倫理學(xué)的任務(wù)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的倫理學(xué)的任務(wù)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：倫理學(xué)的任務(wù)范文

任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)是諸多交際教學(xué)途徑中的一種。任務(wù)型教學(xué)（task-based 1anguage teaching）指一種以任務(wù)為核心單位計(jì)劃、組織語(yǔ)言教學(xué)的途徑。其倡導(dǎo)者（如Willis， 1996）認(rèn)為任務(wù)型教學(xué)是交際語(yǔ)言教學(xué)的邏輯發(fā)展，因?yàn)樗c交際語(yǔ)言教學(xué)的若干原則是一致的。任務(wù)教學(xué)法的產(chǎn)生可溯源到Hymes的交際能力理論的出現(xiàn)和隨之而來(lái)的交際教學(xué)法，交際教學(xué)法發(fā)展到現(xiàn)在已從最初的一種教學(xué)途徑成為一種教學(xué)思想。Nunan （1989） 認(rèn)為，“任務(wù)型教學(xué)”作為一種教學(xué)法，具有結(jié)構(gòu)性，它由教學(xué)目標(biāo)（goals）、信息輸入（input）、活動(dòng)方式（activity）、師生角色（teacher/student role）、教學(xué)環(huán)境（setting）等要素組成。任務(wù)型教學(xué)法與傳統(tǒng)教學(xué)法之間的差異在于前者注意信息溝通，活動(dòng)具有真實(shí)性而且活動(dòng)量大。英語(yǔ)課堂教學(xué)應(yīng)具有“變化性互動(dòng)”的各項(xiàng)活動(dòng)，即任務(wù)。正由于任務(wù)型教學(xué)模式具有上述性質(zhì)和特點(diǎn)，在英語(yǔ)課程改革不斷深化的背景下，倡導(dǎo)選擇和運(yùn)用任務(wù)型教學(xué)以期更好地完成課程目標(biāo)就成為一種歷史的必然。

二、“任務(wù)”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵界定

在任務(wù)型教學(xué)法中，“任務(wù)”無(wú)疑是理解與實(shí)施教學(xué)的關(guān)鍵因素。Willis（1996）認(rèn)為“任務(wù)是學(xué)習(xí)者為了做成某件事情用目的語(yǔ)進(jìn)行的有交際目的的活動(dòng)”。Bygate， Skehan和Swain（2001）從學(xué)生自主學(xué)習(xí)的角度認(rèn)為任務(wù)是一種可以受到學(xué)習(xí)者選擇的影響，可以根據(jù)學(xué)習(xí)者自己的理解而變化的活動(dòng)。這種活動(dòng)需要學(xué)習(xí)者為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)而有意義地使用語(yǔ)言。Nunan （1989） 從交際的角度認(rèn)為交際任務(wù)是學(xué)習(xí)者使用目的語(yǔ)來(lái)理解領(lǐng)悟、處理問(wèn)題、發(fā)揮創(chuàng)造、相互交流的課堂教學(xué)活動(dòng)。在做這樣的活動(dòng)時(shí)，學(xué)習(xí)者的注意力集中在運(yùn)用他們的語(yǔ)法知識(shí)去表達(dá)意義上，而不僅僅是機(jī)械地使用語(yǔ)言的形式。以上語(yǔ)言學(xué)家對(duì)“任務(wù)”的界定無(wú)疑為我們理解任務(wù)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵提供了有益的參考。綜合上述論述，我們可以看出，任務(wù)是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、理解、體會(huì)語(yǔ)言的過(guò)程中所開(kāi)展的活動(dòng)，比如在聽(tīng)錄音的同時(shí)畫(huà)一幅地圖，聽(tīng)指令做出動(dòng)作的反應(yīng)等等。同時(shí)，任務(wù)也可以是一個(gè)是精心組織的、以促進(jìn)語(yǔ)言教學(xué)為目的的一系列教學(xué)活動(dòng)。這些活動(dòng)有自己特定的目標(biāo)，適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，特有的學(xué)習(xí)程序以及各種不同的成果。事實(shí)上，任務(wù)關(guān)注的是學(xué)生如何溝通信息，通過(guò)交流互動(dòng)解決交際問(wèn)題，而不是強(qiáng)調(diào)學(xué)生使用何種語(yǔ)言形式；任務(wù)具有在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的可能性；學(xué)生應(yīng)把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在如何完成任務(wù)上，對(duì)任務(wù)進(jìn)行評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)是任務(wù)是否成功完成。

三、任務(wù)型教學(xué)法產(chǎn)生的理論來(lái)源

美國(guó)教育家杜威（1859-1952）以實(shí)用主義的認(rèn)識(shí)作為教育理論基礎(chǔ)，提出了“學(xué)生中心，從做中學(xué)”的教育模式，他主張教育的中心應(yīng)從教師和教科書(shū)轉(zhuǎn)到學(xué)生，教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在各種活動(dòng)中學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)語(yǔ)言既不是背誦孤言的單詞，也不是熟記脫離語(yǔ)境的句子，更不是記憶枯燥乏味的語(yǔ)法規(guī)則，而應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言把要求做的事情做好，詞匯和語(yǔ)法都是為“做事情”并“完成任務(wù)”服務(wù)的，課堂上教師的任務(wù)就是在語(yǔ)言運(yùn)用的活動(dòng)中把詞匯，語(yǔ)法和功能項(xiàng)目有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)的理論基礎(chǔ)來(lái)自許多方面，有心理學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言習(xí)得研究、課程理論、學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知理論、心理發(fā)展以及教育理論等等。但它最重要的理論基礎(chǔ)是語(yǔ)言習(xí)得理論和社會(huì)建構(gòu)理論。

二語(yǔ)習(xí)得專(zhuān)家Krashen （1982）區(qū)分出了兩個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)概念：學(xué)習(xí)（learning）和習(xí)得（acquisition）。學(xué)習(xí)是指通過(guò)教學(xué)有意識(shí)地學(xué)得語(yǔ)言；而習(xí)得則是指通過(guò)交際無(wú)意識(shí)地接觸語(yǔ)言系統(tǒng)而掌握語(yǔ)言。Krashen強(qiáng)調(diào)，掌握語(yǔ)言大多數(shù)是在交際活動(dòng)中使用語(yǔ)言的結(jié)果，而不是單純訓(xùn)練語(yǔ)言技能和學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的結(jié)果。換言之，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者不僅需要不同情景下反復(fù)接觸含有這項(xiàng)語(yǔ)法規(guī)則的實(shí)踐機(jī)會(huì)，而且還需要在不同的情景下、不同的語(yǔ)境中使用這些固定的表達(dá)方法，從而逐漸發(fā)展自己的語(yǔ)言系統(tǒng)。此外，語(yǔ)言學(xué)家Long認(rèn)為，語(yǔ)言習(xí)得不可缺少的機(jī)制是“修正性互動(dòng)”（modified interaction），學(xué)生所需要的并不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言形式，而是可理解的輸入與輸出的機(jī)會(huì)。此外Swain提出的輸出假設(shè)認(rèn)為輸出與輸入的作用不同，學(xué)習(xí)者僅理解輸入是不夠的，還必須有機(jī)會(huì)輸出。語(yǔ)言習(xí)得的研究表明，學(xué)習(xí)者的參與與語(yǔ)言熟練程度的提高關(guān)系很大。因此，任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，掌握語(yǔ)言的最佳途徑是讓學(xué)生用目的語(yǔ)去做事情，即完成各種任務(wù)。當(dāng)學(xué)習(xí)者積極地參與用目的語(yǔ)進(jìn)行的嘗試時(shí)，語(yǔ)言就容易被掌握。

此外，構(gòu)建主義理論認(rèn)為知識(shí)是由學(xué)習(xí)者個(gè)人自己構(gòu)建的，而不是由他人傳遞的，學(xué)習(xí)和發(fā)展是社會(huì)活動(dòng)和合作活動(dòng)。這種構(gòu)建發(fā)生在與他人交往的環(huán)境中，是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。 該理論強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)與發(fā)展發(fā)生在與他人的交往和互動(dòng)之中。教學(xué)應(yīng)該置于有意義的情景中，而最理想的情景是所學(xué)的知識(shí)可以在其中得到應(yīng)用。社會(huì)構(gòu)建主義理論支持下的任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)主張學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)充滿(mǎn)真實(shí)的個(gè)人意義，要求外語(yǔ)教師學(xué)會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展、學(xué)習(xí)能力的發(fā)展、積極的情感因素和健康人格的發(fā)展。

綜上所述，“任務(wù)型教學(xué)”反映出外語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)與功能的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了外語(yǔ)教學(xué)從關(guān)注如何教到關(guān)注如何學(xué)，從教師為中心轉(zhuǎn)為學(xué)生為中心，從注重語(yǔ)言本身轉(zhuǎn)到注重語(yǔ)言習(xí)得與運(yùn)用的人的變革趨勢(shì)。完成任務(wù)的過(guò)程能產(chǎn)生大量互動(dòng)機(jī)會(huì)，且這些機(jī)會(huì)是活生生的人際交流?！叭蝿?wù)型教學(xué)”一定程度上把語(yǔ)言能力目標(biāo)與生活工作能力目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)完成任務(wù)學(xué)會(huì)交際已超越了語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身。

第2篇：倫理學(xué)的任務(wù)范文

關(guān)鍵詞:人文素養(yǎng);物理教學(xué);熏陶

中圖分類(lèi)號(hào):G427　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B　文章編號(hào):1009-8631(2010)01-0158-02

著名教育家杜威說(shuō)過(guò):“離開(kāi)了人和人的發(fā)展,一切美妙的教育計(jì)劃都無(wú)異于海市蜃樓?！毙乱惠唶?guó)家基礎(chǔ)教育課程改革中,非常強(qiáng)調(diào)義務(wù)教育中的物理課程在情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面的教育作用,明確規(guī)定了課程的三維目標(biāo),把情感、態(tài)度與價(jià)值觀這一人文素養(yǎng)內(nèi)涵和過(guò)程與方法、知識(shí)與技能并列,作為新課程中最重要、最核心的目標(biāo)之一,體現(xiàn)了在教育教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要性。作為物理教師應(yīng)該改變教學(xué)觀、質(zhì)量觀、人才觀和價(jià)值觀。教師不僅是教書(shū),更主要的是育人,是幫助學(xué)生成長(zhǎng),創(chuàng)造完美人生的過(guò)程,如何在物理課堂教學(xué)中融入對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)卻束手無(wú)策,本文結(jié)合自己任教實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),就此作些探討。

一、什么是人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)是指關(guān)注入,尊重人格和人性,以人為中心來(lái)看待世界事物的一種思想態(tài)度。一個(gè)具備人文素養(yǎng)的人,才是一個(gè)熱愛(ài)生命,善待自然的人;一個(gè)充滿(mǎn)人文主義的社會(huì),才是一個(gè)和諧的社會(huì);一個(gè)充滿(mǎn)人文主義的國(guó)家,才是一個(gè)充滿(mǎn)自由、富有活力、善于創(chuàng)新的國(guó)家。我們的教育要體現(xiàn)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),就要在平時(shí)教育工作中注重滲透人文主義?！坝H其師,才能信其道”,教師首先要加強(qiáng)自身的修養(yǎng),通過(guò)教師的言傳身教,在學(xué)科教學(xué)中體現(xiàn)出“以人為本”的人文主義色彩。在具體授課中,通過(guò)向?qū)W生傳授人類(lèi)長(zhǎng)期積累的閱歷經(jīng)驗(yàn)與智慧精神即人文知識(shí),培養(yǎng)他們對(duì)于自己、他人及環(huán)境的人文理解與人文關(guān)懷的意識(shí)和能力,并最終促使他們理解人生的意義與目的,樹(shù)立起高尚的人文素養(yǎng),形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

二、當(dāng)前培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)存在的問(wèn)題

一方面,考試的功利主義阻礙了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。目前,在以功利主義為代表的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,以經(jīng)濟(jì)的眼光為標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的升學(xué)功利價(jià)值取向,而忽視了人文素養(yǎng)這一內(nèi)在的價(jià)值取向,從學(xué)校的角度看,受社會(huì)現(xiàn)實(shí)功利性驅(qū)動(dòng),更多地看到或強(qiáng)調(diào)考試的應(yīng)試價(jià)值,甚至以分?jǐn)?shù)作為唯一評(píng)價(jià)目標(biāo)。學(xué)生整日忙于各種練習(xí)考試,淹沒(méi)在題海之中淪為了“解題機(jī)器”、“考試機(jī)器”,缺乏對(duì)他人的關(guān)心、對(duì)社會(huì)的關(guān)心和對(duì)科學(xué)家所應(yīng)有的崇敬,缺少精神和信仰,沒(méi)有激情和樂(lè)趣等等。這些來(lái)自社會(huì)的功利性評(píng)價(jià),讓學(xué)校的人文素養(yǎng)教育舉步為艱。另一方面,當(dāng)代教師本身缺乏人文素養(yǎng)阻礙了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。且前不少教師尤其是農(nóng)村教師缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷,教育中缺乏人文化的手段,教學(xué)中缺乏人文精神的滲透。我們的教師在課堂上只注意到“教書(shū)”,卻沒(méi)有看到教育最根本的價(jià)值在于“育人”。教師本身缺乏人丈素養(yǎng),這才是人文教育最難突破的瓶頸。

三、在物理教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

1.以物理教師高尚的人格,教育和影響學(xué)生人文素養(yǎng)精神的形成

“學(xué)高為師,德高為范”,提高教師自身的人文素養(yǎng),是實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生人文素養(yǎng)的關(guān)鍵。特別是在初中階段,正是學(xué)生心理和生理變化顯著的時(shí)期,一個(gè)注意方式方法干細(xì)微之處、全心全意為學(xué)生服務(wù)的教師,將為學(xué)生的一生播下幸福的種子,受益無(wú)窮。因此,教師要加強(qiáng)自身修養(yǎng)的提高,素質(zhì)教育的關(guān)鍵在教師。

通過(guò)物理教學(xué)中的人文教育,正確理解人與社會(huì)的關(guān)系并產(chǎn)生熱烈的感情,形成了對(duì)美和善的辨別力和追求熱情,發(fā)展了獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的能力,使自己的心智得到和諧的發(fā)展,激發(fā)了內(nèi)心的潛能,正如斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)有著極美好的闡述:“人文科學(xué)是我們這個(gè)時(shí)代最深刻的需要,它賦予社會(huì),世界以方向、目的和意義。

2.從物理學(xué)發(fā)展史著手滲透人文素養(yǎng)

科學(xué)家和科學(xué)史對(duì)人文教育起到了橋梁作用。平時(shí)教學(xué)中組織學(xué)生閱讀教材中的“讀一讀”,并補(bǔ)充介紹一些科學(xué)家獲得成果的經(jīng)歷和過(guò)程,分析他們的經(jīng)驗(yàn)和從中應(yīng)吸取的教訓(xùn),幫助學(xué)生解讀科學(xué)家的人生。如牛頓勤于思考、悉心鉆研的故事;布魯納用生命捍衛(wèi)真理的故事;我國(guó)的墨翟和他的學(xué)生共同完成的小孔成像實(shí)驗(yàn),并記錄在《墨經(jīng)》一書(shū)中,是世界上最早關(guān)于光的直線傳播的記載:我國(guó)宋代學(xué)者沈括的成就――他最早記載了磁偏角,比西方哥倫布早400多年,等等。

物理學(xué)史有著豐富的人文內(nèi)涵,物理學(xué)的發(fā)展史,本身就是一部科學(xué)家們?yōu)樽非笳胬矶案昂罄^、不屈不撓的奮斗史,對(duì)她知道得多一些,寬一些,學(xué)生不就有了更大的勇氣,以科學(xué)家在創(chuàng)造偉大業(yè)績(jī)中所表現(xiàn)的人格力量為榜樣,確立為科學(xué)而奮斗,為真理而獻(xiàn)身的崇高品德。這就極大地提升了內(nèi)在的人文素養(yǎng)。可見(jiàn),在課堂中適時(shí)介紹物理學(xué)史其意義深遠(yuǎn)。

3.從物理教材、物理知識(shí)本身著手培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

物理教材各章節(jié)的語(yǔ)言描述、精美圖片、段與節(jié)的名稱(chēng)選擇皆注重了感召力與趣味性。如圖片“各拉丹冬雪山”、“北京天壇回音壁”等令人神往;三峽大壩、巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)上陳躍玲獲得第一塊田徑金牌的颯爽英姿令人自豪。

在學(xué)習(xí)講解慣性知識(shí)和安全用電時(shí),培養(yǎng)學(xué)生的安全意識(shí):講水循環(huán)、能的開(kāi)發(fā)和利用,噪聲的危害和控制時(shí),培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)水資源,節(jié)約水資源及環(huán)保意識(shí);講能的開(kāi)發(fā)和利用、機(jī)械效率時(shí),培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)意識(shí)、效率意識(shí);講功的原理、能量守恒定律時(shí),補(bǔ)充介紹一些科學(xué)工作者研究永動(dòng)機(jī)的故事,培養(yǎng)學(xué)生遵循自然規(guī)律辦事的意識(shí)。推至人類(lèi)社會(huì),人是社會(huì)動(dòng)物,就要遵循一定的社會(huì)規(guī)律和與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)準(zhǔn)則,在社會(huì)行為,態(tài)度傾向和價(jià)值觀等方面,與社會(huì)保持一致,這也是學(xué)生今后所在社會(huì)群體具有穩(wěn)定性所必須的。教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法地把“五彩繽紛”的科學(xué)世界,呈現(xiàn)在學(xué)生的面前,使他們心曠神怡地深入其中,去感受,去受教育,去鍛煉和提高。促進(jìn)學(xué)生情感的遷移和人性的完善,進(jìn)而無(wú)限地?zé)釔?ài)“物理世界”。

4.在應(yīng)用科學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題中培養(yǎng)人文素養(yǎng)

物理學(xué)科是實(shí)驗(yàn)性和實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科,充分利用教材上的演示實(shí)驗(yàn)和課后的小實(shí)驗(yàn),也可補(bǔ)充一些學(xué)生條件允許的小實(shí)驗(yàn)“做一做”,養(yǎng)成學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)手的習(xí)慣,補(bǔ)充一些“生活中的物理”思考題,如擦皮鞋的學(xué)問(wèn)(光的反射)、拍打衣服上灰塵的道理(慣性),海市蜃樓(光的折射),如何從地圖上測(cè)出上海到天津鐵路線的長(zhǎng)短(間接測(cè)量)等。學(xué)習(xí)了電學(xué)、聲學(xué),能解釋雷電的形成

及先看見(jiàn)閃電后聽(tīng)到雷聲的原因;學(xué)習(xí)了熱學(xué),能回答為什么海邊及大森林里一年四季氣候宜人,為什么當(dāng)今國(guó)家推行退耕還林的政策;學(xué)習(xí)了磁和能,回答為什么在一定條件下,某處江邊、湖邊、池塘邊的巖石中有“救命”之聲發(fā)出等。并要求學(xué)生平時(shí)注意觀察身邊的物品的使用,培養(yǎng)學(xué)生探索自然現(xiàn)象和日常生活中物理學(xué)道理,樂(lè)于探究日常生活用品或新器件中的物理學(xué)原理,形成將科學(xué)技術(shù)與日常生活、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的意識(shí),激起學(xué)生對(duì)自然界的好奇,領(lǐng)略自然現(xiàn)象中的美妙與和諧,養(yǎng)成對(duì)大自然親近、熱愛(ài)、和諧相處的人文素養(yǎng)。樂(lè)于參與觀察、實(shí)驗(yàn)制作、調(diào)查等科學(xué)實(shí)踐活動(dòng),養(yǎng)成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)科學(xué)的求知欲,學(xué)生也同時(shí)受到了辯證唯物主義教育。

5.課堂教學(xué)中塑造人文環(huán)境

個(gè)性解放、思想自由是人文思想的內(nèi)涵之一,對(duì)此教師努力營(yíng)造一個(gè)平等、信任、理解、尊重、和諧的課堂環(huán)境。在新課標(biāo)下,堅(jiān)持教師和學(xué)生都是主體,稱(chēng)謂“雙主體”,課堂上教師把自己放到與學(xué)生平等的地位,樹(shù)立相互尊重的人文情感氛圍,以學(xué)生的心理去看待學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)放思想、敢于質(zhì)疑:提高學(xué)生的邏輯推理、判斷和形象思維、想象的能力;鼓勵(lì)學(xué)生勇于挑戰(zhàn)創(chuàng)新和自主獲得知識(shí),自我發(fā)展的能力和敢于冒尖、發(fā)展自我個(gè)性。讓學(xué)生在課堂上不感到壓抑,而是輕松活潑的,學(xué)習(xí)是在和睦、友好的氛圍中進(jìn)行的,在這種新課程理念的課堂教學(xué)模式下,學(xué)生的人文素養(yǎng)得以健康迅猛發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代和將來(lái)的社會(huì)需要大批有真才實(shí)學(xué),有文化底蘊(yùn)的綜合性人才,《新課程標(biāo)準(zhǔn)》把物理教學(xué)中要展現(xiàn)科學(xué)的人文價(jià)值列入目標(biāo),這是對(duì)教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的一次質(zhì)的飛躍。通過(guò)物理教學(xué)我們真正將學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與物理融合,并充實(shí)于日常的課堂物理教學(xué)教育中,來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)物理科學(xué)的熱愛(ài),對(duì)自然環(huán)境的熱愛(ài),加強(qiáng)人與人的溝通與協(xié)作,將物理教學(xué)著眼干現(xiàn)在與未來(lái),讓學(xué)生將學(xué)習(xí)物理知識(shí)與認(rèn)識(shí)社會(huì)、解決與社會(huì)相關(guān)的物理實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合起來(lái),培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感和使命感的內(nèi)在人文素養(yǎng)。讓學(xué)生受到科學(xué)與人文兩種文化的雙重熏陶,從中細(xì)品慢嚼,讓學(xué)生有所思、有所悟、有所感。

參考文獻(xiàn):

[1]朱慕菊.走進(jìn)新課程一與課程實(shí)施者對(duì)話(huà).教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫(xiě).

[2]趙超先.物理教學(xué)論與物理教學(xué)改革.東北師范大學(xué)出版社.

第3篇：倫理學(xué)的任務(wù)范文

顧 蘇

摘要：本文對(duì)案例教學(xué)法在課程中的實(shí)施及認(rèn)知心理學(xué)和人本主義理論對(duì)案例教學(xué)法的指導(dǎo)作用作了較為詳盡的論述，闡明了在科學(xué)理論指導(dǎo)下恰當(dāng)運(yùn)用案例教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的多元認(rèn)知能力，多種學(xué)習(xí)交流的策略和可轉(zhuǎn)換技能，對(duì)培養(yǎng)商務(wù)英語(yǔ)創(chuàng)新型人才的作用。

關(guān)鍵詞：案例教學(xué)；案例分析；策略；創(chuàng)新思維；認(rèn)知心理學(xué)和人本主義理論

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006－894(2007)05－0062－05

隨著社會(huì)對(duì)高校外語(yǔ)人才的需求定位為“復(fù)合型”“創(chuàng)新型”， 商務(wù)外語(yǔ)人才的培養(yǎng)目標(biāo)除了培養(yǎng)扎實(shí)的語(yǔ)言功底和廣博的文化知識(shí)外，要求有運(yùn)用外語(yǔ)在商務(wù)等各個(gè)領(lǐng)域從事相關(guān)活動(dòng)的能力；同時(shí)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。所謂創(chuàng)新精神，要求我們的學(xué)生首先要有對(duì)新事物的求知欲望，并且具有獨(dú)創(chuàng)性和批判性思維能力(文秋芳2002)。這對(duì)我們外語(yǔ)教學(xué)的課程體系設(shè)立、課程內(nèi)容和教師的課堂教學(xué)提出了比以往更高的標(biāo)準(zhǔn)。我院為中英合作國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)二年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)的是一門(mén)必修的語(yǔ)言技能模塊的專(zhuān)業(yè)課，旨在培養(yǎng)學(xué)生切實(shí)有效的學(xué)習(xí)策略、獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)能力，多元思維和技巧(理解、運(yùn)用、分析、綜合、評(píng)判)、創(chuàng)造性思維以及學(xué)生在商務(wù)環(huán)境中的各種溝通技巧與能力。它側(cè)重于學(xué)習(xí)者多元技能，尤其是終生學(xué)習(xí)與交流技能的訓(xùn)練，是培養(yǎng)2l世紀(jì)理想型外語(yǔ)人才值得推廣的課程。其中教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)要分為培養(yǎng)自我管理的學(xué)習(xí)策略和語(yǔ)言技能兩大模塊。

其中學(xué)習(xí)策略和語(yǔ)言技能并非完全分離，在培養(yǎng)學(xué)習(xí)策略的同時(shí)，語(yǔ)言技能也會(huì)有所提高，因?yàn)榍罢叩奶岣呤请x不開(kāi)具體的語(yǔ)言材料的；尤其是訓(xùn)練多層次學(xué)習(xí)技能方面，如綜合分析信息和思維能力的培訓(xùn)，更是需要選取較好的文章作為設(shè)計(jì)練習(xí)和任務(wù)的素材。而其中的案例分析是兩大模塊的有機(jī)結(jié)合部分，是本課程的教學(xué)內(nèi)容的全面總結(jié)，通過(guò)個(gè)案分析和研究，學(xué)生召開(kāi)相關(guān)個(gè)案的模擬會(huì)議，各抒己見(jiàn)，討論解決問(wèn)題的具體途徑；并要求其筆試中對(duì)案例作分析、研究、評(píng)判。學(xué)生能否在考試中獲取好的成績(jī)?nèi)Q于學(xué)生能否在案例研究中運(yùn)用整個(gè)學(xué)年內(nèi)學(xué)到的所有技能。此種形式的考試不但考學(xué)生的有關(guān)商務(wù)知識(shí)、數(shù)據(jù)的熟識(shí)程度，更是考核他們運(yùn)用知識(shí)去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的技能。

一、案例教學(xué)法和其理論基礎(chǔ)

1　案例教學(xué)法 教師呈現(xiàn)給學(xué)生的往往是公司商務(wù)問(wèn)題的具體案例，需要學(xué)生通過(guò)研究相關(guān)材料并進(jìn)行分析討論、寫(xiě)報(bào)告等方法來(lái)決定解決問(wèn)題的最佳方案。在案例教學(xué)法中，所選案例必須是取之于實(shí)際存在于某個(gè)(或幾個(gè))公司或組織的真實(shí)問(wèn)題。好的適用于教學(xué)的案例必須包含以下特征：(1)故事的時(shí)間順序交代清楚。(2)矛盾沖突明顯，問(wèn)題急需得到討論解決。(3)長(zhǎng)短適中，但有普遍性，適合不同情景。(4)要求有原始素材(Honan et al，2002)。

2　案例教學(xué)法與信息加工、認(rèn)知心理學(xué)和人本主義理論 70年代中期發(fā)展起來(lái)的信息加工理論對(duì)人的學(xué)習(xí)和大腦記憶有了科學(xué)發(fā)現(xiàn)。信息加工理論家認(rèn)為，人的記憶分短時(shí)記憶(工作記憶)和長(zhǎng)時(shí)記憶，而長(zhǎng)時(shí)記憶又分多種，其中有意義的語(yǔ)義記憶往往以圖式的形式儲(chǔ)存在人的大腦中。圖式理論的重要原則是學(xué)習(xí)者只有依據(jù)現(xiàn)有的知識(shí)信息才能更好記憶和理解新信息(Anderson&Bower　1983)。教師應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中積極幫助學(xué)習(xí)者廣泛吸收、積累知識(shí)和信息，并讓他們主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，以便將新舊知識(shí)、信息聯(lián)系起來(lái)，以構(gòu)建新的圖式，達(dá)到學(xué)習(xí)的最終目的。同時(shí)，以現(xiàn)代認(rèn)知理論為基礎(chǔ)的建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為，教師不能僅僅傳授給學(xué)習(xí)者知識(shí)，學(xué)習(xí)者必須主動(dòng)發(fā)現(xiàn)信息并轉(zhuǎn)換復(fù)雜的信息成為自己的。建構(gòu)主義提倡學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)，除了強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)探索的研究性學(xué)習(xí)，它還提倡學(xué)習(xí)的社會(huì)性，學(xué)習(xí)者之間需通過(guò)與他人的互動(dòng)達(dá)到學(xué)習(xí)的目的(Slavin　2004)。而重視人類(lèi)情感和價(jià)值的人本主義理論同時(shí)注重大腦認(rèn)知系統(tǒng)以外的人的特征。它強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)。意義學(xué)習(xí)包含以下幾個(gè)要素：學(xué)習(xí)者的個(gè)人參與：即學(xué)習(xí)者不僅把個(gè)人的認(rèn)知投入學(xué)習(xí)活動(dòng)，個(gè)人的情感也對(duì)學(xué)習(xí)起重要作用；另外，學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的，在外因的刺激下，人的內(nèi)因，即要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺(jué)更為重要。教師的作用是協(xié)助其獲取知識(shí)，起到協(xié)助、中介、管理、導(dǎo)向、激勵(lì)的作用。案例教學(xué)的運(yùn)用正符合了以學(xué)生為本的認(rèn)知心理學(xué)和人本主義教學(xué)理念。在課堂上，教師不再實(shí)行“灌輸式”和“授收式”傳統(tǒng)的一言堂教學(xué)手法，而是課前根據(jù)教學(xué)大綱中闡述的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，針對(duì)學(xué)生的需求精心設(shè)計(jì)教學(xué)材料，并組織管理課堂內(nèi)外的教學(xué)，使學(xué)生最大程度地參與到教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)商務(wù)案例中的問(wèn)題進(jìn)行研究、商討，以完成預(yù)先設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)。

二、認(rèn)知心理學(xué)理論和人本主義理論

對(duì)案例教學(xué)法運(yùn)用于技能課程的指導(dǎo)意義

1　提高學(xué)生學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生的求知熱情 本課程的教學(xué)目的為培養(yǎng)學(xué)生有效的學(xué)習(xí)策略、創(chuàng)造性思維以及學(xué)生在學(xué)習(xí)和商務(wù)環(huán)境中的溝通技巧與能力。學(xué)習(xí)策略包括多方面的學(xué)習(xí)者自我認(rèn)識(shí)和管理，學(xué)習(xí)者的合作能力，多層次學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維能力。學(xué)習(xí)策略培訓(xùn)貫穿在整個(gè)課程中，其中也包括了語(yǔ)言技能。按照認(rèn)知心理學(xué)理論，要讓學(xué)習(xí)者真正掌握學(xué)習(xí)技能/策略的運(yùn)用，教師應(yīng)該設(shè)立任務(wù)和真實(shí)的有意義的情景，讓學(xué)習(xí)者有機(jī)會(huì)在與實(shí)際工作相仿的環(huán)境中接受指導(dǎo)訓(xùn)練，知道如何運(yùn)用原有的知識(shí)和技能來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)中可能遇到的不同情況，解決問(wèn)題(Slavin 2004)。因此我們?cè)趯W(xué)年的最后幾周安排了商務(wù)案例分析的內(nèi)容，一方面鞏固和檢測(cè)本課程一學(xué)年所學(xué)內(nèi)容，另一方面訓(xùn)練終生學(xué)習(xí)能力和可轉(zhuǎn)換性技能。盡管在本課程的教學(xué)中，我們組織安排的教學(xué)活動(dòng)始終是以學(xué)生積極參與為主，教師教授為次要的教學(xué)手段，但是案例分析對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)是較為陌生的學(xué)習(xí)方法，并且對(duì)他們來(lái)說(shuō)內(nèi)容和形式都存在一定的難度，具有挑戰(zhàn)性。為了讓學(xué)生接受、了解和掌握此種新型的教學(xué)手段，同時(shí)為了讓學(xué)生提高對(duì)此種教學(xué)法的重要性的認(rèn)識(shí)，以便提高學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)在主動(dòng)性和學(xué)習(xí)效率，教師必須在開(kāi)展案例教學(xué)前使學(xué)生了解其教學(xué)意義、特點(diǎn)，輔導(dǎo)學(xué)生如何實(shí)施案例分析。關(guān)于案例教學(xué)的優(yōu)勢(shì)和內(nèi)容的介紹，我們并沒(méi)有按照傳統(tǒng)的老師講授，學(xué)生記筆記的灌輸法，而是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的現(xiàn)有知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，組織四人小組討論以下兩個(gè)問(wèn)題：

(1)我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)會(huì)案例分析?(2)在案例分析過(guò)程中，我們要完成什么任務(wù)?

在學(xué)生開(kāi)始討論前，應(yīng)鼓勵(lì)他們大膽利用現(xiàn)有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，提示他們回顧在其他中英合作課程中做過(guò)商務(wù)小項(xiàng)目和課堂教學(xué)任務(wù)。在學(xué)生有足夠的時(shí)間討論后，讓小組代表作簡(jiǎn)短的發(fā)言。老師在此不作任何品評(píng)，而是鼓勵(lì)啟發(fā)學(xué)生回憶舊知識(shí)，重新認(rèn)識(shí)曾經(jīng)參與過(guò)的活動(dòng)。在討論和發(fā)言的過(guò)程中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)以自己的現(xiàn)有知識(shí)不能圓滿(mǎn)回答老師的這兩個(gè)問(wèn)題，于是有了求知的愿望和內(nèi)在需求，加強(qiáng)了積極參與以后老師布置的有關(guān)活動(dòng)的內(nèi)動(dòng)力，

是人本主義提倡的意義學(xué)習(xí)的保障。接著，老師及時(shí)讓學(xué)生閱讀有關(guān)材料，用PPT或發(fā)材料，以幫助學(xué)生完成新舊信息的聯(lián)系，建構(gòu)新的知識(shí)。

我們的宗旨在于提高學(xué)生內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，最大程度刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)需求感，讓他們對(duì)探詢(xún)知識(shí)有渴望和興趣，當(dāng)學(xué)習(xí)不僅僅是為了完成學(xué)業(yè)和應(yīng)付考試(外在驅(qū)動(dòng)力)時(shí)，他們才能進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，積極配合老師的教學(xué)活動(dòng)，克服學(xué)習(xí)案例過(guò)程中遇到的困難，才有可能成為我們期望的理想的學(xué)習(xí)者，達(dá)到技能課程所設(shè)立的教學(xué)目標(biāo)的要求。

2　對(duì)學(xué)生的知識(shí)和能力發(fā)展、培養(yǎng)無(wú)論是基于建構(gòu)主義的教學(xué)理論，還是遵循人本主義原則，都要求我們?cè)诎才藕徒M織教學(xué)時(shí)有意識(shí)地樹(shù)立和培養(yǎng)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)精神。指導(dǎo)學(xué)習(xí)者用類(lèi)似科學(xué)研究的方式去主動(dòng)獲取信息，并運(yùn)用本課程培訓(xùn)過(guò)的多元智能技能進(jìn)行信息處理，最終目標(biāo)是培養(yǎng)創(chuàng)新能力。實(shí)行案例教學(xué)法的開(kāi)始階段課堂內(nèi)容和方法應(yīng)循序漸進(jìn)，這是決定以后案例分析的成敗的關(guān)鍵階段。教師的中介作用或腳手架作用首先體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)相對(duì)小型的案例分析作為導(dǎo)入，為一周后相對(duì)要求較高的案例分析作好心理和技術(shù)上的準(zhǔn)備。在這個(gè)階段，教師也不僅僅是知識(shí)和信息的傳授者，而是把案例所涉及的公司概況和經(jīng)營(yíng)、管理的有關(guān)詳情以書(shū)面材料形式發(fā)給他們，內(nèi)容既有文字，又有數(shù)據(jù)、圖表等，讓學(xué)生先自己去閱讀和理解新的信息，然后教師提問(wèn)，提問(wèn)的內(nèi)容先簡(jiǎn)單后復(fù)雜，即先問(wèn)涉及客觀事實(shí)方面的問(wèn)題：如公司財(cái)務(wù)情況，盈利還是虧損，具體的運(yùn)作情況如何等；然后再讓學(xué)生考慮思考性的問(wèn)題，作SWOT(strength，weakness，Oplortunity andthreat)分析。在試圖回答這類(lèi)問(wèn)題時(shí)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己必須具備更多的超出原先知識(shí)結(jié)構(gòu)的信息，因此需要重構(gòu)原有的知識(shí)。這時(shí)，教師提出讓學(xué)生自己在課外找材料，熟識(shí)相似的案例，甚至可以給學(xué)生一些有關(guān)的參考書(shū)目等。為了相互交流信息、開(kāi)拓思路，確定問(wèn)題所在，教師組織課堂小組討論和課堂大討論。教師在小組討論時(shí)應(yīng)給予一定的指導(dǎo)和協(xié)助，但是切忌對(duì)學(xué)生的討論作過(guò)多的干預(yù)。部分學(xué)生可能習(xí)慣了傳統(tǒng)的教授式教學(xué)方式，希望甚至依賴(lài)教師提示正確的答案，作為案例課堂教學(xué)的指導(dǎo)者，應(yīng)該提醒和重申學(xué)生作為獨(dú)立學(xué)習(xí)者和思考者的要求和必要性。對(duì)于學(xué)生提出的一些解決問(wèn)題的措施和途徑，不應(yīng)該只簡(jiǎn)單地判為對(duì)與錯(cuò)，而應(yīng)幫助其分析材料，評(píng)估學(xué)生是否掌握充分的可靠的信息，引導(dǎo)他們分析自己處理信息和考慮問(wèn)題的方法和思路，以激發(fā)學(xué)生完成任務(wù)的愿望，幫助他們進(jìn)行反思自己的學(xué)習(xí)策略，為創(chuàng)新思維和批判性思維創(chuàng)造條件，有助于學(xué)生最終掌握解決問(wèn)題的要領(lǐng)。

在小的案例完成后，教師應(yīng)及時(shí)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)檔案袋的學(xué)習(xí)日志中反思這一階段的學(xué)習(xí)和研究，包括學(xué)到了哪些方面新的知識(shí)和技能，本課程學(xué)習(xí)策略的掌握和運(yùn)用程度，在案例分析過(guò)程中運(yùn)用遇到的問(wèn)題，如何在以后的學(xué)習(xí)中(包括大的案例分析中)揚(yáng)長(zhǎng)避短等等。要真正地培養(yǎng)學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)和研究精神，教師應(yīng)該把更多的自交給學(xué)生，而且將案例分析與考核結(jié)合起來(lái)。讓學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中更依靠自己的獨(dú)立探索和同伴的合作互助。因此，在正式的案例分析研究中，我們一開(kāi)始給學(xué)生提供一定量的相關(guān)背景閱讀材料，但是與第一個(gè)小型案例不同的是，我們更多地讓學(xué)生自己找有關(guān)案例的大量原始素材和相關(guān)的業(yè)務(wù)信息和商業(yè)規(guī)則，要求學(xué)生運(yùn)用多層次學(xué)習(xí)技能，即在理解材料信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合分析和評(píng)估。這需要作大量的筆記和閱讀；然后讓學(xué)生在班級(jí)和小組討論中設(shè)計(jì)老師可能提出的有關(guān)案例的基本信息和思考性問(wèn)題，換句話(huà)說(shuō)，讓學(xué)生站在考題設(shè)計(jì)者或案例輔導(dǎo)員的立場(chǎng)思考問(wèn)題，教師這時(shí)候充當(dāng)評(píng)價(jià)員和反饋者的角色。這樣，學(xué)生的參與程度更高了，為了提出有效的問(wèn)題和找到解決問(wèn)題方案，他們必須不遺余力地發(fā)揮自主學(xué)習(xí)的能動(dòng)性，找尋資料，主動(dòng)尋求同伴和老師甚至其他人的合作互動(dòng)，不斷積極反思改善自己的學(xué)習(xí)和交流策略，在找到可行的解決問(wèn)題的途徑后，他們還需討論、評(píng)審、決定最佳方案；在互相合作和辯論中，進(jìn)一步鞏固和改進(jìn)交際策略，鍛煉邏輯思維和批判性思維的能力，同時(shí)也提高了語(yǔ)言的交流表達(dá)能力。教師在這個(gè)階段的中介作用是，隨時(shí)幫助解決和指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的策略性問(wèn)題，而不是問(wèn)題的解決者。通過(guò)一段時(shí)間的考前準(zhǔn)備，學(xué)生的綜合素質(zhì)明顯有了全面提升。最終，在筆試中，教師設(shè)計(jì)的問(wèn)題以思考性問(wèn)題為主，不僅考核學(xué)生對(duì)案例中商務(wù)內(nèi)容的熟識(shí)程度，更大程度上考核學(xué)生的思維創(chuàng)新和解決問(wèn)題的技能?？荚囍校瑢W(xué)生可以把所研究的材料和筆記帶進(jìn)考場(chǎng)，但由于問(wèn)題的設(shè)計(jì)更多是開(kāi)放性的，而且考試前反復(fù)強(qiáng)調(diào)考試考核的不僅是案例內(nèi)容，更是學(xué)生掌握本課程的內(nèi)容和技能，包括對(duì)信息的理解和利用能力，任何一種抄襲筆記行為將有可能導(dǎo)致考試的失敗，因此考試結(jié)果能夠監(jiān)測(cè)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的成果。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：倫理學(xué)的任務(wù)范文

關(guān)鍵詞：v

中圖分類(lèi)號(hào)：I 712.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：08-273（2008）04－0018－03

一

霍桑是19世紀(jì)美國(guó)的一位著名的浪漫主義作家。在這個(gè)蒸蒸日上的新興國(guó)度里，當(dāng)愛(ài)默生、梭羅熱情洋溢地推崇人的至高無(wú)上與發(fā)奮進(jìn)取、惠特曼意氣風(fēng)發(fā)地放聲高歌美國(guó)的民族精神的時(shí)候，霍桑卻孕育著另外一種情緒，顯得憂(yōu)心忡忡。他似乎敏銳地感覺(jué)到人類(lèi)潛在某種危機(jī)。“這就是他所認(rèn)為的人類(lèi)心中普遍存在的與生俱來(lái)、無(wú)所不在的‘惡’。這種思想總是攪得他的靈魂無(wú)法安寧，使得霍桑選擇從另一個(gè)‘黑暗的視角’去觀察真實(shí)的生命，審慎地觸探人心的‘黑洞’”（王忠祥、聶珍釗：438），剖析人類(lèi)心中“惡”的根源，探討人類(lèi)道德問(wèn)題?；羯５乃枷牒蛯?xiě)作藝術(shù)特色集中表現(xiàn)在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，尤其以他的代表作《紅字》最為典型。小說(shuō)《紅字》被廣泛地認(rèn)為是一部關(guān)于道德、文化、宗教的經(jīng)典之作。作家以清晰而深刻的文筆反映了17世紀(jì)新英格蘭在清教統(tǒng)治下的社會(huì)風(fēng)貌和當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)形態(tài)與倫理道德觀念。本文試圖以小說(shuō)中三個(gè)主要人物海絲特、丁梅斯代爾、齊靈渥斯為基點(diǎn)分析當(dāng)時(shí)人們的倫理道德行為風(fēng)貌。

道德倫理一直是人類(lèi)社會(huì)與文學(xué)作品所關(guān)注的主題?！霸谖膶W(xué)批評(píng)史上，大多數(shù)情況下道德價(jià)值的判斷一直是文學(xué)批評(píng)的基本方法，從希臘最早的文學(xué)批評(píng)中，我們就可以發(fā)現(xiàn)把文學(xué)的道德價(jià)值作為評(píng)判文學(xué)好壞的基本標(biāo)準(zhǔn)的傾向?！保櫿溽摚?）根據(jù)弗洛伊德的解釋?zhuān)赖率侨祟?lèi)進(jìn)程中的產(chǎn)物。它融入人對(duì)秩序、規(guī)范、理性的向往，逐漸演化為一種觀念形態(tài)的東西。它是人類(lèi)文明的結(jié)晶，是歷史的產(chǎn)物。（馬爾庫(kù)塞：31）在漢語(yǔ)詞典的解釋中，道德指社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，道德通過(guò)社會(huì)的和一定階級(jí)的輿論約束對(duì)社會(huì)生活起作用。當(dāng)代倫理學(xué)認(rèn)為道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中形成的關(guān)于善惡、是非的觀念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會(huì)輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系。它在不同的社會(huì)形態(tài)、不同的人類(lèi)歷史時(shí)期里，具有不同的內(nèi)涵，因?yàn)椤暗赖驴偸且欢v史條件和一定歷史階段的道德；對(duì)道德而言，歷史總是一定道德的歷史背景和歷史內(nèi)容的歷史?！保ɡ钤觯?3）因此，分析小說(shuō)《紅字》中三個(gè)主要人物的道德行為既要從他們所處的歷史背景與社會(huì)環(huán)境出發(fā)，又要站在現(xiàn)時(shí)代的角度進(jìn)行思考。其所涉及的道德倫理因素至少可以從以下兩個(gè)維度去考慮：一是人文主義對(duì)比觀照下對(duì)封建宗教倫理的批判和對(duì)自然人性的高揚(yáng)；二是霍桑用清教徒的善惡觀看世界、努力尋求社會(huì)“惡”的根源的文學(xué)實(shí)踐所蘊(yùn)涵的道德教誨功能。

二

小說(shuō)主要敘述了17世紀(jì)清教主義統(tǒng)治時(shí)期新英格蘭的一樁通奸案。年輕漂亮的海絲特•白蘭從英國(guó)遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到了新英格蘭，在獲知她丈夫的海難后，她遇到了年輕博學(xué)的牧師丁梅斯代爾，與他相戀，并生下了一個(gè)女兒。在當(dāng)時(shí)清教道德法規(guī)統(tǒng)治的社會(huì)里，海絲特被認(rèn)為背叛了自己的丈夫和家庭，與神職人員私通生下私生子，這種行為在清教徒看來(lái)是罪孽深重、十惡不赦的，因此她被定為通奸罪并遭受到監(jiān)禁、示眾蒙羞和終身佩帶恥辱標(biāo)記的紅字A（Adultery通奸）的嚴(yán)厲懲罰。17世紀(jì)的新英格蘭是清教主義統(tǒng)治的世界，清教徒們崇尚簡(jiǎn)約的生活、禁欲主義，宣揚(yáng)嚴(yán)厲的道德教條，譴責(zé)對(duì)塵世樂(lè)趣的追求，要求人們過(guò)著一種近乎苦行僧般的生活。因此，小說(shuō)《紅字》涉及到了西方文明中一直備受爭(zhēng)議的哲學(xué)、道德倫理學(xué)命題：靈魂與肉體的沖突、宗教道德與世俗道德的沖突。盡管清教會(huì)的創(chuàng)立是因?yàn)楫?dāng)時(shí)一些教徒不滿(mǎn)基督教的腐朽、墮落、奢侈糜爛的作風(fēng)，而崇尚簡(jiǎn)約的生活方式，但是它在涉及到哲學(xué)、道德倫理學(xué)命題時(shí)與基督教教義十分相似，“認(rèn)為肉體使靈魂陷入泥塘，是桎梏靈魂的枷鎖，肉體之粗鄙蒙蔽了靈魂”（蒲若茜：44），所以無(wú)論是大主教還是普通教徒，都應(yīng)鄙棄肉體的欲求，追求精神上的“至善”，而所謂的“至善”就是忠實(shí)上帝。這種道德倫理滲入到了清教徒的日常生活中，他們始終保持嚴(yán)謹(jǐn)和克制。在穿著上，包括婦女在內(nèi)，他們都穿著粗糙的亞麻布制成的簡(jiǎn)樸長(zhǎng)袍。他們不僅要求約束行為，也要約束表情、不能隨意談笑，處處充滿(mǎn)了陰郁、沉悶和壓抑。為了保持一個(gè)所謂的“純潔的社會(huì)”，教會(huì)無(wú)情地迫害那些他們認(rèn)為持有異端邪說(shuō)和違反清教道德倫理的人。小說(shuō)開(kāi)篇就特意描寫(xiě)了陰森森的監(jiān)獄大門(mén)，這種場(chǎng)景使人感到壓抑沉悶，給小說(shuō)蒙上了一種陰郁黑色的氣氛。在這片殖民地的土地上，創(chuàng)建者們?cè)谔幣厥紫热Τ鲆黄恋刈瞿沟?，另一片土地修建監(jiān)獄；而在這監(jiān)獄和墓地之外就是以總督貝靈漢為首的政教合一的清規(guī)戒律森嚴(yán)的政權(quán)統(tǒng)治。它們代表著清教思想意識(shí)形態(tài)的道德倫理和專(zhuān)制制度的國(guó)家機(jī)器禁錮、束縛著人們的思想行為?？梢?jiàn)，“禁欲主義的宗教道德是以摒棄世俗道德為前提，是建立在泯滅人性、人情與人道的基礎(chǔ)之上”（蒲若茜：44）。這種宗教倫理道德觀念遭到了人道主義批評(píng)家的猛烈抨擊。

海絲特•白蘭年輕貌美，但不幸的是，她因家庭貧困而嫁給了年邁體衰、身體畸形的學(xué)者齊靈渥斯。他們之間只有名譽(yù)上的婚姻關(guān)系，卻沒(méi)有真正的愛(ài)情。正如她后來(lái)回憶她與齊靈渥斯的婚姻生活時(shí)說(shuō)，“也只能把它們當(dāng)作她最丑的回憶了?！保?58）她只身從英國(guó)漂洋過(guò)海來(lái)到了大洋彼岸的新英格蘭，這片令人窒息的土地。陌生的環(huán)境、孤獨(dú)的靈魂、丈夫的死訊（被懷疑葬身大海）、青春的激情，使得她和年輕的牧師丁梅斯代爾秘密相愛(ài)。年輕俊美、文雅持重、知識(shí)淵博的牧師喚起了她內(nèi)心深處最強(qiáng)烈的愛(ài)情。那曾經(jīng)被壓抑許久的愛(ài)情火焰在她的心中熊熊燃燒著。她深知清教教規(guī)和法律的殘酷，但她更加無(wú)法遏制內(nèi)心追求愛(ài)情的人本天性，她沒(méi)有畏懼、沒(méi)有退縮，而是勇敢地選擇了愛(ài)情，這意味著對(duì)宗教道德倫理的挑戰(zhàn)和反抗，對(duì)幸福愛(ài)情的追求。在海絲特看來(lái)，追求美好的愛(ài)情是人的本能天性、是個(gè)人的事，與社會(huì)道德倫理、宗教無(wú)關(guān)，這是她的自然人本道德觀的真實(shí)反映。所以她大膽坦然地追求自己的愛(ài)情。盡管清教教會(huì)根據(jù)他們的道德倫理觀念判處海絲特通奸的罪名，但是我們能夠看到作家筆下竭力描繪的是一位純潔正直勇敢的女性，就像哈下的女主人公苔絲一樣。當(dāng)她被罰站在刑臺(tái)上示眾受辱的時(shí)候，“她竭力使自己堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，以應(yīng)付公眾用形形的侮辱向她發(fā)泄憤懣，抵御投向她的匕首和毒箭”（38）。當(dāng)牧師威爾遜與總督貝靈漢威逼利誘她供出奸夫的名字時(shí)，她毫不畏懼，為了保護(hù)自己的愛(ài)人，寧愿獨(dú)自承擔(dān)一切的苦難。海絲特堅(jiān)定地說(shuō)：“我永遠(yuǎn)不會(huì)說(shuō)出孩子的父親是誰(shuí)的”，“這紅字烙得太深了，你是取不下來(lái)的。但愿我能在忍受我的痛苦的同時(shí)，也忍受住他的痛苦！”（39）雖然她形式上接受了懲罰、胸前佩帶恥辱標(biāo)記的紅色A字，但在思想上卻沒(méi)有接受懲罰她的那些社會(huì)道德倫理規(guī)范，而且這一罪罰的標(biāo)志A字也被她繡得光彩奪目，并成為“她進(jìn)入別的女人不敢涉足的領(lǐng)域的通行證”。紅字A將她與其他人無(wú)形地隔開(kāi)，但是她勇敢地面對(duì)生活，獨(dú)守著自己的那份愛(ài)情，過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活；她自強(qiáng)獨(dú)立、待人真誠(chéng)、友好、樂(lè)于助人，重新建立起與社會(huì)的聯(lián)系，得到了周?chē)藗兊恼J(rèn)同與尊敬，并最終使得自己胸前的紅字A的象征意義發(fā)生改變，由最初意為“通奸”（Adultery）變?yōu)椤靶撵`手巧”（Agile）、“能干”(Able)、具有美德善行的“天使”(Angel)的標(biāo)志。更有學(xué)者認(rèn)為，“紅字A對(duì)霍桑而言，可能帶有藝術(shù)(Art)或藝術(shù)家(Artist)的含義，通過(guò)自己的藝術(shù)，霍桑把祖先(Adam)再現(xiàn)為‘快活的反抗者’”（王忠祥、聶珍釗：446）。這充分表現(xiàn)了人文主義的自然道德倫理觀對(duì)清教徒社會(huì)刻板陳腐的道德倫理觀的堅(jiān)決反抗和勝利。為了拯救行將失去生活勇氣的牧師丁梅斯代爾，海絲特勸他離開(kāi)小鎮(zhèn)，與自己到自由美好的地方去過(guò)一家三口的幸福生活。這樣的行為彰顯著海絲特對(duì)封建宗教道德倫理觀的摒棄、對(duì)自己幸福愛(ài)情的勇敢追求。這時(shí)，我們也許會(huì)想起海絲特再次向丁梅斯代爾表露她的深情時(shí)所說(shuō)的那段話(huà)：“愛(ài)情，無(wú)論是新生的抑或是從昏死般沉睡中喚醒的愛(ài)情，必定要產(chǎn)生陽(yáng)光，使內(nèi)心充滿(mǎn)光輝，滿(mǎn)溢而出，灑向人間。如果說(shuō)森林現(xiàn)在仍然陰暗如故，那么在海絲特的眼里是光明的，在丁梅斯代爾的眼里也是光明的！”（140）這是人的自然本性的吶喊，也是對(duì)人本主義道德倫理的謳歌。

三

丁梅斯代爾是一位的正統(tǒng)神學(xué)家，認(rèn)真研讀了許多宗教典籍，使他具備了淵博的知識(shí)，高尚的德行，成為了一名有著強(qiáng)烈的和權(quán)威的牧師，他的身上打上了深深的清教主義的烙印。他的職業(yè)、生活和周?chē)h(huán)境都使他感受到清教主義思想和道德的影響。在嚴(yán)厲的清教主義道德倫理的教育下，他感到獲得了應(yīng)有的滿(mǎn)足與自尊，認(rèn)為能夠從閱讀宗教經(jīng)典與布道中得到快樂(lè)，而他作為一個(gè)自然人的天性受到了極大的壓制。“在宗教道德的統(tǒng)治之下，人是沒(méi)有意志自由的，只能服從上帝的意志，人成為一種被動(dòng)的存在，不可能根據(jù)自己的意愿去選擇自己的生活，發(fā)展自己的個(gè)性?！保ㄆ讶糗纾?4）丁梅斯代爾在遇到海絲特之前，是教區(qū)里德才出眾的人物，認(rèn)為自己是教區(qū)中最神圣的人，并篤信自己是“受上帝的招呼”，作為上帝的替身來(lái)從事牧師工作的。他苦讀宗教經(jīng)典、過(guò)著清修寡欲的生活，對(duì)于世俗快樂(lè)沒(méi)有體驗(yàn)，更未有過(guò)男女之間的歡娛。與此同時(shí)，人們熱情的贊譽(yù)和榮譽(yù)使他更加自我克制，更加維護(hù)自己的圣潔形象和牧師的典范，不敢越過(guò)雷池半步。但是，丁梅斯代爾畢竟是個(gè)有血有肉的自然人，他作為一個(gè)人的欲求深藏于他的肉身之中，在條件和時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候會(huì)自然復(fù)蘇、爆發(fā)。遇到海絲特之后，丁梅斯代爾無(wú)法遏制內(nèi)心的原始情感沖動(dòng)，愛(ài)上了這個(gè)漂亮的女人，并與她私通，生下私生子，犯下了清教徒不可饒恕的通奸罪。為什么一個(gè)深受清教主義倫理道德熏陶、具有很高聲望的牧師卻犯了如此重大的罪過(guò)呢？這就表明了封建宗教倫理道德與人文主義倫理道德的沖突與斗爭(zhēng)，是對(duì)禁欲主義的宗教道德倫理的諷刺，是對(duì)尊重人性、人道、人情的人文主義的高揚(yáng)。作為一個(gè)人，尤其是一個(gè)年輕體壯、精力充沛的人，丁梅斯代爾具有渴望柔情、渴望兩往、追求美好愛(ài)情的生命原始沖動(dòng)。這種生命原始沖動(dòng)最終沖破了清教主義道德和法律的桎梏，彰顯了人的本能欲望。在薄伽丘的《十日談》中有一個(gè)關(guān)于虔誠(chéng)的基督教徒腓力和他兒子的故事。這個(gè)故事講述了虔誠(chéng)的基督教徒腓力為了使得自己的兒子接受純粹的基督教思想教育，從他兒子一出生就將他帶到遠(yuǎn)離塵囂的山頂，每天教他的兒子誦讀《圣經(jīng)》以及其它基督教經(jīng)典著作。18年后，當(dāng)腓力將他的兒子帶到熱鬧的佛羅倫薩街頭以觀其教育效果的時(shí)候，令他感到非常沮喪的是他的兒子居然對(duì)從未看過(guò)的穿紅戴綠的女子表現(xiàn)出極大的興趣。在這個(gè)故事的結(jié)尾，薄伽丘發(fā)表了這樣的評(píng)論：“誰(shuí)要想阻擋人類(lèi)的天性，那可得好好拿點(diǎn)本領(lǐng)出來(lái)呢。如果你非要跟它作對(duì)不可，那只怕不但枉費(fèi)心機(jī)，到頭來(lái)還要弄得頭破血流。”（徐葆耕：102）可見(jiàn)，嚴(yán)厲殘酷的宗教道德倫理也無(wú)法遏制人的原始本能的欲求。一切發(fā)自人們內(nèi)心的追求美好愛(ài)情的情感與行為都應(yīng)該得到人們的尊重與理解。

丁梅斯代爾，作為小說(shuō)中的另一個(gè)主要人物，在他身上集中體現(xiàn)的是宗教倫理道德與世俗倫理道德的沖突。這里的宗教倫理道德指的是封建落后的清教倫理道德，世俗倫理道德則指西方“文藝復(fù)興”以降所大力倡導(dǎo)的人文主義倫理道德，即對(duì)人性、人情與個(gè)人價(jià)值的充分肯定和推崇。

沖突交織的丁梅斯代爾，他充當(dāng)著受人尊敬的正統(tǒng)牧師和情人的雙重角色，是宗教與自然，社會(huì)與人性之間沖突的一個(gè)焦點(diǎn)。在追求幸福的愛(ài)情生活與維護(hù)牧師形象的矛盾中，他忍受著嚴(yán)酷的精神折磨。他渴求愛(ài)情雨露的滋潤(rùn)，但在嚴(yán)厲的封建道德倫理與教規(guī)面前他又顯得那么地懦弱，害怕自己的名譽(yù)受損、害怕失去已有的社會(huì)地位。面對(duì)站在刑臺(tái)上示眾受辱的愛(ài)人海絲特，年輕牧師丁梅斯代爾卻流露出一種憂(yōu)心忡忡、驚慌失措的神色，恰似一個(gè)人在人生道路上偏離了方向，感到非常迷惘，只有把自己封閉起來(lái)才覺(jué)得安然。他想維護(hù)清教教義并奢望通過(guò)為教民們超度、贖罪、布道以達(dá)到內(nèi)心的安定，但在七年的時(shí)間里，這種奢望卻一天也未得到滿(mǎn)足，然而追求正常人生活的渴望卻一刻也未停止過(guò)。對(duì)宗教的負(fù)罪感與贖罪、對(duì)自然人性的追求的矛盾斗爭(zhēng)已經(jīng)隨著時(shí)間的推移使得丁梅斯代爾的健康日趨羸弱、精神日趨崩潰。敏感、憂(yōu)郁與恐慌彌漫了他的整個(gè)思緒，他常常夜不能寐地禱告，每當(dāng)略受驚嚇或是突然遇到什么意外事件時(shí)，他的手就會(huì)攏在心上，先是一陣紅潮，然后便是滿(mǎn)面蒼白，顯得十分痛苦。他內(nèi)心深處對(duì)自然人性的呼喚一直嚙咬著他，即使他在夢(mèng)中都曾呼喚著自己愛(ài)人的名字。他在夢(mèng)游中的無(wú)意識(shí)行為所表現(xiàn)出來(lái)的有意識(shí)就是他的強(qiáng)烈人本生命情感的體現(xiàn)。晚上他神情恍惚地來(lái)到刑臺(tái)，不期遇到了自己心愛(ài)的女人和女兒，丁梅斯代爾在夜色保護(hù)下釋放出了他白天不敢釋放的強(qiáng)烈情感。“上這來(lái)，海絲特，你和珠兒一塊過(guò)來(lái)，你們母子倆從前已經(jīng)在這兒站過(guò)，可是我當(dāng)時(shí)沒(méi)有和你們站在一起。再上來(lái)一次，我們?nèi)齻€(gè)人站在一起！”（103）當(dāng)他們手牽手站在那兒的時(shí)候，丁梅斯代爾感到“似乎有一股不同于他自己生命的新生命的潮水洶涌而來(lái)，像一股激流直沖他的心房，注入他的血管流遍全身，仿佛母女倆正把她們生命的溫馨傳遞給他幾乎麻木的軀體，三人形成了一條通電的鏈條”（103）。這是自然情感的真情流露，是對(duì)人性、人道的頌揚(yáng)，也顯示了人文主義思想觀念的偉大力量。

丁梅斯代爾接受海斯特的慫恿，準(zhǔn)備一起逃往英國(guó)之事，也說(shuō)明他追求自然人性的強(qiáng)烈愿望。經(jīng)過(guò)林中會(huì)面后的牧師，其代表世俗倫理道德的自然人性開(kāi)始復(fù)蘇，并且這種力量一經(jīng)覺(jué)醒便戰(zhàn)勝了他外強(qiáng)中干的代表宗教倫理道德的神性，以一種令他自己吃驚的不知疲倦的活力克服了路途上的一切困難。一時(shí)間，“整個(gè)教堂外觀顯得如此陌生，卻又如此熟悉，致使丁梅斯代爾先生的頭腦在兩種想法之間擺動(dòng)不已：要么迄今為止他只是夢(mèng)中看到它，要么此時(shí)他是在做夢(mèng)?！边@表明了他在追求自由、幸福的正常人生活與維護(hù)其原有的社會(huì)地位，名望之間搖擺不定，世俗倫理道德與宗教倫理道德在他體內(nèi)短兵相接。他的自白可以表明他此時(shí)的立場(chǎng)：“我并不是你們當(dāng)作是我的那個(gè)人！我已經(jīng)把他留在那邊森林里啦……，去吧，去尋找你們的牧師，看看他那消瘦的身軀，憔悴的臉頰，他那白皙、飽滿(mǎn)突出、布有痛苦皺紋的額頭是否像一件被丟棄的衣服那樣被擲在那兒了！”（第20章）這表明丁梅斯代爾要與過(guò)去的自我、與宗教倫理道德觀念一刀兩斷。并終于在他做了激動(dòng)人心的節(jié)日宗教宣講之后撕下“牧師”的面紗，現(xiàn)出“情人”的本色。這是人文主義的道德倫理觀對(duì)封建宗教道德倫理觀的宣戰(zhàn)與勝利。

四

相對(duì)于海絲特、丁梅斯代爾而言，齊靈渥斯本應(yīng)是位受害者的形象，但他選擇了向情敵復(fù)仇，表面上看他在維護(hù)婚姻的社會(huì)地位，主張婦女堅(jiān)守婦道，討回自己做丈夫的權(quán)力與尊嚴(yán)，儼然一個(gè)道德裁判者的形象；但實(shí)質(zhì)上是在滿(mǎn)足其報(bào)復(fù)的私欲和在心理上、精神上折磨別人的。這是他人性中最陰險(xiǎn)的一面。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因使得原本應(yīng)該得到讀者同情的人物卻受到多方的批評(píng)與指責(zé)。這個(gè)“本來(lái)應(yīng)該作為‘大寫(xiě)的他者’，但由于他觸犯了大寫(xiě)的他者的法權(quán)，使他成為了‘小寫(xiě)的他者’”（張海蓉：19）。霍桑從多角度描寫(xiě)了齊靈渥斯刻毒的復(fù)仇過(guò)程。在小說(shuō)中，“齊靈渥斯指引我們朝向大的他者的身份最引人注意的證據(jù)就是他經(jīng)常地與惡魔、撒旦或老黑人形象相認(rèn)同”（張海蓉：21）。齊靈渥斯原本是個(gè)平和安詳、聰慧好學(xué)、醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生。對(duì)于自己錯(cuò)位的婚姻，他曾對(duì)海絲特這樣說(shuō)過(guò)，“首先是我委屈了你。我不該讓你含苞待放的年華跟我這樣一個(gè)糟老頭兒錯(cuò)誤而不自然地撮合到一起?！保?）可見(jiàn)，齊靈渥斯也意識(shí)到了他與海絲特?zé)o愛(ài)的婚姻是不會(huì)幸福的。如果齊靈渥斯不是封建腐朽的宗教倫理道德的忠實(shí)維護(hù)者，也許他會(huì)敞開(kāi)人文主義者的博懷而成全海絲特，但是讀者們卻從他身上發(fā)現(xiàn)了一種急切窺測(cè)的神色，近乎瘋狂而又竭力掩飾，而這種掩飾使旁人益發(fā)清楚地看出他的陰險(xiǎn)。偏執(zhí)的個(gè)性使他在復(fù)仇的過(guò)程逐漸地變成了一個(gè)魔鬼，他要慢慢地折磨丁梅斯代爾牧師，要摧毀他的精神，復(fù)仇已經(jīng)成為他生活唯一的目的。

海絲特被帶回獄中后，齊靈渥斯以醫(yī)生的身份見(jiàn)到了她，誘惑她說(shuō)出孩子的父親是誰(shuí)，并威脅海絲特不要泄露他們的夫妻關(guān)系，因?yàn)樗荒苋淌芤粋€(gè)不忠實(shí)女人的丈夫所要蒙受的恥辱，否則，他會(huì)讓她的情人名譽(yù)掃地，毀掉的不僅僅是他的名譽(yù)、地位，甚至還有他的靈魂和生命。齊靈渥斯在《紅字》中所承擔(dān)的功能“除了作為丁梅斯代爾的醫(yī)生外，還充當(dāng)了分析者的角色。雖然老人表面上是給人治病的醫(yī)生，實(shí)際上他是充當(dāng)分析者的角色，顯然是精神分析者?！保◤埡Ｈ兀?0）在與丁梅斯代爾的接觸中，他一點(diǎn)點(diǎn)地向丁梅斯代爾內(nèi)心逼近，齊靈渥斯像觀察病人一樣去觀察他，一方面觀察丁梅斯代爾牧師的日常生活，看他怎樣在慣常的思路中前進(jìn)，另一方面觀察他被投入另一種道德境界時(shí)所表現(xiàn)的形態(tài)。他盡量發(fā)掘牧師內(nèi)心的奧秘。隨著時(shí)間的推移，齊靈渥斯?jié)u漸地走進(jìn)了丁梅斯代爾牧師的心里，并向他的靈魂深處掘進(jìn)。

齊靈渥斯精心地實(shí)施著他的復(fù)仇計(jì)劃，他利用丁梅斯代爾牧師敏感、富于想象的特點(diǎn)，抓住他的負(fù)罪心理，折磨他的心靈，他把自己裝扮成可信賴(lài)的朋友，讓對(duì)方向他吐露一切恐懼、自責(zé)、煩惱、懊悔、負(fù)罪感。那些向世界隱瞞著的一切內(nèi)疚，本可以獲得世界的博大心胸的憐憫和原諒的，如今卻要揭示給他這個(gè)內(nèi)心充滿(mǎn)了復(fù)仇火焰的人，最恰如其分地讓他得償復(fù)仇之夙債。而此時(shí)的丁梅斯代爾牧師雖然總會(huì)感到有一種惡勢(shì)力如影隨形地盯著自己，總有一種不祥的預(yù)感，對(duì)齊靈渥斯卻沒(méi)有任何的懷疑，可見(jiàn)，齊靈渥斯是多么偽善、多么善于偽裝、多么陰險(xiǎn)！當(dāng)齊靈渥斯終于發(fā)現(xiàn)了丁梅斯代爾牧師一直隱藏的秘密：他胸口上有著和海絲特一樣的紅色A標(biāo)記時(shí)，他欣喜若狂，那是一種狂野的驚奇、歡樂(lè)和恐懼的表情！那種駭人的狂喜，絕不僅僅是由眼睛和表情所表達(dá)的，甚至是從他整個(gè)的丑陋身軀迸發(fā)出來(lái)，他將兩臂伸向天花板，一只腳使勁跺著地面，以這種非同尋常的姿態(tài)放縱地表現(xiàn)他的狂喜！“當(dāng)一個(gè)寶貴的人類(lèi)靈魂失去了天國(guó)，墮入撒旦的地獄之中時(shí)，那魔王知道該如何舉動(dòng)了?！边@樣的描寫(xiě)讓讀者看到了一個(gè)由于復(fù)仇而變得扭曲丑惡的形象，這也是背離人道主義的一種叛逆。

宗教倫理道德觀對(duì)齊靈渥斯所起的作用非常大，使這位原本應(yīng)該是“大寫(xiě)的他者”的老者變成了“惡”的化身，但是美好的人文主義倫理道德觀并沒(méi)有從他身上消失殆盡。讀者可以看到“在監(jiān)獄里，齊靈渥斯為生病的珠兒精心調(diào)好藥水，如同慈父般親自喂她直到她進(jìn)入香甜的夢(mèng)鄉(xiāng)?！保?8）更耐人尋味的是，在小說(shuō)的結(jié)尾作家寫(xiě)道；“齊靈渥斯去世了，根據(jù)他的遺囑，他把在北美和英國(guó)的一筆數(shù)目相當(dāng)可觀的財(cái)產(chǎn)留給了海絲特的女兒珠兒。”（180）這體現(xiàn)了齊靈渥斯作為父親的慈愛(ài)本性，也是人性的復(fù)歸，彰顯了人文主義道德的偉大力量。筆者認(rèn)為，這也是作家在小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)的刻意所為。霍桑善于將小說(shuō)的場(chǎng)景放在新英格蘭的宗教背景中，一方面直接或間接地抨擊清教會(huì)令人窒息的教條與陳腐的倫理道德觀，一方面又將他所不能理解的、因資本主義發(fā)展帶來(lái)的種種社會(huì)矛盾統(tǒng)統(tǒng)歸因于人心中固有的隱秘的“惡”?；羯Ｔ谛≌f(shuō)中通過(guò)對(duì)惡的鞭笞，促使人們?nèi)诵缘南蛏?；通過(guò)對(duì)封建宗教倫理道德的貶抑，達(dá)到對(duì)建立在人性、人情、人道基礎(chǔ)上的人文主義倫理道德的褒揚(yáng)。從中我們可以看到他對(duì)其所處社會(huì)及人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注與思考，也體現(xiàn)了他對(duì)人類(lèi)生命本體的深層思索。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 霍桑．紅字［Z］姚乃強(qiáng)，譯.南京：譯林出版社，1998.（以下對(duì)原文的引用皆出自該譯本）

［2］ 李增．《荒涼山莊》階級(jí)人物的道德論理學(xué)分析［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2006（2）：32-40.

［3］ 馬爾庫(kù)塞．《與文明》［M］，黃勇，薛明，譯，上海：上海譯文出版社，1987．

［4］ 聶珍釗．文學(xué)論理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2006（2）：8-17.

［5］ 蒲若茜．哥特小說(shuō)中的倫理道德因素―以《修道士》為例［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2006（2）.

［6］ 王忠祥，聶珍釗．外國(guó)文學(xué)史（第二冊(cè)）［Z］.武漢：華中理工大學(xué)出版社，1999.

第5篇：倫理學(xué)的任務(wù)范文

(一)古典進(jìn)化論、傳播論及歷史特殊學(xué)派與物質(zhì)文化古典進(jìn)化論把文化的差異理解為因人類(lèi)處于不同的時(shí)間發(fā)展序列上，因進(jìn)化的先后順序不同而造成。其實(shí)質(zhì)是試圖將理解“土著”與“文明人”的種種不同表現(xiàn)，即將文化差異的原因納入到一個(gè)時(shí)間的框架中。人類(lèi)學(xué)家希望從與人類(lèi)相關(guān)材料中，參照生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)對(duì)自然史事的構(gòu)擬方式來(lái)擬構(gòu)人類(lèi)文化史，從而探討人類(lèi)社會(huì)和文化事項(xiàng)的起源及發(fā)展過(guò)程。在尋求解釋文化進(jìn)化過(guò)程的證據(jù)時(shí)，人類(lèi)學(xué)家選擇了制作工具、器物的技藝及工具器物自身。因?yàn)閺倪z址中挖掘出來(lái)的諸如青銅器、鐵器、陶器等器物被考古學(xué)家用作斷代的工具，這種方式被當(dāng)時(shí)的考古學(xué)界認(rèn)可。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華•泰勒在堪稱(chēng)經(jīng)典之作的《人類(lèi)學(xué):人及其文化研究》一書(shū)中分別呈現(xiàn)了人類(lèi)的文化:語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等，其中用了三章的內(nèi)容呈現(xiàn)與論述了處于不同進(jìn)化階段中的人的技術(shù)，涵蓋諸如工具、武器、住所、紡織、服飾、耕種、烹飪、制陶與陶器等。技術(shù)沿著從簡(jiǎn)單粗糙到高級(jí)復(fù)雜的路線進(jìn)化，在其發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)過(guò)了一系列循序漸進(jìn)的改進(jìn)。與之觀點(diǎn)類(lèi)似，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家路易斯•亨利•摩爾根認(rèn)為，發(fā)明和發(fā)現(xiàn)總是一個(gè)累進(jìn)發(fā)展的過(guò)程，而各種制度則是不斷擴(kuò)展的過(guò)程。在《古代文化》一書(shū)中，他討論了人類(lèi)社會(huì)是如何由蒙昧經(jīng)過(guò)野蠻再到文明的發(fā)展過(guò)程，其中把使用火、弓箭的發(fā)明、陶器的發(fā)明、玉米種植等事項(xiàng)列為分化階段的標(biāo)志。他以制陶術(shù)的發(fā)明或制陶業(yè)的流行作為劃分蒙昧社會(huì)同野蠻社會(huì)的界限:高級(jí)蒙昧社會(huì)，始于弓箭的發(fā)明，終于制陶術(shù)的發(fā)明，而低級(jí)野蠻社會(huì)，始于陶器的制作。而后興起的傳播論把人類(lèi)文化差異的坐標(biāo)從時(shí)間移到空間，認(rèn)為文化一經(jīng)在某一起源地發(fā)明后，便隨著人類(lèi)的遷移傳播開(kāi)來(lái)。傳播論先驅(qū)人物之一、德國(guó)人類(lèi)學(xué)家拉策爾認(rèn)為，遷徙和其他形式的接觸是各地文化相似的主要原因。他將物質(zhì)文化稱(chēng)為“民族學(xué)研究對(duì)象”，認(rèn)為物質(zhì)文化是各族之間歷史聯(lián)系的證明，同種族特征和語(yǔ)言比較，具有更大的意義。

因此，借助這些“民族學(xué)研究對(duì)象”，他試圖從地理學(xué)的角度，描繪出人類(lèi)文化的地理分布和文化發(fā)展的總圖集。在格雷布內(nèi)爾的“文化圈”理論中，物質(zhì)文化被視為文化圈內(nèi)的一類(lèi)文化特質(zhì)，除此以外，文化圈中還包含著精神文化。相同的文化要素或文化特質(zhì)構(gòu)成了相同的文化圈，若干文化圈及其組合在世界范圍內(nèi)遷徙的歷史就是世界文化的歷史。據(jù)此，在傳播論中，物質(zhì)文化也被視為一種標(biāo)志，只不過(guò)區(qū)別于文化進(jìn)化標(biāo)志，它被用于論證起源發(fā)明地與傳播地之間文化的關(guān)聯(lián)度。放棄從宏觀層面對(duì)人類(lèi)文明史進(jìn)行擬構(gòu)，歷史特殊論注重對(duì)處于不同歷史時(shí)期中的文化事項(xiàng)的具體分析。因此，諸如陶器、木雕、服裝、漁船等物品被視為土著在不同時(shí)間與地區(qū)中創(chuàng)造的文化。同時(shí)，區(qū)別于進(jìn)化論和傳播論，對(duì)這些器物的造型及裝飾紋樣分析并不用來(lái)排列文化的時(shí)間序列或空間序列，而是用來(lái)肯定文化的歷史特殊性，肯定每個(gè)民族文化的價(jià)值。博厄斯認(rèn)為:“一切文化現(xiàn)象都是歷史發(fā)展的結(jié)果”，“任何一個(gè)民族的文化只能理解為歷史的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個(gè)民族如何發(fā)展自己的文化材料，無(wú)論這種文化是外來(lái)的還是本民族自己制造的?！?/p>

博厄斯并沒(méi)有完全排斥傳播論，而是合理采納了用于描述與分析文化分布的“文化圈”概念，在與其弟子的努力下，提出了“文化區(qū)”概念，以辨別在具體的歷史地理中的某些文化特質(zhì)。即注意文化特質(zhì)的歷史聯(lián)系，又注意地理分布。并不像“文化圈”概念那樣在廣泛的地區(qū)和歷史上找尋相似的文化特征，以推測(cè)文化的傳播現(xiàn)象。在美國(guó)自然歷史博物館整理收集來(lái)的實(shí)物標(biāo)本時(shí)，博厄斯發(fā)現(xiàn)物質(zhì)文化常成為一定歷史與地理區(qū)域內(nèi)的文化特質(zhì)或文化叢，進(jìn)而能以其相似性和差異性來(lái)劃分不同的文化區(qū)。此外，受德國(guó)人類(lèi)學(xué)界把文化視為是“民族精神”傳統(tǒng)的影響，博厄斯視文化為精神的。①因此，美國(guó)的文化人類(lèi)學(xué)一直存在對(duì)物質(zhì)文化背后的人之精神層面的意義探索。重過(guò)程分析與意義闡釋的新考古學(xué)理論出現(xiàn)在美國(guó)也與這樣一種探尋意義的社會(huì)科學(xué)淵源密切相關(guān)。在早期的人類(lèi)學(xué)中，在古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論的關(guān)照下，諸如工具、技術(shù)、原始藝術(shù)等物質(zhì)文化被視為是諸文明的特征，文化進(jìn)化的標(biāo)識(shí)，文化傳播的證據(jù)，或是一類(lèi)特殊的能反映民族精神的文化事物。直到20世紀(jì)早期，人類(lèi)學(xué)家仍然通過(guò)收集、整理、描述當(dāng)代和過(guò)去社會(huì)中的物質(zhì)文化來(lái)研究人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)。其中人工制品的技術(shù)、成品的使用以及原始藝術(shù)成為研究的重點(diǎn)。這種停留在經(jīng)驗(yàn)層面上的甚至有些自發(fā)性的研究，卻為早期的人類(lèi)學(xué)研究提供了豐富的材料。

(二)功能論、結(jié)構(gòu)功能論與物質(zhì)文化功能論及結(jié)構(gòu)功能論的理論核心是把文化、社會(huì)視為一個(gè)有機(jī)整體，研究文化要素與整體間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文化、社會(huì)制度對(duì)社會(huì)的平衡及整合功能。在馬林諾斯基的功能論中，功能是指文化滿(mǎn)足人需求的方式及行為。他認(rèn)為“一物品之成為文化的一部份，只是在人類(lèi)活動(dòng)中用得著它的地方，只是在他滿(mǎn)足人類(lèi)需要的地方?！保?］17為滿(mǎn)足需求，人類(lèi)制作出了“物質(zhì)設(shè)備”，這構(gòu)成馬氏文化四個(gè)方面中的一個(gè)方面(其它指的是精神方面之文化、語(yǔ)言、社會(huì)組織)?！拔覀兯^的功能就是一器具在一社會(huì)制度中所有的作用，及一風(fēng)俗和物質(zhì)設(shè)備所有的相關(guān)……”在《西太平洋的航海者》中，全面描述特羅布里恩島庫(kù)拉交換行為時(shí)，馬氏一并展示了島民的巫術(shù)、神話(huà)、儀式及制作獨(dú)木舟、手鐲、項(xiàng)鏈的技術(shù)，以此論證出庫(kù)拉制度與經(jīng)濟(jì)、儀式、社會(huì)關(guān)系、婚姻、葬禮、神話(huà)、技藝、心理和道德等各個(gè)方面均在功能上密切關(guān)聯(lián)。在此，馬氏對(duì)物質(zhì)文化(獨(dú)木舟、貝殼手鐲項(xiàng)圈等)的描述在于論證出文化要素間的關(guān)聯(lián)性及諸種文化對(duì)個(gè)體及集體需求滿(mǎn)足的功能。而在拉德克利夫－布朗的結(jié)構(gòu)功能論中，“功能”是指局部活動(dòng)對(duì)整體活動(dòng)所作的貢獻(xiàn)。這種局部活動(dòng)是整體活動(dòng)的一個(gè)組成部分。一個(gè)具體社會(huì)習(xí)俗的功能，是指它在整個(gè)社會(huì)體系運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)對(duì)整個(gè)社會(huì)生活所作的貢獻(xiàn)。布朗認(rèn)為“原始社會(huì)每一種習(xí)俗和信仰在社區(qū)的社會(huì)生活中都起到某種特定的作用，就像活體的每一個(gè)器官，在這個(gè)有機(jī)體的整體生活中起著某種作用一樣。”《安達(dá)曼島人》描述了安達(dá)曼島人的社會(huì)組織、儀式習(xí)俗、巫術(shù)信仰、神話(huà)傳說(shuō)，并對(duì)信仰和習(xí)俗作了圍繞凸顯儀式、神話(huà)及傳說(shuō)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活功能的詳細(xì)解釋。在該書(shū)中，布朗專(zhuān)門(mén)用一附錄描述了安達(dá)曼人的技術(shù)文化。具體對(duì)安達(dá)曼人、賽曼人和菲律賓小黑人的各種類(lèi)型的技術(shù)產(chǎn)品及技術(shù)活動(dòng)進(jìn)行比較，涉及到住所，武器(弓、箭)、生活器具(席子、籃子、網(wǎng)織品、鍋頭)、交通工具(獨(dú)木舟)、人工飾物等。由比較，確定安達(dá)曼人的祖先剛剛抵達(dá)安達(dá)曼群島時(shí)具有怎樣的技術(shù)文化，以及從那時(shí)以來(lái)他們的文化發(fā)生了怎樣的變化。令人遺憾的是，除了在行文中看出布朗比較社會(huì)學(xué)所倡導(dǎo)的歸納法外，技術(shù)產(chǎn)品及技術(shù)本身在此依然扮演著用于證明文化相似性的工具性角色。盡管走出了進(jìn)化論和傳播論的桎梏，但是物質(zhì)文化自身的價(jià)值卻逐漸淡去，散見(jiàn)于民族志中的技術(shù)描述足以說(shuō)明，物質(zhì)文化在此，僅僅是研究的文化、社會(huì)功能研究的附帶品。但是，英國(guó)功能主義本質(zhì)上是一個(gè)為思考田野資料和組織民族志描述所用的理論，是被采用來(lái)服務(wù)于人類(lèi)學(xué)的特殊描述和比較研究目的的歐洲式社會(huì)理論。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，該理論使物質(zhì)文化研究走出進(jìn)化論、傳播論等臆測(cè)性地構(gòu)建文化史的模式，并在田野工作的輔助下，指引物質(zhì)文化研究進(jìn)入一個(gè)立足實(shí)際生活中，且不僅僅停留于孤立描述而是直接與社會(huì)整體相聯(lián)系的廣度中。也由此，它使得人類(lèi)學(xué)對(duì)物質(zhì)文化的研究最終擺脫了博物館學(xué)式的方法束縛，走上自己的研究之路。因?yàn)?，正如馬氏所言:“一物的結(jié)構(gòu)與其使用的方法結(jié)合了才成為文化的實(shí)體。所以，對(duì)于一物，不論是一船、一仗、一器，除非能充分了解它在技術(shù)上、在經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上及儀式上的用處，我們不能獲得關(guān)于它的全部知識(shí)?！辈际纤钟^點(diǎn):“真正的比較法，不是將一個(gè)社會(huì)的某個(gè)孤立的習(xí)俗與另一個(gè)社會(huì)的類(lèi)型習(xí)俗進(jìn)行比較，而是將一個(gè)社會(huì)的整個(gè)制度、習(xí)俗和信仰體系與另一個(gè)社會(huì)的整個(gè)制度、習(xí)俗和信仰體系進(jìn)行比較?？傊覀冃枰容^的不是制度，而是社會(huì)的體系或社會(huì)的類(lèi)型?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)學(xué)物質(zhì)文化研究秉持的立足于活生生的社會(huì)生活中和文化整體觀的原則源于功能論及結(jié)構(gòu)功能論。

(三)法國(guó)社會(huì)學(xué)派與物質(zhì)文化當(dāng)把技藝、技術(shù)列為社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容后，法國(guó)社會(huì)學(xué)派的一些代表人物開(kāi)始對(duì)技藝進(jìn)行探討，且說(shuō)明研究技術(shù)對(duì)社會(huì)學(xué)的意義，并嘗試著做方法論上的探索。①對(duì)孕育于文明中的技術(shù)研究可被視為法國(guó)乃至歐洲物質(zhì)文化研究的先河。涂爾干潛在地將技術(shù)視作可測(cè)量的文明的創(chuàng)造者，但不具備作為社會(huì)事實(shí)或組織的特性。與涂爾干合編《社會(huì)學(xué)年鑒》的考古學(xué)家兼博物館館長(zhǎng)———亨利•于貝爾采取了一種更為社會(huì)學(xué)的態(tài)度，把工具和器物從其創(chuàng)造性和發(fā)明性的維度(出發(fā))，將其看作社會(huì)事物和“真正的制度”，強(qiáng)調(diào)技術(shù)實(shí)踐的集體的和協(xié)作特征。

這樣的觀念被莫斯采納，對(duì)莫斯而言，技藝的產(chǎn)物及其實(shí)踐，即不是獨(dú)具一格的認(rèn)同或本質(zhì)的標(biāo)志，也不是進(jìn)步序列中的客觀里程碑……(它)是多種融合和互動(dòng)的結(jié)果。所有技藝的動(dòng)作和姿態(tài)都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的連續(xù)過(guò)程，追隨這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，可以獲知物質(zhì)的、社會(huì)的和象征性的因素是如何在此過(guò)程中建構(gòu)、協(xié)調(diào)和復(fù)合的。技藝并非孤立存在，而與社會(huì)象征、社會(huì)效用等方面相互滲透。涂爾干與莫斯的著作《原始分類(lèi)》討論了概念和范疇的產(chǎn)生，尤以分類(lèi)為重點(diǎn)。他們認(rèn)為“基本的概念或范疇如空間、時(shí)間、因果性、矛盾性等必然產(chǎn)生于社會(huì)中，它們不是從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中得到，因?yàn)閱蝹€(gè)人不需要這些概念、范疇……所謂的這些概念和范疇都是集體意識(shí)或者集體觀念，是通過(guò)社會(huì)壓力強(qiáng)加給個(gè)人的?！薄白畛醯倪壿嫹懂牼褪巧鐣?huì)范疇，最初的事物分類(lèi)就是人的分類(lèi)，事物正是在這些分類(lèi)中被整合起來(lái)的?！鄙鐣?huì)統(tǒng)一源于事物類(lèi)別的劃分和社會(huì)秩序的建立。諸如圖騰、時(shí)間、空間實(shí)屬于分類(lèi)范疇，對(duì)其進(jìn)行研究根本是對(duì)人類(lèi)分類(lèi)系統(tǒng)的研究，從而達(dá)到理解人類(lèi)社會(huì)文化特性之目的。莫斯還對(duì)非西方社會(huì)中人的饋贈(zèng)行為進(jìn)行研究，以此反思西方社會(huì)中人與物及人與人之間的關(guān)系現(xiàn)狀。他把非西方社會(huì)中的人類(lèi)饋贈(zèng)行為，視為“社會(huì)總體現(xiàn)象”來(lái)觀察和分析，認(rèn)為“社會(huì)總體現(xiàn)象(faitssociauxtotaux)”在某種程度上啟動(dòng)了整個(gè)社會(huì)及其制度的運(yùn)行(如夸富宴、氏族對(duì)峙、互訪部落等)，而另一些情形下則只對(duì)某些社會(huì)制度、尤其是關(guān)系到個(gè)人間的交換和信約的制度有著同樣的作用。同時(shí)這些現(xiàn)象既有法律、經(jīng)濟(jì)和宗教特征，又與美學(xué)、形態(tài)學(xué)有關(guān)。

即饋贈(zèng)不僅是西方人觀念中孤立的經(jīng)濟(jì)行為，而且還勾連了與之相關(guān)的其它社會(huì)事實(shí)。在解釋為何產(chǎn)生回禮行為時(shí)，莫斯遠(yuǎn)離了社會(huì)學(xué)的分析立場(chǎng)，而是尋求到信仰的原因。引起回禮的原因?yàn)槎Y物中被稱(chēng)為“惑、豪”的“靈”，送出之物不僅有一個(gè)而且是有兩個(gè)“靈”，一個(gè)是它最初原始主人的，另一個(gè)是物自身的。后一個(gè)“靈”有一種能使受禮的人行動(dòng)和把其東西和饋贈(zèng)引向自己的非凡能力。禮物之“靈”緊密將物系于人，使物可以等同于人。“由于物可以與人等同，它便可以成為人的替代而因此可以被贈(zèng)予他人?！比伺c物不分的觀點(diǎn)的提出，是莫斯對(duì)西方社會(huì)中人與物決然對(duì)立及精神與物質(zhì)相對(duì)立思想的一種反思的結(jié)果。不僅如此，此觀點(diǎn)還為后人提供了一種研究方法，即通過(guò)物這一當(dāng)?shù)厝岁P(guān)鍵性象征與基本文化分類(lèi)概念，我們可以掌握非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。此外，需強(qiáng)調(diào)的是，莫斯的饋贈(zèng)行為研究在理論與方法上對(duì)后來(lái)研究者具有較大的啟發(fā)作用。列維—斯特勞斯在此基礎(chǔ)上，提出了“交換是人類(lèi)社會(huì)之基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)。②薩林斯、古德利爾對(duì)商品與禮物性質(zhì)的探討，以及阿帕杜萊等人對(duì)商品的社會(huì)生命的研究等，都直接或間接地受禮物研究所啟。從某種意義上來(lái)說(shuō)，莫斯開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)學(xué)研究物質(zhì)文化的另一種路徑。在諸如工藝、圖騰物、建筑等這類(lèi)物質(zhì)文化與人類(lèi)的分類(lèi)系統(tǒng)、集體觀念層面搭建起一座橋梁。使對(duì)物質(zhì)文化的研究不再僅停留于收集、整理、描述文化特質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)層面。通過(guò)把物視為是文化的重要分類(lèi)范疇，賦予物以了解特定文化的關(guān)鍵性地位，從而理解社會(huì)的總體現(xiàn)象，依稀具有結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)應(yīng)對(duì)潛藏在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”之下的“結(jié)構(gòu)”的探尋與分析。該路徑延續(xù)于象征人類(lèi)學(xué)對(duì)象征符號(hào)的研究中。

二、20世紀(jì)60年代的人類(lèi)學(xué)理論與物質(zhì)文化

①(一)結(jié)構(gòu)主義與物質(zhì)文化結(jié)構(gòu)主義者，以法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維—斯特勞斯為代表，他認(rèn)為以往人類(lèi)學(xué)家研究的文化大都是表象，停留于經(jīng)驗(yàn)層面。而人類(lèi)學(xué)真正要研究的是紛繁復(fù)雜的文化表象之下的“結(jié)構(gòu)”。他所謂的“結(jié)構(gòu)”區(qū)別于結(jié)構(gòu)功能主義中所指的在制度中人與人之間關(guān)系的配置組合形成的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”，而指人類(lèi)思維的深層結(jié)構(gòu)。受語(yǔ)言學(xué)影響，通過(guò)對(duì)親屬制度、圖騰制度及神話(huà)的研究，他進(jìn)一步指出“結(jié)構(gòu)”表現(xiàn)為“二元對(duì)立“的“非此即彼”的運(yùn)行法則。列維—斯特勞斯認(rèn)為一切社會(huì)文化都是象征和符號(hào);符號(hào)和象征只屬于在有關(guān)蘊(yùn)含于排除的內(nèi)在法則支配下的系統(tǒng)，才能扮演它們的角色;而且，一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的精髓在于能夠通過(guò)替換而轉(zhuǎn)變成———或者說(shuō)翻譯成———另一個(gè)系統(tǒng)的語(yǔ)言。即意義是在既對(duì)立又關(guān)聯(lián)的關(guān)系系統(tǒng)中得以確定。也因此，區(qū)別于布朗把社會(huì)人類(lèi)學(xué)視為一門(mén)歸納性科學(xué)，列維—斯特勞斯把社會(huì)人類(lèi)學(xué)視為一門(mén)系統(tǒng)分類(lèi)學(xué)，目的在于甄別和清理類(lèi)型，分析它們的組成部分，建立起它們之間的關(guān)系。

對(duì)文化現(xiàn)象的分析，關(guān)鍵是建立合理的模型，使之呈現(xiàn)在系統(tǒng)中，進(jìn)一步分析其背后隱藏的結(jié)構(gòu)。這種方法也體現(xiàn)在他對(duì)土著的原始藝術(shù)及技術(shù)的分析中。他認(rèn)為:“孤立地看，工藝技術(shù)可被視為一個(gè)未經(jīng)加工的現(xiàn)象、一份歷史遺產(chǎn)或者一個(gè)人類(lèi)需求與環(huán)境限制之間妥協(xié)的產(chǎn)物。但是，如果把它們放入人類(lèi)學(xué)努力建立的那些社會(huì)的一份總的清單之內(nèi)，他們便獲得了全新的意義，因?yàn)槲覀儼阉鼈円暈槊恳粋€(gè)社會(huì)顯然都會(huì)做出的眾多選擇的對(duì)等物……在這個(gè)意義上，我們就能把一柄屬于某種類(lèi)型的石斧設(shè)想為一個(gè)符號(hào)。因?yàn)?，?duì)于能夠了解其用途的觀察者來(lái)說(shuō)，它在一個(gè)規(guī)定的環(huán)境里替代了不同的社會(huì)用于同一用途的別的工具。這樣一來(lái)，任何一個(gè)原始社會(huì)的哪怕是最簡(jiǎn)單的技術(shù)也帶有系統(tǒng)的特征，而且可以從一個(gè)更為一般的系統(tǒng)的角度對(duì)之進(jìn)行分析。”孤立的技術(shù)與器物是沒(méi)有意義的，意義只有在與之關(guān)聯(lián)的體系中，在與它物的相互關(guān)系中被顯現(xiàn)?！睹婢咧馈芬粫?shū)呈現(xiàn)出列維—斯特勞斯對(duì)北美洲西北海岸的印第安人稱(chēng)為“斯瓦赫威”及“皂諾克瓦”的面具的比較研究，涉及到造型、圖案、色彩及與之相關(guān)的神話(huà)，尤其以面具起源神話(huà)分析為主。列維—斯特勞斯認(rèn)為:“面具跟神話(huà)一樣，無(wú)法就事論事，或者單從作為獨(dú)立事物的面具本身得到解釋。從語(yǔ)義的角度來(lái)看，只有放入各種變異的組合體當(dāng)中，一個(gè)神話(huà)才能獲得意義，面具也是同樣道理，”在對(duì)兩種面具進(jìn)行分析后，他發(fā)現(xiàn)，盡管兩種面具在造型上截然相反，但是功能和象征意義都是相似的，它們的語(yǔ)義顯示出土著婚姻制度，它們均是慷慨施舍財(cái)產(chǎn)的象征。他認(rèn)為“在同一文化或者相鄰的文化里，一副面具所承載或蘊(yùn)含的信息與另一副面具負(fù)責(zé)承載的信息之間受到同一關(guān)系的支配?！边@同一關(guān)系體現(xiàn)在被賦予了社會(huì)的或宗教的功能的面具跟面具本身的造型、圖樣和色彩之間相同的變換關(guān)系，即支配面具的文化邏輯和社會(huì)中的親屬制度、婚姻制度、財(cái)富流動(dòng)、儀式活動(dòng)的細(xì)節(jié)有層層轉(zhuǎn)換的關(guān)系。

在列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)論中，物質(zhì)文化被用來(lái)分析體系中的對(duì)立關(guān)系，以突出人的思維結(jié)構(gòu)，即物作為結(jié)構(gòu)分析的材料。物性及物自身價(jià)值并沒(méi)有真正體現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)驗(yàn)層面的物質(zhì)文化，其背后所顯示邏輯意義才是研究的根本。盡管如此，結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)，卻在某種程度上引導(dǎo)著物質(zhì)文化研究走出遮蔽人雙眼的物質(zhì)繚繞的表象，深入到物與人的認(rèn)知、物與人的關(guān)系、物與社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的關(guān)系層面。此外，列維—斯特勞斯在莫斯的禮物研究的基礎(chǔ)上，對(duì)禮物交換行為，尤其是婚姻制度中婦女的交換行為做了研究。他認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的真正本質(zhì)在于“交換”:物的交換、人的交換及信息的交換。交換超越了人類(lèi)意識(shí)的存在，屬于深層的思維結(jié)構(gòu)，因此，通過(guò)研究交換行為，能夠窺探到社會(huì)文化的語(yǔ)法。交換行為的研究成為人類(lèi)學(xué)學(xué)科繼莫斯的禮物研究后的又一經(jīng)典課題，而且研究物的交換也成為后來(lái)人類(lèi)學(xué)者物質(zhì)文化研究的一個(gè)重要內(nèi)容，畢竟，“透過(guò)物的交換可凸顯或呈現(xiàn)出社會(huì)文化特色”。

(二)象征人類(lèi)學(xué)與物質(zhì)文化象征人類(lèi)學(xué)并不是一個(gè)統(tǒng)一的理論派別，而是以一個(gè)包含了若干不同研究?jī)A向的大的理論框架，在該框架中匯集了一批不同研究取向的學(xué)者?？偟脕?lái)說(shuō)，象征人類(lèi)學(xué)以研究符號(hào)及符號(hào)意義為主要內(nèi)容。符號(hào)學(xué)從語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論發(fā)展而來(lái)，后被引用于諸多社會(huì)科學(xué)研究中，倡導(dǎo)除了人類(lèi)語(yǔ)言，其它的“類(lèi)語(yǔ)言”文化都可用符號(hào)學(xué)原理進(jìn)行分析，諸如服飾、建筑、器皿、交通工具等物質(zhì)文化包括在內(nèi)。鮑德里亞對(duì)家具、汽車(chē)的分析，巴特對(duì)流行服飾、埃菲爾鐵塔的研究均體現(xiàn)符號(hào)學(xué)原理。人類(lèi)學(xué)對(duì)這一理論方法的運(yùn)用反映其研究?jī)?nèi)容的一個(gè)轉(zhuǎn)向，即由關(guān)注功能或是社會(huì)結(jié)構(gòu)這些實(shí)質(zhì)性的社會(huì)制度，轉(zhuǎn)而關(guān)注文化及意義。受馬克思•韋伯提出的“人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物”觀點(diǎn)之影響，格爾茲主張“文化的概念實(shí)質(zhì)是一個(gè)符號(hào)學(xué)的概念”。他所堅(jiān)持的文化概念即不是多重所指的，也不是含混不清的:它表示的是從歷史留下來(lái)的存在于符號(hào)中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生命的知識(shí)和態(tài)度。

而“一個(gè)符號(hào)即是進(jìn)行指示、描寫(xiě)、體現(xiàn)、例證、標(biāo)志、暗示、喚起、刻畫(huà)、表現(xiàn)之物———具有或明或暗的指示意義之物。”對(duì)符號(hào)意義的闡釋以達(dá)到理解之目的成為了格爾茨人類(lèi)學(xué)研究的宗旨。可以說(shuō)，格爾茨關(guān)注的是符號(hào)如何形塑社會(huì)行為者對(duì)世界的看法、感知和思想的方式這個(gè)問(wèn)題。換句話(huà)說(shuō)，即作為“文化”的載體，符號(hào)是如何運(yùn)作的。以研究社會(huì)沖突和矛盾見(jiàn)長(zhǎng)的特納是象征人類(lèi)學(xué)的大師級(jí)人物，他在代表作《象征之林:恩登布人儀式散論》一書(shū)中寫(xiě)道:依據(jù)《簡(jiǎn)明牛津詞典》，“象征符號(hào)”是指某物，它通過(guò)與另一些事物有類(lèi)似的品質(zhì)或在事實(shí)或思維上有聯(lián)系，被人們普遍認(rèn)作另一些事物理所當(dāng)然的典型或代表物體，或使人們聯(lián)想起另一些物體。我在田野調(diào)查中觀察到的象征符號(hào)，從經(jīng)驗(yàn)的意義上說(shuō)，指的是儀式語(yǔ)境中的物體、行動(dòng)、關(guān)系、事件、體態(tài)和空間單位。

在恩登布人的治療儀式、成年禮儀式中出現(xiàn)的奶樹(shù)被視為恩登布人社會(huì)中的象征符號(hào)。通過(guò)儀式過(guò)程化分析，特納認(rèn)為奶樹(shù)實(shí)際上象征著社會(huì)組織的原則和價(jià)值觀，更象征著恩登布人社會(huì)的統(tǒng)一性和延續(xù)性。在特納的象征人類(lèi)學(xué)中，物作為一種象征符號(hào)，其本身已不僅僅如格爾茲所言，僅是符號(hào)的載體，而是具有功能的，它積極地推動(dòng)著儀式的過(guò)程，進(jìn)而成為社會(huì)過(guò)程中驅(qū)動(dòng)人行為的動(dòng)力。這也就顯示出物質(zhì)文化自身在分析社會(huì)過(guò)程中的重要性。正如他所言:“支配性象征符號(hào)不僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某個(gè)特定儀式所指向目標(biāo)的手段，更重要的是，這些支配性象征符號(hào)代表著價(jià)值，而這些價(jià)值本身又被認(rèn)為是儀式的目標(biāo)，也就是說(shuō)，它代表著自顯的價(jià)值?！薄跋笳鞣?hào)發(fā)起了社會(huì)行動(dòng)。在場(chǎng)域背景里它們甚至可以被描繪為“力量”，因?yàn)樗鼈儗?duì)個(gè)人和群體施加了采取行動(dòng)的決定性影響。象征符號(hào)與結(jié)構(gòu)主義相結(jié)合的理論思想尤其表現(xiàn)在埃德蒙•利奇、瑪麗•道格拉斯等人類(lèi)學(xué)家的研究中。利奇認(rèn)為，所有眾多的非口頭的文化形式、諸如衣著、村落位置、建筑、家具、食物、烹調(diào)、音樂(lè)、身體動(dòng)作、姿勢(shì)等都以模式系統(tǒng)的形式來(lái)組織，而已相同于自然語(yǔ)言中的音、詞和句子的方式來(lái)體現(xiàn)代碼信息……討論規(guī)范衣著的法則，與討論規(guī)范語(yǔ)言表達(dá)的法則，具有同樣的意義。

人類(lèi)通過(guò)創(chuàng)造實(shí)物來(lái)表達(dá)和交流抽象觀念及其精神氣氛。道格拉斯主要研究象征符號(hào)與人的分類(lèi)系統(tǒng)及社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系，由此在后期的著作《物的世界》中，她提出了物質(zhì)文化的另一個(gè)重要用途在于建立和維系社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)。在象征人類(lèi)學(xué)理論指導(dǎo)下，被視為是象征符號(hào)的物質(zhì)文化，成為文化意義的載體，成為社會(huì)具象、社會(huì)表征，成為促成儀式進(jìn)行、維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的有力工具。物質(zhì)文化的研究直接與人類(lèi)思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知系統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。通過(guò)以研究建筑(空間)、人工制品等物質(zhì)文化為切入點(diǎn)，論證出人類(lèi)以其自身的思維、心智、意識(shí)形態(tài)而建構(gòu)出來(lái)的象征體系的重要性，這一認(rèn)識(shí)是對(duì)狹隘的唯物主義的迎頭一擊。但需要提到的是，由于過(guò)于關(guān)注物背后的意義，在某種程度上，對(duì)物性本身的關(guān)注與分析是被忽略的。20世紀(jì)80年代中后期對(duì)物性的研究是對(duì)這一缺陷的補(bǔ)充。

(三)新進(jìn)化論、文化生態(tài)學(xué)、文化唯物主義與物質(zhì)文化新進(jìn)化論學(xué)派承認(rèn)文化的進(jìn)化，但有別于早期古典進(jìn)化論所認(rèn)識(shí)的文化的進(jìn)化是按照從低級(jí)到高級(jí)的階序進(jìn)行，進(jìn)而生產(chǎn)工具及特殊的器物的制作及使用成為了文化進(jìn)化的標(biāo)志。懷特認(rèn)為文化是一種符號(hào)的、持續(xù)的、積累的、進(jìn)步的過(guò)程，且可以用人類(lèi)每天獲得的能量數(shù)量和效率(技術(shù))來(lái)衡量文化的進(jìn)步。文化演進(jìn)的基本規(guī)律是:在其他因素保持不變的情況下，當(dāng)每人每年消耗能量的數(shù)量逐漸增加時(shí)，或者，使能量產(chǎn)生作用的工具效能不斷提高時(shí)，文化逐漸發(fā)展。懷特把文化分為了三個(gè)系統(tǒng):技術(shù)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，而所謂的技術(shù)體統(tǒng)是指:“由物質(zhì)的、機(jī)械的、物理的和化學(xué)的工具，以及使用它們的技術(shù)組成，通過(guò)它們，人類(lèi)，作為一種物種，與自然棲息地相連接……”他認(rèn)為技術(shù)系統(tǒng)是基礎(chǔ)，決定了社會(huì)系統(tǒng)和意識(shí)系統(tǒng)。斯圖爾德提出的“文化生態(tài)學(xué)”主要探討環(huán)境、技術(shù)(知識(shí))及人類(lèi)行為間的互動(dòng)關(guān)系。他認(rèn)為文化是處于不同環(huán)境中的人對(duì)環(huán)境適應(yīng)過(guò)程中形成的機(jī)制，包括了技術(shù)、資源和勞動(dòng)力三要素，是勞動(dòng)力(人)使得資源和技術(shù)結(jié)合在一起。文化生態(tài)學(xué)的研究方法包括:分析環(huán)境與開(kāi)發(fā)及生產(chǎn)技術(shù)之間的相互關(guān)系;“行為”模式與開(kāi)發(fā)技術(shù)之間的相互關(guān)系;“行為”模式影響其他文化因素的程度。

馬文•哈里斯倡導(dǎo)用“文化唯物主義”理論原則分析文化現(xiàn)象，他認(rèn)為社會(huì)文化系統(tǒng)由四部分組成:客位行為的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)、上層建筑、思想的和主位的上層建筑，并且認(rèn)為客位行為的生產(chǎn)方式和再生產(chǎn)方式(基礎(chǔ)結(jié)構(gòu))，蓋然地決定客位行為的家庭經(jīng)濟(jì)和政治經(jīng)濟(jì)(結(jié)構(gòu))，客位行為的家庭經(jīng)濟(jì)和政治經(jīng)濟(jì)又蓋然地決定行為和思想的主位上層建筑。即為“基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定論原則”。瑪麗•道格拉斯從人類(lèi)的觀念、分類(lèi)方式及物的象征意義入手，分析了禁食豬肉這一文化現(xiàn)象。受結(jié)構(gòu)主義的影響，道格拉斯認(rèn)為豬之所以成為禁忌是因?yàn)樨i在古希伯來(lái)人的動(dòng)物分類(lèi)中處于一種不規(guī)則的狀態(tài)，處于難以分類(lèi)的范疇中，終成為了骯臟之物，禁忌之物。但是，哈里斯卻從環(huán)境、基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)及人主位思想四個(gè)方面論述了原因，重點(diǎn)從生態(tài)環(huán)境與生計(jì)方式來(lái)討論。他認(rèn)為“(道格拉斯認(rèn)為的)不規(guī)則狀態(tài)的根源不是一套神秘的內(nèi)心運(yùn)算的二進(jìn)制碼，相反，它是在邊緣的或不適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)結(jié)構(gòu)條件下進(jìn)行養(yǎng)豬的實(shí)際和世俗的成本—效益”。類(lèi)似地在論述印度母牛崇拜這一文化現(xiàn)象時(shí)，他依然從印度的生態(tài)環(huán)境、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、人口增長(zhǎng)等角度出發(fā)，得出母牛崇拜并非源于宗教的禁忌，非由觀念所致，相反，此種行為維護(hù)了一個(gè)耗能極低的生態(tài)系統(tǒng)?？偟脕?lái)說(shuō)，廣義層面的新進(jìn)化論把文化視為人對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)，并使社會(huì)趨于秩序化而產(chǎn)生的機(jī)制。把物質(zhì)文化看成人類(lèi)獲取能量的技術(shù)手段和工具，是人適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中的“創(chuàng)造物”，肯定了“物質(zhì)”作為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的作用，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和生態(tài)環(huán)境等因素對(duì)人類(lèi)學(xué)社會(huì)發(fā)展的重要作用。需要指出是，新進(jìn)化論直接影響到美國(guó)新考古學(xué)派的出現(xiàn)。該學(xué)派受懷特和斯圖爾德觀點(diǎn)的影響，認(rèn)為如果作為系統(tǒng)的文化由技術(shù)、社會(huì)、觀念子系統(tǒng)構(gòu)成，那么考古學(xué)不僅僅是對(duì)器物進(jìn)行研究，而且應(yīng)當(dāng)盡可能了解與器物相關(guān)的人類(lèi)的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)信仰。新考古學(xué)代表人物美國(guó)考古學(xué)家賓福德認(rèn)為:“物質(zhì)不會(huì)只在單一的文化子系統(tǒng)中發(fā)生關(guān)系，而應(yīng)該反映在所有的子系統(tǒng)中。器物的技術(shù)側(cè)面反映了它們?nèi)绾伪挥脕?lái)適應(yīng)環(huán)境;社會(huì)側(cè)面則表述了它們?cè)谏鐣?huì)系統(tǒng)中的最主要情境;意識(shí)形態(tài)側(cè)面則與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域相關(guān)?！毙逻M(jìn)化論、文化生態(tài)學(xué)及文化唯物主義使得以技術(shù)代表的物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性被放置于文化系統(tǒng)中重新思考。

三、20世紀(jì)70年代的人類(lèi)學(xué)理論與物質(zhì)文化

文化究竟是觀念還是物質(zhì)的爭(zhēng)論一直存在于人類(lèi)學(xué)各理論學(xué)派中。受德國(guó)唯心論傳統(tǒng)的影響，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家博厄斯及部分弟子把文化視為觀念、價(jià)值、精神層面而非物質(zhì)。20世紀(jì)60年代懷特與斯圖爾德的新進(jìn)化論及生態(tài)人類(lèi)學(xué)開(kāi)啟美國(guó)人類(lèi)學(xué)界文化的物質(zhì)論。然而，同樣具有物質(zhì)論取向的，興起于20世紀(jì)70年代的結(jié)構(gòu)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派卻認(rèn)為無(wú)論是新進(jìn)化論，還是生態(tài)人類(lèi)中蘊(yùn)含的物質(zhì)論實(shí)屬“庸俗的唯物主義”。馬克思理論中提出上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的辯證關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，結(jié)構(gòu)把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸于下層結(jié)構(gòu)(下層結(jié)構(gòu)不限于經(jīng)濟(jì)制度)，把文化歸屬于上層結(jié)構(gòu)(包括法律政治和意識(shí)形態(tài)在內(nèi))，辯證的看待兩者間的相互關(guān)系。結(jié)構(gòu)者認(rèn)為，生產(chǎn)方式(模式)包含的生產(chǎn)關(guān)系才是掩藏在英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)關(guān)注的諸如婚姻制度、親屬制度、經(jīng)濟(jì)制度、宗教等社會(huì)關(guān)系之后的真正的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”，是生產(chǎn)方式建構(gòu)了社會(huì)。因此，他們重點(diǎn)考察“社會(huì)結(jié)構(gòu)”與“社會(huì)”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這里的“結(jié)構(gòu)”既不是直觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也不是超越經(jīng)驗(yàn)層面的思維結(jié)構(gòu)，更不是一種象征和認(rèn)知，它是一種“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的綜合體”。于是，社會(huì)的產(chǎn)生與變遷不在于技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、生計(jì)方式等的決定作用，而在于生產(chǎn)(方式)———一個(gè)匯集了人與人、人與環(huán)境、人與技術(shù)關(guān)系的綜合體。在結(jié)構(gòu)者中，生產(chǎn)(方式)并不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，它也是生態(tài)的、社會(huì)的、政治的和社會(huì)心理學(xué)的概念，就其性質(zhì)而言，是關(guān)系的概念。

技藝、物質(zhì)等下層結(jié)構(gòu)與階級(jí)、價(jià)值觀及等之間存在辯證的關(guān)系。通過(guò)對(duì)技藝、物質(zhì)文化的研究，意在解釋下層結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)的建構(gòu)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)人類(lèi)學(xué)的研究立足于把以往傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)研究的“土著社區(qū)”放置在世界政治經(jīng)濟(jì)格局之中，從而動(dòng)態(tài)地、整體地看待資本主義體系與處于這個(gè)體系邊緣位置的社會(huì)間的關(guān)系。“他們的研究通常表現(xiàn)為關(guān)注資本主義進(jìn)入這些社區(qū)的后果和影響，他們強(qiáng)調(diào)外來(lái)因素的影響，以及為了適應(yīng)這樣的影響社會(huì)變遷或進(jìn)化的方式。”根本在于指出:人類(lèi)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的文化的特殊性是世界經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展的結(jié)果，是資本主義體系結(jié)構(gòu)所造成的。此時(shí)，對(duì)物質(zhì)文化的研究，便突出從物質(zhì)文化的變遷角度入手，來(lái)探討受資本主義經(jīng)濟(jì)體系作用而導(dǎo)致的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化變遷的研究路徑。即由物勾連起世界經(jīng)濟(jì)體系的龐大網(wǎng)絡(luò)。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家沃爾夫的著作《歐洲與沒(méi)有歷史的人民》一書(shū)，主要從人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)發(fā)現(xiàn)歷史，用整體的、聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)解釋1400年以來(lái)的歐洲和非西方世界的歷史。他認(rèn)為人類(lèi)的歷史不是孤立的，而是共同關(guān)系作用下形成的，西方人的歷史也是非西方人的歷史，必須重新考慮到:“西方人民和非西方人民是如何共同參與這個(gè)世界性進(jìn)程的。”

通過(guò)關(guān)于各類(lèi)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的歷史性分析，呈現(xiàn)出非西方人民與西方人民如何建立起一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而創(chuàng)造出混合的、交織的社會(huì)與文化實(shí)體。其中關(guān)于皮貨貿(mào)易的分析中，作者論述了皮貨貿(mào)易源于歐洲人對(duì)一種能表征階級(jí)身份的禮帽的需求而來(lái)的對(duì)海貍皮的需求:由于歐洲人對(duì)海貍皮需要的增加，北美洲的土著們被卷入到了這場(chǎng)貿(mào)易中，而后，北美土著的親屬制度、生計(jì)方式、日常生活都受到了影響。正如書(shū)中所寫(xiě):“每到一處，這種貿(mào)易都對(duì)加入者的生活產(chǎn)生了廣泛的沖擊。它打亂了當(dāng)?shù)亓?xí)以為常的社會(huì)關(guān)系和文化習(xí)慣，迫使他們做出新的反應(yīng)———在內(nèi)部，即不同群體的日常生活，也在外部，即在不同群體間的關(guān)系?！蓖ㄟ^(guò)一種物的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的過(guò)程的分析，實(shí)質(zhì)展現(xiàn)了歐洲人與土著間關(guān)系的建立過(guò)程。即通過(guò)對(duì)一物的描述，分析資本主義，生產(chǎn)方式對(duì)土著社會(huì)的影響。與此相似的是在西敏斯的《糖與權(quán)力》一書(shū)中，呈現(xiàn)出糖與社會(huì)階層變動(dòng)間的關(guān)系，論述了糖從一種奢侈品變?yōu)槿粘Ｊ秤闷返倪^(guò)程其實(shí)就是英國(guó)近代資本主義發(fā)展的歷史，反映出了英國(guó)近代社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。兩本著作都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范作品，都提供一種如何從物的研究勾連起環(huán)境、階級(jí)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史社會(huì)綜合物的研究路徑。

四、20世紀(jì)80年代的人類(lèi)學(xué)理論與物質(zhì)文化

進(jìn)入到20世紀(jì)80年代，實(shí)踐論的理論模式漸漸成型。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)學(xué)理論都試圖解釋社會(huì)、文化與個(gè)人之間的關(guān)系，試圖超越結(jié)構(gòu)與個(gè)人、客觀與主觀之間的二元對(duì)立。如文化人格學(xué)派認(rèn)為文化塑造了人的性格，文化是作為群體的人成長(zhǎng)的“陶杯”;涂爾干的社會(huì)決定論認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)群體中的一員，集體觀念是社會(huì)事實(shí)的象征，任何人都受到社會(huì)事實(shí)的約束，都得遵守社會(huì)規(guī)范和倫理道德;列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)論指出，個(gè)人行為是類(lèi)似于語(yǔ)法的思維結(jié)構(gòu)支配下的產(chǎn)物。以布迪厄?yàn)榇淼膶?shí)踐論者認(rèn)為，這些論述社會(huì)系統(tǒng)和個(gè)人關(guān)系的觀點(diǎn)都有欠妥之處，他們都假設(shè)了人的行為由結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)決定，忽略了人作為行動(dòng)和系統(tǒng)之間的媒介的能動(dòng)性，即實(shí)踐的能力。他認(rèn)為系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括了宇宙觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知的集體表象，文化解釋體系等，個(gè)人行為是趨向于社會(huì)規(guī)范和文化趨同，但社會(huì)文化是經(jīng)過(guò)對(duì)人們的日常生活的互滲(實(shí)踐活動(dòng))，提供了方便個(gè)人生活、生產(chǎn)的規(guī)則。實(shí)踐理論模型應(yīng)用的根本在于“理解社會(huì)和文化本身如何通過(guò)人類(lèi)意愿和行動(dòng)而產(chǎn)生和再生產(chǎn)?！辈嫉隙蛟凇秴^(qū)分:鑒賞判斷的社會(huì)批判》一書(shū)中提出人們?cè)谌粘ＯM(fèi)中的文化實(shí)踐，從飲食、服飾、身體直至音樂(lè)、繪畫(huà)，文學(xué)等的鑒賞趣味，都表現(xiàn)和證明了行動(dòng)者在社會(huì)中所處的位置和等級(jí)，即“鑒賞趣味標(biāo)示社會(huì)等級(jí)”的觀點(diǎn)。不同鑒賞趣味是由不同的社會(huì)等級(jí)生產(chǎn)出來(lái)的，然而一旦生產(chǎn)出來(lái)之后，它就開(kāi)始履行一種進(jìn)行社會(huì)區(qū)分的功能，從而積極地參與了社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。

，社會(huì)實(shí)踐連接了個(gè)人行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)，使文化符號(hào)與社會(huì)空間之間存在一種結(jié)構(gòu)性的對(duì)應(yīng)，使社會(huì)結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)。在實(shí)踐理論關(guān)照下，通過(guò)對(duì)與物質(zhì)文化相關(guān)的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、使用等實(shí)踐行為的呈現(xiàn)與分析，揭示出人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)與之相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐，再生產(chǎn)出社會(huì)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出新的社會(huì)秩序，以此也突顯了人的文化創(chuàng)造力。需要提到的是，20世紀(jì)80年代英國(guó)人類(lèi)學(xué)界和考古學(xué)界的物質(zhì)文化研究較為突出，成立了專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)及創(chuàng)辦了專(zhuān)門(mén)的刊物，尤其以丹尼爾•米勒為代表的倫敦學(xué)院人類(lèi)學(xué)部及以伊恩•霍德為代表的劍橋大學(xué)的考古學(xué)部為中心。盡管學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)背景不同，但兩人的物質(zhì)文化研究均表現(xiàn)出對(duì)結(jié)構(gòu)和闡釋理論統(tǒng)合的一種訴求，也是對(duì)消解長(zhǎng)期以來(lái)存在的精神與物質(zhì)的對(duì)立、主體與客體對(duì)立的一種嘗試，以及對(duì)能動(dòng)性與結(jié)構(gòu)的反思。丹尼爾•米勒在著作《物質(zhì)文化與大眾消費(fèi)》一書(shū)中認(rèn)為“沒(méi)有獨(dú)立的主體，因?yàn)闊o(wú)論是個(gè)體還是社會(huì)都不能看作是它的起源，因?yàn)閮烧吲c文化都是不可分的，在多大程度上構(gòu)成文化也就在多大程度上被文化構(gòu)建?！彼岢隽酥骺腕w不分、主客體相互構(gòu)成的觀點(diǎn)，并由此肯定了物自身的價(jià)值，開(kāi)辟人類(lèi)學(xué)物質(zhì)文化研究的新路徑———(研究)物質(zhì)文化是如何導(dǎo)致文化進(jìn)程。在米勒看來(lái)，“物質(zhì)文化正是我們所研究的人群賴(lài)以創(chuàng)建他們自身真實(shí)世界的具體方式……(人類(lèi)學(xué)要做的是)透過(guò)人如何看待與使用不同物件的具體研究，盡最大努力地去認(rèn)識(shí)這些人的日常世界”。伊恩•霍德認(rèn)為:物質(zhì)文化不會(huì)被動(dòng)的反映社會(huì)，相反，它通過(guò)社會(huì)行為者的行為創(chuàng)造社會(huì)……物質(zhì)文化在建構(gòu)文化、行為效用和歷史中起到至關(guān)重要的作用。在物性與實(shí)踐理論相結(jié)合的研究中，物質(zhì)文化被視為積極參與社會(huì)文化建構(gòu)過(guò)程的行動(dòng)物。這種認(rèn)識(shí)是對(duì)把物質(zhì)文化視為一種被動(dòng)的表征之物的批判，且把部分研究重點(diǎn)放在物性自身上，突出了物不能被替代的獨(dú)特價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

第6篇：倫理學(xué)的任務(wù)范文

創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的目的是使各種學(xué)習(xí)因素處在最和諧的狀態(tài)，以便教與學(xué)的有效開(kāi)展，任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)的教學(xué)情境即是一種任務(wù)化的情境(任務(wù)情境)。能使學(xué)生在“情境”的媒介作用下，將生動(dòng)直觀的形象喚起學(xué)生對(duì)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及表象的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生利用有關(guān)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)去“同化”新知識(shí)，比較自然而真實(shí)的引出任務(wù)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意、感知、記憶、想象、聯(lián)想等思維活動(dòng)，加深對(duì)任務(wù)的理解。

二、共同討論、分析任務(wù)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

給出任務(wù)之后，教師就需要與學(xué)生一起討論、分析任務(wù)，提出完成任務(wù)需要做哪些事情，需要解決哪些問(wèn)題。需要指出的是，對(duì)于某些任務(wù)，在本環(huán)節(jié)不可能把所有的問(wèn)題都一次提出來(lái)，對(duì)于一些任務(wù)中存在的問(wèn)題，學(xué)生只有親自做到那一步才有可能發(fā)現(xiàn)和提出。要解決的問(wèn)題可能大部分是以前沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)的，這也正是解決這個(gè)任務(wù)的關(guān)鍵所在。教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系以前學(xué)習(xí)過(guò)的類(lèi)似內(nèi)容做出比較，找出任務(wù)的新的特點(diǎn)和難點(diǎn)所在。

三、針對(duì)問(wèn)題、明確思路、提示重點(diǎn)

針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，教師要引導(dǎo)學(xué)生提出解決任務(wù)的各種可能的想法，并做出評(píng)判，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生形成正確地解決任務(wù)的思路和計(jì)劃。對(duì)于關(guān)鍵問(wèn)題和難點(diǎn)問(wèn)題，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行明確的分析、舉出例子、并做出適當(dāng)?shù)氖痉?；如果情境的?chuàng)設(shè)利用了作品樣例的賞析，那么作品樣例又可供學(xué)生參考，這樣便于啟發(fā)思路、抓住要領(lǐng)、少走彎路。

四、自主探索、領(lǐng)會(huì)意圖、解決任務(wù)

有了上面的分析和提示，學(xué)生對(duì)解決任務(wù)的過(guò)程應(yīng)該是比較清楚的了，接下來(lái)就應(yīng)該讓學(xué)生親自動(dòng)手解決任務(wù)。在解決任務(wù)的過(guò)程中，教師應(yīng)該要求學(xué)生仔細(xì)揣摩任務(wù)及樣例，聯(lián)系重點(diǎn)問(wèn)題的分析和示范，領(lǐng)會(huì)和進(jìn)一步清晰解決任務(wù)的意圖和思路，避免陷入毫無(wú)目的嘗試和簡(jiǎn)單機(jī)械的模仿，并允許和鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生與周邊同學(xué)討論、交流，互幫互學(xué)，進(jìn)行松散的合作學(xué)習(xí)，還應(yīng)要求學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中按照評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作自我評(píng)價(jià)并做出改進(jìn)。

第7篇：倫理學(xué)的任務(wù)范文

一、物理學(xué)科的發(fā)展歷史

物理學(xué)是自然學(xué)科的一個(gè)重要分支，同其他自然學(xué)科一樣，它是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、探索自然的過(guò)程中，不斷分析、歸納、總結(jié)、驗(yàn)證而逐步建立起來(lái)的。由社會(huì)實(shí)踐而抽象上升為理論，再由理論知識(shí)轉(zhuǎn)而指導(dǎo)生產(chǎn)生活實(shí)踐，物理學(xué)在理論與實(shí)際的結(jié)合過(guò)程中得以不斷完善和成熟，可以說(shuō)物理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展離不開(kāi)“理論聯(lián)系實(shí)際”這一規(guī)律和原則。

二、物理學(xué)科的知識(shí)建構(gòu)

選擇與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐緊密相關(guān)的物理知識(shí)，選擇與實(shí)驗(yàn)活動(dòng)緊密相關(guān)的物理教學(xué)方式，才能激發(fā)學(xué)生求知與思考的興趣和欲望，才能有助于培養(yǎng)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索奧秘的思維習(xí)慣，才能有助于推動(dòng)物理學(xué)科的健康發(fā)展。

三、物理學(xué)科的教學(xué)目的

物理學(xué)科的教學(xué)同其他學(xué)科的教學(xué)過(guò)程和目的一樣，不但在于傳授給學(xué)生物理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和理論，更在于教給學(xué)生分析解決實(shí)際問(wèn)題的能力。任何對(duì)人類(lèi)實(shí)踐缺乏指導(dǎo)意義的理論和知識(shí)都是呆滯的、缺乏生命力的。

可見(jiàn)，物理學(xué)科從產(chǎn)生到發(fā)展，再到其終極目標(biāo)，都離不開(kāi)“理論聯(lián)系實(shí)際”這一哲學(xué)命題。

但在當(dāng)前中學(xué)物理教學(xué)實(shí)踐中，在理論聯(lián)系實(shí)踐方面，仍然存在著諸多不盡如人意的地方。

第一，現(xiàn)行的中學(xué)物理教材和教輔資料，盡管在內(nèi)容的安排、習(xí)題的設(shè)計(jì)、難易程度的把握等方面，已開(kāi)始注意與生產(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合，但仍然存在模式化、理想化、抽象化的傾向，缺乏現(xiàn)代意識(shí)和生活氣息，脫離中學(xué)生生活實(shí)際。尤其一些輔導(dǎo)資料中的習(xí)題，更是缺乏濃厚的物理學(xué)科氛圍，機(jī)械搬用書(shū)本知識(shí)，弱化了物理學(xué)科本身的情趣和吸引力。

第二，從當(dāng)今物理學(xué)科的教學(xué)方式和目的來(lái)看，在教學(xué)過(guò)程中，口頭描述替代了實(shí)驗(yàn)操作，憑空想象替代了觀察體驗(yàn)，本可以手、眼、腦并用的趣味教學(xué)活動(dòng)變成了單調(diào)枯燥的“滿(mǎn)堂灌”；受傳統(tǒng)“應(yīng)試教育”的限制，對(duì)解題規(guī)范化和答案準(zhǔn)確性的要求超過(guò)了對(duì)物理現(xiàn)象本質(zhì)認(rèn)知程度的要求。知識(shí)與實(shí)踐的脫離，使教學(xué)效果大打折扣。

如何在物理教學(xué)中加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際，從而提高教學(xué)效果？筆者提出了以下建議：

1、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，充分認(rèn)識(shí)“理論聯(lián)系實(shí)際”對(duì)物理教學(xué)的指導(dǎo)意義。要明白，教會(huì)學(xué)生運(yùn)用物理知識(shí)去認(rèn)識(shí)或解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題，是素質(zhì)教育的要求，也是學(xué)科教育的宗旨。

2、要善于引導(dǎo)學(xué)生在基礎(chǔ)理論與生活實(shí)際之間溝通聯(lián)系。既能為學(xué)科知識(shí)構(gòu)架一個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，突出理論的實(shí)踐價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索欲望；又能從現(xiàn)實(shí)生活入手，設(shè)計(jì)出滲透學(xué)科知識(shí)的物理問(wèn)題，使學(xué)生能在饒有興趣的實(shí)踐情境中掌握基礎(chǔ)理論或提高解決問(wèn)題的能力。這就要求教師要善于觀察生活、收集素材，將理論與實(shí)際融會(huì)貫通。

第8篇：倫理學(xué)的任務(wù)范文

凡是要對(duì)某個(gè)社會(huì)問(wèn)題或社會(huì)中存在的某個(gè)事件提出改革，總是這個(gè)問(wèn)題或這個(gè)事件已經(jīng)完成了它的歷史使命，或在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里它已經(jīng)老化，已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展了，物理教學(xué)的改革就是在這樣的環(huán)境下提出來(lái)的。早在50年代，由于我國(guó)教育受前蘇聯(lián)教育的影響較深，一些教育界的有識(shí)之士對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的模仿蘇聯(lián)的教育大膽提出改革，由于歷史原因，幾乎沒(méi)有效果。接下來(lái)，由于教育觀念的陳舊，被動(dòng)地選擇了應(yīng)試教育這一古老、現(xiàn)成的教育模式，并最大限度地加以發(fā)展，一切教育的改革都是在應(yīng)試教育的理念下進(jìn)行的。中國(guó)的物理教學(xué)就是這種教育體制中的典型代表，它主要表現(xiàn)為以下三方面：

一、教學(xué)內(nèi)容陳舊，所學(xué)與所用不搭配

在知識(shí)大爆炸的今天，人類(lèi)知識(shí)的積累已經(jīng)不再像以前法拉第、普朗克、愛(ài)因斯坦時(shí)代，更不是亞里斯多德、伽利略、牛頓時(shí)代。假定19世紀(jì)知識(shí)更新周期是80～90年，現(xiàn)在已經(jīng)縮短為10年，而某些領(lǐng)先學(xué)科縮短為2～5年，如生命科學(xué)。難怪著名物理學(xué)家楊振寧、李政道不得不說(shuō)：任何一位有名望的科學(xué)家，最多只能對(duì)他所研究領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展做出2～3年的預(yù)測(cè)。

然而，我們目前的物理教學(xué)呢？從初中到高中再到大學(xué)，基本上是從伽利略到愛(ài)因斯坦，又從伽利略到愛(ài)因斯坦，科學(xué)思想基本上是一樣的，如果說(shuō)非要找出它的不同之處，我看只有所用數(shù)學(xué)工具的深廣程度不一樣。

在應(yīng)試教育的驅(qū)使下，教師成了播放知識(shí)的高音喇叭，學(xué)生成了裝知識(shí)的口袋，理解不理解不重要，有用無(wú)用不知道，一切為了考的需要。

二、傳統(tǒng)物理教學(xué)內(nèi)容過(guò)于系統(tǒng)化

當(dāng)前物理教學(xué)存在的又一個(gè)問(wèn)題，就是教學(xué)內(nèi)容過(guò)于系統(tǒng)化，學(xué)生沒(méi)有自由發(fā)展的空間和時(shí)間。物理學(xué)本來(lái)就是一門(mén)以數(shù)學(xué)為研究工具、實(shí)驗(yàn)性、系統(tǒng)性、邏輯性、科學(xué)性特強(qiáng)的自然學(xué)科。它的系統(tǒng)性已經(jīng)在學(xué)科內(nèi)部結(jié)構(gòu)上充分體現(xiàn)出來(lái)了，但教師一方面迫于應(yīng)試教育需要，另一方面由于受傳統(tǒng)教育影響，在教學(xué)中加重了物理教學(xué)的系統(tǒng)性。教師要求學(xué)生所學(xué)的物理學(xué)知識(shí)面面俱到，一心想讓學(xué)生機(jī)械的記憶，把伽利略、牛頓、愛(ài)因斯坦等幾代人、幾個(gè)世紀(jì)、人類(lèi)在物理學(xué)研究上所取得的成就具為已有。人人都知道這是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的，但是我們很多物理教師就是這樣做的，因?yàn)閲?guó)家的物理教學(xué)大綱是這樣要求的，物理教材是這樣編寫(xiě)的，一年一度的高考、中考要求他們這樣做。在物理教學(xué)中出現(xiàn)的這種怪現(xiàn)象也是傳統(tǒng)教育思想作用的結(jié)果，由于在傳統(tǒng)教育思想的影響下，我們的教師已經(jīng)習(xí)慣了以教師為中心的教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生灌輸知識(shí)，在物理學(xué)上還把知識(shí)系統(tǒng)化后來(lái)加以灌輸，已經(jīng)成了當(dāng)今物理教學(xué)乃至其他學(xué)科教學(xué)的一大特點(diǎn)。為此，教師為了完成知識(shí)的系統(tǒng)化積累，不得不對(duì)學(xué)生進(jìn)行不停講授，講授物理學(xué)中概念、規(guī)律、結(jié)論、例題、習(xí)題，以考好學(xué)校作為教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。學(xué)生在教師的領(lǐng)導(dǎo)下，被動(dòng)地接受教師灌輸?shù)闹R(shí)。為了強(qiáng)化知識(shí)的系統(tǒng)性，有的教師甚至不顧學(xué)生身心健康，加大學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，一方面把教材上的知識(shí)講全、講死、練熟，另一方面大量使用參考書(shū)、復(fù)印學(xué)習(xí)資料，搞題海戰(zhàn)術(shù)、背書(shū)競(jìng)賽，學(xué)生原有的那點(diǎn)天真、活潑的本性都被這種教育形式抹殺了。

第9篇：倫理學(xué)的任務(wù)范文

關(guān)鍵詞： 高職思想政治課 任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)模式 任務(wù)評(píng)價(jià)方式

在以往的任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)模式運(yùn)用探索過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，如果教學(xué)任務(wù)設(shè)計(jì)是合理運(yùn)用這一模式的前提，那么任務(wù)評(píng)價(jià)方式則是達(dá)成預(yù)期效果的關(guān)鍵。因此，制定合理的、具有可操作的評(píng)價(jià)方式才有實(shí)現(xiàn)任務(wù)的可能性。以下即從運(yùn)用任務(wù)引領(lǐng)模式的環(huán)境分析出發(fā)，探討在高職思政課教學(xué)中運(yùn)用任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)模式的評(píng)價(jià)指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。

1.在思政課教學(xué)中運(yùn)用任務(wù)引領(lǐng)模式的環(huán)境分析

現(xiàn)階段高職學(xué)生的特質(zhì)為在高職思政課教學(xué)中運(yùn)用任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)模式提供了的客觀依據(jù)。通過(guò)持續(xù)的觀察和調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)不同專(zhuān)業(yè)和相同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的兩個(gè)顯著特點(diǎn)，一方面是生源學(xué)業(yè)水平和個(gè)性差異較大，另一方面是學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)的水平及對(duì)課程改革的適應(yīng)能力普遍趨于增強(qiáng)。從理論上說(shuō)，學(xué)生的差異性更能突出采用任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)模式中評(píng)價(jià)方式的優(yōu)越特性，切實(shí)提高學(xué)生的興趣和參與度，逐步轉(zhuǎn)變學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高自主學(xué)習(xí)的能力，提高課堂教學(xué)實(shí)效。

2.任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)模式中任務(wù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的意義分析

在運(yùn)用任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)模式的實(shí)踐中，隨著教學(xué)過(guò)程的深入，既要關(guān)注學(xué)生在獲取知識(shí)和提升理論水平過(guò)程中的變化發(fā)展，以及學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的態(tài)度、情感和思維方式，又要對(duì)學(xué)生的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力等綜合素質(zhì)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自身的理論水平和思辨能力，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新意識(shí)的形成。在任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)模式運(yùn)用中學(xué)生任務(wù)的設(shè)計(jì)更容易多樣化，評(píng)價(jià)方式卻往往容易程式化，造成評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊和操作困難，或以簡(jiǎn)單粗放的過(guò)于籠統(tǒng)的方式評(píng)價(jià)任務(wù)，形成虎頭蛇尾的不平衡狀態(tài)。因此，確立合理的趨向可操作性任務(wù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)便成為更好地運(yùn)用任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)模式的重要環(huán)節(jié)。

3.任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)模式任務(wù)評(píng)價(jià)指標(biāo)及標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用分析

任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)模式評(píng)價(jià)階段的評(píng)價(jià)方式，包括評(píng)價(jià)目的和評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)指標(biāo)設(shè)置和評(píng)價(jià)結(jié)果反饋?？紤]到實(shí)際運(yùn)用中學(xué)生對(duì)評(píng)價(jià)的感受，借鑒其他學(xué)科的評(píng)價(jià)方法，評(píng)價(jià)主體之一的教師需要制定出每一個(gè)任務(wù)的評(píng)價(jià)指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，并在給學(xué)生布置任務(wù)的同時(shí)即告之所提取的評(píng)價(jià)的具體指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，使之具有引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，以避免學(xué)生總體學(xué)習(xí)方向的誤差。任務(wù)評(píng)價(jià)的另一個(gè)主體是學(xué)生，學(xué)生參與評(píng)價(jià)時(shí)一般以學(xué)生自我評(píng)價(jià)和學(xué)生活動(dòng)小組互相評(píng)價(jià)為主。教師需要及時(shí)將評(píng)價(jià)結(jié)果反饋給被評(píng)價(jià)對(duì)象。由于對(duì)任務(wù)完成的評(píng)價(jià)方式和方法的多樣性和多層次性，學(xué)生也能夠從中體驗(yàn)和明確評(píng)價(jià)本身是一種導(dǎo)向和參考標(biāo)準(zhǔn)，而不是嚴(yán)苛的考核，它僅僅是完成任務(wù)的技術(shù)指引而不是唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4.任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)模式評(píng)價(jià)指標(biāo)及標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用釋例

以“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的一個(gè)具體的學(xué)習(xí)任務(wù)為例，闡釋任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)模式評(píng)價(jià)指標(biāo)及標(biāo)準(zhǔn)如何指引和評(píng)價(jià)學(xué)生任務(wù)的具體方法，即通過(guò)一個(gè)任務(wù)設(shè)計(jì)方案和對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)方案，以表格的直觀形式明確了任務(wù)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

在任務(wù)開(kāi)始前向?qū)W生提供一個(gè)任務(wù)表，大學(xué)生《就業(yè)形勢(shì)調(diào)查表》。調(diào)查項(xiàng)目包括全國(guó)和所在地區(qū)應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)和就業(yè)率信息、當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)壓力大的主要表現(xiàn)列舉和造成當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)壓力大的主客觀原因列舉。需要注意的是：（1）教師引領(lǐng)學(xué)生提取來(lái)自官方網(wǎng)站或民間有影響力的調(diào)查機(jī)構(gòu)的最新數(shù)據(jù)；（2）以大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)調(diào)查或高職生就業(yè)情況調(diào)查表為替代；（3）所選就業(yè)人數(shù)和年份數(shù)據(jù)是動(dòng)態(tài)的，體現(xiàn)當(dāng)前或今后一段時(shí)間全國(guó)和所在地區(qū)大學(xué)生的就業(yè)趨勢(shì)；（4）本級(jí)學(xué)生畢業(yè)年的數(shù)據(jù)可由入學(xué)人數(shù)推導(dǎo)得出；（5）應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)和就業(yè)率兩項(xiàng)內(nèi)容，也可以專(zhuān)業(yè)和學(xué)校類(lèi)別替代地區(qū)范圍的選擇；（6）提示學(xué)生做就業(yè)環(huán)境背景分析，分析和思考多種影響就業(yè)的主客觀因素。

與此同時(shí)向?qū)W生提供一個(gè)評(píng)價(jià)表：《任務(wù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及指標(biāo)列表》（見(jiàn)下表）。學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下完成對(duì)近年來(lái)大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)相關(guān)數(shù)據(jù)的提取、篩選和填寫(xiě)。這樣，從前端的任務(wù)要求中學(xué)生已明確任務(wù)的內(nèi)容，即通過(guò)查找資料完成調(diào)查表的填寫(xiě)并參與課堂展示與辯論；從與任務(wù)同時(shí)展示的評(píng)價(jià)指標(biāo)及標(biāo)準(zhǔn)表中學(xué)生即已明確任務(wù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而在完成任務(wù)的同時(shí)及時(shí)調(diào)整個(gè)人或小組完成任務(wù)的方向和方法，提高任務(wù)完成的質(zhì)量。

任務(wù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及指標(biāo)列表

5.結(jié)語(yǔ)

目前將任務(wù)引領(lǐng)教學(xué)模式運(yùn)用到高職思政課教學(xué)中仍然屬于探索階段，特別是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)的評(píng)價(jià)實(shí)施還有待進(jìn)一步實(shí)踐和研究，包括評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)有待細(xì)化和量化。由于本課程畢竟不同于工學(xué)類(lèi)或信息類(lèi)學(xué)科，評(píng)價(jià)的指標(biāo)值體現(xiàn)的是一種引領(lǐng)方式，是一種過(guò)程評(píng)價(jià)，因此具有一定的局限性，需要根據(jù)評(píng)價(jià)主體的具體情況把握。在教學(xué)實(shí)踐中，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)值還需要結(jié)合實(shí)際不斷調(diào)整、充實(shí)和完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]李亞玲.高職學(xué)生學(xué)業(yè)情緒的現(xiàn)狀及特點(diǎn)研究.職業(yè)教育研究，2013（01）.