大學(xué)的歷史與文化精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)的歷史與文化范文

關(guān)鍵詞：文化管理；大學(xué)管理；變革研究

如今，大學(xué)教學(xué)已經(jīng)演變成一項(xiàng)復(fù)雜的、結(jié)構(gòu)松散的研究工作，傳統(tǒng)的大學(xué)管理模式越來越不適應(yīng)時(shí)代的要求。結(jié)合我國(guó)大學(xué)管理實(shí)際情況，從文化管理視閾下審視我國(guó)大學(xué)管理工作，發(fā)現(xiàn)了其存在價(jià)值觀缺失、不夠重視文化建設(shè)、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制不健全、管理制度不嚴(yán)謹(jǐn)、缺乏激勵(lì)制度等問題。由此可見，現(xiàn)今我國(guó)的大學(xué)管理，必須經(jīng)歷創(chuàng)新變革，改變?cè)械墓芾矸椒?，靈活運(yùn)用最新的文化管理模式，更加注重以人為本，注重師生和管理人員的整合，運(yùn)用多種形式和手段，樹立大學(xué)文化管理理念，以培養(yǎng)大學(xué)生的價(jià)值觀為指導(dǎo)進(jìn)行管理和建設(shè)。

一、文化管理視閾下我國(guó)大學(xué)管理變革研究的意義

我國(guó)大學(xué)管理的初期，是由教育家憑借自己的工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行摸索式的管理，有較濃的個(gè)人主義色彩。近30年來，我國(guó)大學(xué)內(nèi)部管理體制改革一直是教育體制改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。改革的意義在于使大學(xué)、內(nèi)部管理體制能夠更好地適應(yīng)教學(xué)使命和教學(xué)任務(wù)，體現(xiàn)教育機(jī)構(gòu)的社會(huì)職能。

二、文化管理視閾下我國(guó)大學(xué)管理變革的研究思路

國(guó)外大學(xué)文化管理的成功案例，給我國(guó)大學(xué)管理提供了良好的借鑒經(jīng)驗(yàn)。在精簡(jiǎn)內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)、調(diào)整或重組教學(xué)組織、理順院系關(guān)系的同時(shí)，我國(guó)大學(xué)文化管理還應(yīng)該致力于塑造以大學(xué)精神為靈魂的組織價(jià)值觀，積極營(yíng)造大學(xué)校園文化建設(shè)的良好氛圍，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與制度的和諧統(tǒng)一。

三、我國(guó)大學(xué)管理模式的演變

隨著知識(shí)型組織的大量涌現(xiàn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，傳統(tǒng)管理模式下培養(yǎng)的學(xué)生已經(jīng)不能滿足社會(huì)的需求?？死?克爾在《大學(xué)的功用》一書的后記中寫道：“從1870年到1920年是大學(xué)校長(zhǎng)的時(shí)代，這是由‘巨人們’引導(dǎo)著戲劇性變革的時(shí)代；1920年以后則是由‘行政管理人員’取代‘巨人們’的時(shí)代?！边@段話準(zhǔn)確地總結(jié)了教育管理的兩個(gè)不同階段。面對(duì)時(shí)代的更迭，新的大學(xué)管理模式――文化管理模式，即將跟隨教育管理工作進(jìn)步的步伐，取代傳統(tǒng)管理模式，文化管理作為時(shí)展下的必然產(chǎn)物，必將成為大學(xué)教育管理的新模式。

四、文化管理視閾下我國(guó)大學(xué)管理存在的問題

我國(guó)的大學(xué)管理工作經(jīng)歷了長(zhǎng)期的傳統(tǒng)管理模式，在文化管理視閾下，大多的經(jīng)驗(yàn)思路都不可避免地存在滯后現(xiàn)象。其中問題主要表現(xiàn)在：大學(xué)管理趨于形式化，很多理念成為空談；在大環(huán)境下，教師逐漸放松了對(duì)自身的要求，大學(xué)教育變得功利，大學(xué)管理陷入精神缺失；領(lǐng)導(dǎo)方面，在實(shí)際管理過程中，經(jīng)常出現(xiàn)越權(quán)現(xiàn)象，隨意性過大，嚴(yán)重違背了我國(guó)大學(xué)教育管理的原則；不注重內(nèi)在發(fā)展，缺乏物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)，使學(xué)生積極的現(xiàn)實(shí)意識(shí)受到壓制，不能促進(jìn)我國(guó)大學(xué)管理工作有效、持久地開展。

五、文化管理視閾下我國(guó)大學(xué)管理的變革對(duì)策

建立現(xiàn)代大學(xué)制度始終是我國(guó)大學(xué)管理工作的美好追求。未來，我國(guó)大學(xué)管理模式應(yīng)該建立在文化管理的視閾下，將改革重點(diǎn)轉(zhuǎn)向機(jī)制創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代大學(xué)制度，改善內(nèi)部資源配置，完善內(nèi)部監(jiān)督。目前，我們最需要改變的是傳統(tǒng)的封閉辦學(xué)思想，緊跟時(shí)展，建立全新的教學(xué)管理理念。

文化管理在當(dāng)今的大學(xué)管理實(shí)踐中有著不可忽視的優(yōu)勢(shì)，它崇尚自由、人性、情感的無形管理，有利于師生良好地 互動(dòng)交流，促進(jìn)師生之間的感情。文化管理應(yīng)該注重“以人為本”，組織核心價(jià)值觀，發(fā)揮理性的管理因素，讓學(xué)生掙脫原有傳統(tǒng)管理模式的束縛，激發(fā)出創(chuàng)造力，開闊思維，突破自我，為教育管理工作打下夯實(shí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)大學(xué)管理工作朝著積極健康的方向全面發(fā)展。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的背景下和科教興國(guó)的戰(zhàn)略布局中，大學(xué)管理工作肩負(fù)著重要的歷史使命，在實(shí)行大學(xué)文化管理的初期階段，我們雖然存在著很多弊端和不足，但這并不能阻礙我國(guó)大學(xué)教育管理工作的發(fā)展。大學(xué)管理體制改革中，要始終保證教學(xué)質(zhì)量和科研工作的中心地位，調(diào)動(dòng)廣大教職員工與學(xué)生的積極性，形成高校之間的公平競(jìng)爭(zhēng)，突破思維方式，創(chuàng)新管理局面，接納最新的教育管理理念，保證學(xué)生的教育質(zhì)量。同時(shí)，在對(duì)教育管理體制不斷創(chuàng)新的前提下，要積極貫徹落實(shí)國(guó)家的基本教育方針，為社會(huì)培養(yǎng)出更多合格的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫照輝.創(chuàng)新大學(xué)文化管理運(yùn)行機(jī)制的幾點(diǎn)思考[J].黑龍江教育（高教研究與評(píng)估），2013（4）：89-90.

第2篇：大學(xué)的歷史與文化范文

關(guān)鍵詞：跨文化交際 跨文化交際意識(shí) 跨文化交際能力

1.語言與文化的關(guān)系

語言是文化的載體，它體現(xiàn)了一個(gè)民族的歷史和文化背景以及思維方式，我們必須通過學(xué)習(xí)語言來掌握先輩流傳下來的文化[1]。同時(shí)語言也不能超越文化而獨(dú)立存在。文化的發(fā)展能夠推動(dòng)語言的發(fā)展，語言的發(fā)展和豐富是文化發(fā)展的前提。能否成功得掌握一種語言和能否正確的理解它的文化有著密切的關(guān)系[2]。所以學(xué)習(xí)一門外語，除了要掌握他的語言知識(shí)外，還應(yīng)該了解該語言所反映的文化，這樣才能與外國(guó)人進(jìn)行更有效、無障礙的交流。因此在大學(xué)英語教學(xué)的過程中，讓學(xué)生了解英語文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)及能力，是我們外語教師所面臨的一個(gè)重要課題。

2.相關(guān)概念

跨文化交際是指不同文化背景的人之間的交際活動(dòng)。跨文化交際可以是國(guó)家之間、民族之間或是個(gè)人之見的交際活動(dòng)，內(nèi)容可以涉及到政治觀、價(jià)值觀等方面。[3]由于不同文化群體的自然環(huán)境、歷史沿革以及的不同，他們的語言也產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的不同的表達(dá)習(xí)慣，因此外語教學(xué)除了要讓學(xué)生掌握這門語言的形式，還應(yīng)該讓他們掌握如何得體地使用這門語言，這樣才可能達(dá)到跨文化交際的成功。

跨文化交際意識(shí)是指對(duì)本民族文化和另一種文化的異同所表現(xiàn)出的自覺地反應(yīng)或是某種知曉狀態(tài)，也就是說在使用另外一種語言時(shí)，語言的使用者主動(dòng)地用所學(xué)的該語言的表達(dá)習(xí)慣進(jìn)行交流而不受母語文化的影響。

跨文化交際能力是指進(jìn)行成功的跨文化交際的能力和素質(zhì)，這種能力要求語言的使用者不僅要掌握語言的形式，還應(yīng)該掌握該語言所反映的文化規(guī)則，從而恰當(dāng)、得體使用該語言進(jìn)行成功交際的能力。

3. 大學(xué)英語教育面臨的問題

大學(xué)英語教育是跨文化教育的重要主城部分，它不僅僅是傳授語言知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力。過去很長(zhǎng)一段時(shí)間我們一直認(rèn)為學(xué)習(xí)一門語言就是學(xué)習(xí)如何正確的使用這個(gè)語言，我們把大部分的時(shí)間花在掌握該語言的詞匯和語法上。至于該語言的歷史文化，以及由于歷史文化的差異而產(chǎn)生的不同的生活方式和思維方式等內(nèi)容只是簡(jiǎn)單地介紹卻沒有深刻的理解。其實(shí)跨文化交際包括語言、歷史、文化，宗教等廣泛的內(nèi)容。因此我們判斷是否成功地與外國(guó)人交流的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是詞匯語法沒有錯(cuò)誤，還應(yīng)該包括是否主觀的意識(shí)到文化差異的存在而得體的使用這門語言。近些年來隨著對(duì)跨文化交際的研究的深入，英語教學(xué)中加大了文化導(dǎo)入以及文化教學(xué)的比重。但受應(yīng)試教育的影響，從英語學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，學(xué)生們學(xué)習(xí)英語的目的就是為了贏得高分，所以背單詞記語法以及相關(guān)的答題技巧便成為了英語學(xué)習(xí)的主攻方向。到了大學(xué)階段我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)英語學(xué)習(xí)的目的是用來交流，英語文化的學(xué)習(xí)是為了更好地掌握這門語言和增強(qiáng)我們的“文化”修養(yǎng)。但受四六級(jí)考試、考研以及托福等考試的影響，文化的習(xí)得對(duì)于通過這些考試幫助不大，所以又很容易回到背單詞做真題的老路上來。因此，如何加強(qiáng)文化導(dǎo)入，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力是大學(xué)英語教學(xué)要解決的問題。

4.培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的教學(xué)實(shí)踐

以下是本人在跨文化教學(xué)中的教學(xué)實(shí)驗(yàn)： 實(shí)驗(yàn)對(duì)象是2011級(jí)測(cè)繪專業(yè)一、二班。測(cè)繪一班共有39人，其中男生32人，女生7人。測(cè)繪二班共有學(xué)生42人，其中男生32人，女生10人。在開學(xué)初的摸底考試中一班最高分為88分，最低分為52分，平均分為7052。二班最高分為90，最低分為54，平均分?jǐn)?shù)為7732。在文化知識(shí)的問卷調(diào)查中一班的準(zhǔn)確率為505。二班的準(zhǔn)確率為562。從以上的數(shù)據(jù)上看學(xué)生的英語水平和英語跨文化知識(shí)水平比較接近。在接下來的一學(xué)期的英語教學(xué)過程中，對(duì)測(cè)繪一班采用的是傳統(tǒng)的英語教學(xué)法，主要注重培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯等能力，對(duì)課文的講解也是注重單詞、語法和課文分析，對(duì)其中的文化現(xiàn)象只是做簡(jiǎn)單介紹而不加以擴(kuò)展。

在測(cè)繪二班，除了以上的教學(xué)內(nèi)容還加大了對(duì)文化知識(shí)的輸入：1）課文語篇分析過程中通過對(duì)比加強(qiáng)文化知識(shí)的輸入。例如在新編大學(xué)英語第二冊(cè)，特有的禁忌一課，對(duì)于課文提到的禁忌問題好多同學(xué)在中學(xué)已經(jīng)知道，但為什么是禁忌，這種禁忌是如何產(chǎn)生的，好多同學(xué)卻不知道。這時(shí)可以利用學(xué)生生源地域差異的優(yōu)勢(shì)，讓同學(xué)們列舉一下自己家鄉(xiāng)的習(xí)俗以及禁忌，或是自己知道的其它文化中的習(xí)俗和禁忌展開一個(gè)小討論。通過這種對(duì)文化差異的比較，可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本國(guó)文化以及目標(biāo)語國(guó)家的文化的了解，既加深了對(duì)本民族文化的理解又激發(fā)了學(xué)生對(duì)中西文化學(xué)習(xí)的興趣。通過對(duì)比能更得體的使用英語，同時(shí)又能在交流過程中弘揚(yáng)我們的民族文化。2）英漢習(xí)語翻譯過程中文化知識(shí)的輸入。作為語言的重要主城部分，習(xí)語是人們?cè)陂L(zhǎng)期的語言實(shí)踐中經(jīng)過千錘百煉而積累流傳下來的，它們內(nèi)容豐富、言簡(jiǎn)意賅同時(shí)又反映了其民族的文化特點(diǎn)。英語和漢語都有豐富的習(xí)語，他們有著各自的深刻的含義。同時(shí)由于相近的生活經(jīng)歷，使兩種文化的人民在對(duì)生活的感悟或是情感的表達(dá)上又有著相似之處。這些相近之處很多都反映在習(xí)語的意義很文化內(nèi)涵上。在課本中我們經(jīng)常會(huì)遇到各種習(xí)語，對(duì)這種習(xí)語的翻譯要求我們的學(xué)生對(duì)母語文化和英語文化都要有很好的把握。例如以下習(xí)語的翻譯：where there’s smoke there’s fire 譯成無風(fēng)不起浪；look on with folded arms 譯成袖手旁觀；wet behind the ears 譯成乳臭未干； sheep without a shepherd 譯成烏合之眾等等。[4]這樣的翻譯既保留了英語的語言風(fēng)貌又符合漢語的表達(dá)習(xí)慣。我們可以要求學(xué)生在課后多搜集一些這樣的習(xí)語，以免在日后的交流中把漢語習(xí)語直譯成英語而導(dǎo)致一些笑話或不必要的誤解。3）除了課本涉及到的知識(shí)外，還對(duì)文化知識(shí)做了一些補(bǔ)充，如英美文學(xué)簡(jiǎn)史，圣經(jīng)的故事，論語英文版（節(jié)選）等。對(duì)文化知識(shí)了解的越多，學(xué)生就越能夠體會(huì)漢語文化和英語文化間的差異，并在交流中主動(dòng)意識(shí)到差異的存在，而避免語用失誤和高分低能情況的出現(xiàn)[5]。

通過一個(gè)學(xué)期的教學(xué)，期末驗(yàn)收結(jié)果如下：測(cè)繪一班期末成績(jī)最高分為89分，最低分為60分，平均成績(jī)732分。測(cè)繪二班最高分為91分，最低分為60分。平均成績(jī)?yōu)?87。在文化知識(shí)的問卷中一班的正確率為743。二班的正確率為971。從以上的數(shù)據(jù)中我們可以看出兩班的英語成績(jī)都略有提高，但對(duì)文化知識(shí)的掌握二班同學(xué)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一班同學(xué)。

5.結(jié)論

綜合以上數(shù)據(jù)，大學(xué)英語教學(xué)過程中增加對(duì)學(xué)會(huì)生的文化知識(shí)輸入，確實(shí)能夠提高學(xué)生們的跨文化交際知識(shí)和能力，由于非英語專業(yè)的學(xué)生沒有英美文化和英美概況等文化課的設(shè)置，受課時(shí)和教學(xué)大綱的限制，占用日常的教學(xué)時(shí)間對(duì)文化差異進(jìn)行系統(tǒng)講解是不現(xiàn)實(shí)的，所以在學(xué)習(xí)課文、翻譯實(shí)踐等教學(xué)內(nèi)容的過程中對(duì)所涉及到的相關(guān)的文化知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解和適當(dāng)?shù)臄U(kuò)充才是有目的性的、切實(shí)可行的。但非英語專業(yè)的英語考試并沒有相應(yīng)的文化知識(shí)考察部分，文化知識(shí)的掌握和優(yōu)良的英語成績(jī)看似并無聯(lián)系。所以學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的掌握還是比較膚淺的，對(duì)英語文化形成的歷史和社會(huì)根源也不會(huì)去做進(jìn)一步研究。這樣學(xué)生對(duì)英漢文化的差異也就僅僅是通過對(duì)比后簡(jiǎn)單地了解文化的異同而已，更不會(huì)站在英語文化的角度，用英語思維與外國(guó)人交流，這并不利于跨文化交際能力的形成?？傊?，由于應(yīng)試教育的影響，協(xié)調(diào)好語言教學(xué)和文化教學(xué)是一大難點(diǎn)。同時(shí)在測(cè)試中文化內(nèi)容該如何考察等問題也有待解決。教育服務(wù)于人才培養(yǎng)，同時(shí)又受制于教育體制，如果教育體制不改變的話教學(xué)方法也很難有大的突破?？傊髮W(xué)英語教學(xué)的跨文化教育所遇到很多難題，既有來自教育本身的問題，還有學(xué)校課程設(shè)置的問題，這些問題都有待進(jìn)一步解決。

參考文獻(xiàn)

[1]戚雨村 語言.文化.對(duì)比[J] 外語研究，1992，2：40.

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[3]胡文仲 跨文化交際學(xué)概論[M] 外語教學(xué)與研究出版社 1999：196

第3篇：大學(xué)的歷史與文化范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；歷史文化傳揚(yáng)；“蝴蝶效應(yīng)”；三江地區(qū)

三江地區(qū)，也稱三江平原，地處黑龍江省東北部，與俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)接壤，是黑龍江、松花江、烏蘇里江三大水系沖擊而形成的平原。三江地區(qū)有著悠久的歷史與文化，它最原始居民是肅慎人，漢魏時(shí)期的主人是邑婁人，它更是滿清的發(fā)源地，女真人的故鄉(xiāng)，也是昔日的“北大荒”，今日的“北大倉(cāng)”，有“東北小延安”之稱，更是中國(guó)六小民族之一――赫哲族的故鄉(xiāng)。

“蝴蝶效應(yīng)”，是指在一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能引起整個(gè)系統(tǒng)長(zhǎng)期而巨大的連鎖反應(yīng)。此效應(yīng)說明，事物發(fā)展的結(jié)果，對(duì)初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的極小偏差，將會(huì)引起結(jié)果的極大差異。

大學(xué)生對(duì)三江地區(qū)歷史文化的認(rèn)知程度就是這個(gè)初始條件下的微小變化。如果大學(xué)生對(duì)三江地區(qū)歷史文化有所了解，并有極強(qiáng)的歸屬感，而且隨著自己的學(xué)習(xí)和工作軌跡而傳揚(yáng)出去，不僅起到了宣傳作用，也會(huì)為三江地區(qū)未來的發(fā)展帶來機(jī)遇，即初始條件下的微小變化帶來的巨大連鎖反應(yīng)。從這一點(diǎn)來說大學(xué)生就是三江地區(qū)未來發(fā)展的人才后備軍和潛在動(dòng)力。

一、“蝴蝶效應(yīng)”產(chǎn)生的原動(dòng)力――大學(xué)生的流動(dòng)性

“蝴蝶效應(yīng)”的產(chǎn)生依賴的是大學(xué)生的流動(dòng)性。大學(xué)生的流動(dòng)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：地域流動(dòng)性和文化流動(dòng)性。地域流動(dòng)指的是大學(xué)生大多來自全國(guó)各地，大部分畢業(yè)后都將離開母校及其所在的城市回到原籍或是尋找更為廣闊的發(fā)展空間，每一年都會(huì)在本地區(qū)和其他地域之間相互流動(dòng)，但也有一些只是單一的流向其他城市；文化的流動(dòng)性則是一個(gè)地區(qū)的發(fā)達(dá)程度并不是僅僅看這個(gè)城市的消費(fèi)水平，更注重整個(gè)城市的文化內(nèi)涵。而這個(gè)文化內(nèi)涵往往是通過學(xué)校的發(fā)展來詮釋，組成學(xué)校的靈魂又是學(xué)生這個(gè)團(tuán)體，一個(gè)地區(qū)的文化氛圍形成可以說與該地區(qū)學(xué)校學(xué)生對(duì)該地區(qū)歷史文化的了解程度密切相關(guān)，當(dāng)這名學(xué)生離開這座城市后，帶走的不僅僅是在學(xué)校受到的高等教育，更是這種地域性的特別的文化，進(jìn)而使各種文化進(jìn)行融合和交流，從而產(chǎn)生文化的流動(dòng)性。大學(xué)生的“流動(dòng)性”問題是客觀存在的，如果不能夠認(rèn)真的對(duì)待它，就會(huì)產(chǎn)生很多負(fù)面影響，不利于該地區(qū)城市的發(fā)展和人民生活水平的提高；相反地，若有關(guān)部門對(duì)此加以重視和利用，它將會(huì)產(chǎn)生一系列好的“蝴蝶效應(yīng)”。

二、佳木斯大學(xué)學(xué)生對(duì)三江地區(qū)歷史文化的認(rèn)知調(diào)查分析

佳木斯大學(xué)學(xué)生對(duì)三江地區(qū)歷史文化的傳揚(yáng)能否為佳木斯大學(xué)和該地的發(fā)展產(chǎn)生一系列的蝴蝶效應(yīng)，主要包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)兩大方面。雖然這一效應(yīng)可能需要一段時(shí)間才能顯現(xiàn)，但是我們現(xiàn)在做這樣的工作還為時(shí)不晚。為此，我們對(duì)佳木斯大學(xué)的所有在校生（包括留學(xué)生），在不同學(xué)院、年級(jí)、專業(yè)之間進(jìn)行一定數(shù)量的抽樣調(diào)查，主要是通過問卷調(diào)查和小組課后調(diào)查的方式進(jìn)行，共完成了1000余份問卷。并得出了以下結(jié)論：

1.同學(xué)普遍擁有了解當(dāng)?shù)匚幕臒崆?，但?duì)三江地區(qū)歷史文化了解程度不高

在我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)三江地區(qū)歷史文化了解不多，但卻希望借此機(jī)會(huì)對(duì)三江地區(qū)歷史有更多的了解，同學(xué)們包括留學(xué)生都有很高的熱情。但從不同專業(yè)來看，文科專業(yè)比理科專業(yè)的學(xué)生了解的程度要高，就問卷整體結(jié)果來看，文科類學(xué)生的正確率在52.3%左右，理工科類學(xué)生的正確率約為30.5%。其中，歷史、旅游專業(yè)的同學(xué)尤其突出，正確率高達(dá)90%，因?yàn)樵谄鋵I(yè)內(nèi)容上有關(guān)于黑龍江地方史的相關(guān)內(nèi)容。而藝術(shù)生同學(xué)出現(xiàn)了極端現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)層次參差不齊，這與他們的專業(yè)學(xué)科內(nèi)容和已形成的知識(shí)體系可能有一定關(guān)系。

2.生源地不同了解程度不同

在問卷調(diào)查過程中，我們首先對(duì)學(xué)生生源地進(jìn)行了區(qū)分，希望從生源地異同上了解分析其差異。然而在中文問卷中我們發(fā)現(xiàn)生源地?zé)o論是省內(nèi)還是省外，對(duì)其文化的了解程度都不是很高，但還是有所區(qū)別，外省學(xué)生要比本省學(xué)生了解的多，外省的正確率是49.5%，而本省的正確率在43%左右。外省同學(xué)85%愿意去更多了解三江歷史文化知識(shí)，本省僅為70%。這可能是由于外省同學(xué)在來佳木斯上學(xué)前都會(huì)在網(wǎng)上查閱關(guān)于佳木斯這座城市的相關(guān)信息，而本省同學(xué)卻很少有主動(dòng)去查詢本省的歷史文化的。這也就從一個(gè)側(cè)面反映了大多數(shù)本省學(xué)生缺乏對(duì)該地區(qū)歷史文化的認(rèn)同度和歸屬感，在一定程度上也就使本地的歷史文化的繼承與傳揚(yáng)產(chǎn)生一定的局限，因此擴(kuò)大本省學(xué)生視野，增強(qiáng)本省學(xué)生“家鄉(xiāng)文化歸屬感的”意識(shí)，將會(huì)使佳木斯地區(qū)的歷史文化傳播上升到一個(gè)新的高度。

3.學(xué)生年級(jí)不同了解熱情和程度也不同

從入學(xué)年份來看，在2011級(jí)學(xué)生中，有99%的本省同學(xué)在入學(xué)前不了解佳木斯地區(qū)的歷史文化，有89%的外省同學(xué)不了解佳木斯地區(qū)的歷史文化；有33%的本省同學(xué)想多了解佳木斯地區(qū)的歷史文化，有22%的外省同學(xué)想多了解佳木斯地區(qū)的歷史文化。在2013級(jí)學(xué)生中，有56%的本省同學(xué)在入學(xué)前不了解佳木斯地區(qū)的歷史文化，有89%的外省同學(xué)不了解佳木斯地區(qū)的歷史文化；有77%的本省同學(xué)想多了解佳木斯地區(qū)的歷史文化，有55%的外省同學(xué)想多了解佳木斯地區(qū)的歷史文化。說明絕大部分的同學(xué)在入學(xué)前不了解佳木斯地區(qū)的歷史文化，而新生對(duì)佳木斯地區(qū)歷史文化的感興趣程度要高于老生。新生更有意愿了解，比老生了解的意愿高3%。加強(qiáng)對(duì)新入學(xué)學(xué)生歷史文化認(rèn)同感的培養(yǎng)，迫在眉睫。

從回答的內(nèi)容上看，大多數(shù)同學(xué)都知道三江地區(qū)有赫哲族和滿族，但對(duì)其具體文化比如赫哲族的說唱文學(xué)、滿族的薩滿教、八旗制度具體指哪八旗并不了解。對(duì)于三江地區(qū)的歷史發(fā)展過程知道的也很少。

4.留學(xué)生了解佳木斯地區(qū)歷史文化程度低

佳木斯大學(xué)的留學(xué)生主要來自尼泊爾、印度、也門等國(guó)，他們主要攻讀自然科學(xué)。我們采用的是英文問卷，發(fā)現(xiàn)留學(xué)生們態(tài)度不僅友好，而且愿意做問卷，對(duì)佳木斯地區(qū)歷史文化也非常感興趣。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們?cè)趤碇皩?duì)三江地區(qū)的歷史文化基本沒什么了解，只有5%的人有少量的了解。他們只知道中國(guó)的幾個(gè)大都市，如北京、上海等。當(dāng)被問到有“東北小延安”之稱的問題時(shí)，他們出現(xiàn)“不知道延安，延安是西安嗎？”這類的疑問。他們知道佛教、伊斯蘭教等世界性宗教，但是不知道薩滿教。他們不知道滿族、赫哲族等少數(shù)民族，但他們知道漢族。從問卷回答的正確率看僅為15%，95%的留學(xué)生想要進(jìn)一步了解佳木斯地區(qū)的文化。事實(shí)上，外國(guó)留學(xué)生想要了解更多的中國(guó)文化、當(dāng)?shù)氐臍v史文化但是卻缺乏途徑和平臺(tái)。

三、宣傳措施與建議

為了更好地宣揚(yáng)三江歷史文化，使更多的大學(xué)生了解佳木斯，了解三江地區(qū)，進(jìn)而擴(kuò)大宣傳，為佳木斯地區(qū)的旅游和開發(fā)做好輿論準(zhǔn)備，我們課題小組做了一些有針對(duì)性的措施，同時(shí)也提出了一些合理化建議。

1.制作宣傳網(wǎng)頁

將三江地區(qū)的歷史文化和文化名人制作成一個(gè)單獨(dú)的網(wǎng)絡(luò)展示系統(tǒng)，和現(xiàn)在的佳木斯大學(xué)網(wǎng)站制作相結(jié)合，使想要了解我們學(xué)校的新生及其家長(zhǎng)可以在登陸大學(xué)網(wǎng)頁后可以直接了解佳木斯歷史文化。為此，我們小組成員分別對(duì)三江地區(qū)的歷史文化、娛樂景點(diǎn)、特色小吃、特色民族文化、美麗的風(fēng)景圖片等進(jìn)行系統(tǒng)的整理，作為建成該網(wǎng)站的基本資料，并將于不日在佳木斯大學(xué)相關(guān)網(wǎng)站上進(jìn)行展示，以此倡導(dǎo)和希望更多的同學(xué)來了解三江地區(qū)，把它當(dāng)做自己真正的“第二個(gè)家”，推動(dòng)三江地區(qū)更好更快的發(fā)展。

2.制作宣傳手冊(cè)

我們把三江地區(qū)有代表性的歷史文化、特色民族和旅游等資料以中英文雙版形式，制成宣傳手冊(cè)，并隨機(jī)在校內(nèi)發(fā)放，重點(diǎn)向外國(guó)留學(xué)生進(jìn)行了宣傳。

總之，通過調(diào)查實(shí)踐，已經(jīng)部分的普及了相關(guān)知識(shí)，使學(xué)生有了了解三江地區(qū)歷史文化的想法和激情，雖然范圍小，就當(dāng)前而言效果不會(huì)很明顯，但若長(zhǎng)久的堅(jiān)持下去，將會(huì)在不久產(chǎn)生一系列有利于學(xué)校發(fā)展和三江地區(qū)發(fā)展的巨大的“蝴蝶效應(yīng)”。

參考資料：

[1]姜波，李思英.閔志慧.略論高校對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用及建議.重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（02）

[2]徐志英.大學(xué)文化與其所在地的連帶效應(yīng)--淺談遼東學(xué)院成立對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的影響..遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（03）

[3]夏建剛.高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展研究.兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（01）

第4篇：大學(xué)的歷史與文化范文

[摘要]“生本”理念下，由文化價(jià)值差異和權(quán)利爭(zhēng)奪引起的大學(xué)英語教師專業(yè)發(fā)展的文化沖突集中體現(xiàn)在教師文化與學(xué)生文化、本土文化與外來文化、知識(shí)文化與實(shí)踐文化、單一文化與多元文化之間。大學(xué)英語教師若想獲得可持續(xù)的專業(yè)發(fā)展，就需要對(duì)各種文化進(jìn)行整合，在交流與揚(yáng)棄的教學(xué)過程中促進(jìn)文化發(fā)展。

[

關(guān)鍵詞 ]“生本”理念大學(xué)英語教師專業(yè)發(fā)展

[作者簡(jiǎn)介]覃浩（1982-），男，壯族，廣西上林人，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院外語系，講師，研究方向?yàn)橛⒄Z教學(xué)法。（廣西桂林541 006）

[課題項(xiàng)目]本文系2011年度廣西高校大學(xué)英語教學(xué)研究項(xiàng)目“獨(dú)立學(xué)院大學(xué)英語‘課堂+網(wǎng)絡(luò)’教學(xué)模式下的分級(jí)教學(xué)研究”的階段性研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)：2011ZY016）

[中圖分類號(hào)]G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985(2015)24-0068-03

一、“生本”理念下大學(xué)英語教師專業(yè)發(fā)展的文化沖突

（一）教師文化與學(xué)生文化的沖突

大學(xué)英語教師專業(yè)發(fā)展中遇到的文化沖突主要是教師文化與學(xué)生文化的沖突。這些沖突主要表現(xiàn)在師生角色沖突、意識(shí)沖突和權(quán)利沖突。

師生角色沖突是指教師在教學(xué)過程中，有意提高自己的教師身份，而學(xué)生則有意放大自己的學(xué)生身份，人為地劃設(shè)了師生角色的“鴻溝”。教師依據(jù)自己的身份進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生依照自己的身份進(jìn)行學(xué)習(xí)，兩者形成了兩條“平行線”，既無法重合也很難交叉。因此，教師對(duì)學(xué)生施教時(shí)，必然需要越過這道人為的鴻溝，才能把知識(shí)切實(shí)有效地傳授給學(xué)生；同理，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，也需要跨過這個(gè)由所謂師生身份差異拉開的心理距離，才能接受和理解教師所傳授的知識(shí)。師生意識(shí)沖突指的是教師在教學(xué)過程中，有意無意地把自己設(shè)定為支配地位，學(xué)生成為被支配和被管理的一方。而被支配和被管理的一方往往對(duì)教師的教育和管理采取一種守勢(shì)或攻勢(shì)，從而引起師生關(guān)系的不和諧甚至衍生矛盾。師生權(quán)利沖突則更多地體現(xiàn)在教師的施教權(quán)和學(xué)生的受教權(quán)之間。教師認(rèn)為自己有權(quán)利教育學(xué)生，學(xué)生則認(rèn)為自己不一定需要接受教師的某種教育，自認(rèn)為其自由表達(dá)意見的權(quán)利、自由管理自己的權(quán)利等方面受到了侵犯，因而對(duì)教師的教育產(chǎn)生抵觸心理。

可以說，教師文化與學(xué)生文化的沖突主要來自于師生的角色差別、意識(shí)差異和權(quán)利不對(duì)等，這些沖突對(duì)大學(xué)英語教學(xué)的順利開展帶來不少現(xiàn)實(shí)阻礙。傳統(tǒng)的教師權(quán)威話語體系下，學(xué)生通常是被動(dòng)的知識(shí)學(xué)習(xí)方，教師在教學(xué)過程中擁有絕對(duì)的權(quán)威，掌握話語主導(dǎo)權(quán)。這種不平等的師生關(guān)系很容易導(dǎo)致教師文化與學(xué)生文化之間形成天然屏障。

（二）本土文化與外來文化的沖突

從專業(yè)知識(shí)的角度來說，大學(xué)英語教師專業(yè)發(fā)展具有本土文化與外來文化的沖突。這些沖突主要表現(xiàn)為教師原有知識(shí)與新知識(shí)的沖突、地方知識(shí)與外來知識(shí)的沖突、我國(guó)傳統(tǒng)觀念與外來觀念的沖突。教師在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，其原有的知識(shí)體系無法理解新的知識(shí)內(nèi)容，無法容納新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，因而產(chǎn)生或多或少的抵觸情緒。地方知識(shí)與外來知識(shí)的沖突是因校本課程內(nèi)容體系下的知識(shí)與外來知識(shí)體系的不協(xié)調(diào)導(dǎo)致的；我國(guó)傳統(tǒng)觀念與外來觀念的沖突，則主要是中國(guó)的傳統(tǒng)思想、觀念和價(jià)值觀，在以英語為載體的西方思想、觀念和價(jià)值觀的沖擊下，產(chǎn)生的對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的不同程度的抵制與阻抗。

本土文化與外來文化的沖突往往是兩者在意識(shí)形態(tài)、人文價(jià)值觀等層面的具體反映。我國(guó)從事英語教學(xué)的教師主要是以本土語言——漢語為母語的，他們有與生俱來的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因，在后天的環(huán)境中，要讓他們學(xué)習(xí)一門新的語言并用之來傳授已有的知識(shí)和觀念，必然需要進(jìn)行認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變、思想上的融合與價(jià)值觀上的整合。

（三）知識(shí)文化與實(shí)踐文化的沖突

文化可以分為知識(shí)的文化和實(shí)踐的文化。有人做過形象的比喻：實(shí)踐的文化正如一個(gè)人穿著一件西裝，我們可以說他是采納了一種稱之為西裝的服飾文化；知識(shí)的文化則像一個(gè)人了解什么是西裝，甚至知道如何制作它，但并沒有穿上它。同理，一個(gè)人用英語進(jìn)行交流和工作，說明他掌握了英語的實(shí)踐文化；反之，一個(gè)人掌握了英語知識(shí)，但他并未實(shí)際去使用英語，則說明他只有英語知識(shí)的文化。

對(duì)大學(xué)英語教師來說，所面臨的知識(shí)文化與實(shí)踐文化的沖突集中表現(xiàn)在英語課本知識(shí)與英語社會(huì)交際的沖突、英語理論提升與英語技能發(fā)展的沖突。一方面，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)過程中，教師專注于傳授給學(xué)生完整的課本內(nèi)容，想方設(shè)法將書本知識(shí)盡可能多地教給學(xué)生，希望學(xué)生掌握好書本知識(shí)，以至學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)死記硬背的現(xiàn)象；與此同時(shí)，許多大學(xué)畢業(yè)生學(xué)了十來年的英語，具體實(shí)踐時(shí)卻無法用英語與別人進(jìn)行正常交流。在大學(xué)英語的教學(xué)中，英語課本知識(shí)似乎與實(shí)踐知識(shí)形成了一種對(duì)抗。教師在轉(zhuǎn)化與提升學(xué)生的英語理論知識(shí)與實(shí)踐技能方面顯得力不從心。理論教學(xué)占據(jù)了大學(xué)英語教師的主要精力，他們要花費(fèi)大部分的課堂時(shí)間用來講解單詞，幫助學(xué)生理解英語詞句。在應(yīng)試教育環(huán)境下，教師總認(rèn)為讓學(xué)生記住并理解課本知識(shí)比讓學(xué)生掌握英語實(shí)踐技能更為現(xiàn)實(shí)和緊迫。

（四）單一文化與多元文化的沖突

單一文化與多元文化的沖突，指的是本民族的單一文化無法與其他民族文化相融。在大學(xué)英語教師的專業(yè)發(fā)展過程中，一方面體現(xiàn)為教師堅(jiān)持自己的教學(xué)模式，排斥其他教學(xué)變革。教師在長(zhǎng)期的教學(xué)過程中產(chǎn)生了思維定式，因而不愿意變革；或者由于變革所要付出的代價(jià)過大，使教師不愿意進(jìn)行教學(xué)革新。比如，在英語教學(xué)過程中，教師習(xí)慣于由詞到句到篇進(jìn)行講解的教學(xué)模式，反之，從篇到句到詞的教學(xué)模式就難以被他們接受。習(xí)慣于原來的教學(xué)模式，久而久之，便會(huì)使教師形成一種惰性，如果要變革則需要他們重新花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去備課，并由此產(chǎn)生更多的改革成本。另一方面，單一文化與多元文化的沖突也體現(xiàn)為教師堅(jiān)持自己的教學(xué)理念，不愿接受不同的教學(xué)思想。一味堅(jiān)持自己教學(xué)理念的教師，在教學(xué)過程中容易變得“強(qiáng)勢(shì)’’‘‘唯我獨(dú)尊”，不大樂意傾聽不同的聲音，尤其是批評(píng)意見。這將使大學(xué)英語課堂教學(xué)活動(dòng)因缺少對(duì)話和交流，而缺失了很多生機(jī)與活力。

二、“生本”理念下大學(xué)英語教師專業(yè)發(fā)展的文化沖突成因

（一）文化價(jià)值差異

價(jià)值的不同，造成了彼此的文化沖突。文化價(jià)值差異表現(xiàn)為對(duì)滿足自己文化需要的對(duì)象的占有。在教師專業(yè)發(fā)展中的文化差異，則主要表現(xiàn)為教師對(duì)滿足自己發(fā)展需要的對(duì)象的占有，如教師對(duì)權(quán)威的迷戀、對(duì)本土文化的偏愛、對(duì)英語知識(shí)傳授的偏執(zhí)等，所有這些教師文化的傾向性，都與英語課堂教學(xué)中需要消弭教師權(quán)威的要求、與英語知識(shí)承載的多元文化特征、與英語交際工具的實(shí)踐要求等，形成了天然的差異與矛盾。

在我國(guó)傳統(tǒng)的師生關(guān)系中，教師是知識(shí)的權(quán)威。這種師生關(guān)系定位早已經(jīng)深入教師文化，而學(xué)生個(gè)人文化在教師文化中通常處于被忽視的地位，因而，學(xué)生在面臨教師所傳授的新知識(shí)時(shí)將會(huì)表現(xiàn)出某種程度的不適應(yīng)。我們應(yīng)清醒地看到，不同文化之間的隔閡是普遍而深刻的。以自我為中心而形成的種種偏見，會(huì)遮蔽人們的智慧，而實(shí)際的利害關(guān)系又會(huì)迷惑人們的良知，再加上語言交流的障礙，使不同文明之間，即使是互相理解、互相尊重都不容易，至于互相包容、互相吸收就更困難了。當(dāng)今世界，孤立的教師文化是難以自存的，單一的教師權(quán)威文化也是不可思議的。教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)文化系統(tǒng)中的風(fēng)云際會(huì)，教師專業(yè)發(fā)展的過程是不同文化之間互相包容、和諧發(fā)展的過程。唯有如此，才有可能營(yíng)造共同發(fā)展、共同繁榮的教學(xué)文化。

（二）對(duì)文化權(quán)利的爭(zhēng)奪

教師專業(yè)發(fā)展過程中文化沖突的另一個(gè)重要原因是對(duì)文化權(quán)利的爭(zhēng)奪。在推動(dòng)教師專業(yè)發(fā)展的力量中，總是存在發(fā)展動(dòng)力與發(fā)展阻力兩種不平衡的力量。比如，個(gè)人意識(shí)與他人意識(shí)的矛盾、本土觀念與外來觀念的矛盾等。這些矛盾的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)文化權(quán)利的爭(zhēng)奪。爭(zhēng)奪雙方必須達(dá)到一定的平衡與合力，才能使教師的專業(yè)發(fā)展成為可能。如果阻力大過動(dòng)力，教師的專業(yè)發(fā)展會(huì)處于停滯狀態(tài)；動(dòng)力大于阻力，教師的專業(yè)發(fā)展才會(huì)穩(wěn)步向前。在我國(guó)固有的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)文化觀念影響下，教育教學(xué)領(lǐng)域也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和整體性，于是在大學(xué)英語的課堂教學(xué)中，教師往往以個(gè)人文化剝奪了學(xué)生的集體文化，體現(xiàn)為教學(xué)過程中，教師偏向于采取集體教學(xué)的模式，忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與興趣激發(fā)。然而，在“生本”的文化理念下，大學(xué)教師專業(yè)成長(zhǎng)需要整合兩種文化勢(shì)力，以爭(zhēng)取彼此的妥協(xié)，并形成積極向上的文化動(dòng)力。

三、“生本”理念下大學(xué)英語教師專業(yè)發(fā)展的文化整合

（一）教師文化與學(xué)生文化的整合

教師文化與學(xué)生文化需要溝通交流，并最終走向統(tǒng)一。無論教師有多么美好的教學(xué)構(gòu)想，假如不能獲得學(xué)生的理解與共鳴，也將成為無的之矢；尤其是英語教學(xué)活動(dòng)，更需要教師與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話，而且這種對(duì)話應(yīng)該是平等的，沒有誰是主角與權(quán)威，要在英語的對(duì)話教學(xué)中，形成彼此平等與默契的話語共同體，教師只有尊重學(xué)生，才能獲得學(xué)生的尊重，教師文化和學(xué)生文化才能和諧共處。在教學(xué)過程中，教師文化與學(xué)生文化是相輔相成的，彼此不是對(duì)立的關(guān)系，而應(yīng)是包容與統(tǒng)一的生命結(jié)合體。教師在英語教學(xué)過程中尊重學(xué)生的個(gè)性與話語權(quán)，這是教師文化能夠走向?qū)W生文化中心的基礎(chǔ)。倡揚(yáng)學(xué)生個(gè)性是尊重學(xué)生文化的重點(diǎn)，教師放下所謂的師道尊嚴(yán)，不僅不會(huì)妨礙學(xué)生對(duì)自己的尊敬，還有可能讓學(xué)生更加尊敬自己。只有如此，才能營(yíng)造師生文化的真正對(duì)話與整合。

（二）本土文化與外來文化的整合

整合即融合，本土文化與外來文化應(yīng)追求一種和諧的共處方式。英語教師在專業(yè)發(fā)展提升過程中，既要擁有扎實(shí)的中國(guó)文化基礎(chǔ)，也要具備深厚的國(guó)外文化素養(yǎng)，兩者兼?zhèn)?，彼此支撐，成為教師?nèi)在的精神素養(yǎng)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。對(duì)英語教師來說，專業(yè)發(fā)展是一種學(xué)習(xí)的過程，學(xué)習(xí)外國(guó)語言實(shí)際就是學(xué)習(xí)、了解外國(guó)文化。而英語教師只有熟知自己的母語文化，才能真正了解自己，并在此基礎(chǔ)理解、容納他國(guó)文化，擴(kuò)容文化知識(shí)，促進(jìn)本土文化與外來文化發(fā)展的平衡，完善文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。教師只有具備豐富系統(tǒng)的中外文化知識(shí)，才可能更深入地感受到中外文化的異同，在教學(xué)實(shí)踐中，也才能有意識(shí)地進(jìn)行比較區(qū)分，并培養(yǎng)起文化的敏感度和辨別能力，減少不同文化之間的沖突，更好地勝任大學(xué)英語教學(xué)任務(wù)，促進(jìn)文化交流。英語教師應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，掌握英語語言現(xiàn)代教學(xué)法，將外來文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將語言與文化有機(jī)統(tǒng)一，將中國(guó)傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代西方文明融為一體，不斷探索既適應(yīng)我國(guó)國(guó)情，又緊跟時(shí)展潮流的外語教學(xué)方法，為本土文化傳承與更新做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）知識(shí)文化與實(shí)踐文化的整合

知識(shí)文化與實(shí)踐文化的整合，指的就是教師的英語知識(shí)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，教師的理論知識(shí)應(yīng)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，因?yàn)閷?shí)踐文化是文化的基礎(chǔ)形態(tài)。

一種文化體系不論歷史多么久遠(yuǎn)，只有在它能適應(yīng)人類實(shí)踐需要時(shí)，才具有現(xiàn)實(shí)合理性。在當(dāng)今知識(shí)爆炸的時(shí)代，教師以前所掌握的知識(shí)很容易過時(shí)，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在信息化步伐加快的背景下，知識(shí)更新的速度也在加快，許多新的英語名詞和概念隨之不斷涌現(xiàn)，這些都要求英語教師不斷學(xué)習(xí)，及時(shí)更新英語知識(shí)結(jié)構(gòu)。此外，教師在書本上所學(xué)到的英語知識(shí)多停留在理論層面，只有回到實(shí)踐中，這種理論知識(shí)才能接受檢驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)的交流和工作中派上用場(chǎng)，才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值。否則，教師擁有再多的英語知識(shí)也只能是孤芳自賞，無法發(fā)揮其應(yīng)有之義?？档抡J(rèn)為，一個(gè)人的實(shí)踐行為是無法用理論理性加以解釋的，因?yàn)樗隽巳藗冇每茖W(xué)方法論所能解決的范疇。只有當(dāng)理論的知識(shí)成為實(shí)踐的知識(shí)時(shí)，教師的教學(xué)技能才能真正形成，并獲得可持續(xù)的發(fā)展。

（四）單一文化與多元文化的整合

單一文化與多元文化的整合需要我們做到交流與揚(yáng)棄。沒有交流，就沒有整合的可能。因此，我國(guó)高校一方面要多向海外派出英語教師，讓他們多接觸不同國(guó)家的文化，學(xué)習(xí)不同民族的文化知識(shí)；另一方面，也應(yīng)吸引更多的海外交流學(xué)者到學(xué)校來傳經(jīng)送寶，增加學(xué)校單一文化與其他民族文化碰撞與交流的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，我們也要堅(jiān)持自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為教師專業(yè)發(fā)展的核心價(jià)值追求，這是大學(xué)英語教師理應(yīng)堅(jiān)持的共同文化基石。只有堅(jiān)守住社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才可能大力增強(qiáng)國(guó)家民族的凝聚力。

同時(shí)，在與國(guó)外進(jìn)行交流的過程中，我們會(huì)面臨不同文化的沖擊與滲透，需要做到揚(yáng)棄，堅(jiān)持我們的核心文化，摒棄不健康的文化，增進(jìn)各民族和平共處，增進(jìn)相互理解與借鑒，才能構(gòu)筑多樣化的文化模式。應(yīng)該說，與外來思想文化的交流為我國(guó)傳統(tǒng)文化注入了新的活力，也刺激了我國(guó)高校英語教學(xué)內(nèi)容的更新。作為大學(xué)英語教師，不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，還要在教學(xué)過程中促進(jìn)跨文化的交流與溝通。

[

參考文獻(xiàn)]

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第5篇：大學(xué)的歷史與文化范文

關(guān)鍵詞：文化意識(shí)；情景教學(xué)

語言與文化密不可分，語言是民族文化的重要組成部分。語言不能脫離文化而存在，語言的理解和使用都以特定的文化背景為依據(jù)；每個(gè)民族的文化都必然在其語言中有所體現(xiàn)。語言的這種文化載體特征決定了外語學(xué)習(xí)的過程必然會(huì)涉及到所學(xué)語種的文化因素。有人甚至提出，外語學(xué)習(xí)就是“一個(gè)適應(yīng)新文化的過程”。因此，在進(jìn)行外語教學(xué)中，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，外語教學(xué)不能局限于語言本身的語音、詞匯和語法，不能僅把語言看作一種純符號(hào)系統(tǒng)來傳授，還應(yīng)該注意語言的文化載體特征，盡可能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)外語的同時(shí)掌握某一種語言所儲(chǔ)存的民族文化知識(shí)。

語言與文化有著密不可分的關(guān)系，語言是各族文化的結(jié)晶，同樣語言也不可能脫離文化而獨(dú)立存在，在特定的文化背景下才能對(duì)語言進(jìn)行正確的理解和應(yīng)用。

一、課堂教學(xué)中滲透俄語民族文化的重要性

我們進(jìn)行外語教學(xué)的終極目標(biāo)是最大限度的培養(yǎng)學(xué)生的語言實(shí)際交際能力，應(yīng)用能力，這些能力的培養(yǎng)過程中，熟悉所學(xué)語言國(guó)家的文化是必不可少的，即學(xué)習(xí)一種語言的文化是學(xué)號(hào)該語種的必要條件。高職大學(xué)俄語的教學(xué)大綱中規(guī)定：高職大學(xué)俄語課程的總的培養(yǎng)目標(biāo)是發(fā)展高職院校學(xué)生的俄語 運(yùn)用能力，能夠?yàn)楦呗毶鷮淼慕K身學(xué)習(xí)和不斷發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且充分強(qiáng)調(diào)了一種民族文化的表現(xiàn)和最終承載形式是語言。若果沒有對(duì)該民族的文化進(jìn)行充分的了解，那么真正學(xué)好該語種都是空中樓閣，也是違背語言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和原則的。我校學(xué)習(xí)俄語的學(xué)生較少，師資力量相對(duì)薄弱，俄語教師肩負(fù)著任重道遠(yuǎn)的任務(wù)，應(yīng)高度重視在日常教學(xué)中對(duì)民族文化滲透的巨大作用，在教學(xué)方法上也要一手抓實(shí)踐語言操練一手抓國(guó)情文化，將同學(xué)們普遍感到乏味枯燥的語音、詞匯、語法等語言知識(shí)滲透到俄羅斯民族悠遠(yuǎn)、豐富的文化背景之中。眾所周知，一個(gè)民族的語言中蘊(yùn)含了該民族所有的社會(huì)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，承載了該民族文化的全部特征。在教學(xué)中滲透文化也有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)單純的語言知識(shí)的同時(shí)感知俄語的文化因素和文化現(xiàn)象。

二、如何在日常俄語教學(xué)中滲透民族文化

教師要將民族文化意識(shí)滲透到日常教學(xué)的每個(gè)階段，每個(gè)環(huán)節(jié)。在俄語教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)真正困擾學(xué)生的并不是單詞的發(fā)音、拼寫、記憶，而是背了這多的單詞和短語如何恰如其分的應(yīng)用到實(shí)際交流當(dāng)中。這就要求教師在課堂教學(xué)中將單純的語言知識(shí)與語用、文化因素相結(jié)合，充分體現(xiàn)該語言詞匯的社會(huì)語用功能，將他們架設(shè)在大的文化背景下進(jìn)行講解，這樣就能把固定在課本上的死的語言活躍起來，也能逐步提高學(xué)生的語用能力。在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力的時(shí)候多采用交際法教學(xué)，重視語言的功能訓(xùn)練。當(dāng)然，影響語言形式功能的因素是多樣的，并且與社會(huì)因素密不可分，在教學(xué)中也不可一蹴而就，要循序漸進(jìn)的講解、介紹、練習(xí)，反反復(fù)復(fù)，不斷的犯錯(cuò)、糾錯(cuò)，只有這樣學(xué)生才能真切體會(huì)到不同語境下語義的細(xì)微差異并熟練掌握，進(jìn)而才能不斷培養(yǎng)起語言能力。

語言教學(xué)中的民族文化滲透并不是深不可測(cè)、高不可攀的的難點(diǎn)。事實(shí)上，在教材中的語言對(duì)話中蘊(yùn)含著大量的文化因素，并且盡可能的做到語言素材的真實(shí)性，作為課堂引導(dǎo)者――教師的重要任務(wù)就是充分挖掘其中的的文化因素并加以利用。要做到這一點(diǎn)，教師首先要有過硬的文化功底和對(duì)該民族文化的熟練掌握，所以教師平時(shí)除了要加強(qiáng)教學(xué)基本功的訓(xùn)練外還要注重提高自身的語言交際能力和文化素養(yǎng)，這樣才能在日常教學(xué)中信手拈來來滲透文化意識(shí)。其實(shí)，在最簡(jiǎn)單的交際活動(dòng)中也蘊(yùn)藏在豐富的文化因素，那么文化意識(shí)的培養(yǎng)也是基本的課堂教學(xué)的重要組成部分，是不可或缺的。

三、訓(xùn)練交際能力的參考方法

培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際交際能力并不是要割裂基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，而是把它看做是發(fā)展語用能力的必要補(bǔ)充。所謂成功的外語教學(xué)應(yīng)該在有限的課堂空間內(nèi)為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)無盡的情景，為學(xué)生創(chuàng)造條件運(yùn)用、聯(lián)系自己學(xué)到的語言知識(shí)，在掌握俄語語言知識(shí)的同時(shí)，習(xí)得俄羅斯民族文化的文化背景，在相對(duì)真實(shí)的文化環(huán)境中習(xí)得語言?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面著手：

1.文化情境的創(chuàng)設(shè)。在我國(guó)俄語教學(xué)起步晚，且由于俄羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展諸多方面的限制，學(xué)生在日常生活直接接觸俄語的機(jī)會(huì)較少，這給俄語教學(xué)帶來不小的困難。因此，對(duì)于俄語教師來說，在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)俄語的語言環(huán)境顯得尤為重要，盡可能的讓學(xué)生有身臨其境的感覺，配合多樣的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生對(duì)俄羅斯民族文化的興趣，為堅(jiān)實(shí)的綜合語言能力的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，并且也有利于學(xué)生的跨文化交際能力和后繼學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。

第6篇：大學(xué)的歷史與文化范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)文化理論 師生互動(dòng) 大學(xué)英語課堂

一、引言

第二語言習(xí)得領(lǐng)域關(guān)于課堂互動(dòng)的研究興起于上世紀(jì)80年代。維果斯基的社會(huì)文化理論從人類社會(huì)和文化發(fā)展的過程中，從知識(shí)獲得的哲學(xué)高度來探討第二語言習(xí)得的社會(huì)屬性，關(guān)注互動(dòng)發(fā)生的社會(huì)因素，強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)首先發(fā)生在社會(huì)文化環(huán)境中。國(guó)外基于社會(huì)文化理論視域下二語課堂中師生互動(dòng)能力的研究課題較廣，大致概括為：1.學(xué)習(xí)者和教師在互動(dòng)過程中的表現(xiàn);2.協(xié)商及反饋在交互活動(dòng)中的促進(jìn)作用;3）支架式幫助對(duì)學(xué)生交互能力培養(yǎng)的影響與作用等。受國(guó)外課堂互動(dòng)話語分析的影響，我國(guó)于20世紀(jì)末期開始引入社會(huì)文化理論及其相應(yīng)的研究方法以一個(gè)全新的視角來研究課堂互動(dòng)能力的培養(yǎng)。一些學(xué)者從社會(huì)文化理論的視角運(yùn)用社會(huì)文化話語分析法關(guān)注互動(dòng)話語的知識(shí)共建功能及互動(dòng)話語語言本身來探索提高師生課堂互動(dòng)能力的模式，這也成為課堂互動(dòng)研究的主要力量。我國(guó)目前社會(huì)文化理論視域下課堂互動(dòng)的研究主要從以下幾個(gè)方面展開：1.二語教學(xué)課堂互動(dòng)策略研究;2.二語教學(xué)課堂互動(dòng)模式研究;3.二語教學(xué)課堂互動(dòng)的影響因素研究。

二、社會(huì)文化理論的內(nèi)涵及其啟示

社會(huì)文化理論（Sociocultural Theory）是Vygotsky 基于兒童認(rèn)知發(fā)展逐步建立的關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的理論。該理論認(rèn)為人的心理活動(dòng)是社會(huì)性學(xué)習(xí)的結(jié)果，是文化與社會(huì)關(guān)系發(fā)展內(nèi)化的結(jié)果。內(nèi)化是社會(huì)調(diào)節(jié)的過程，由人際間活動(dòng)和個(gè)體內(nèi)部共同活動(dòng)共同構(gòu)建。社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類認(rèn)知功能發(fā)展過程中所起的核心作用。該理論被引入到第二語言習(xí)得后，SAL研究領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)文化理論的興趣日益增強(qiáng)，研究者們對(duì)語言習(xí)得與社會(huì)因素的關(guān)系更加關(guān)注，紛紛把社會(huì)文化理論引入SAL研究領(lǐng)域之中。社會(huì)文化理論視域下，學(xué)習(xí)者通過他人調(diào)節(jié)，借助支架式幫助，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，潛在的知識(shí)和技能轉(zhuǎn)化為實(shí)際發(fā)展水平。在二語習(xí)得過程中，學(xué)習(xí)者用語言與他人互相作用，進(jìn)行文化與思想的交流。因此，外語教學(xué)要充分考慮外語課堂教學(xué)的社會(huì)文化環(huán)境，一方面教師要鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮自己的主體作用，另一方面也要充分利用課堂話語的支架式功能。因此，教師不應(yīng)只是知識(shí)的傳遞者，還應(yīng)發(fā)揮其中介者的調(diào)節(jié)作用，為學(xué)生提供合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生語言知識(shí)和思維能力的發(fā)展及內(nèi)化。

三、大學(xué)英語課堂互動(dòng)策略探究

1.鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮主體作用。激發(fā)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師，也是學(xué)習(xí)最好的動(dòng)機(jī)。英語課堂教學(xué)要提高互動(dòng)活動(dòng)水平，增強(qiáng)互動(dòng)的趣味性。吸引所有學(xué)生包括英語水平暫時(shí)落后的學(xué)生都樂于參加到英語課堂教學(xué)中，避免將課堂互動(dòng)變成教師和英語優(yōu)秀學(xué)生的秀場(chǎng)。在英語課堂教學(xué)中，教師應(yīng)利用一切可能的方式提高學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲與求學(xué)欲。

2.轉(zhuǎn)變教師的傳統(tǒng)角色。在傳統(tǒng)英語課堂上，教師是教學(xué)活動(dòng)的管理者和控制者，學(xué)生大多被動(dòng)的接受，教師主導(dǎo)一切，學(xué)生機(jī)械地聽從。在互動(dòng)課堂上，教師要首先轉(zhuǎn)變其在課堂上的角色和地位。要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。教師要用愛心耐心真正地尊重學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生積極參與互動(dòng)教學(xué)，這樣才能促進(jìn)師生間情感的交流，從而有利于課堂上的互動(dòng)教學(xué)。

3.建立積極的互動(dòng)教學(xué)過程。

a.話題活動(dòng)與引導(dǎo)性提問。在互動(dòng)課堂中，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。其中最有效的方法便是給學(xué)生一個(gè)話題，讓他們充分互動(dòng)討論。然后，教師通過提問的方式來與學(xué)生互動(dòng)。針對(duì)課堂提問，教師要把握好提問的時(shí)機(jī)和提問問題難易度。提出的問題要注意給予學(xué)生時(shí)間思考，對(duì)于難一點(diǎn)的問題，教師還應(yīng)注意慢慢引導(dǎo)，保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及課堂面子。

b.分組活動(dòng)。目前我國(guó)的大學(xué)英語課堂學(xué)生人數(shù)不少，因此，分組討論活動(dòng)可以為每個(gè)學(xué)生提供充分的表現(xiàn)機(jī)會(huì)及平等參與的機(jī)會(huì)。分組的標(biāo)準(zhǔn)可以依不同的活動(dòng)來定。例如，可以按照座位來分，也可以按照性別來分，也可以按照學(xué)習(xí)能力來分。每個(gè)小組成員在各自小組里與組員共同交流、共同學(xué)習(xí)、互相幫助，從而達(dá)到互動(dòng)學(xué)習(xí)的目的。

4.課后反饋。反饋可分為教師反饋和同伴反饋。在英語互動(dòng)課堂中，教師應(yīng)有效地向?qū)W生提供及時(shí)的反饋，幫助學(xué)生了解錯(cuò)誤，促進(jìn)下一階段的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者的同學(xué)即同伴也應(yīng)在自己的認(rèn)知范圍內(nèi)為同學(xué)提供相應(yīng)的反饋，幫助同學(xué)共同進(jìn)步。但要注意的是，不管是教師反饋還是同伴反饋，均應(yīng)考慮學(xué)生的性格及提供反饋時(shí)的場(chǎng)合，注意保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

第7篇：大學(xué)的歷史與文化范文

    1.意大利語言學(xué)家對(duì)語言學(xué)習(xí)的分類

    意大利擁有長(zhǎng)期的移民歷史(北非人的移入和意大利人向北美的移出),所以意大利語言學(xué)界對(duì)“外語”學(xué)習(xí)的研究也格外關(guān)注。如今,意大利語言學(xué)家將語言習(xí)得的方式主要分為兩類,即“獲得”(acquisizione)和“習(xí)得”(apprendimento)。第一種方式強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)者暴露于語言應(yīng)用文化環(huán)境并受其影響,不自覺的對(duì)其他個(gè)體進(jìn)行模仿,從而學(xué)會(huì)語言;第二種方式則是語言學(xué)習(xí)者自覺的以學(xué)生的身份參與到有組織的教學(xué)當(dāng)中,從而學(xué)會(huì)語言。意大利語言學(xué)家指出,只有這兩種方式共同應(yīng)用,才能融入所學(xué)語言的環(huán)境,擺脫“母語”(madrlingua)的思維方式對(duì)“外語”(linguastraniera)的影響,熟練應(yīng)用一門外語。由于學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境的局限,真正做到以“獲得”這種方式學(xué)習(xí)語言是不可能的,所以為彌補(bǔ)這個(gè)缺陷,只能以主動(dòng)的方式去學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)所學(xué)語言存在的文化,從而達(dá)到學(xué)習(xí)并熟練應(yīng)用一門外語的目的。

    2.文化認(rèn)識(shí)在語言學(xué)習(xí)中的重要性

    2.1文化認(rèn)識(shí)對(duì)語言被動(dòng)接受能力發(fā)展的重要性

    學(xué)生學(xué)習(xí)外語如孩童學(xué)習(xí)母語一樣,最先發(fā)展的是語言的被動(dòng)接受能力,即“聽”、“讀”。這個(gè)階段主要考驗(yàn)的學(xué)生的語言理解能力。但在教學(xué)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況:學(xué)生對(duì)接觸的單詞、語法、句式十分熟悉,但不能明白所接觸內(nèi)容的含義。此時(shí),與其說是學(xué)生的語言理解能力不足,不如說是學(xué)生對(duì)語言所存在的文化認(rèn)識(shí)的不夠。

    例如在點(diǎn)餐時(shí),顧客要求“Ulla diavola,per favore”(請(qǐng)來一份辣火腿披薩)。Diavola在意大利語中為“魔鬼”的陰性形式,由于在意大利文化中,惡魔的圖像常與紅色一同出現(xiàn),而食辣會(huì)使臉色變紅,所以在餐飲語言中,diavola就與辛辣食物聯(lián)系到了一起。

    意大利的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、宗教氛圍濃重,許多俗語與典故都與歷史事件、神話故事或宗教傳說有著密切的關(guān)系。例如用Uovo diColombo(哥倫布之蛋)比喻看似困難,實(shí)則容易的問題;用Filo d’Ariana(阿里阿德涅之線)比喻使人走出復(fù)雜問題或情況的線索、建議,用L’antico serpente(古蛇)比喻撒旦等,學(xué)生如不了解文化背景是完全無法從字面意思理解的。

    2.2文化認(rèn)識(shí)對(duì)語言主動(dòng)創(chuàng)造能力發(fā)展的重要性。在語言被動(dòng)能力發(fā)展的一定的階段之

    后,語言的主動(dòng)創(chuàng)造能力,即“說”、“寫”,開始形成并發(fā)展,這時(shí)學(xué)生已從被動(dòng)接受信息轉(zhuǎn)化到了主動(dòng)傳遞信息的階段。此時(shí)對(duì)文化背景的認(rèn)識(shí)與了解,能夠幫助學(xué)生了解所學(xué)語言國(guó)人們的思維方式,從而更好的與他人交流、流利的表達(dá)自己的想法、避免不必要的尷尬與不愉快。

    非常典型的例子,低年級(jí)學(xué)生練習(xí)對(duì)話,場(chǎng)景為兩人在街上偶遇相互打招呼,就有學(xué)生照中國(guó)人的習(xí)慣問到“Hai mangiato?”(你吃了嗎?)這在中國(guó)只是一個(gè)簡(jiǎn)單的打招呼,而在意大利人看來則是對(duì)他共同進(jìn)餐的邀請(qǐng)。在這種情況下,只需要根據(jù)簡(jiǎn)單的問“Come stai\sta?”(你\您好嗎?)或者“Ciao!”(嗨!)即可。

    對(duì)文化的了解也能夠使學(xué)生在交流中更多的運(yùn)用俗語、典故,使自己的語言更“意大利化”,表現(xiàn)出自己良好的語言素養(yǎng)。

    2.3文化認(rèn)識(shí)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的推動(dòng)

第8篇：大學(xué)的歷史與文化范文

一、高校畢業(yè)生就業(yè)現(xiàn)狀

（一）勞動(dòng)力供需結(jié)構(gòu)性矛盾突出

首先，表現(xiàn)在勞動(dòng)力供給總量與企業(yè)需求上的矛盾。我國(guó)勞動(dòng)力資源豐富，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，就業(yè)形勢(shì)依然嚴(yán)峻，勞動(dòng)力供大于求。近年，隨著高校不斷擴(kuò)招，畢業(yè)生數(shù)量的迅猛增加，而面臨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)數(shù)量增加相對(duì)緩慢，導(dǎo)致畢業(yè)生供給量與社會(huì)有效需求短期內(nèi)增幅有限的供需結(jié)構(gòu)性矛盾突出。

其次人才培養(yǎng)與市場(chǎng)需求脫節(jié)。隨著國(guó)企改革和民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展，用人單位對(duì)畢業(yè)生的學(xué)歷和能力的要求越來越高。一般情況下，學(xué)歷高、素質(zhì)好的畢業(yè)生，其就業(yè)問題相對(duì)容易解決。另外，社會(huì)用人單位對(duì)一些熱門專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生需求總量較大，而一些傳統(tǒng)專業(yè)學(xué)科專業(yè)的就業(yè)形勢(shì)比較嚴(yán)峻。大學(xué)生就業(yè)難實(shí)際問題是學(xué)校培養(yǎng)的人才不適應(yīng)社會(huì)需要，從而造成學(xué)生的“滯壓”。

（二）社會(huì)對(duì)畢業(yè)生素質(zhì)的要求越來越高

由于大學(xué)畢業(yè)生生源的增加，大學(xué)生勞動(dòng)力資源成為了一種非稀缺的資源，從而使得大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)中的“買方市場(chǎng)”逐漸向用人單位傾斜，形成了需求為主導(dǎo)的市場(chǎng)配置方式。用人單位不斷提高對(duì)畢業(yè)生的素質(zhì)要求，用人單位對(duì)畢業(yè)生的素質(zhì)要求主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一、注重畢業(yè)生的創(chuàng)新精神和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。第二、注重畢業(yè)生的道德素質(zhì)，尤其是看重畢業(yè)生的誠(chéng)信程度以及是否具有敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神、事業(yè)心和責(zé)任感。第三、注重畢業(yè)生的實(shí)踐能力，在工作中分析解決問題的能力和具體的操作動(dòng)手能力。

（三）畢業(yè)生就業(yè)形式走向多樣化、自主化、靈活化

這主要表現(xiàn)在畢業(yè)生可以選擇自主創(chuàng)業(yè)和自由職業(yè)、考取國(guó)家公務(wù)員、參加選調(diào)生選拔等多種途徑和方式。畢業(yè)生的自主創(chuàng)業(yè)是緩解大學(xué)生就業(yè)壓力的良好途徑，不僅可以解決自己的就業(yè)問題，而且能為社會(huì)提供更多的就業(yè)崗位。

（四）畢業(yè)生擇業(yè)觀念存在偏差，就業(yè)期望值和社會(huì)需要差距較大

受長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和精英教育影響，部分畢業(yè)生擇業(yè)觀念存在偏差。學(xué)生對(duì)工作的期望值太高，總覺得找的工作薪水不能太低、不能太累，而且還要穩(wěn)定。大部份學(xué)生把考公務(wù)員當(dāng)和事業(yè)單位當(dāng)作唯一選擇，寧可有業(yè)不就，這樣就無形縮小了就業(yè)范圍。一些學(xué)生不愿到中小企業(yè)就業(yè)。而實(shí)際上，我國(guó)就業(yè)市場(chǎng)反映，承受力最大、需求量最大的是中小企業(yè)，不愿到中小企業(yè)就業(yè)，無疑又縮小了畢業(yè)生的就業(yè)范圍。還有的學(xué)生認(rèn)為創(chuàng)業(yè)不如就業(yè)。多數(shù)大學(xué)生感到創(chuàng)業(yè)艱難，多方面準(zhǔn)備不夠，缺少充足的勇氣和決心。

二、大學(xué)生就業(yè)能力存在的主要問題

（一）知識(shí)面狹窄，綜合能力不強(qiáng)

在應(yīng)試教育體制下的學(xué)生，往往只注重書本知識(shí)、課內(nèi)知識(shí)，就在校大學(xué)生而言，多以學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)為主，忽視了非專業(yè)以外知識(shí)的涉獵，導(dǎo)致其他學(xué)科和課外知識(shí)儲(chǔ)備不足，知識(shí)面狹窄，知識(shí)廣度不夠。還有的學(xué)生雖然大量閱讀各類書籍，但缺少參加社會(huì)實(shí)踐、課外活動(dòng)、鍛煉能力的機(jī)會(huì)，理論與實(shí)踐相脫節(jié)，語言交際能力、組織協(xié)調(diào)能力、處理問題應(yīng)變能力等方面沒有得到很好的鍛煉，導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)生綜合素質(zhì)和能力達(dá)不到用人單位的要求。

（二）參加社會(huì)實(shí)踐少，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足

社會(huì)經(jīng)驗(yàn)是通過大量的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)工作、實(shí)際鍛煉獲得的。很多學(xué)生不愿參與社會(huì)活動(dòng)，導(dǎo)致個(gè)人實(shí)踐能力欠缺，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏。目前高校中普遍開展了各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，例如：寒暑假社會(huì)實(shí)踐，志愿者服務(wù)團(tuán)隊(duì)、還有學(xué)校各種社團(tuán)組織等等。但是，很多學(xué)生都是敷衍了事，只是為了完成任務(wù)、獲得學(xué)分，甚至是為了獲得榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)，而不是為了通過實(shí)踐活動(dòng)來鍛煉自己、提高自己。因此，在面臨就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏，一些學(xué)生顯得手足無措，直接影響了畢業(yè)生的求職前景。

（三）職業(yè)規(guī)劃意識(shí)薄弱，缺乏人生目標(biāo)

許多學(xué)生考入大學(xué)后，思想上產(chǎn)生了放松，沒有了高考的壓力和家長(zhǎng)的管理，認(rèn)為進(jìn)入大學(xué)就是進(jìn)了保險(xiǎn)箱，不能正確、全面地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，迷失了方向，失去奮斗目標(biāo)和動(dòng)力。很多學(xué)生在大學(xué)期間沒有做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，也沒有為就業(yè)擇業(yè)做好充分的知識(shí)和技能儲(chǔ)備，等到畢業(yè)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)茫然、匆忙擇業(yè)的現(xiàn)象。目前，很多高校雖然為學(xué)生開設(shè)了相關(guān)職業(yè)生涯規(guī)劃的指導(dǎo)課程和培訓(xùn)，但由于學(xué)生的不重視，對(duì)就業(yè)政策、就業(yè)環(huán)境、就業(yè)形勢(shì)沒有深入學(xué)習(xí)和全面的了解，面臨就業(yè)時(shí)就會(huì)措手不及，被市場(chǎng)牽著鼻子走，被動(dòng)就業(yè)。

三、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，著力提高大學(xué)生就業(yè)能力

我國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過程中，迫切需要培養(yǎng)大批高素質(zhì)人才。高校要主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從全面提高學(xué)生素質(zhì)和能力出發(fā)，轉(zhuǎn)變落后的教育觀念，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。

（一）制定科學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)

“教育要為大多數(shù)人服務(wù)，要以提高人的素質(zhì)為宗旨，其根本目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。學(xué)校教育的根本目的和著眼點(diǎn)，是培養(yǎng)人、塑造人，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！币虼烁咝Ｔ谌瞬排囵B(yǎng)上要正確評(píng)估社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育改革發(fā)展趨勢(shì)，主動(dòng)與社會(huì)發(fā)展接軌，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下市場(chǎng)對(duì)人才需求的變化；在辦學(xué)理念上要對(duì)準(zhǔn)市場(chǎng)設(shè)專業(yè)，不斷深化教育教學(xué)改革，以提高學(xué)生的專業(yè)能力、實(shí)踐能

力、創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)能力為目標(biāo)；要進(jìn)一步更新教育理念，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，形成以學(xué)施教、因材施教的教學(xué)模式，強(qiáng)化理論與實(shí)踐相結(jié)合，提高學(xué)生的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的復(fù)合型創(chuàng)新性人才。

（二）完善專業(yè)設(shè)置及課程體系建設(shè)，加大實(shí)踐環(huán)節(jié)

專業(yè)建設(shè)是學(xué)校教學(xué)工作主動(dòng)、靈活地適應(yīng)社會(huì)需求的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，就是堅(jiān)持面向區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，面向生產(chǎn)、服務(wù)與管理第一線設(shè)置專業(yè)，將當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)人才需求的變化趨勢(shì)作為確定專業(yè)主體框架的依據(jù)。加大社會(huì)急需專業(yè)的招生數(shù)量，減少教學(xué)質(zhì)量不高、專業(yè)設(shè)置不合理專業(yè)的招生數(shù)量。將招生與就業(yè)結(jié)合起來，科學(xué)決策辦學(xué)規(guī)模和培養(yǎng)規(guī)格。高等教育課程建設(shè)創(chuàng)新，關(guān)鍵是搞好課程開發(fā)，在現(xiàn)階段應(yīng)包括對(duì)原有課程內(nèi)容、課程體系的改革。根據(jù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，按照滿足企業(yè)需要、適合學(xué)生學(xué)習(xí)、促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的原則，將課程培養(yǎng)目標(biāo)系統(tǒng)的三要素――知識(shí)、能力、素質(zhì)融于一體。在重視系統(tǒng)知識(shí)傳授的同時(shí)，更加注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力和崗位適應(yīng)能力的培養(yǎng)。加大教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持課堂教育與課外實(shí)踐相結(jié)合的原則，加強(qiáng)與社會(huì)各界的廣泛聯(lián)系，拓寬校企合作新思路，做好實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)基地規(guī)劃與建設(shè)。

（三）創(chuàng)新教育教學(xué)方法，將素質(zhì)教育貫穿始終

豐富和改善教師群體結(jié)構(gòu)，改變傳統(tǒng)單一教學(xué)模式，加強(qiáng)師生互動(dòng)，提倡教師要運(yùn)用“啟發(fā)式”、“研討式”教學(xué)方法開發(fā)學(xué)生潛能，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維?？梢愿鶕?jù)專業(yè)設(shè)置和課程特點(diǎn)，實(shí)施適合專業(yè)特點(diǎn)的考核方法。除閉卷筆試外，鼓勵(lì)積極采用開卷、半開卷，口試、論文、調(diào)研報(bào)告、辯論、競(jìng)賽、演講、答辯、操作考試、作業(yè)、模型制作、結(jié)課設(shè)計(jì)等方法，提倡多種方式的結(jié)合與互補(bǔ)的考試方法。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性和創(chuàng)造性。通過開展素質(zhì)拓展活動(dòng)，為大學(xué)生提供鍛煉自身能力的平臺(tái)，從而更好地完善自我，提升個(gè)人綜合能力，促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展。提高學(xué)生的專業(yè)能力、動(dòng)手能力、交際能力、適應(yīng)能力。

第9篇：大學(xué)的歷史與文化范文

早上好!

很高興應(yīng)邀參加今天的會(huì)議，有機(jī)會(huì)和大家相聚一堂，向大家表達(dá)敬意和問候!

福建省語文學(xué)會(huì)成立以來，在編撰語文教材、推進(jìn)語文改革、開展語文宣傳、探討語文教育、總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、推動(dòng)兩岸交流等方面進(jìn)行了不懈的努力，付出了辛勤的勞動(dòng)，取得了顯著的成績(jī)。這與當(dāng)下一些陷入名利困惑的人們形成了鮮明的對(duì)比。語文學(xué)會(huì)的同志們表現(xiàn)m來的職業(yè)堅(jiān)守及其使命感和擔(dān)當(dāng)精神，是令人感佩的!

語文教學(xué)具有認(rèn)知價(jià)值、審美價(jià)值和心理功能。其認(rèn)知價(jià)值是在充當(dāng)思維工具的過程中發(fā)揮出來，并體現(xiàn)在思想交流中；其審美價(jià)值在于能喚起人的情感活動(dòng)，喚起創(chuàng)造性的想象空間；而作為一種心理能量的載體，對(duì)郁積的心理還會(huì)起到一種發(fā)散疏導(dǎo)的作用。因此，語文教學(xué)必然涉及最為基本的社會(huì)價(jià)值關(guān)系，從大的來說，人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系；小的來說，人與他人、人與自我之間的關(guān)系。語文教學(xué)如何面對(duì)這些問題，構(gòu)成了語文教學(xué)的重要內(nèi)容，并體現(xiàn)了語文教學(xué)在精神維度上的指向和追求。