家庭道德教育的主要內(nèi)容精選(九篇)
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第1篇：家庭道德教育的主要內(nèi)容范文
關(guān)鍵詞：學(xué)校道德教育 西方學(xué)校的道德教育內(nèi)容 中國學(xué)校的道德教育內(nèi)容
一、道德、道德教育的目的
眾所周知，“道德”這一術(shù)語源于拉丁語。起初意味著傳統(tǒng)的習(xí)慣之意。而“倫理”的源于希臘語，即風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)型慣例。所謂“道德”可以界定為：“作為某社會對其社會成員或成員相互間的行為的一種約束，為公眾所認可的規(guī)范的總體。它并不伴有諸如法律那樣的外部強制力，而是一種個人的內(nèi)在的精神力量。”這就是說，構(gòu)成社會的人們旨在制約行為的一般公認的規(guī)范總體，就是“道德”。然而，這不過是道德的一個側(cè)面而已。就是說，作為社會現(xiàn)象和社會來看，道德是那個時代某集團所承認的行為準(zhǔn)則的總體。
道德教育的目的就是旨在發(fā)展“善”，培養(yǎng)“好孩子”、“好公民”。不過，這種“好孩子”、“好公民”是從社會的角度提出來的主張。從個體角度看，尊重個人、實現(xiàn)人格才是它的目的。降生于世的人，為了生存就必須有基本的能力。但教育教育的目標(biāo)終究是完美人格的實現(xiàn)。每個人必須對自身的生活方式有自己的正確的思考、判斷并能付諸實踐。
二、學(xué)校的道德教育
在現(xiàn)在的社會中，學(xué)校是影響兒童最深的一個地方之一，大部分兒童都是在學(xué)校學(xué)習(xí)到很多知識，并且為以后的成長起著潛移默化的影響。一個兒童在童年的大部分時間都是在學(xué)校度過的，學(xué)校里的一切都會對學(xué)生的成長造成很大的影響。然而，在人的一生中，不僅僅只有學(xué)習(xí)知識這一件事情，學(xué)會做人比學(xué)習(xí)知識則顯得更重要。如果一個人只有知識，不講道德，那將會對社會造成很大的危害。所以我認為，道德的教育才是學(xué)校教育工作的靈魂。
現(xiàn)代學(xué)校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，道德教育就構(gòu)成了主宰、凝聚和支撐整個生命成長的決定性因素。倘若缺失了德性的生長，那么人的生命的其他部分的發(fā)展都會受到限制?？梢?，教育中人的生命的完整性規(guī)定了道德教育的統(tǒng)攝性。實際上，居有統(tǒng)攝狀態(tài)的道德教育又必然是通過滲透的方式而非依賴于獨立時空展開的。在此問題上還存有誤區(qū)，很多人認為，只有安排了單獨的時空，道德教育才會有了現(xiàn)實的抓手，這在實際的學(xué)校教育生活中就表現(xiàn)為德育工作與學(xué)科教學(xué)活動在時空設(shè)置上的沖突。其實，正如德羅布尼斯基所認為的那樣，道德并不是一個獨立的社會現(xiàn)象，它無處不在、無時不在，侵入到社會生活的各個方面，而且道德的表達方式也是多樣的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透的方式完成的，而由此產(chǎn)生的影響最終也就變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的心性品質(zhì)。
1.西方學(xué)校的道德教育（以美國為例）
美國學(xué)校道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容與美國國家的性質(zhì)具有很大的關(guān)系。美國是一個年輕的、多民族的國家。美國的年輕，體現(xiàn)出它較少受傳統(tǒng)觀念的束縛，注重現(xiàn)實，具有進取奮進的特性。美國的多民族，反映出它的多元性文化共存，具有開放、包容、公平競爭的特點。因此，美國提倡的總的道德教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)全體國民具有這種特性的美國精神。美國又是一個分權(quán)制的國家，各州掌管各自的教育事務(wù)。因此，很難整體性地描述出美國學(xué)校道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容，這是因為在美國根本就能沒有一個全國性的、統(tǒng)一的學(xué)校道德教育的大綱或計劃。然而，通過各州教育改革的文獻和對道德教育的規(guī)定的及各州學(xué)校實施的道德教育方案，也可以大致勾畫出美國學(xué)校道德教育的主要目標(biāo)與內(nèi)容。
長期以來，美國一直較注重愛國家、對國家忠誠的教育。美國并不在學(xué)校中大張旗鼓地向?qū)W生宣傳要愛國、要對國家忠誠，而主要注重的是通過培養(yǎng)學(xué)生積極參與社會政治生活的思想意識和基本技能，塑造具有愛國精神或沒有精神的一代人。通過學(xué)習(xí)沒有政治體制、法律制度、國家行政體制及功能、多元化、國家決策過程以及比較美國與其他類型國家的差別，是學(xué)生更好地了解美國的國情。注重通過國際理解、交流等國際主義教育，使學(xué)生了解美國在國家上的地位和影響以及其他國家的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。
培養(yǎng)有責(zé)任心的公民這一目標(biāo)，在美國的學(xué)校中倒是較為明確提出的，并通過專設(shè)的課程，使學(xué)生了解人人都享有法律上規(guī)定的各種文件、義務(wù)和責(zé)任，懂得尊重他人、遵守各種法律規(guī)定、履行自己的承諾等，培養(yǎng)學(xué)生具有自我責(zé)任感和社會責(zé)任感。
2.中國學(xué)校的道德教育
個人品德是個人在道德行為中表現(xiàn)出來的自我完善、自覺的和穩(wěn)定的傾向。個人品德與政治觀點等不同，在不同背景的人群中容易產(chǎn)生共同的理解，不易產(chǎn)生明顯的分歧。這部分內(nèi)容即古人“修身”的內(nèi)容。學(xué)校道德教育中的個人品德教育，應(yīng)進行現(xiàn)代社會道德原則和規(guī)范教育；進行中華傳統(tǒng)美德和文明社會應(yīng)具備的品德教育。其主要內(nèi)容是：正直、善良，誠實，寬容。這些品質(zhì)為人們所公認，并容易在行為中表現(xiàn)出來。值得注意的是，如果僅僅把這方面的品質(zhì)看成是對他人生活的適應(yīng)，而不是主體人生活的需要，那么這種道德就必然是表面的，注重法律的。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)?？炭嗲趭^，珍惜時間，有責(zé)任感，堅持不懈是學(xué)習(xí)成功的重要條件。責(zé)任感、有毅力、自制力這方面的品質(zhì)雖然被教育者認為是重要的，但學(xué)生卻并不容易意識到，同時也是最難具備的。這類品德更多地突出了道德行為主體的自我約束、自我規(guī)范能力，其特點是不易通過短時間的道德行為表現(xiàn)出來，甚至沒有特定的道德行為作為其載體。這方面的品德體現(xiàn)出學(xué)生對于其個人行為和個人欲望的控制能力，是內(nèi)在的。
家庭，是學(xué)生的安身立命之地；家庭，也是學(xué)生的真情愛意之田。社會在進步，人心更重要；家庭在變革，美德值萬金。家庭美德教育的內(nèi)容是對學(xué)生進行珍愛家庭、孝敬父母、勤勞儉樸及文明禮貌的教育。人的生活從家庭開始。教育學(xué)生愛自己的家，愛自己的家人，尊敬、關(guān)心父母，聽從他們的教導(dǎo)和指點。無論大中小學(xué)生都要參加家務(wù)勞動，培養(yǎng)勞動觀點和勞動習(xí)慣，珍惜勞動成果。學(xué)生有條件的可以勤工儉學(xué)，以減輕父母的經(jīng)濟負擔(dān)。教育學(xué)生在生活上力求節(jié)儉樸素，不追求奢侈享受。雖然有的學(xué)生家庭生活條件較好或很好，但還是提倡勤儉樸素，在生活上不要攀比，不要追求高消費；在生活上要互相謙讓，互相照顧，這樣家庭才能安寧幸福。
參考文獻：
[1][日本]廣辭苑(1983年版).
第2篇：家庭道德教育的主要內(nèi)容范文
(一)大學(xué)生休閑道德教育的必要性
1.有關(guān)大學(xué)生休閑道德問題的成因分析。關(guān)于大學(xué)生休閑道德問題的成因，筆者曾專門撰文分析，主要由四方面的因素造成：（1）社會因素。權(quán)威失范、社會主導(dǎo)價值混亂、角色失范是我國在社會轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的與青少年道德教育有關(guān)的三方面失范狀態(tài)，大學(xué)生休閑道德失范同樣歸咎于這三種失范狀態(tài)。（2）高校因素。在以“專業(yè)教育”為中心的工具理性的驅(qū)使下，高校人文精神的培養(yǎng)漸行漸遠，即使是道德教育也不例外地出現(xiàn)了功利化和商品化的傾向，學(xué)校名副其實地成為以職業(yè)培訓(xùn)為主的雇傭機構(gòu)，成為制造社會文化工具和技術(shù)工具的“加工廠”。教育在人文關(guān)懷上的不夠，使得高校的休閑教育存在著先天不足。（3）家庭因素。因家長在對子女、對高等教育、對休閑認識的偏差，以及不當(dāng)?shù)募彝バ蓍e方式，都會影響到大學(xué)生形成正確的休閑觀和正確地開展休閑活動。（4）大學(xué)生主觀因素。社會轉(zhuǎn)型期的“震蕩”和不良思潮的沖擊，部分大學(xué)生的人生價值觀向“自我”傾斜，被金錢扭曲，出現(xiàn)了功利化、多元化的傾向。此外，休閑觀念也是導(dǎo)致休閑道德失范的決定性因素。[3]
2.有關(guān)高校大學(xué)生休閑道德教育問題的分析。一些學(xué)者通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)高校的大學(xué)生休閑教育道德狀況更令人堪憂。徐智輝撰文指出：“目前，我國只有四川師范大學(xué)開設(shè)了休閑學(xué)課程。我國高職生休閑期間的思想道德教育大多數(shù)處于自發(fā)狀態(tài)，根本沒有列入日常思想道德教育的范圍，領(lǐng)導(dǎo)無休閑教育觀念，學(xué)校無休閑教育計劃，教師無休閑教育任務(wù)。許多高職教育工作者只負責(zé)高職生在校上課時間的管理和教育，對學(xué)生休閑時間放任自流。過去，學(xué)校實行六天工作制，休閑時間少，如今，隨著社會的進步，我國單休日改成雙休日，高職教師和學(xué)生的休閑時間越來越多，而高職教育管理機構(gòu)和教育管理者卻很少考慮休閑教育。高職生從中學(xué)到大學(xué)后，還不完全適應(yīng)，對節(jié)假日不會安排自己的休閑活動，在大量休閑時間里無所事事，有的學(xué)生不分白天黑夜，沒完沒了地上網(wǎng)、玩游戲機，甚至出入不適合學(xué)生的休閑場所，致使學(xué)生的人身安全和思想道德受到嚴(yán)重影響?！盵4]對目前高校大學(xué)生休閑道德教育問題的總體狀況，徐智輝分析認為：休閑思想道德教育觀念淡薄；休閑思想道德教育組織渙散；休閑思想道德教育內(nèi)容空洞、形式呆板；休閑思想道德教育投入不足。[5]
3.有關(guān)開展大學(xué)生休閑道德教育必要性的理論分析。對開展大學(xué)生休閑道德教育必要性的理論分析，學(xué)界一是從休閑的本質(zhì)出發(fā)，對休閑與道德及與休閑道德教育的關(guān)系進行闡述，基本結(jié)論認為對大學(xué)生這一群體進行休閑道德教育是必要的。他們認為休閑的本質(zhì)是自由，其本身內(nèi)蘊的道德屬性和對追求人性真善美的要求，休閑生活應(yīng)是道德的生活。閑暇生活在本質(zhì)上是自由的，但自由并不意味著放縱、無拘束或無視一個人在閑暇中對自己、他人和社會所負的責(zé)任。二是從大學(xué)生的身心特征出發(fā)，對其思想、心理、行為等方面特征進行分析，認為當(dāng)代大學(xué)生這個年齡段是人生發(fā)展進程中的“心理斷乳期”，期間他們渴望實現(xiàn)自我，但世界觀、人生觀和價值觀不成熟，道德能力和思想素質(zhì)參差不齊，容易受西方思潮和不良社會風(fēng)氣的影響；渴望成為有個性的社會人，但行為的自我控制較弱，遇事容易沖動；渴望社會交往，但待人接物的水平不高，容易緊跟沒有道德高度的時尚；渴望休閑的生活，但“玩”的基本技能不高，容易隨波逐流。總之，學(xué)界從大學(xué)生休閑道德現(xiàn)狀出發(fā)，歸納了大學(xué)生休閑道德問題，分析了導(dǎo)致問題的原因，而對應(yīng)的休閑道德教育卻相對滯后，不能滿足大學(xué)生休閑生活的需要，因此加強大學(xué)生休閑道德教育是有必要的。
(二)大學(xué)生休閑道德教育的涵義
1.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的界定。對大學(xué)生休閑道德教育的界定，學(xué)界總體上是按照“什么是休閑或閑暇———什么是休閑道德———什么是大學(xué)生休閑———什么是大學(xué)生休閑道德教育”的軌跡予以分析并概括。其中對于大學(xué)生休閑（或閑暇）的界定，可以概括為：除去學(xué)習(xí)包括實習(xí)、生理需要和課外作業(yè)等之外自由時間里由大學(xué)生自行開展的一切活動的總和。對休閑道德（閑暇道德）的界定可以概括為：個人在休閑過程中應(yīng)當(dāng)遵守的價值準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，是發(fā)展人的心智和興趣，豐富人的精神文化生活的重要方面。而對高等學(xué)校休閑道德教育，學(xué)界總體上是從教育的主體、客體、介體、環(huán)體、范疇、目的等六個層面加以概括。由此，本文認為，大學(xué)生休閑道德教育是指以高校師生實施為主，社會、家庭實施為輔，面向在校大學(xué)生，以休閑價值觀、休閑道德能力、休閑生活習(xí)慣為主要內(nèi)容，依托校內(nèi)外多種德育載體而開展的自主性德育活動，它是大學(xué)生思想政治教育工作在休閑這一特定場域的具體展開。
2.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的特點。目前學(xué)界對大學(xué)生休閑道德教育特點的研究，總體上有三層表述：一是基于教育的方式；二是基于教育的要素；三是基于大學(xué)生休閑道德教育與傳統(tǒng)的大學(xué)生道德教育的比較。基于教育方式，認為大學(xué)生休閑道德教育的主要特點包括主導(dǎo)性、滲透性、差異性、實踐性、發(fā)展性。[6]基于教育要素，大學(xué)生休閑道德教育“具有教育時空的變化性、教育形式的多樣性、教育對象的多層次性等特點”[7]?！霸跁r間上，是在學(xué)生完成功課的閑暇時間進行；在方式上，表現(xiàn)為在體育、音樂、舞蹈、美術(shù)、寫作、旅游、武術(shù)、集郵等閑暇活動中進行；在內(nèi)容上，依然堅持的指導(dǎo)，樹立中國特色社會主義的共同理想，強化以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為特點的時代精神教育，牢固樹立社會主義榮辱觀?！盵8]基于大學(xué)生休閑道德教育與傳統(tǒng)的大學(xué)生道德教育的比較，鄧清華認為大學(xué)生休閑道德教育作為一種德育新模式，與傳統(tǒng)高校道德教育有著較為明顯的區(qū)別。從時空維度看，大學(xué)生休閑道德教育適用時空更廣、更為復(fù)雜、更符合作為一個系統(tǒng)工程的道德教育的實際，而傳統(tǒng)的高校道德教育主要適用于大學(xué)這一特定時期和大學(xué)校園這一特定空間；從載體或形式來看，大學(xué)生休閑道德教育是一種以道德修養(yǎng)與實踐活動為主要形式的道德教育活動，是一種典型的體驗型道德教育活動，而傳統(tǒng)的高校道德教育則主要是一種以課堂教學(xué)為主，以活動和自我修養(yǎng)為輔的認知型道德教育模式；從自主性、主體性程度來看，大學(xué)生休閑道德教育是一種自主性道德教育，傳統(tǒng)高校道德教育的主體性尚不是很明顯。[9]
3.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的價值。學(xué)界對大學(xué)生休閑道德教育價值的描述可以歸納為兩個方面：一是社會價值———可適應(yīng)時展，為構(gòu)建和諧社會提供人才；可以轉(zhuǎn)變教育觀念，促進高等教育可持續(xù)發(fā)展；可促進人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展。二是個體價值———有利于大學(xué)生良好休閑生活方式的養(yǎng)成；有利于大學(xué)生身心的全面健康發(fā)展和情操的陶冶；有利于大學(xué)生道德能力的提升；有利于促進專業(yè)學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效果的提升；有利于提高大學(xué)生的交往能力，促進全面發(fā)展；有利于學(xué)生文明精神、創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)；有利于學(xué)生個性的自由充分發(fā)展。
(三)大學(xué)生休閑道德教育的內(nèi)容
目前學(xué)界對大學(xué)生休閑道德教育內(nèi)容的研究很少，系統(tǒng)闡述的則更少，其中黎海燕認為：“作為當(dāng)今學(xué)術(shù)界討論較多的一種新的學(xué)校德育模式，閑暇德育必然有其特定的教育內(nèi)容體系。具體而言，大學(xué)生的閑暇德育包括以下內(nèi)容：閑暇學(xué)習(xí)活動，閑暇文化活動，閑暇心理教育，閑暇道德實踐，閑暇生活自律”。[10]陳紅媛認為：“高職生的閑暇德育不僅要注重基本知識和技能的傳授，更要注重教給學(xué)生最核心的內(nèi)容———闡釋休閑的自由、創(chuàng)造理念。高職院校的閑暇德育作為提高閑暇生活質(zhì)量的一種教育，必然有其特定的教育內(nèi)容體系。高職院校實施閑暇道德教育應(yīng)從正確的閑暇道德價值觀、遵紀(jì)守法的健康文明閑暇生活方式、提升生活質(zhì)量的閑暇心理健康教育、開展多種閑暇道德實踐、立志成才的閑暇生活道德自律五方面展開”。[11]
(四)大學(xué)生休閑道德教育的實施
有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的實施問題，學(xué)界總體論述較多，角度也較廣。
1.有關(guān)實施原則的分析。陳紅媛認為，作為一種新的道德教育模式，高職生閑暇道德教育是高職院校針對高職生閑暇生活而開展的思想道德教育活動。高職生閑暇道德教育要取得實效，必須遵循導(dǎo)向性、整合性、自主性和指導(dǎo)性、滲透性、前瞻性、科學(xué)性等六條原則。[12]楊雙、祝國超認為，實施休閑道德教育應(yīng)遵循客觀性原則、自主性原則、具體性原則、前瞻性原則。[13]鄧清華則將大學(xué)生休閑道德教育的原則概括為：自主性、與課堂道德教育相結(jié)合和科學(xué)性。[14]
2.有關(guān)實施策略的分析。楊雙、祝國超建議在實施大學(xué)生休閑道德教育的過程中“要找準(zhǔn)三個支點”———以高校校園文化建設(shè)為基礎(chǔ)點，以學(xué)生閑暇形式為切入點，以公民閑暇道德教育為助推點；“要堅持三個突出”———閑暇道德教育活動要突出一個“穩(wěn)”字，閑暇道德教育載體突出一個“廣”字，閑暇道德教育方法突出一個“重”字；要做好“三個結(jié)合”———做好閑暇道德教育與社會的結(jié)合，做好閑暇道德教育與家庭的結(jié)合，做好閑暇道德教育與課堂行為相結(jié)合。[15]
3.有關(guān)實施途徑的分析。要切實保障大學(xué)生休閑道德教育的成效，學(xué)界著眼于高校的看法包括：一是要加強“三觀”教育和休閑觀教育；二是要營造健康的休閑道德氛圍；三是要加強校園文化建設(shè)包括校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)；四是要為學(xué)生提供健康的休閑場所；五是要發(fā)揮同輩群體的功能；六是要建立健全大學(xué)生激勵監(jiān)督機制。著眼于實施大學(xué)生休閑道德教育的多主體，鄧清華認為大學(xué)生閑暇道德教育是一項長期的系統(tǒng)工程，需要各方面的力量來保障其實施。作為與大學(xué)生閑暇生活密切相關(guān)的一切社會組織和機構(gòu)，都有義務(wù)來保障閑暇道德教育的實施。高校作為大學(xué)生閑暇道德教育的主陣地，應(yīng)該為大學(xué)生閑暇道德教育的實施提供保障；在家庭方面，父母的管教方式與家庭的生活經(jīng)驗會影響到子女的行為、態(tài)度和價值觀；社會在保障大學(xué)生閑暇道德教育的實施過程中，主要應(yīng)發(fā)揮“凈”、課題博覽“建”、“導(dǎo)”的作用。[16]
4.有關(guān)教育保障的分析。楊雙、祝國超認為要把大學(xué)生休閑道德教育這一教育舉措落到實處，保障出成效，則應(yīng)依據(jù)大學(xué)生閑暇活動的主要方式、活動時空以及活動的特點，構(gòu)建起以“三化”為主要內(nèi)容的閑暇道德教育有效機制，一是課程化，二是活動化，三是環(huán)境化。要保證“三化”的實現(xiàn)，就必須有組織保障、制度保障和輿論保障。[17]還有其他學(xué)者提出開展大學(xué)生休閑道德教育，包括政府在內(nèi)的有關(guān)主體要加大對這項教育的投入，努力增加教育資源總量，具體措施如培訓(xùn)專門師資，實施課程開發(fā)，加大后勤保障，加大研究力度等。
二、大學(xué)生休閑道德教育研究現(xiàn)狀評析
當(dāng)前我國大學(xué)生休閑道德教育研究，一方面，起步雖很晚，但已有所突破，也取得一些成果，這為深化研究大學(xué)生休閑道德教育問題奠定了基礎(chǔ)。另一方面，大學(xué)生休閑道德教育的研究還很不夠深入，缺少系統(tǒng)性。主要表現(xiàn)如下。
(一)專項研究成果少，研究缺乏系統(tǒng)性
專題研究大學(xué)生休閑道德（閑暇道德）教育問題的論文僅19篇，專著尚未問世。研究的問題如上所述，主要是對大學(xué)生休閑道德教育的涵義、必要性，教育的內(nèi)容、實施原則、機制和方法進行探討?？傮w上，目前學(xué)界研究點零散，不成體系。此外，研究點專注度不夠，有泛化傾向，如有學(xué)者把課余德育活動等同于休閑道德教育活動，有學(xué)者把德育的滲透教育等同于這項應(yīng)該有更多形式的專項教育。
(二)基礎(chǔ)研究底子薄，理論說服力不夠
鑒于大學(xué)生休閑道德教育的研究，涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，同時國內(nèi)有關(guān)休閑研究、休閑教育研究的理論基礎(chǔ)還不是很厚，這使得起步很晚的大學(xué)生休閑道德教育研究的根基較薄，對問題的理論說服力顯然不夠，一些結(jié)論尚待廓清。如對大學(xué)生休閑道德教育的界定，一些學(xué)者認為它是在課余大學(xué)生自由支配時間里開展的德育活動，而另一些學(xué)者認為它是結(jié)合課內(nèi)外一切德育活動所進行的德育形式；一些學(xué)者在強調(diào)教育的“自主性”問題時，并沒有闡述高校及其教師與大學(xué)生在這一教育中是如何“和諧共處”的；一些學(xué)者承認大學(xué)生休閑道德教育是大學(xué)生思想道德教育的重要組成部分，但其特色應(yīng)如何呈現(xiàn)并沒有做深入論述；還如有關(guān)教學(xué)的內(nèi)容，其排序問題并沒有給予合理的理論解釋；有關(guān)高校的教育義務(wù)，到底如何落實，誰來具體落實，沒有合理闡述等。
（三）實證研究稀缺，操作性成果少
盡管不少學(xué)者對大學(xué)生休閑道德教育的必要性做了社會調(diào)查，但從目前可查的文獻資料看，大學(xué)生休閑道德教育仍缺少實證研究，基本上沒有從教育實踐（實驗）出發(fā)來加以總結(jié)歸納或驗證的成果。就是在已有的成果當(dāng)中，原則性描述較多，大多不具有可操作性，如大學(xué)生休閑道德教育的內(nèi)容，幾篇論文基本上只是對其作了概括和重要性的闡述，而具體針對大學(xué)生的教育內(nèi)容到底包括哪些方面，沒有充分展開；又如大學(xué)生休閑道德教育途徑之休閑文化氛圍的營造，到底如何營造，應(yīng)該營造什么氛圍，論文當(dāng)中都沒有涉及到；再如大學(xué)生休閑道德教育保障機制之激勵監(jiān)督機制的建立與實施，如何激勵與監(jiān)督，這種激勵與監(jiān)督是否與這項教育的“自主性”發(fā)生沖突等，這些問題也并沒有得到解釋。
三、大學(xué)生休閑道德教育研究的趨勢
大學(xué)生休閑道德教育研究是一項針對休閑這一特定場域的德育實踐的研究。因此，針對已有研究存在的問題以及本人的思考，筆者認為當(dāng)前大學(xué)生休閑道德教育研究要增強它的科學(xué)性、系統(tǒng)性和成果的可操作性，切實在理論和實踐兩個維度上加以突破。
（一）理論維度:運用多種研究方法深化問題研究
一是要加強學(xué)理研究，應(yīng)從哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科視角，全面分析大學(xué)生休閑道德教育的基本問題，著重研究大學(xué)生休閑道德教育的涵義、目標(biāo)、內(nèi)容、形式、途徑、方法和保障措施等核心問題；應(yīng)加強比較研究，著重研究大學(xué)生休閑道德教育與一般的大學(xué)生思想道德教育的關(guān)系，研究當(dāng)代大學(xué)生休閑道德教育與中國古代傳統(tǒng)的休閑道德教育的關(guān)系及可發(fā)揚處，研究基于中國高校文化特征的大學(xué)生休閑道德教育與國外此類教育的差別和可借鑒處；應(yīng)基于人才培養(yǎng)的系統(tǒng)性和全面性，著重研究大學(xué)生休閑道德教育與普通的道德教育、文化教育、專業(yè)教育之間的關(guān)系，及之間如何實現(xiàn)融通。二是要加強實證研究，提高研究的科學(xué)性和實效性。大學(xué)生休閑道德教育研究是一項全新的研究領(lǐng)域，當(dāng)前教育實踐與理論研究的相對薄弱，以及中國高校文化與西方國家高校文化的差異，使得這項研究既充滿機會也具更多挑戰(zhàn)。所以，應(yīng)繼續(xù)加大對有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育問題的調(diào)查研究，對教育的各個環(huán)節(jié)的相關(guān)信息給予充分調(diào)查研究，既調(diào)查分析現(xiàn)實問題，也調(diào)查分析預(yù)期問題；應(yīng)積極開展教育實驗工作，注意在實踐中佐證假設(shè)、積累經(jīng)驗和總結(jié)規(guī)律。三是加強個案研究，提高研究的針對性和應(yīng)用的實效性。大學(xué)生休閑道德教育離不開高校所在地的社會環(huán)境、文化環(huán)境和各類條件，離不開高校自身的辦學(xué)傳統(tǒng)和辦學(xué)條件，離不開大學(xué)生的興趣愛好實際、專業(yè)實際、家庭實際、性別實際等，所以，應(yīng)針對這些實際開展個案研究，形成針對一所學(xué)校、一個區(qū)域、一類大學(xué)生、一類休閑活動等方面?zhèn)€性化的大學(xué)生休閑道德教育研究成果。
（二）實踐維度：把研究工作與教育實踐有機結(jié)合起來
第3篇：家庭道德教育的主要內(nèi)容范文
【關(guān)鍵詞】 初中生；思想道德；問題；對策
現(xiàn)代社會，各種文化不斷沖擊又互相影響，改變著人們的意識形態(tài)，特別是對于初中生這個年輕的群體，很容易讓其形成新的思想觀念。所以，如何在這種社會大環(huán)境下，積極、正面的引導(dǎo)學(xué)生，提升其整體素質(zhì)，加強初中生思想道德水平的建設(shè)，是初中教師必須解決的一個問題。
一、初中生思想道德存在的問題
初中的思想教育一直以傳統(tǒng)教育理念為主，把倫理作為教育的主要內(nèi)容，但教學(xué)收效甚微，呈現(xiàn)出無力的特點。
1、政治素養(yǎng)
對于政治素養(yǎng)的分析可以從以下兩點著手：
其一，初中生沒有明確的理念與信仰?，F(xiàn)在，初中思想政治教育多把愛國與與社會主義作為主旋律，作為考核初中生思想道德的主要指標(biāo)，從初中生對愛國和社會主義兩者的認知，即可了解他們的社會理念。對此，教師可以用“你最喜歡看哪類電視節(jié)目”作為問題，進行調(diào)查，整體初中生的回答中，只有25%的學(xué)生選擇新聞節(jié)目，將近一半的學(xué)生選擇綜藝或影視，觀看科教類的學(xué)生不足五分之一。由此可以知道，初中生很少關(guān)注國家，愛國意識較弱。
其二，初中生沒有個人信仰。有明確的個人信仰，能夠讓其有正確的思想觀念，客觀分析問題，樹立全局觀念，引導(dǎo)著思想的變化。因為初中生尚未形成正確的價值觀念，很容易對事物產(chǎn)生錯誤的理解，以及自身經(jīng)驗的嚴(yán)重不足，導(dǎo)致思想很容易隨著社會的變化而變化，不會保持穩(wěn)定，很難樹立個人信仰。
2、道德素質(zhì)
初中生道德責(zé)任意識較弱。初中生心理的健康發(fā)展需要培養(yǎng)學(xué)生的人格，有強烈的道德責(zé)任感，并把它作為中心展開思想道德教育。初中生的道德責(zé)任感分為三方面，分別是個人、家庭與集體，對自己未來的發(fā)展負責(zé)，認識到自己是家庭、社會中的一員，但大部分學(xué)生只會關(guān)注自身，忽略了Ω改傅墓匭模并未認識到自己應(yīng)該對父母付出，幫助父母。
學(xué)生道德理念過于社會化。社會發(fā)展中人們首先會關(guān)注個人利益，然后才會關(guān)注社會利益，這點在初中生群體中有明顯的體現(xiàn)，即初中生普遍認為擔(dān)任班級干部會影響自己的學(xué)習(xí)，很多學(xué)生會刻意避開班級干部的選舉，把自己的利益放在首位，班級利益放在次位。
3、心理素質(zhì)
初中生的心理素質(zhì)有待加強，一部分初中生很難承受較大的壓力，不善于調(diào)節(jié)自己的負面情緒，一旦遇到問題，就會失去忍耐力，適應(yīng)能力欠缺。而一個人的發(fā)展中，心理素質(zhì)是必需的一環(huán)，與學(xué)習(xí)能力同等重要，如果心理素質(zhì)較弱，可能會為未來的發(fā)展帶來阻礙。
二、初中生思想道德教育的完善
初中生思想教育的完善，需要同時從三方面入手，其一是學(xué)校，其二是家庭，其三是社會。
1、學(xué)校
首先，教師要更新自己的教育觀念，樹立正確的教育思想，特別是初中思想政治教育，教師扮演著主導(dǎo)者的角色，直接決定最后的教學(xué)結(jié)果，從教學(xué)效果體現(xiàn)出來。初中教師一直有一個誤區(qū)，即道德教育以傳遞知識為主，雖然會用不同的方法教學(xué)，但教學(xué)效果一直不理想，很難真正啟發(fā)學(xué)生。其只是用語言把內(nèi)容教給學(xué)生，學(xué)生無法認識到思想政治對自己的影響，需要學(xué)生真正體驗，才能真實的體會。所以，初中教師要走出教學(xué)的誤區(qū)，從知識傳遞變?yōu)閮r值引導(dǎo)，實現(xiàn)學(xué)生的道德自律，用道德意識規(guī)范自己的行為，親自體驗。思想政治教育只有走進學(xué)生的內(nèi)心，引起內(nèi)心的共鳴，學(xué)生才能有明確的社會理念與個人信仰，從日常行為中體現(xiàn)出來。其次，學(xué)校可以召開家長會，向家長傳遞新的教育方式與教育理念，讓其用正確的方式引導(dǎo)孩子，以促進學(xué)生健康發(fā)展。此外，學(xué)校還可以增加校內(nèi)文化宣傳欄的數(shù)量，把思想道德教育的內(nèi)容放到宣傳欄上，營造良好的校內(nèi)氛圍，深化思想教育。
同時，學(xué)校的品德教育也要與實際生活建立聯(lián)系，把教師作為學(xué)生的榜樣，強化學(xué)生的道德意識，提高學(xué)生的道德水平，即教師除了在課上進行思想道德教育外，也要在日常管理中落實，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心身邊的人。比如，到了父親節(jié)或母親節(jié)，可以向?qū)W生布置一項作業(yè)，幫助父母做一件事，回報父母對自己的付出，感恩父母，有正確的價值觀。
2、家庭
家長需要改變家庭教育的方式，把自己與孩子放在同等的位置上，用民主的方式交流，尊重孩子，使孩子敢于表達自己的想法，只有如此，孩子才會真正愿意交流，接受父母給自己的意見。初中生正處于青少年的階段，在家庭民主的氛圍中，能夠給孩子正確的引導(dǎo)，利用創(chuàng)建的人文環(huán)境，樹立正確的理想，對事物有客觀、真實的認識，確定自己的價值取向。因此，家庭需要給學(xué)生營造一個良好的家庭氛圍，與孩子溝通，在潛移默化中培養(yǎng)孩子的自主意識與責(zé)任意識，有強烈的責(zé)任心，同時，家長也要以身作則，用自己的生活狀態(tài)與生活方式引導(dǎo)孩子，因為孩子會不自覺地參照家長的生活方式，這可以使孩子有積極的人生態(tài)度，敢于面對挑戰(zhàn)。
3、社會
社會是一個大的平臺，在這個平臺上，每個人都是社會中的一員，交織著多種意識形態(tài)，對此，政府有關(guān)部門要加強社會思想道德的管理與建設(shè)，營造出積極向上的社會氛圍，消除社會上的不良風(fēng)氣，以及可會帶來消極影響的不良因素，使思想道德教育具有可行性，樹立以和為貴的社會思想觀念，和平處理生活中發(fā)生的口角與矛盾，用社會文化引導(dǎo)學(xué)校文化，優(yōu)化學(xué)校思想道德教育，增加學(xué)校德育教育的內(nèi)容。
教育部門相關(guān)人員補充德育教育的內(nèi)容時，要結(jié)合實際生活，從學(xué)生的生活入手，不要刻意放大德育教育的內(nèi)容，或是降低道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣反而會出現(xiàn)反效果，使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，道德教育的力量被削弱，作用不明顯。所以，學(xué)校新加入的德育教育的內(nèi)容要具有合理性，貼近實際，逐一進行，不要一蹴而就，使德育教育全面落實，尊重學(xué)生，了解學(xué)生的性格特點，并根據(jù)學(xué)生所處的年齡段，避免其出現(xiàn)盲目的個人崇拜，著眼于生活的細節(jié)，讓其有正確的思想觀念，堅持不懈、自強不息，增強對社會的責(zé)任感。
三、結(jié)語
初中生思想道德存在的問題可以從政治素養(yǎng)、道德素質(zhì)與心理素質(zhì)三方面體現(xiàn)分析，即初中生沒有明確的理念與信仰，心理素質(zhì)較弱，對此，要從學(xué)校、家庭、社會三方面同時完善，優(yōu)化學(xué)校的思想道德教育，增強學(xué)生的責(zé)任意識，推動學(xué)生全面發(fā)展。
【參考文獻】
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第4篇：家庭道德教育的主要內(nèi)容范文
一、加強領(lǐng)導(dǎo)，突出主題
鄉(xiāng)黨委、政府召開了兩委擴大會議，就活動開展情況進行了專題研究部署，成立了“家庭道德教育宣傳實踐月”活動領(lǐng)導(dǎo)小組，專門負責(zé)活動的開展落實。首先，根據(jù)建設(shè)社會主義新農(nóng)村的要求，確定“家庭道德教育宣傳實踐月”以“為國教子，以德育人”為主題，以“知榮辱、樹新風(fēng)、促和諧－親子攜手同行”為主要內(nèi)容，以服務(wù)于社會主義新農(nóng)村建設(shè)，推進農(nóng)村未成年人家庭教育工作，關(guān)注農(nóng)村留守兒童為重點，組織開展豐富多采的家庭道德實踐活動，活動以提高農(nóng)村留守兒童和家長的道德素養(yǎng)為目標(biāo)，以兒童和家長資助參與、自我教育、親子互動、共同提高為特征，強調(diào)家長、監(jiān)護人和兒童樹立社會主義榮辱觀，知榮棄恥，見賢思齊，從我做起，從身邊小事做起，為推動和諧社會建設(shè)，優(yōu)化農(nóng)村留守兒童健康成長環(huán)境做出努力。
二、注重宣傳，營造氛圍
圍繞關(guān)愛留守兒童這一活動重點，利用宣傳櫥窗、標(biāo)語、畫冊等宣傳形式，精心組織開展關(guān)愛留守兒童行動宣傳教育。積極宣傳“以人為本”，“兒童優(yōu)先”、“尊重兒童”、“支持兒童”、“為國教子、以德育人”等新觀念、新風(fēng)尚，宣傳國家保護兒童權(quán)益的法律法規(guī)和有關(guān)政策，宣傳“春蕾計劃”、“千名孤兒救助”等社會公益活動中涌現(xiàn)出來的先進典型，宣傳各地開展關(guān)愛留守兒童行動的好經(jīng)驗、好做法。通過廣泛的宣傳教育，動員千家萬戶積極參與到活動中來，用“八榮八恥”社會主義榮辱觀規(guī)范人們的言行舉止，使家庭教育先進理念、科學(xué)知識和方法家喻戶曉，深入人心，努力營造未成年人健康成長的良好氛圍。
第5篇：家庭道德教育的主要內(nèi)容范文
【關(guān)鍵詞】社區(qū)教育 家政教育 心身保健教育 審美教育
Trial discussion on the basic content of the city community education
Guo Xuexian
【Abstract】Community education is the main content of the construction and management of a community and also is the necessary condition of improving the residents’ culture level and general quality. Through the general analysis of the investigating method and literature method, the contents of the community education include the enfant, the housewifery, the health protection of body and mind, the morality, the aesthetics and the law, which has open out the connotation of community education and main value.
【Keywords】Community educationHousewifery educationHealth protection education of body and mindAesthetic education
社區(qū)教育是推動社區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)，是基層社區(qū)組織或社區(qū)工作者，依靠社區(qū)力量利用社區(qū)資源，對社區(qū)成員進行有目的、有計劃地施加系統(tǒng)影響的各種形式的教育活動，以造就全面發(fā)展的新人，提高社區(qū)成員的整體素質(zhì)。從目前我國社區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r看，社區(qū)教育的重點是推行社區(qū)公眾教育，基本出發(fā)點是以人人接受教育、人人參與教育為宗旨的社區(qū)公眾終身教育。它是實現(xiàn)教育社會化、社會教育化的有效形式，是實現(xiàn)建設(shè)學(xué)習(xí)型社區(qū)的最佳途徑。具體活動形式有：
1．社區(qū)幼兒教育。幼兒教育也叫學(xué)前教育，是有關(guān)機構(gòu)根據(jù)一定的培養(yǎng)目標(biāo)和幼兒的身心特點，對入小學(xué)前的幼兒所進行有計劃的教育。實施幼兒教育的主要機構(gòu)為幼兒園，幼兒教育的主要任務(wù)是使兒童身心獲得正常發(fā)展，為小學(xué)階段的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。
由于幼兒是對社區(qū)依賴性較強的群體，所以幼兒教育是社區(qū)教育的重要內(nèi)容。隨著我國經(jīng)濟體制改革的發(fā)展，單位辦幼兒園的局面已經(jīng)不復(fù)存在，計劃經(jīng)濟時期各個單位不管大小都辦幼兒園和托兒所的情況已經(jīng)成為歷史，幼兒教育歸向社區(qū)是社會發(fā)展的必然趨勢。從每個家庭的情況看，家長為了安心生產(chǎn)、工作和學(xué)習(xí)，減輕教育子女的負擔(dān)，都希望就近解決孩子的教育問題，這就為社區(qū)的幼兒教育提出了社會需求。由于計劃生育政策的執(zhí)行，每對夫妻只有一個孩子，家長希望自己的子女能受到良好的早期教育，為以后一生的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。以上的因素都為社區(qū)的幼兒教育的發(fā)展創(chuàng)造了機遇，社區(qū)教育管理部門應(yīng)該抓住機遇，滿足社區(qū)居民的需求，從幼兒園的選址、設(shè)計、設(shè)備、教師、教育方針、教育內(nèi)容等都要精心策劃和落實，以創(chuàng)新的精神、現(xiàn)代的觀念、服務(wù)的宗旨辦好社區(qū)的幼兒教育。使居住在本社區(qū)的幼兒在社區(qū)內(nèi)就能受到良好、優(yōu)質(zhì)的教育。
2．家政教育。家政教育是與家政服務(wù)相對應(yīng)的教育活動，在社區(qū)教育中占有重要位置。這是因為社區(qū)管理工作的重要內(nèi)容是直接面向社區(qū)居民及其家庭，家庭是社區(qū)組織的“細胞”，家庭的科學(xué)管理和文明幸福，是社區(qū)穩(wěn)定乃至社會發(fā)展的基礎(chǔ)。
家政教育是向社區(qū)居民進行家庭科學(xué)管理教育，涉及每個家庭及成員的現(xiàn)實利益，是有廣泛的群眾基礎(chǔ)，主要內(nèi)容有：家庭育兒、心身衛(wèi)生與保健、營養(yǎng)與配餐、家庭理財、家庭教育方法、家庭布飾與審美、家庭關(guān)系的調(diào)適等。家政教育是一門綜合性的教育活動，通過家政教育使人們增長家庭生活知識和家庭管理知識，以科學(xué)的態(tài)度和方法來管理和建設(shè)家庭，形成正確健康的生活方式，從而提高家庭生活質(zhì)量和家庭成員的人生質(zhì)量，為建立文明、和睦、溫馨、幸福的家庭作出貢獻。特別是隨著社會的發(fā)展和家庭結(jié)構(gòu)的變化，家政服務(wù)開始走向社會化，進行家政教育就顯得尤為必要。家庭的文明、幸福是社區(qū)穩(wěn)定、社會和諧的基礎(chǔ)。
3．居民道德教育。在社區(qū)居民中廣泛開展道德教育，是提高公民道德素質(zhì)、發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。通過公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展、逐步形成和發(fā)展與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義道德體系。既要重視公民的社會公德教育，也要重視家庭美德教育和職業(yè)道德教育，使社區(qū)居民在社會生活的各個領(lǐng)域都能自覺的用道德規(guī)范來約束自己的行為。這是提高全民族素質(zhì)的一項基礎(chǔ)性工程，是一項長期而緊迫的任務(wù)，需要全社會的努力參與和落實。社區(qū)教育必須把公民道德建設(shè)融于社區(qū)管理工作之中，逐步形成道德教育與社區(qū)管理，自律與他律互相補充和促進的運行機制。綜合運用教育、法律、行政、社會輿論等方法，更加科學(xué)、有效地引導(dǎo)人們的道德觀念，規(guī)范人們的行為，提高居民的道德素質(zhì)。使道德教育真正的起到提高道德認識，陶冶道德情感，確立道德信念，堅定道德意志，形成道德習(xí)慣的作用。使居民不斷提高自身的道德意識修養(yǎng)、道德選擇能力和道德踐行能力。
4．居民心身健康教育。隨著社會的進步和人民生活質(zhì)量的提高，心身衛(wèi)生和保健問題越來越重要。人生的質(zhì)量、家庭生活的幸福和社會的文明都與人們的身體健康和心理健康有密切聯(lián)系，尤其是心理健康越來越重要。心理健康是一種持續(xù)、積極的心理狀態(tài)，個體在這種狀態(tài)下能夠很好的適應(yīng)環(huán)境，使生命具有活力，能充分發(fā)揮其身心的潛能。心理健康的人一般有正確的自我意識，良好的人際關(guān)系、熱愛生活、積極工作，有較強的協(xié)調(diào)和控制情緒的能力，能保持人格的完整和健康。特別是在社會全面轉(zhuǎn)型時期，各種矛盾突出、尖銳，社會競爭激烈，面對劇烈變化的社會環(huán)境，沒有健康的心理素質(zhì)是很難適應(yīng)的，更談不上發(fā)展。因此，人生的幸福需要心身健康，事業(yè)的成功需要心身健康，社會生活也需要心身健康，現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)和完善更需要心身健康。心身健康是人民維持正常生活，參與社會活動的必需條件。社區(qū)管理者必須重視對人們進行心身健康教育，使本社區(qū)居民心身健康、人格完善，自覺地約束自己，主動關(guān)心他人，使社區(qū)形成良好的人際關(guān)系和社會風(fēng)尚。
5．居民審美教育。隨著人們生活水平的提高，人們不僅有理智和道德，還要有審美的情趣和知識。審美是人們對美和美的事物的一種認識、一種激情、一種欣賞和評價，是人類的一種高級情感。審美感覺是人類認識世界和改造世界不可缺少的思想情感方式，它以情感、啟示、滿足、成功、愉悅等特殊形式來滿足人們精神生活的需要。審美實踐活動能通過各種美的形象來觸感，以美感人、以情動人，從而起到潛移默化的感染和教育作用。較強的審美能力和健康高尚的審美情趣，對人的全面發(fā)展有十分重要的作用，加強審美修養(yǎng)是人們提高自身素質(zhì)的重要方面和內(nèi)在需要。不僅表現(xiàn)出人們審美的心態(tài)，還使人們從美的高度來審視現(xiàn)實和參與社區(qū)管理。因此，社區(qū)教育必須把對居民的審美教育作為重要內(nèi)容，通過提高審美的知識和能力，激發(fā)人們的審美情感，從而使居民更加熱愛生活、熱愛社區(qū)、熱愛祖國。
6．社區(qū)法治教育。法治教育不僅是維護社會穩(wěn)定的需要，也是人們用法律維護自身合法權(quán)益的需要。社區(qū)要經(jīng)常組織居民學(xué)習(xí)法律，特別是與社區(qū)成員生活密切相關(guān)的婚姻法、民法、財產(chǎn)繼承法、老年人保護條例、青少年保護條例等內(nèi)容應(yīng)當(dāng)反復(fù)宣講，增強人們的法制觀念，讓人們懂法、守法、用法，不僅人人遵守法律，還會以法律為武器，維護自己的合法權(quán)益，使社區(qū)的建設(shè)和管理走向法制化。法治教育和道德教育都是文明社區(qū)建設(shè)不可缺少的教育活動，建設(shè)社區(qū)的精神文明，發(fā)展社區(qū)的先進文化，必須有法律制度作保障。而法治建設(shè)落實如何，公民學(xué)法、守法的程度如何，又取決于人們的思想道德素質(zhì)。因此，要把法制教育和思想道德教育結(jié)合起來，只有二者的密切結(jié)合，才能提高人們塑造理想人格的主動性，增強知法、守法的自覺性。
總之，隨著城市現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，城市基層組織建設(shè)的逐漸完善，城市社區(qū)的教育問題凸顯重要。它不僅關(guān)系到居民綜合素質(zhì)的提高，也關(guān)系到每個家庭的生活質(zhì)量及和睦幸福，更關(guān)系到社區(qū)的和諧及社會的穩(wěn)定。因此，各級管理部門和社區(qū)工作者必須把社區(qū)教育作為社區(qū)建設(shè)的重要問題來落實。
參考文獻
第6篇：家庭道德教育的主要內(nèi)容范文
論文摘要：絕大多數(shù)企業(yè)對人才的第一要求并非知識和技能，而是職業(yè)道德方面的水準(zhǔn)，他們總是將人品、敬業(yè)，責(zé)任感作為聘用員工的先決條件。因此探索具有可操作性和實效性的職業(yè)道德教育教學(xué)方法尤為重要。
從我們對用人單位進行的多次調(diào)研來看，絕大多數(shù)企業(yè)對人才的第一要求并非知識和技能，而是職業(yè)道德方面的水準(zhǔn)，職業(yè)道德素質(zhì)已經(jīng)成為職業(yè)教育人才培養(yǎng)的第一質(zhì)量。職業(yè)院校畢業(yè)生能否勝任工作崗位的要求和發(fā)揮應(yīng)有的作用，既要看其專業(yè)知識的掌握程度。更要看其對待工作的態(tài)度、責(zé)任心及是否減實守信。因此職業(yè)道德教育應(yīng)是思想道德教育的重要內(nèi)容。探索具有可操作性和實效性的職業(yè)道德教育教學(xué)方法尤為重要。那么新時期如何在教學(xué)中能更好的融入職業(yè)道德教育，使學(xué)生在校期間基本具備企業(yè)對員工的素質(zhì)要求，從而縮短學(xué)生到員工之間的差距，能更快的適應(yīng)工作崗位的要求呢?我認為應(yīng)該從以下幾方面來做。
1 人才培養(yǎng)目標(biāo)中，突出職業(yè)道德教育
職業(yè)教育重要特征是鮮明的職業(yè)性、實踐性、開放性，它側(cè)重培養(yǎng)工藝型、操作型、應(yīng)用型的中、高級技能人才。與此相適應(yīng)職業(yè)學(xué)校德育的重點之一就是要抓好職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)。在制定專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的時候，要充分考慮對學(xué)生進行職業(yè)道德素質(zhì)教育。并把素質(zhì)考核納入學(xué)生的成績考核之內(nèi)，考核方式可以分為教師評定，學(xué)生巨評，以及結(jié)合在整個學(xué)習(xí)過程中的態(tài)度，任務(wù)完成的情況，實訓(xùn)操作是否符合行業(yè)規(guī)范等，教育學(xué)生斷進取、勇于創(chuàng)新；火力倡導(dǎo)以“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。學(xué)校德育應(yīng)緊緊抓住職業(yè)性這一鮮明特色，以增強學(xué)生的職業(yè)意識、專業(yè)意識、技術(shù)道德意識為豐要任務(wù)。
2 課堂教學(xué)中，融入職業(yè)道德教育
在開展職業(yè)道德教育過程中，先從課堂理論教學(xué)人手，逐步向養(yǎng)成教育和實踐教學(xué)過渡，通過教學(xué)，使學(xué)生掌握職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容及要求，樹立正確的職業(yè)理想，學(xué)會自我職業(yè)生涯設(shè)計，根據(jù)市場需求擇業(yè)；鼓勵學(xué)生積極參加}十會實踐，使學(xué)生能學(xué)用結(jié)合，知行統(tǒng)一一，并將職業(yè)道德知識內(nèi)化為信念，將職業(yè)道德信念外化為行動。在實踐中，可采用：一一年級以公共職業(yè)道德的基礎(chǔ)理論教學(xué)為主，同時輔之與專業(yè)相關(guān)的行業(yè)職業(yè)道德的啟蒙教育，重點講述職業(yè)道德規(guī)范及職業(yè)生規(guī)劃與設(shè)計的相關(guān)內(nèi)容；在學(xué)生中開展“職業(yè)生設(shè)計大賽”，通過活動讓學(xué)生學(xué)會正確評價自己、認識自我，確立職業(yè)目標(biāo)。二年級以行業(yè)職業(yè)道德內(nèi)容為基本出發(fā)點，講授內(nèi)容以個案教學(xué)為主，可開設(shè)職業(yè)指導(dǎo)與求職面試技巧方面的選修課，舉辦以所學(xué)專業(yè)職業(yè)道德為主要內(nèi)容的座談會、演講比賽、辯論賽等，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀。三年級是以下企業(yè)親身體驗和結(jié)合實習(xí)實訓(xùn)為主的職業(yè)道德實踐教學(xué)，可以邀請優(yōu)秀畢業(yè)生回校進行座談，開設(shè)以“就業(yè)與創(chuàng)業(yè)”為主題的講座，增強學(xué)生的職業(yè)情感，指導(dǎo)學(xué)生順利就業(yè)。
3 注重在日常管理中滲透職業(yè)道德教育
職業(yè)道德素質(zhì)包括很多方面，團隊合作，交流溝通，抗挫折能力的培養(yǎng)都在職業(yè)道德教育的范疇之內(nèi)。這些良好職業(yè)行為習(xí)慣的養(yǎng)成不是單靠說教就能達到的，學(xué)校要營造一個文明、衛(wèi)生、優(yōu)美、高雅的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，通過生活中的每個細節(jié)努力培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。例如，通過組織學(xué)生勤工儉學(xué)，開展“文明小區(qū)建設(shè)”培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動、吃苦耐勞的品德；通過“文明班級”、“星級宿舍”的評比培養(yǎng)學(xué)生講文明、講衛(wèi)生的習(xí)慣和團結(jié)協(xié)作的精神；通過“職業(yè)生涯設(shè)計大賽”、專業(yè)技能比賽等，提供給學(xué)生施展才華的平臺，從而提升學(xué)生職業(yè)道德水平。其次，在公共場所設(shè)置職業(yè)道德教育的格言、警句牌等，在校園網(wǎng)上開辟專門的職業(yè)道德教育網(wǎng)站或在思想政治教育網(wǎng)站中開辟職業(yè)道德教育專欄，對學(xué)生進行潛移默化的影響和教育，用“潤物細無聲”的形式把擇業(yè)觀、職業(yè)理想等根植在廣大學(xué)生的心中。
4 校企合作，共同加強職業(yè)道德教育
行業(yè)要求與職業(yè)道德教育結(jié)合起來，是職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容。學(xué)生只有在職業(yè)實踐中感受、體會和鍛煉，才能形成優(yōu)良的職業(yè)道德。加強實習(xí)、實訓(xùn)，既是職業(yè)學(xué)校專業(yè)實習(xí)訓(xùn)練的需要，也是職業(yè)道德養(yǎng)成過程必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在實訓(xùn)教學(xué)中更多的引入企業(yè)的管理元素，按照企業(yè)對員工的要求制定一系列規(guī)章制度和行為規(guī)范，做到實習(xí)車間和工廠合，學(xué)生和員工合，教師與師傅合一，從根本上讓學(xué)生在校就接觸到企業(yè)的文化氛圍。實踐證明，堅持職業(yè)道德教育的“職業(yè)性”、堅持職業(yè)道德教育的“教學(xué)做統(tǒng)一”，摒棄“坐而論道”，讓學(xué)生在職業(yè)實踐中提高對職業(yè)道德的認同，增強道德選擇能力，是職業(yè)道德教育的必然選擇。
5 提升教師自身職業(yè)道德素質(zhì)，形成道德建設(shè)的良好氛圍
加強教師師德建設(shè)，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會的根本要求，也是貫徹科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國家的必然要求。而培養(yǎng)高素質(zhì)人才，教師是關(guān)鍵。一是加強教師的崗位培訓(xùn)，提高教師自身的職業(yè)道德素養(yǎng)和心理素質(zhì)；二是建立專業(yè)課教師定期下企業(yè)掛職鍛煉制度，以增強職業(yè)道德教育的體驗性和實效性；三是從企業(yè)中聘請相關(guān)專家或從生產(chǎn)一線挑選品質(zhì)高尚、有經(jīng)驗的師傅作為學(xué)校的兼職教師，充實職業(yè)道德教育的師資隊伍力量；四是樹。立有良好師德的教師為全校教職工學(xué)習(xí)的楷模，同時挑選部分優(yōu)秀教師有組織地開展以職業(yè)道德教育為主的科研工作，以提高他們的科研能力和理論水平，并逐步成為德育學(xué)科的帶頭人。此外，建立健全教師職業(yè)道德建設(shè)的保障機制，完善師德的考核、獎懲機制和建屯有效的監(jiān)督機制，建立“優(yōu)秀教師”報告會制度，使“為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，成為每個教職工的自覺行動。
6 多方合作，就業(yè)教育貫穿始終
第7篇：家庭道德教育的主要內(nèi)容范文
（一）涂爾干道德教育理論的核心要素
在涂爾干教育理論中，道德被定義為規(guī)范行為使之符合預(yù)先制定的原則的一整套體系，旨在把個人行為的隨意性消除，使得其行為達到規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。道德的持續(xù)性決定了其不會因為時間的改變而出現(xiàn)變化。紀(jì)律精神是由人的道德生活產(chǎn)生出來的，具有常規(guī)性和權(quán)威性，以道德權(quán)威為遵守準(zhǔn)則，以此對人的行為習(xí)慣進行規(guī)范。在涂爾干看來紀(jì)律精神中的常規(guī)性要素能夠讓人們在環(huán)境相似的情況下獲得相似的舉止行為和能力，為習(xí)慣的形成打下了基礎(chǔ)，這同樣也是道德的前提。因此，在涂爾干看來，紀(jì)律能夠使人們在某一條件下的行為更具有規(guī)范性。紀(jì)律精神的權(quán)威性相比常規(guī)性具有更重要的意義，強大的規(guī)范作用就是因為權(quán)威性而存在，它的存在與紀(jì)律精神的存在是緊密相關(guān)的。權(quán)威性同時也被涂爾干定義為道德最為突出的本質(zhì)，只有以紀(jì)律的權(quán)威性為制約人們才能使得自己的行為規(guī)范合乎道德的要求。人們對于欲望的追求與道德是背道而馳的，在欲望的不斷膨脹與道德相沖突的時候，正是紀(jì)律的權(quán)威性約束了人們的行為，使得道德規(guī)范具備了真正的力度。權(quán)威在一定意義上要比人們的良知要高，是人們共同承認的規(guī)范準(zhǔn)則［2］。當(dāng)社會需求與個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從于道德規(guī)范。
（二）涂爾干道德教育理論的特點
1．道德教育內(nèi)容的社會性。涂爾干的道德教育理論的典型特點就是社會性，以社會為中心。其教育理論建構(gòu)的出發(fā)點是社會立場。在涂爾干的道德教育思想中，社會性是永恒不變的特點。社會與個人是社會性的主體，兩者之間的關(guān)系是相互依存的。涂爾干的著作《人性論》中就指出社會性是融合社會和個人行為的一種特性［3］。社會是超出我們自身特性的，相比于社會而言，自身要低于社會，因此社會存在于每個人之間，與個體的關(guān)系即是內(nèi)存于個體，又是獨立于個體的。2．道德教育的權(quán)威性。紀(jì)律不同于情感或者道德，它并不表達人的內(nèi)在，從本質(zhì)上來講紀(jì)律是外在于人的約束性的，不內(nèi)在于個人而是高于個人，對人們的行為具有約束作用，人們不能根據(jù)自己的意愿來改變它。涂爾干認為人們之所以能夠遵從規(guī)范對其約束性沒有對抗，正是因為強制性的存在。人們對規(guī)范的服從性并不是因為其興趣愛好，更不是因為規(guī)范能夠傳達出吸引力，恰恰相反，是因為規(guī)范的強制性約束了人們的行為，使其不能任意妄為。涂爾干的教育思想中，重點強調(diào)了順從在穩(wěn)定社會秩序中的重要性，然而順從并不是所有人意志的體現(xiàn)，因此要想實現(xiàn)社會秩序的順從就要依靠權(quán)威依靠強制性的存在。
（三）涂爾干道德教育理論的積極意義
1．理性化。涂爾干道德教育理論一方面對傳統(tǒng)的道德教育進行了批判，另一方面也對道德教育進行了重新的確立。其中對傳統(tǒng)道德教育的批判主要從兩個方面展開，首先是對過于神圣化的批判，在傳統(tǒng)的道德教育中，對人性的自由發(fā)揮限制過大，人們必須無條件服從道德準(zhǔn)則；其次批判傳統(tǒng)的道德教育缺乏激情，脫離了現(xiàn)實生活的傳統(tǒng)道德教育準(zhǔn)則在實際運用中沒有良好的說服力和效果，因此也得不到廣泛的推廣。2．自主性。在涂爾干看來，道德的紀(jì)律精神和犧牲精神主要是由各種行為規(guī)范組成的，道德精神本身就有自主性，因此把規(guī)范強制施加到個體身上，這種行為本身就是不道德的，道德的確立應(yīng)該以對規(guī)范的理性認識為基礎(chǔ)，全面了解道德規(guī)范，制定出合理有效的行為準(zhǔn)則，才能使民眾自覺遵守道德準(zhǔn)則?？茖W(xué)是一切工作最基本的要求，在道德的確立中也要以自然發(fā)展規(guī)律為準(zhǔn)，應(yīng)該促使人們對道德的起因和功能進行全面的了解，把自身利益與道德功能聯(lián)系在一起，才能使得人們理智科學(xué)地服從規(guī)范。在道德領(lǐng)域也會出現(xiàn)一些矛盾，當(dāng)面對這些矛盾時，應(yīng)該尋求兩者的契合點，努力調(diào)和矛盾雙方，要意識到完全的自由是不存在的，自由是相對的。
二、涂爾干道德教育理論的當(dāng)代價值
在涂爾干道德教育理論提出之初，法國的教育界曾經(jīng)掀起一場巨大的反響，被一度認為開創(chuàng)了道德教育先河，正是從社會學(xué)角度著手的道德教育研究促使道德教育社會學(xué)理論這一全新理論的形成。上世紀(jì)，包括精神分析派、認知結(jié)構(gòu)心理學(xué)等在內(nèi)的道德教育理論研究大都對社會現(xiàn)實和社會實踐、社會情境的研究沒有引起足夠的重視，涂爾干打破了這一僵局，使得社會學(xué)和道德教育思想相融合。它的社會學(xué)知識也使我們意識到道德不僅是一種抽象的思想，更是一個具體的實踐活動，道德與社會是相互依存的。因此對涂爾干的道德教育理論進行研究對我國的德育工作開展，德育理論的發(fā)展都有著深遠的參考價值［4］。
（一）在加強學(xué)校道德教育實踐中的價值
在涂爾干道德教育理論中，就道德教育的實踐手段來說，學(xué)校是最好的教育環(huán)境，與道德教育的現(xiàn)代模式中忽略學(xué)校在開展道德教育中的作用相比，涂爾干的道德教育理論從孩子的教育角度出發(fā)，把學(xué)校作為開展道德教育的最佳環(huán)境，涂爾干認為當(dāng)代學(xué)生的成長時間大都是在學(xué)校完成的，因此學(xué)校就成為維護學(xué)生道德教育發(fā)展的至關(guān)重要的對象。與學(xué)校的主體作用相比，家庭的溺愛式教育方式在道德教育開展中并不完善，家庭教育只是孩子的情感寄托，不能作為開展道德教育的主體環(huán)境［5］。兒童必須在成長中學(xué)會遵守道德規(guī)范，學(xué)會約束自己的欲望，履行相應(yīng)的社會義務(wù)，而這一思想上的成長過程是要在學(xué)校中完成的，要把這一過程當(dāng)做一種訓(xùn)練，要在訓(xùn)練中彌補在家庭教育中的不足和缺陷。學(xué)校作為一種中介組織其主要職能就是把個人和社會聯(lián)系起來。在學(xué)校中常見的對從屬集體和為集體犧牲的觀念正是道德教育的一個主要內(nèi)容，為了形成集體犧牲自己的觀念，首先要具有的就是集體感，把集體性作為日常行為的首要法則。而學(xué)校本身就是一個大的集體，其中又會有班級等不同層次集體的出現(xiàn)，因此對兒童的道德教育開展就要重視學(xué)校的作用，充分利用學(xué)校的職責(zé)和義務(wù)，以及學(xué)校中的獎懲措施對兒童進行基礎(chǔ)的道德教育。針對現(xiàn)代模式的道德教育出現(xiàn)的弊病，涂爾干的道德教育從集體主義出發(fā)，重新審視了集體在道德教育中的作用，具有良好的實際操作效果。
（二）在加強公民道德建設(shè)中的價值
涂爾干認為道德的社會化與道德的內(nèi)化是緊密相關(guān)的，在涂爾干道德理論中，內(nèi)化的概念指的是社會意識和個人意識之間的轉(zhuǎn)變，社會具有獨立于個體的特性，因此當(dāng)社會意識轉(zhuǎn)化為個人意識的時候，也就實現(xiàn)了意識的內(nèi)化［6］。涂爾干的著作《道德教育》中雖然沒有對道德內(nèi)化過程的模式給出明確的定義，但是其對道德三要素的論述中我們可以得出結(jié)論。由他律轉(zhuǎn)化為自律的過程在本質(zhì)上也就是道德行為規(guī)范逐漸轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣的過程，當(dāng)個體持續(xù)以道德準(zhǔn)則來規(guī)范自己的行為直到形成固定的習(xí)慣，那么也就實現(xiàn)了道德內(nèi)化的過程。在實際生活中自律與他律之間是有直接矛盾的，個體的欲望驅(qū)使行為會逐漸產(chǎn)生違背社會道德的現(xiàn)象，這就需要道德規(guī)范的他律作用。紀(jì)律能夠為人們的日常行為提供明確的方向和范圍，只有依靠紀(jì)律才能克服自身的欲望，一旦失去了紀(jì)律的約束，人們的自我控制能力就會降低，也就無法獲得絕對自由和相對自由，通過不斷的道德規(guī)范實踐，只有完成了規(guī)范才能得到自由。在不斷的實踐中我們就會具備一種養(yǎng)成行為習(xí)慣的能力。涂爾干認為，作為公民道德的兩個主要內(nèi)容，他律和自律是可以互相轉(zhuǎn)化的。作為道德的一種特殊形式，公民道德也是他律與自律相互轉(zhuǎn)換相互依存的統(tǒng)一體。涂爾干的著作《職業(yè)倫理與公民道德》一書從國家和個人的關(guān)系入手，對政治形式與公共道德形式之間的特殊關(guān)聯(lián)進行了深入探討。書中對公民道德的規(guī)定范圍進行了定義，也就是公民與國家之間互相賦予的義務(wù)。公民道德的兩個基本屬性就是他律與自律，群體把權(quán)威施加到個體身上的方法就是通過強制施壓，并按照特定的思維方式對個體進行思維塑造，使之形成行為習(xí)慣，以此實現(xiàn)他律到自律的轉(zhuǎn)化過程。在我國的公民道德建設(shè)過程中一定要時刻把他律到自律的轉(zhuǎn)化作為重中之重，使得兩者實現(xiàn)統(tǒng)一［7］。
（三）在道德教育理論建設(shè)中的價值
對于強制和灌輸在開展道德教育中的作用，涂爾干采用了批判性吸收的態(tài)度，他并不對此全盤否定。他的出發(fā)點是社會學(xué)的理論，他認為針對學(xué)生這一社會上的特殊群體，他們的思想意識和社會道德觀念并不完善也不成熟，因此對于完全實現(xiàn)自律是不現(xiàn)實的，自律的形成本身就是有一個他律轉(zhuǎn)化的過程。采用強制的手段迫使學(xué)生接受一些他們不愿接受的道德規(guī)范是一個必要的過程，雖然這樣的方法并不科學(xué)，卻是最有效的［8］。社會對于公眾的道德意識需求與個體自身的欲望是有差距有矛盾的，而學(xué)生是自律性比較差的一個群體，如果不能通過強制、灌輸?shù)纫恍娖刃源胧⒌赖乱庾R施加給學(xué)生，學(xué)校就不能培養(yǎng)出具有高素質(zhì)的現(xiàn)代化公民，也就不能完成其教書育人的使命。所以這一強制的過程雖然是痛苦的，卻是必要的。對于這一灌輸行為，是有特殊針對對象的，并不能對所有的公民一概而論，只有針對某一特定年齡段的學(xué)生才能使用灌輸?shù)姆绞?，這樣的灌輸是有積極性的，意義重大的。事實上，在涂爾干的思想體系中，自主的精神也是解決灌輸與反灌輸之間矛盾的一種有效方式。反對灌輸曾經(jīng)作為20世紀(jì)的西方道德教育的現(xiàn)代模式的主題，在實際中，其并沒有正確意識到灌輸與反灌輸在實現(xiàn)道德教育過程中所起到的實際作用，單純地為了反對灌輸而反對，不能從實際問題出發(fā)也就導(dǎo)致了學(xué)生極端主義和個人主義的泛濫，這對道德教育的開展是十分不利的。這一結(jié)果的出現(xiàn)是脫離實際空談反對灌輸導(dǎo)致的，無論是灌輸還是反對灌輸，都要在其特定的背景環(huán)境下進行。
三、結(jié)語
第8篇：家庭道德教育的主要內(nèi)容范文
【關(guān)鍵詞】家庭教育；未成年人；價值觀形成；影響
家庭教育，是大教育的重要組成部分，是學(xué)校教育和社會教育的基礎(chǔ)。家庭教育屬于終身教育，孩子在接受學(xué)校教育之后，家庭教育就是學(xué)校教育的補充和延伸。關(guān)于家庭教育有許多定義，順應(yīng)時代的變化其被賦予了更多新的含義。在關(guān)于家庭教育的討論中，我們不難發(fā)現(xiàn)，家庭教育可以分為父母和孩子相互溝通學(xué)習(xí)，以及父母對孩子的教育。家庭教育有廣義和狹義之分，本文主要從狹義角度來分析，而狹義的家庭教育主要是指家庭道德教育，對孩子的“道德教育”，主要包括對孩子愛心、自信心的培養(yǎng)，對孩子責(zé)任感的教育，對孩子誠信、正直等做人待人原則的培養(yǎng)。
一、未成年人價值觀教育的主要內(nèi)容
未成年人價值觀教育主要包括四個方面的內(nèi)容：
1.義利價值觀的教育
義利觀是我們的傳統(tǒng)道德教育理念精髓，倡導(dǎo)輕外物，重追求內(nèi)在的道德完善。在當(dāng)今經(jīng)濟社會高速發(fā)展的今天，橫掃商品經(jīng)濟的大潮下，重義輕利現(xiàn)象時有發(fā)生，功利主義已演變成一種社會趨勢，為喚起社會的道德感，有必要重新審視義利教育，幫助未成年人樹立正確的價值觀。
2.愛國主義價值觀的教育
愛國主義價值觀的教育必須從小開始，是人們對祖國的深厚感情的體現(xiàn)，其中包括三個主要內(nèi)容：第一，以對國家利益的深刻認同和理解為基礎(chǔ)；第二，以對祖國的深厚感情為核心；第三，以忠誠奉獻給祖國的堅定意志和信念為導(dǎo)向。它側(cè)重于對祖國認同，民族自豪感，自尊心、自信心以及歷史責(zé)任感的表現(xiàn)。
3.社會主義榮辱觀的教育
榮辱觀屬于社會意識形態(tài)的范疇，是對榮譽和羞恥的根本看法和態(tài)度，集中體現(xiàn)了人們的人生觀、世界觀和價值觀，促進、引導(dǎo)和規(guī)范人的思維和行為。通過家庭教育引導(dǎo)未成年人樹立正確的榮辱觀，使其明辨善與惡、是與非、美與丑，實現(xiàn)自己的全面發(fā)展。
4.生命價值觀的教育
生命教育為了培養(yǎng)未成年人的健全人格，實現(xiàn)生理，心理，倫理三個層次全面發(fā)展，它涵蓋涉及生命教育的全部內(nèi)容，并通過生命教育這條主線使未成年人“認識生命”、“欣賞生命”、“尊重生命”、“創(chuàng)造生命價值”。
二、家庭教育背景下未成年人價值觀教育存在的問題分析
第一，是獨生子女家庭存在的問題。在獨生子女家庭的期望和壓力下，由于教育方法知識的缺乏，很多獨生子女存在自理能力差現(xiàn)象；人際交往方面表現(xiàn)出自私自利的特點；大多數(shù)獨生子女感情脆弱，經(jīng)不起挫折。另外，父母太重視知識教育投資的同時，忽視孩子的價值觀教育。造成孩子性格孤僻、注重享受、拜金主義等。
第二，是缺損家庭存在的問題。調(diào)查顯示缺損家庭的孩子存在心理不正常的比例更高，尤其表現(xiàn)為：過敏、自責(zé)、學(xué)習(xí)焦慮、恐怖、孤獨等傾向。特別是父母離異家庭的孩子普遍存在：情感障礙、學(xué)習(xí)困難等問題，最終會引起孩子的價值觀的扭曲。
三、未成年人家庭價值觀教育的主要方法
1.從家長自身做起，充分發(fā)揮家庭教育的作用
父母在孩子成長過程中發(fā)揮了重要作用，未成年人價值觀教育不能沒有父母和家庭參與，更不能忽視父母和家庭的影響。未成年人價值觀在一定程度上是父母價值觀的延續(xù)，父母必須正視自身價值觀對未成年人價值觀養(yǎng)成的影響。首先，要重視父母的價值觀對未成年人價值觀教育的影響；其次，要為未成年人價值觀教育創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境；再次，父母在家庭教養(yǎng)方式上要科學(xué)合理，采取民主型教養(yǎng)方式等。
2.建立家庭――學(xué)校――社會一體的聯(lián)動機制
家庭教育、學(xué)校教育、社會教育具有各自的優(yōu)勢，所以相互之間可以相互補充、互相合作。
首先，家長和學(xué)校要加強溝通和交流。學(xué)校與家長的溝通對未成年人的價值觀形成有重要作用，通過雙向的交流，父母和學(xué)校能及時了解未成年人在家或?qū)W校的情況，使未成年人價值觀教育雙管齊下。
其次，動員社會力量來調(diào)整學(xué)校教育和家庭教育之間的矛盾。對學(xué)校教育在學(xué)生價值觀教育中出現(xiàn)的一些問題，政府有責(zé)任去幫助解決。不僅需要行政支持更需要政府教育觀念的轉(zhuǎn)變和教育資金的投入。與此同時，民間組織也可以以各種形式參與未成年人價值觀的教育，通過各種各樣的方式促進未成年人價值觀教育。
總之，家庭教育從孩子出生之日開始，甚至可以說是始于胎兒期，對人的一生起著基礎(chǔ)性作用。因此，務(wù)必重視家庭教育對未成年人價值觀形成的影響，使未成年人形成正確的價值觀。
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第9篇：家庭道德教育的主要內(nèi)容范文
基本作法是：全范圍、全方位進行教育。
基本經(jīng)驗是：以點帶面，以典型帶動全體。
二、進行職業(yè)道德建設(shè)的主要內(nèi)容，選擇的主要載體、形式及途徑。
主要內(nèi)容是：1、形勢任務(wù)教育；2、印發(fā)《職工職業(yè)道德建設(shè)》行為規(guī)范，人手一冊。3、大力弘揚企業(yè)精神，即團結(jié)高效、勤奮務(wù)實、開拓進取、爭先創(chuàng)優(yōu)。4、開展“精品工程”即包括生產(chǎn)精品，也包括職業(yè)行為精品。最終達互提高職工綜合素質(zhì)和企業(yè)競爭能力的目的。5、“素質(zhì)達標(biāo)”進行職工職業(yè)道德教育考試，每年進行兩次，上下半年各一次，實行百分制，成績計入“曙光工程技術(shù)處職工素質(zhì)達標(biāo)考評卡”。參加考試人員不全或考試不合格率在20%以上的單位，取消年度雙文明先進集體評審先進資格。通過考試對全處每一名職工進行督促。6、基層定期向黨群部門匯報職工職業(yè)道德情況，發(fā)現(xiàn)問題，及時處理和解決。
載體和途徑：對全處每一名職工都進行職業(yè)道德建設(shè)，通
過各種形式，如形勢任務(wù)教育、現(xiàn)身說法、家庭美德教育、公民十不準(zhǔn)、崗位基本操作規(guī)則等基本途徑，對職工進行深入的職業(yè)道德教育。
三、職業(yè)道德建設(shè)對促進企業(yè)發(fā)展的主要作用是什么，重要性和必要性是什么？
對促進企業(yè)發(fā)展的主要作用是：1、提高全體職工的綜合素質(zhì)，進而提高職工的崗位競爭力，增強職工愛崗敬業(yè)意識和主人翁責(zé)任感。2、提高企業(yè)的市場競爭力，市場競爭歸根結(jié)底是人才的競爭，只有人的素質(zhì)提高了，才有抵御市場風(fēng)險的抗擊力，才有真正贏得市場的根基。3、促進企業(yè)長遠發(fā)展。4、維護企業(yè)的健康、穩(wěn)定與發(fā)展。
重要性和必要性是什么：
四、各層次職工對全社會職業(yè)道德建設(shè)的認識、看法、意見和要求。
由于我處對全民職業(yè)道德建設(shè)開展的深入而持久，目前，職工對職業(yè)道德建設(shè)普遍深入人心，絕大部分職工認為進行職業(yè)道德建設(shè)有一定的必要性和重要性。但還有少部分職工對此不十分理解，認為進行道德建設(shè)是個人行為，與企業(yè)無關(guān)，我只要把活干好了就行為，這種思想還在一
定范圍內(nèi)存在。
五、改革開放以來，職工職業(yè)道德觀念與以前比是提高了還是降低了，我們的職業(yè)道德建設(shè)工作是加強了還是削弱了。
從各方面的了解和調(diào)查來看，改革開放以來，由于人們的經(jīng)濟意識增強，職工職業(yè)道德建設(shè)與以前比在一定程度上是降低了，但可喜的是從國家到地方到企業(yè)已經(jīng)意識到這一問題的嚴(yán)重性，國家已經(jīng)出臺了《公民道德建設(shè)實施綱要》，各企業(yè)也相應(yīng)出臺了相關(guān)文件和要求，在這方面，我們的職業(yè)道德建設(shè)工作在很大程度是加強了。
六、目前在職業(yè)道德建設(shè)方面存在的主要問題，怎樣有針對性地加強和改進。
存在的主要問題：1、認識上不到位；2、不遵守職業(yè)道德的行為還在一定范圍存在；3、教育方法上還比較片面和單調(diào)。
