的文化內(nèi)涵如何在完整保留的情況下被準(zhǔn)確傳譯。本文主張主要采用直譯、直譯加注、音譯、音譯加注的方法來(lái)傳譯含有中國(guó)特色傳統(tǒng)文化的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)。

1 漢英翻譯與中國(guó)文化

文化是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的全部成果體現(xiàn)，如今各個(gè)國(guó)家和民族之間的交往日益增多，各民族文化的相互滲透和交流也日益頻繁。語(yǔ)言與文化密不可分。語(yǔ)言是文化的載體和交流工具，記錄了人類文化發(fā)展的歷史；語(yǔ)言翻譯是跨文化交流一個(gè)極其重要的手段，在促進(jìn)各民族文化交流過(guò)程中起著不可或缺的作用，是跨文化交流的重要組成部分。

隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，西方的價(jià)值觀念、管理理念及生活方式等廣泛影響著我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，文化趨同的現(xiàn)象已隨處可見。與此同時(shí)，不少外國(guó)朋友來(lái)華體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，感受傳統(tǒng)文化的魅力；富有中國(guó)民族文化特色的中醫(yī)、中藥及針灸療法也受到越來(lái)越多的西方人士的歡迎。由此涉及到翻譯中國(guó)文化的問(wèn)題越來(lái)越得到翻譯界的重視，比如心理文化、稱謂文化、數(shù)字文化及典故文化等。

2 中醫(yī)的文化體現(xiàn)

中國(guó)醫(yī)藥學(xué)具有數(shù)千年的歷史，是我國(guó)人民長(zhǎng)期同疾病做斗爭(zhēng)的極其豐富的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是我國(guó)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。中醫(yī)是一門集大成的，以哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)的學(xué)科；它從哲學(xué)的角度去探索人生、探索生命；強(qiáng)調(diào)人是自然的產(chǎn)物，是大自然的延伸與精華；將天道、地道和人道完美地結(jié)合成一體[1]。中國(guó)醫(yī)藥學(xué)在古代的唯物觀和辨證思想影響及指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐的驗(yàn)證，逐步形成并發(fā)展成為獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系[2]。中醫(yī)文化的體現(xiàn)首先就在于其理論體系在其形成和發(fā)展過(guò)程中受到自然科學(xué)的滲透和古代哲學(xué)思想的影響。中醫(yī)學(xué)術(shù)之洪流發(fā)源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將其同時(shí)期的人文科學(xué)與天文、氣象以及人體的生理病理等自然科學(xué)融合起來(lái)， 以樸素的古代哲學(xué)――陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作為理論工具，以整體觀念作為指導(dǎo)思想，以臟象經(jīng)絡(luò)作為理論核心， 以辨證論治作為理論基礎(chǔ)，構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論體系，從而奠定了中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)[3]。中醫(yī)文化最直觀地體現(xiàn)就在于“取類比象”的方法，用外界事物的生長(zhǎng)和變化規(guī)律應(yīng)用到人體的生理病理治療方面來(lái)，比如古人最開始用藤類藥（青風(fēng)藤、海風(fēng)藤、鉤藤）來(lái)治療關(guān)節(jié)屈伸不利，筋脈不暢等，就是因其形狀類似于人體的血脈，既然藤有伸展之功效，所以也會(huì)幫助人體內(nèi)筋脈的伸展。古人用之有效，經(jīng)驗(yàn)得以傳承，今用現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)的方法也確實(shí)證明此類中草藥對(duì)關(guān)節(jié)和筋脈的伸展有作用。

3 中醫(yī)漢英翻譯文化因素的處理

隨著中醫(yī)對(duì)外交流的發(fā)展，中醫(yī)翻譯方興未艾，如何在中醫(yī)翻譯中最大限度地保留中國(guó)傳統(tǒng)文化？本文提倡直譯、直譯加注、音譯和音譯加注這4種方法。

直譯是在當(dāng)漢語(yǔ)的某些詞語(yǔ)可以在英語(yǔ)中找到基本或完全對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)時(shí)，依據(jù)“同一所指”進(jìn)行對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換，是最理想的翻譯方法；在語(yǔ)義對(duì)等的情況下，直譯既能夠使譯文符合英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，又能夠最大化地保留原術(shù)語(yǔ)的指稱含義[4]。李永安[5]提出直譯可應(yīng)用的地方有中醫(yī)解剖術(shù)語(yǔ)、中醫(yī)基礎(chǔ)理論術(shù)語(yǔ)、中醫(yī)中某些獨(dú)特療法和中醫(yī)中有文化含義但不會(huì)引起文化休克（culture shock）或者誤解的詞語(yǔ)，如養(yǎng)肝明目（nourishing liver to improve visual acuity）[6]，食積嘔吐（vomiting due to food retention）[6]。

如果有些術(shù)語(yǔ)用直譯法，由于文化的差異給西方人士造成了理解上的困難，我們可以用直譯加注法。中醫(yī)的一些特殊治法就可以采用直譯加注的方法，如引火歸原（conducting the fire back to its origin）[6]，可以加上a therapeutic principle for the ascending of asthenic fire， by adding drugs for tonifying kidney-yang to those for nourishing kidney-yin to lead the ascending asthenic fire down to the kidney[6]的注釋；這樣西方人士就可以很好地理解這一術(shù)語(yǔ)的涵義了，明白這是一種治療方法，即治療虛火上升的方法，在滋腎陰藥中適當(dāng)加入補(bǔ)腎陽(yáng)藥、使下歸于腎。

遇到一些實(shí)在無(wú)法在英語(yǔ)中找到對(duì)應(yīng)詞，甚至找不到相似的詞語(yǔ)，又具有民族和傳統(tǒng)特色的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)，筆者提倡用音譯或音譯加注釋的方法。音譯法作為中醫(yī)漢英翻譯中的一種必要的翻譯手段，不但可以有效解決無(wú)對(duì)應(yīng)語(yǔ)的意譯困境；如果使用得當(dāng)，還能發(fā)揮出意譯法所不具備的優(yōu)勢(shì)。一方面采用音譯翻譯法能夠?qū)崿F(xiàn)譯語(yǔ)的統(tǒng)一和規(guī)范；另外一方面，隨著中外交流的不斷深化，西方人士對(duì)漢語(yǔ)音譯詞的接受能力也在不斷提高，適當(dāng)使用音譯詞可以激發(fā)他們的興趣和探求精神，從而有利于進(jìn)一步推動(dòng)中醫(yī)藥乃至中華傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播與輸出[7]。李永安[5]認(rèn)為音譯有三大好處，即不濫、持久和免爭(zhēng)；音譯可用來(lái)翻譯有獨(dú)特文化含義的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)、針灸穴位名、有文化含義而直譯時(shí)容易引起誤解或者文化休克（culture shock）的術(shù)語(yǔ)。蔣建勇[8]也提出部分術(shù)語(yǔ)采用拼音為手段的音譯法，避免了歧異產(chǎn)生，也使之烙上了鮮明的中國(guó)特色，最大限度地使中醫(yī)術(shù)語(yǔ)音譯實(shí)現(xiàn)了“名從主人”的原則，符合語(yǔ)言國(guó)情學(xué)要求。這樣的中醫(yī)英譯從理論上是最接近原文，即再現(xiàn)其內(nèi)涵外延，又體現(xiàn)其民族特征，還最大限度地傳遞了中醫(yī)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)不可分割的部分的深刻文化內(nèi)涵；從形式到實(shí)質(zhì)都實(shí)現(xiàn)了最大的近似等值。如陰（yin）、陽(yáng)（yang）、氣（qi）。如果這些術(shù)語(yǔ)第1次出現(xiàn)，有時(shí)有必要采用音譯加注的方法，以便于滿足各個(gè)層次的國(guó)際上愛(ài)好中醫(yī)的人士來(lái)理解。音譯加注法指借用整個(gè)詞語(yǔ)的漢語(yǔ)發(fā)音，并在其后附加注釋的翻譯方法。雖然表面上看好像重復(fù)累贅，但卻能夠傳遞原汁原味的信息，既能夠尊重國(guó)情、保持特色，又有利于受眾理解。如康廣盛[9]建議可將白虎湯譯為Baihutang（Decoction for eliminating heat）；又如經(jīng)穴名稱的英譯翻譯是整個(gè)中醫(yī)英譯中開展的最為成功、爭(zhēng)議最少的領(lǐng)域，通行的英譯方式為漢語(yǔ)拼音音譯加所屬經(jīng)脈的英文縮寫及編碼[7]。

4 結(jié)語(yǔ)

傳承中醫(yī)文化是傳承中醫(yī)精髓的一個(gè)重要因素。在對(duì)外交流中，即要達(dá)到達(dá)意的要求，又要最大限度地表達(dá)出中醫(yī)文化的內(nèi)在涵義。這樣不但有利于西方人士更加深刻地理解和認(rèn)識(shí)中醫(yī)的理論體系、辨證論治，而且還有利用中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際上的傳播，進(jìn)一步提高中國(guó)文化的國(guó)際地位。馬平[10]對(duì)于中醫(yī)藥文化翻譯提出以下幾個(gè)原則，即保持特色，能中不西；參照西醫(yī)，西學(xué)中用；尊重讀者，面向受眾。此外，中醫(yī)翻譯工作者要有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥文化的以人為本、致中和及道法自然的核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)調(diào)和、扶正劫邪、陰陽(yáng)平衡的理念以及“救民濟(jì)世”的傳統(tǒng)醫(yī)德[11]。總之，在翻譯的具體過(guò)程中，要依據(jù)具體情況采用相應(yīng)的策略和方法，做到準(zhǔn)確把握中醫(yī)文化的內(nèi)在涵義，并一步進(jìn)行準(zhǔn)確地傳譯。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：文化交流的好處范文

【關(guān)鍵詞】 日語(yǔ)；文化；曖昧

1 研究目的

日本人是含蓄委婉的，“曖昧”是日語(yǔ)的一個(gè)重要特點(diǎn)。大江健三郎在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表了名為《我與曖昧的日本》的演講。為何日語(yǔ)會(huì)如此“曖昧”？本文從文化語(yǔ)言學(xué)的角度分析日語(yǔ)“曖昧”表達(dá)的特點(diǎn)，揭示隱藏在其中的文化內(nèi)涵，探究其社會(huì)文化根源。

2 日語(yǔ)“曖昧”表達(dá)特點(diǎn)

日本人說(shuō)話時(shí)偏愛(ài)含糊、省略、含蓄的表達(dá)。一個(gè)“どうも” 在不同的情境中，可以表示“謝謝、抱歉、失禮了、久違、打攪、辛苦了”等意思，說(shuō)話者到底為何意，需要聽話人具體問(wèn)題具體分析。日本人謝絕別人的邀請(qǐng)時(shí)點(diǎn)到及止，喜歡用類似“ちょっと…”（有點(diǎn)…）的表達(dá)，意即“有點(diǎn)不方便”，聽者也馬上心領(lǐng)神會(huì)。日本的天氣預(yù)報(bào)習(xí)慣說(shuō)“明日は雪や雨が降るでしょう”（明天可能會(huì)有雨和雪），甚至嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜毡疚锢韺W(xué)家也用“AはBであろう” （A可能是B）的表達(dá)方式，這在中國(guó)恐怕多數(shù)人接受不了。日本人在對(duì)第三者事物進(jìn)行判斷時(shí)，習(xí)慣在判斷對(duì)象后加上“ようだ”、“みたいだ”、“そうだ”、“らしい”（好像），例如の家にはもいないみたいだ（鄰居家好像沒(méi)有人）。

總之，日本人說(shuō)話喜歡留有一點(diǎn)余地，不把話講透，避免把自己的想法強(qiáng)加于對(duì)方，聽者也習(xí)慣去揣摩對(duì)方的意圖。如果不了解日本人這種顧及對(duì)方、點(diǎn)到即止的表達(dá)習(xí)慣，就很難和日本人順利溝通。

3 日語(yǔ)“曖昧”表達(dá)形成的背景

為何 “曖昧”成為日語(yǔ)的典型特征之一？為何日本人說(shuō)話“曖昧”？蘊(yùn)含在其中的深層社會(huì)文化根源是什么？

3.1 島國(guó)特性。島國(guó)是“曖昧”的日語(yǔ)形成的土壤。日本自古四周被大海包圍，孤立于大陸的東方。日本島國(guó)的封閉性使日本成為了單一民族的國(guó)家。單一民族國(guó)家的人們世界觀、人生觀相對(duì)單純，人們之間的共性較多，易于相互交流、理解。

3.2 農(nóng)耕文化。在彌生時(shí)代，農(nóng)耕文化由“渡來(lái)人”傳到了日本，并逐漸在日本列島普及。想要在島國(guó)多地震、臺(tái)風(fēng)、火災(zāi)等自然災(zāi)害的自然環(huán)境中保證農(nóng)業(yè)收成，只有內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致。為適應(yīng)農(nóng)業(yè)耕作的需要，日本形成了“家”、“村”制度。“家”內(nèi)沒(méi)有隔墻，沒(méi)有個(gè)室，是基本的社會(huì)活動(dòng)單位?！按濉笔恰凹摇钡募象w，是組織各“家”進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)的集團(tuán)?！按濉眱?nèi)行動(dòng)要求絕對(duì)一致性，不服從者就會(huì)受到“村八分（むらはちぶ）”的處分，即全村人與其斷絕往來(lái)。失去了同伴的支持，孤獨(dú)一人在當(dāng)時(shí)的條件下舉步維艱。這就是日本人集體觀念特別強(qiáng)的原因，也導(dǎo)致日本人的“配”。

3.3 以心傳心。強(qiáng)烈的集體一致性、單一民族造就了日本人的“同質(zhì)性”，人們相互熟悉對(duì)方的行為，能夠通過(guò)“勘”（直覺(jué)）察覺(jué)對(duì)方的想法，無(wú)需過(guò)多的言語(yǔ)?！笆韦猡韦蚱撙膜筏预铯萄扭尉瘛保ㄔ捳f(shuō)只說(shuō)七分是風(fēng)雅的精神），“言わぬが花”（不說(shuō)為佳），“沈は金、雄弁は”（沉默是金，雄辯是銀），“半分”（話說(shuō)半分），“口上手の仕事下手”（說(shuō)得漂亮做得差）等日語(yǔ)中主張說(shuō)話點(diǎn)到即止的諺語(yǔ)眾多。顯然，與其用語(yǔ)言交流，日本人更喜歡用心交流，“以心傳心”是日本人推崇的交流方式、是交流的最到境界。大野晉(1919年――今，日語(yǔ)學(xué)者，學(xué)習(xí)院大學(xué)名譽(yù)教授)教授甚至說(shuō)在日本根本不需要語(yǔ)言。

3.4 依賴的心理。日本人在幼兒時(shí)代受到家庭的百般嬌寵，行為得到社會(huì)的寬容。長(zhǎng)大后，雖然承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，但是在“內(nèi)と外”（內(nèi)外有別）的日本社會(huì)，仍然可以依賴“內(nèi)”（圈內(nèi)、集團(tuán)內(nèi)部）的人，受其保護(hù)。日本社會(huì)的育兒方式和集團(tuán)社會(huì)的特征孕育了日本民族不同于其他民族的強(qiáng)烈的依賴心理?！叭毡镜纳鐣?huì)體制完全是一種相互依賴的關(guān)系，……像嬰兒般完全依賴他人在日本是受到格外尊重的”[1]。這種依賴的心理是日語(yǔ)的“曖昧”表達(dá)發(fā)達(dá)的重要原因之一，說(shuō)話者可以拐彎抹角、點(diǎn)到即止，可以依賴聽話者去根據(jù)情境、說(shuō)話者的表情、語(yǔ)氣去揣摩他們的真正意圖。

3.5 中國(guó)思想的影響

3.5.1 儒家的“和為貴”。中國(guó)的儒家思想早在4世紀(jì)便傳入日本，憧憬中國(guó)封建制度、文化的圣德太子（6世紀(jì)末――7世紀(jì)前半的日本政治家）制定了“憲法十七條”，其中第一條便是“和を以てしとし”（以和為貴），“和”成為日本人的精神精髓。日本人與人交流時(shí)，抱著“求和”之心，避免與人發(fā)生沖突、讓對(duì)方難堪、辜負(fù)對(duì)方好意。指出對(duì)方的不妥之處時(shí)，也拐彎抹角、點(diǎn)到即止，言之未盡之處待留對(duì)方去推敲。

3.5.2 道教的“無(wú)”。雖然對(duì)于道教具體何時(shí)傳入日本尚且眾說(shuō)紛紜，從日本的古代書籍和眾多出土文物來(lái)看，道教思想對(duì)日本的思想信仰、政治形態(tài)、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)生活等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道家的思想精髓“天下物生於有、有生於?！盵2]告訴我們無(wú)為不等于無(wú)用，正因?yàn)橛小盁o(wú)”，“有”才能更好地發(fā)揮功用，“無(wú)”是劑，起著積極的調(diào)和作用。可以說(shuō)日語(yǔ)“曖昧”是這一思想在日常生活中的成功運(yùn)用。恰到好處的省略、含糊能更好地表達(dá)自我，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。

4 綜述

日本是個(gè)重視默契的社會(huì)。日本獨(dú)特的地理、歷史、思想、社會(huì)人文決定了日語(yǔ)“曖昧”表達(dá)的發(fā)達(dá)。在學(xué)習(xí)日語(yǔ)時(shí)，了解孕育日語(yǔ)的文化背景，才能從更深層次理解日語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：文化交流的好處范文

關(guān)鍵詞:國(guó)際商務(wù)談判；談判策略；禁忌語(yǔ)言；利益沖突

中圖分類號(hào)：H08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）20-0189-01

國(guó)際商務(wù)談判是合作型的談判。是各國(guó)商界對(duì)外商務(wù)合作的主要方式。從事國(guó)際商務(wù)的人員除了應(yīng)掌握必要的商務(wù)談判原則和技巧外。更應(yīng)了解不同國(guó)家商務(wù)人員的談判風(fēng)格，才能在國(guó)際商務(wù)談判中運(yùn)籌帷幄,贏得勝利。所以談判中所使用的語(yǔ)言應(yīng)該以加強(qiáng)溝通，增進(jìn)了解為目的，并遵循互惠互利的原則。使結(jié)果皆大歡喜，凡是與此原則相違背的語(yǔ)言，都屬禁忌之列。

一、了解各國(guó)商人的特點(diǎn)是國(guó)際商務(wù)談判必備的常識(shí)

國(guó)際商務(wù)談判要面對(duì)的談判對(duì)象來(lái)自不同國(guó)家或地區(qū)。由于世界各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)制度不同，各民族間有著迥然不同的歷史、文化傳統(tǒng)，各國(guó)客商的文化背景和價(jià)值觀念也存在著明顯的差異。因此，他們?cè)谏虅?wù)談判中的風(fēng)格也各不相同。在國(guó)際商務(wù)談判中，如果不了解這些不同的談判風(fēng)格，就可能鬧出笑話，產(chǎn)生誤解，既失禮于人，又可能因此而失去許多談判成功的契機(jī)。

二、做好談判前的準(zhǔn)備工作是預(yù)防沖突激化的有效手段

由于國(guó)際商務(wù)談判涉及面廣，因而要準(zhǔn)備的工作也很多，一般包括談判者自身的分析和談判對(duì)手的分析、談判班子的組成、精心擬定談判目標(biāo)與策略等。談判前，要對(duì)對(duì)方的情況作充分的調(diào)查了解，分析他們的強(qiáng)弱項(xiàng)，分析哪些問(wèn)題是可以談的，哪些問(wèn)題是沒(méi)有商量余地的；還要分析對(duì)于對(duì)方來(lái)說(shuō)，什么問(wèn)題是重要的，以及這筆生意對(duì)于對(duì)方重要到什么程度等等。同時(shí)也要分析我們的情況。

三、談判策略的恰當(dāng)運(yùn)用也可以在一定程度上避免沖突

我們把與我們談判的人稱為談判對(duì)手，雙方確有為爭(zhēng)取自身利益最大化的對(duì)抗關(guān)系，但更重要的還是合作關(guān)系，是為了合作才有的暫時(shí)對(duì)抗。所以在談判中，要恰當(dāng)使用一些談判技巧，盡力避免強(qiáng)烈沖突的出現(xiàn)，談判陷入僵局對(duì)談判雙方來(lái)說(shuō)都是失敗。

聽：“談”是任務(wù)，而“聽”則是一種能力，甚至可以說(shuō)是一種天份?！皶?huì)聽”是任何一個(gè)成功的談判員都必須具備的條件。在談判中，我們要盡量鼓勵(lì)對(duì)方多說(shuō)，我們要向?qū)Ψ秸f(shuō)：“Yes”，“Please go on”，并提問(wèn)題請(qǐng)對(duì)方回答，使對(duì)方多談他們的情況，以達(dá)到盡量了解對(duì)方的目的。

提問(wèn)：通過(guò)提問(wèn)我們不僅能獲得平時(shí)無(wú)法得到的信息，而且還能證實(shí)我們以往的判斷。出口商應(yīng)用開放式的問(wèn)題（即答復(fù)不是“是”或“不是”，需要特別解釋的問(wèn)題）來(lái)了解進(jìn)口商的需求，因?yàn)檫@類問(wèn)題可以使進(jìn)口商自由暢談他們的需求。例如：“Can you tell me more about your campany?” “What do you think of our proposal?”對(duì)外商的回答，我們要把重點(diǎn)和關(guān)鍵問(wèn)題記下來(lái)以備后用。 發(fā)盤后，進(jìn)口商常常會(huì)問(wèn)：“Can not you do better than that?”對(duì)此發(fā)問(wèn)，我們不要讓步，而應(yīng)反問(wèn)：“What is meant by better?”或“Better than what?”這些問(wèn)題可使進(jìn)口商說(shuō)明他們究竟在哪些方面不滿意。例如，進(jìn)口商會(huì)說(shuō)：“Your competitor is offering better terms.”這時(shí)，我們可繼續(xù)發(fā)問(wèn)，直到完全了解競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的發(fā)盤。然后，我們可以向?qū)Ψ秸f(shuō)明我們的發(fā)盤是不同的，實(shí)際上要比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的更好。如果對(duì)方對(duì)我們的要求給予一個(gè)模糊的回答，如：“No problem”，我們不要接受，而應(yīng)請(qǐng)他作具體回答。

使用條件問(wèn)句：當(dāng)雙方對(duì)對(duì)方有了初步的了解后，談判將進(jìn)入發(fā)盤和還盤階段。在這個(gè)階段，我們要用更具試探性的條件問(wèn)句進(jìn)一步了解對(duì)方的具體情況，以修改我們的發(fā)盤。 條件問(wèn)句（conditional question）由一個(gè)條件狀語(yǔ)從句和一個(gè)問(wèn)句共同構(gòu)成，這個(gè)問(wèn)句可以是特殊問(wèn)句也可以是普通問(wèn)句。典型的條件問(wèn)句有“What…if”，和“If…then”這兩個(gè)句型。例如：“What would you do if we agree to a two-year contract?”及“If we modify your specifications, would you consider a larger order?”在國(guó)際商務(wù)談判中，條件問(wèn)句有許多特殊優(yōu)點(diǎn)。 如果對(duì)方對(duì)我方用條件問(wèn)句構(gòu)成的發(fā)盤進(jìn)行還盤，對(duì)方就會(huì)間接地、具體地、及時(shí)地向我們提供寶貴的信息。例如：我方提議：“What if we agree to a two-year contract? ”對(duì)方回答：“We would be ready to give you exclusive rights provided you agree to a three-year contract.”從回答中，我們可以判斷對(duì)方關(guān)心的是長(zhǎng)期合作。新獲得的信息對(duì)以后的談判會(huì)很有幫助。

避免跨國(guó)文化交流產(chǎn)生的歧義：國(guó)際商務(wù)談判大多用英語(yǔ)進(jìn)行，而談判雙方的母語(yǔ)往往又不都是英語(yǔ)，這就增加了交流的難度。在這種情況下，我們要盡量用簡(jiǎn)單、清楚、明確的英語(yǔ)，不要用易引起誤會(huì)的多義詞、雙關(guān)語(yǔ)、俚語(yǔ)、成語(yǔ)。也不要用易引起對(duì)方反感的詞句，如：“To tell you the Truth”，“I'll be honest with you...”，“I shall do my best.”這些詞語(yǔ)帶有不信任色彩，會(huì)使對(duì)方擔(dān)心，從而不愿積極與我們合作。跨國(guó)文化交流的一個(gè)嚴(yán)重通病是“以己度人”，即主觀地認(rèn)為對(duì)方一定會(huì)按照我們的意愿，我們的習(xí)慣去理解我們的發(fā)言，或從對(duì)方的發(fā)言中我們所理解的意思正是對(duì)方想表達(dá)的意思。

避免誤會(huì)：為了避免誤會(huì)，我們可用釋義法確保溝通順利進(jìn)行。釋義法就是用自己的話把對(duì)方的話解釋一遍，并詢句對(duì)方我們的理解是否正確。例如，對(duì)方說(shuō)：“We would accept private if you could modify your specifications.”我們可以說(shuō)：“If I understand you correctly, what you are really saying is that you agree to accept our price if we improve our product as you request.”這樣做的另一個(gè)好處是可以加深對(duì)方對(duì)這個(gè)問(wèn)題的印象。

四、國(guó)際商務(wù)談判中利益沖突的解決

由于談判中雙方都想獲得自身利益的最大化，只有采取有效措施加以解決，才能使談判順利完成，取得成功。

（一）隨時(shí)確認(rèn)重要的細(xì)節(jié)

商務(wù)洽談中，一牽扯到金額、交貨條件和日期時(shí)，除了洽談當(dāng)時(shí)要用口頭復(fù)述加以確認(rèn)外，合約擬好后，更要詳細(xì)地過(guò)目一遍。一旦發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，應(yīng)立刻詢問(wèn)對(duì)方。任何合約上的問(wèn)題，寧可羅嗦一點(diǎn)，也決不可含糊。

（二）聽不懂對(duì)方所說(shuō)的話時(shí)，務(wù)必請(qǐng)他重復(fù)

英語(yǔ)不是我們的母語(yǔ)，聽不懂是很自然的。聽不懂又裝懂，那才是有害的。其實(shí)請(qǐng)人家重復(fù)或再講清楚一點(diǎn)并不難，你只要說(shuō)“Would you mind repeating it？”（您介意再講一遍嗎？）連續(xù)發(fā)問(wèn)溝通對(duì)手給予肯定答復(fù)的問(wèn)題，最后引導(dǎo)他對(duì)你的主要建議也作肯定的答復(fù)，是絕對(duì)須要花費(fèi)一番心思的。通常溝通對(duì)手只對(duì)自己有利的問(wèn)題，才會(huì)痛快地回答“Yes”。

在談判過(guò)程中，雙方在了解了彼此的利益所在后，絞盡腦汁為雙方尋求各種互利的解決方案，也非常重視與對(duì)方發(fā)展關(guān)系。但是棘手的利益沖突問(wèn)題依然不是那么容易解決的。這種情況下，雙方就某一個(gè)利益問(wèn)題爭(zhēng)執(zhí)不下，互不讓步，即使強(qiáng)調(diào)“雙贏”也無(wú)濟(jì)于事。

五、小結(jié)

最后，為確保溝通順利的另一個(gè)方法是在談判結(jié)束前作一個(gè)小結(jié)，把到現(xiàn)在為止達(dá)成的協(xié)議重述一遍并要求對(duì)方予以認(rèn)可。小結(jié)一定要實(shí)事求是，措辭一定要得當(dāng)，否則對(duì)方會(huì)起疑心，對(duì)小結(jié)不予認(rèn)可，已談好的問(wèn)題又得重談一遍。