文學(xué)與教育的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)與教育的關(guān)系范文

中等職業(yè)教育的特點(diǎn)和中職學(xué)校語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定了中職語(yǔ)文人文性的功能，而這一功能的存在又是人文教育的一大特質(zhì)，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，中職語(yǔ)文教學(xué)與人文教學(xué)有著一定的共通之處。首先，從外延來(lái)看，人文教育的外延范圍要比中職語(yǔ)文教育的外延范圍大，中職語(yǔ)文教學(xué)是人文教學(xué)的重要組成部分。其次，語(yǔ)文教育本身具有工具性特點(diǎn)，中職語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)很重要的目的就是學(xué)生的寫作能力和閱讀能力的提升。如果說(shuō)，人文教育注重的是學(xué)生自身人文素質(zhì)的提高，那么中職語(yǔ)文在注重人文素質(zhì)的同時(shí)，還側(cè)重于學(xué)生語(yǔ)文技能的提高，以及語(yǔ)文寫作能力的加強(qiáng)。因此，中職學(xué)校應(yīng)該重視中職語(yǔ)文的教學(xué)工作，加強(qiáng)中職語(yǔ)文的教研活動(dòng)的開展，有效提升學(xué)生人文精神和滲透人文理念，既有利于中職教育長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步，更有益于學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

二、中職語(yǔ)文教學(xué)與人文教學(xué)的關(guān)系分析

中職語(yǔ)文教學(xué)是人文教學(xué)的重要組成部分，其本身又具有工具性的特質(zhì)，中職語(yǔ)文教學(xué)和人文教學(xué)是互為補(bǔ)充，相互借鑒的進(jìn)步和發(fā)展的過(guò)程。在中職語(yǔ)文教學(xué)中，能夠客觀的看到這一點(diǎn)，積極尋求中職語(yǔ)文教學(xué)與人文教學(xué)的共通之處，把握其獨(dú)特方面，有利于提高中職語(yǔ)文課堂的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。

（一）中職語(yǔ)文教學(xué)是人文教學(xué)的重要組成部分

從課程設(shè)置的角度來(lái)講，語(yǔ)文是一門兼具人文性與工具性的學(xué)科。從文化意義的角度來(lái)講，語(yǔ)文是人類文化一個(gè)重要的組成部分。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)講，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它源于社會(huì)和生活，走向社會(huì)和生活。因此，在中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師一方面使語(yǔ)文課堂具有工具性，另一方面還應(yīng)將語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)視為一種生活的學(xué)習(xí)，一種文化的傳承。這就要求在中職語(yǔ)文課堂中，教師能夠積極有效地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神和人文理念的引導(dǎo)，從語(yǔ)文素養(yǎng)的角度出發(fā)，將中職語(yǔ)文教學(xué)與人文教學(xué)結(jié)合起來(lái)，使二者互為補(bǔ)充，相互滲透。

中職語(yǔ)文教學(xué)中人文性的體現(xiàn)，是語(yǔ)文應(yīng)為人的全面發(fā)展、人的一切思維和技術(shù)提供一個(gè)可實(shí)現(xiàn)的“空間”，從而使它們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)科提供的這個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的“空間”中得到長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展，獲得更大的人文價(jià)值。而根據(jù)中職語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求，中職語(yǔ)文在教材編寫上要突出其職業(yè)特色，還要求學(xué)生在學(xué)好語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和掌握語(yǔ)文基本技能同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)語(yǔ)文的人文精神的培養(yǎng)，在接受職業(yè)教育的同時(shí)，更應(yīng)在語(yǔ)文學(xué)科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)，加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)的提高。

（二）人文教學(xué)的有效開展，有賴于語(yǔ)文教學(xué)扎實(shí)的基礎(chǔ)

在中職教育中，如果脫離開來(lái)語(yǔ)文教學(xué)，來(lái)單純地談人文教育，就像空中樓閣一樣，看上去很美，但是卻沒有現(xiàn)實(shí)發(fā)展的可能性與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的依據(jù)，所以也是毫無(wú)意義的。

學(xué)生寫作能力、理解能力與閱讀能力的培養(yǎng)，一方面在語(yǔ)文教學(xué)中滲透了情感教育與審美情趣的體驗(yàn)，另一方面，也為學(xué)生更加系統(tǒng)性地接受人文教學(xué)提供了必要的智力準(zhǔn)備和知識(shí)儲(chǔ)備。在中職教育中，人文教學(xué)的效果如何，學(xué)生的接受能力和消化吸收能力如何，這些都有賴于學(xué)生本身所具有的人文儲(chǔ)備，即從語(yǔ)文教學(xué)、課外經(jīng)驗(yàn)接受，還有生活體驗(yàn)中所獲得的知識(shí)的多寡與文化的儲(chǔ)備密切相關(guān)。這就像《紅樓夢(mèng)》中的香菱，因?yàn)閺男”还召u，也恰恰是這種生活的坎坷體驗(yàn)賦予她個(gè)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)和理解能力，這在教育中就是個(gè)人的人文素養(yǎng)。正是源于她個(gè)人生活體驗(yàn)的積累，一旦香菱拜了林黛玉為師，開始接受系統(tǒng)的學(xué)詩(shī)套路，潛心鉆研，她就能很快寫出不俗的詩(shī)篇來(lái)，當(dāng)然，香菱的生活體驗(yàn)的積累又是和寶釵、探春她們有所不同的，香菱的積累是來(lái)自于生活體驗(yàn)的積累，而寶釵、探春們的人文素養(yǎng)的積累則是書本的積累多于生活經(jīng)驗(yàn)的積累，這就如同是中職語(yǔ)文教學(xué)中的閱讀、寫作、以及審美經(jīng)驗(yàn)的積累一樣。中職生的生活體驗(yàn)有限，他們用書本知識(shí)這些間接經(jīng)驗(yàn)來(lái)彌補(bǔ)自身生活經(jīng)驗(yàn)的不足，中職語(yǔ)文教學(xué)也是一種間接的經(jīng)驗(yàn)的傳遞，學(xué)生在獲得間接經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也獲得了直接的審美感受和審美覺解，同時(shí)為下一步接受系統(tǒng)的人文教育提供了相應(yīng)的審美能力和理解能力。

第2篇：文學(xué)與教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵字語(yǔ)文教學(xué)；網(wǎng)絡(luò)；影響

【中圖分類號(hào)】H09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2013）01-0281-02

1網(wǎng)絡(luò)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的積極影響

第一，資源豐富的網(wǎng)絡(luò)，為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供了極大便利。網(wǎng)絡(luò)的開放性使得互聯(lián)網(wǎng)成為一個(gè)巨大的知識(shí)寶庫(kù)，語(yǔ)文便是其中重要組成部分。在沒有互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，主要通過(guò)書籍、報(bào)刊等介質(zhì)以及電視、收音機(jī)等傳媒，囿于容量限制，這些資源使用起來(lái)十分不便，而在互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，要查一個(gè)字的意義，查一個(gè)詞才出處，查一首詩(shī)的作者，由于有了互聯(lián)網(wǎng)，這對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，效率大大提高。

第二，開放性的網(wǎng)絡(luò)，為開闊師生視野，更好運(yùn)用語(yǔ)文提供了重要平臺(tái)。在相對(duì)自由開放的網(wǎng)絡(luò)世界中，老師和學(xué)生都可以接受到更為豐富的語(yǔ)文及其運(yùn)用，這相對(duì)于局限在校園中、課本上學(xué)習(xí)語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，意義重大。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)通過(guò)多媒體等形式可以讓語(yǔ)文更為鮮活起來(lái)，有利于啟發(fā)教師的授課及學(xué)生的認(rèn)知。

第三，網(wǎng)絡(luò)有利于促進(jìn)語(yǔ)文的審美、德育功能的實(shí)現(xiàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)對(duì)民主、人文關(guān)懷的不斷深化，網(wǎng)絡(luò)在促進(jìn)傳統(tǒng)語(yǔ)文的審美教育、德育功能上具有傳統(tǒng)媒介所不具有的優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)傳播的廣泛性和迅捷性將主流意識(shí)通過(guò)各種各類群體所易于接受的方式傳播。

2網(wǎng)絡(luò)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的消極影響

事物具有兩面性，包羅萬(wàn)有的網(wǎng)絡(luò)在給中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供了更為豐富的可自取用的教學(xué)資源的同時(shí)，也正是由于其包容性、開放性的特征給中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了眾多消極影響。

首先，資源過(guò)于豐富給中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)困惑。當(dāng)下，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴程度加大，有疑問就“百度”，是許多人的首選。網(wǎng)絡(luò)百科便是其中的重要的查詢方式，而從網(wǎng)絡(luò)百科的編纂過(guò)程來(lái)看，嚴(yán)謹(jǐn)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)語(yǔ)文媒介的編輯出版過(guò)程。如百度百科，如果要發(fā)詞條，只要內(nèi)容不違反法律法規(guī)，不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)便可以在網(wǎng)上出現(xiàn)，如果其中的語(yǔ)文行文有誤，便可廣泛流傳。如近期一則“高中生文章被當(dāng)成古詩(shī)詞入選中考試題”的新聞，正是明顯例證，一高中生將習(xí)作發(fā)在百度“詩(shī)詞賦吧”“請(qǐng)大家指點(diǎn)”，7年后被黑龍江省佳木斯列入大考模擬試卷中。今人習(xí)作都有可能被誤認(rèn)為故人作品，更遑論錯(cuò)別字眾多的詩(shī)詞版本謬種流傳了。

其次，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)沖擊規(guī)范語(yǔ)文。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的重要特征，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)具有濃重的網(wǎng)絡(luò)和時(shí)代特征。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)由于貼近實(shí)際貼近生活，且依靠網(wǎng)絡(luò)這一傳播平臺(tái)，不斷外溢到實(shí)際生活中。由于中學(xué)生處于叛逆時(shí)期，對(duì)新鮮事物的追捧使網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)極易在這類人群中獲得青睞，但是中學(xué)生心智處于成長(zhǎng)時(shí)期，過(guò)分的“暴露”在網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)氛圍下，將會(huì)導(dǎo)致中學(xué)生喪失對(duì)規(guī)范語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣，甚至?xí)绊懙剿麄儗?duì)規(guī)范語(yǔ)文的使用能力。有語(yǔ)言專家就認(rèn)為，“在社會(huì)轉(zhuǎn)型因素和互聯(lián)網(wǎng)的推波助瀾下，眼下我國(guó)正進(jìn)入漢語(yǔ)創(chuàng)造力空前爆發(fā)、全民參與'造詞造句'的語(yǔ)言狂歡階段，許多潮詞潮語(yǔ)可能都是曇花一現(xiàn)、過(guò)眼浮云?！盵1]與成年人不同，這些曇花一現(xiàn)的詞句對(duì)中學(xué)生的影響可能不僅僅是過(guò)眼浮云，而會(huì)影響其日常的遣詞造句，使得中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的效果大打折扣。與“神馬都是浮云”等網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的還有“淘寶體”（以“親”開頭以“哦”結(jié)尾，起源于購(gòu)物平臺(tái)淘寶網(wǎng)）和“咆哮體”（帶許多感嘆號(hào)的字、詞或者句子，多以“有木有”結(jié)尾）以及各種網(wǎng)絡(luò)文體的流行。這些網(wǎng)絡(luò)流行句式大多有固定的模式，生存能力強(qiáng)者不多。如果中學(xué)生過(guò)分接受這些語(yǔ)句，將會(huì)極大影響其實(shí)用規(guī)范語(yǔ)文的能力。

第3篇：文學(xué)與教育的關(guān)系范文

該書共分為七個(gè)章節(jié)，作者首先對(duì)新媒體時(shí)代下中國(guó)文學(xué)存在方式和生產(chǎn)機(jī)制進(jìn)行了探析，闡述了新媒體對(duì)中國(guó)文學(xué)所造成的影響；其次，作者分別從古代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、文學(xué)理論以及寫作等科目教學(xué)角度出發(fā)，具體探索了新媒體環(huán)境下的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)之路，提出了諸多教學(xué)改進(jìn)建議以及創(chuàng)新方法。該書理論框架清晰，兼顧原理闡述與方法論指導(dǎo)，充分厘清了新媒體與漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)系，推動(dòng)了漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)在新媒體環(huán)境下的改革創(chuàng)新。書中指出，增強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)課教學(xué)效果的重要性不言而喻，而在新環(huán)境下，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方式以及語(yǔ)言環(huán)境等都發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，這對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)既是迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)，同時(shí)也獲得了一定的發(fā)展機(jī)遇。

從積極角度來(lái)看，新媒體技術(shù)的應(yīng)用能夠推動(dòng)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方式的升級(jí)與革新。例如，通過(guò)新媒體教學(xué)法，教師可以將教學(xué)內(nèi)容以可視化、可聽化等方式在課堂上呈現(xiàn)出來(lái)，這有助于激發(fā)學(xué)生的課堂參與興趣，實(shí)現(xiàn)更為直觀有效的課堂教學(xué)；此外，通過(guò)新媒體傳播技術(shù)，還可實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空教學(xué)、交流等諸多高效教學(xué)舉措。從消極角度來(lái)看，新媒體對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)也造成了一定沖擊，其中最為明顯的便是網(wǎng)絡(luò)新語(yǔ)言對(duì)規(guī)范語(yǔ)言的影響。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言創(chuàng)新性較強(qiáng)且具有一定的流行元素，但從本質(zhì)上看，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言規(guī)范性嚴(yán)重不足，與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的規(guī)范化語(yǔ)言應(yīng)用產(chǎn)生了沖突。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也導(dǎo)致學(xué)生逐漸降低對(duì)經(jīng)典文學(xué)閱讀的積極性，這對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的實(shí)效性造成了一定的不良影響。綜合上述分析可知，新媒體與漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，新媒體雖然為漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)提供了更多高效率的渠道，但也對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展造成了阻礙。上述種種影響都使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的實(shí)際效果充滿了不確定性，而這種形勢(shì)也引起了部分學(xué)者的關(guān)注。結(jié)合書中觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)清新媒體與漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)之間的互動(dòng)聯(lián)系，積極采取有效措施應(yīng)對(duì)新媒體時(shí)代帶來(lái)的挑戰(zhàn)，推動(dòng)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)在新媒體時(shí)代下的改革發(fā)展，具體建議如下：

一是要積極引導(dǎo)學(xué)生正確看待網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，強(qiáng)化規(guī)范化語(yǔ)言學(xué)習(xí)以及推廣經(jīng)典文學(xué)作品閱讀。在“語(yǔ)言學(xué)概論”“現(xiàn)代漢語(yǔ)”“古代漢語(yǔ)”等語(yǔ)言課程中，教師需要在講解專業(yè)知識(shí)的同時(shí)積極引導(dǎo)學(xué)生正確看待網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言。例如，教師在講解某漢語(yǔ)知識(shí)時(shí)可以將網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)和規(guī)范用語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比分析，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、讀音等專業(yè)角度剖析網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的不規(guī)范之處，明確要求學(xué)生要規(guī)范用語(yǔ)，慎用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。在“古代文學(xué)”“現(xiàn)代文學(xué)”以及“文學(xué)史”等文學(xué)課程中，教師則應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生重燃對(duì)經(jīng)典文學(xué)的閱讀興趣，例如在充分尊重學(xué)生個(gè)性的基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生自選一本經(jīng)典作品進(jìn)行閱讀，并定期輪流進(jìn)行課前分享。需要注意的是，教師在教學(xué)過(guò)程中不能否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要地位，而是應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生分辨網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的精華與糟粕，使其自覺養(yǎng)成閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品的習(xí)慣。

第4篇：文學(xué)與教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；閱讀教學(xué)；傳統(tǒng)文化；關(guān)系

高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是弘揚(yáng)與繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)過(guò)程，也就是說(shuō)必須加強(qiáng)高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)，才能更好的將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。如果在高中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)其重視度不夠，那么，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)將會(huì)面臨很嚴(yán)峻的考驗(yàn)。目前，我國(guó)對(duì)提高語(yǔ)文教學(xué)素材中傳統(tǒng)文化素材的比例高度重視，高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)將是傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與繼承的主要途徑。中國(guó)歷史上下五千年，擁有非常豐厚的文化底蘊(yùn)，因此，每一個(gè)中華兒女都必須肩負(fù)起弘揚(yáng)與繼承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

語(yǔ)文是人類交際的重要工具，是承載文化的主體，更是人類文明不可替代的組成部分。因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)語(yǔ)文閱讀教學(xué)就是傳承文化，所以，語(yǔ)文閱讀教學(xué)不僅是教會(huì)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程，還是傳播文化的主要途徑。然而，目前高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀令人堪憂，學(xué)生在古詩(shī)文學(xué)習(xí)時(shí)，往往需要借助教學(xué)參考資料去理解?？梢哉f(shuō)在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生閱讀重點(diǎn)更集中于語(yǔ)文教學(xué)參考資料而非語(yǔ)文教材，一旦學(xué)生丟掉這些參考資料，就很難獨(dú)自去鑒賞、理解以及翻譯古詩(shī)文。由此可見，在學(xué)習(xí)中學(xué)生對(duì)參考資料的依賴性極強(qiáng)，使之無(wú)法真正用心理解古詩(shī)文蘊(yùn)含的主要意義。因此，如何讓學(xué)生能夠獨(dú)自的品味傳統(tǒng)古詩(shī)文的含義將是高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重點(diǎn)。

我國(guó)在任何學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中都存在一個(gè)通病，即高度重視積累和傳承知識(shí)，但卻忽略創(chuàng)新和理解。而傳統(tǒng)文化的傳承，不僅要重復(fù)單純的承接過(guò)程，更是要重視傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展；中華兒女在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，應(yīng)積極將新鮮血液注入傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化的代代傳承和創(chuàng)新。但事實(shí)上，在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師更注重知識(shí)的傳授，特別是古詩(shī)文教學(xué)，多數(shù)語(yǔ)文教師都按照固定的套路進(jìn)行教學(xué)，即首先接受生僻成語(yǔ)和字詞，然后分段分層次地講解課文，最后再總結(jié)歸納，這種模式既實(shí)現(xiàn)不了教學(xué)創(chuàng)新，也融入不了傳統(tǒng)文化的元素。因此，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師要立足課本，也要設(shè)計(jì)科學(xué)的教學(xué)過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

二、語(yǔ)文閱讀教學(xué)承擔(dān)著傳承文化的重?fù)?dān)

（一）閱讀能促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解

中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化均記載于文字中，中國(guó)古代文字是古人思想的記載。教師應(yīng)積極引導(dǎo)高中生學(xué)習(xí)古文，使其了解古人的日常生活。只有學(xué)生讀懂了古文，才能理解到古人在衣食住行上體現(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值觀，以及獨(dú)特的傳統(tǒng)文化神韻。

例如：《春江花月夜》（作者：張若虛）古詩(shī)閱讀時(shí)，教師首先要讓學(xué)生了解詩(shī)詞的來(lái)源――樂府。而樂府是漢代皇宮的一個(gè)音樂掌管機(jī)構(gòu)，樂府詩(shī)的詩(shī)句完全是依據(jù)固定音樂旋律譜寫的，它的要求即韻律和平仄，且樂府詩(shī)的表演既有演奏也有專人演唱，這二者間的關(guān)系類似于現(xiàn)代歌詞與歌曲的關(guān)系。之后，雖然樂府詩(shī)、詞被分別流傳，但僅從藝術(shù)角度評(píng)價(jià)樂府詩(shī)，其藝術(shù)價(jià)值可謂巨大，《春江花月夜》在樂府詩(shī)內(nèi)相當(dāng)出色。學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的同時(shí)，又能了解古人的日常生活及對(duì)藝術(shù)的追求。因此，閱讀是了解中國(guó)文化的主要途徑。

（二）閱讀能促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解

傳統(tǒng)文化直接影響到中華兒女的價(jià)值觀，它是中華民族獨(dú)特精神的體現(xiàn)。例如：中華政治文化表現(xiàn)出內(nèi)法外儒的特征，“儒”主指儒家精神，它的中心為“仁”，秩序?yàn)椤岸Y”?！叭省睂?duì)人們內(nèi)心提出充滿仁義，對(duì)待他人以寬仁之心的要求，即郡王對(duì)待臣民要包涵仁心，確保臣民生活安定；民眾必須心含仁義，做到克己恕人?！岸Y”則對(duì)人們提出認(rèn)定自己在形式上的身份，充分在身份中發(fā)揮價(jià)值的要求。儒家學(xué)說(shuō)通俗來(lái)講就是自我約束；而與之相反的是法家精神，它主要指外在約束。法家對(duì)君王提出修訂合理法律的要求，對(duì)執(zhí)行法律提出公正無(wú)私的要求，即必須做到王子犯法與庶民同罪的態(tài)度。法家精神通過(guò)外在約束，穩(wěn)定國(guó)家和社會(huì)。再如：《廉頗藺相如傳》教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生理解古人內(nèi)心重視大局的思想。這種以大局為重的觀點(diǎn)不是懦弱的表現(xiàn)，而是人們內(nèi)心有著重于個(gè)人名利的事情。只有充分了解古人的所思所想，學(xué)生才能理解中華民族上下五千年的歷史傳承。

（三）閱讀有利于了解傳統(tǒng)文化的演變過(guò)程

傳統(tǒng)文化不是一成不變，而是隨著時(shí)間的推移不斷演變，其實(shí)當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)到《林黛玉進(jìn)賈府》一課時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)針對(duì)現(xiàn)代人的閱讀水平來(lái)說(shuō)，只要除開其中的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，并非不能讀懂這篇文章。該文不同于唐宋時(shí)期的文章，它其中運(yùn)用的描述手法十分接近現(xiàn)代風(fēng)格。在教學(xué)中，教師可以就中國(guó)各個(gè)時(shí)代文章演變的過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較。通過(guò)引導(dǎo)比較學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》比較難讀懂，如果不借助教參基本上讀不準(zhǔn)通假字，甚至不能正確理解詩(shī)意。還有漢、晉兩代的賦雖然形式優(yōu)美但難于讀懂，其主要由于漢、晉時(shí)期通常以世家貴族作為統(tǒng)治階級(jí)，而他們對(duì)于風(fēng)雅生活的表現(xiàn)主要通過(guò)詩(shī)賦，但普通民眾則不需要和理解這些。唐代推廣九品中正制度讓民眾獲得機(jī)會(huì)讀書，民眾也逐漸開始了解詩(shī)詞文章，所以唐代的詩(shī)詞、政論文等基本上未再使用空洞生僻的文字典故。直到明朝和清朝時(shí)期，民眾將文字閱讀視為一種休閑的生活，因此為方便當(dāng)時(shí)的人們讀懂文章內(nèi)容，撰寫者通常會(huì)運(yùn)用與民眾日常生活相接近的白話文進(jìn)行描述。只有學(xué)生理解了傳統(tǒng)文化的演變過(guò)程，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的代代傳承和創(chuàng)新.

三、結(jié)束語(yǔ)

高中語(yǔ)文教師在過(guò)去僅重視傳授語(yǔ)文知識(shí)，而忽略從歷史等各方面引導(dǎo)學(xué)生去看待古文。學(xué)生不夠了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，勢(shì)必會(huì)忽視其魅力，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化出現(xiàn)傳承危機(jī)。因此，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的語(yǔ)文閱讀，有利于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與繼承。

參考文獻(xiàn)：

[1]許斌.試論高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J]教育，2015.

第5篇：文學(xué)與教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言 文化 跨文化 大學(xué)英語(yǔ)教育

一、 語(yǔ)言和文化的關(guān)系

1.概說(shuō)

語(yǔ)言是人類思維和交流的工具。語(yǔ)言與文化是統(tǒng)一的，二者相互依存。語(yǔ)言既是文化的一部分，又是文化的載體。人們只有通過(guò)語(yǔ)言才能掌握人類社會(huì)的文化知識(shí)。人們?cè)趯W(xué)習(xí)一種民族語(yǔ)言的同時(shí)，也就是在學(xué)習(xí)這一民族的文化。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，文化充當(dāng)著極其重要的角色，語(yǔ)言的使用要受該語(yǔ)言所屬民族文化制約。

所謂語(yǔ)言和文化密不可分，主要有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一是文化包括語(yǔ)言。語(yǔ)言是屬于文化這個(gè)大家族中的一個(gè)成員；二是語(yǔ)言是文化的載體。人類所有文化現(xiàn)象都可以在語(yǔ)言中得到反映。文化是一個(gè)社會(huì)學(xué)的根據(jù)，從廣義上講，它一般指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，或者說(shuō)文化是人類物質(zhì)生活方式和精神方式的總稱，人類的所有精神和物質(zhì)活動(dòng)都屬于文化。不同民族由于地理、自然環(huán)境等因素的影響，其生活方式也不盡相同，因而文化帶有民族性。一種語(yǔ)言就是在該民族長(zhǎng)期物質(zhì)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，是物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的精神產(chǎn)品。

2.語(yǔ)言中的文化

語(yǔ)言不但是人類思維和交流的工具，它同樣是打開異國(guó)世界的一把鑰匙。文化是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類物質(zhì)生活方式和精神方式的總稱，人類的所有精神和物質(zhì)活動(dòng)都屬于文化。不同民族由于地理、自然環(huán)境等因素的影響，其生活方式也不盡相同，因而文化帶有民族性。一種語(yǔ)言就是在該民族長(zhǎng)期物質(zhì)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，是物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的精神產(chǎn)品。我們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)了解目的語(yǔ)使用國(guó)家和民族的文化，因此，當(dāng)我們接觸任何一種新的語(yǔ)言時(shí)，展現(xiàn)在我們面前的是其絢爛多姿而又廣博深遠(yuǎn)的文化。Timothy Light在《現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)法：理論與實(shí)踐》中以背景知識(shí)的功能為出發(fā)點(diǎn)，提出了“知識(shí)文化”與“交際文化”的概念。所謂知識(shí)文化指的是那種兩個(gè)不同文化背景的人進(jìn)行交際時(shí)，對(duì)某詞某句的理解和使用不產(chǎn)生直接影響的文化背景知識(shí)，它可包括歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等等。所謂交際文化是某一文化領(lǐng)域內(nèi)人們普遍的文化適應(yīng)能力，是指兩種不同文化背景的人在交際時(shí)，由于缺乏有關(guān)某詞某句的文化背景知識(shí)而發(fā)生誤解，它包括詞語(yǔ)文化以及它廣泛的內(nèi)容，小到衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，大到抽象的行為規(guī)范、倫理標(biāo)準(zhǔn)、信仰價(jià)值觀等。因此，我們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)所受到的文化上的制約和影響遠(yuǎn)比我們認(rèn)為的要大。

3.文化中的語(yǔ)言

那么什么是語(yǔ)言呢？語(yǔ)言是人類所特有的用來(lái)表達(dá)意思、交流思想的工具，是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。

學(xué)習(xí)語(yǔ)言不是一個(gè)孤立的學(xué)習(xí)過(guò)程，任何一種語(yǔ)言都是由生活在一定語(yǔ)言使用區(qū)域中的人們?cè)谝欢ǖ恼Z(yǔ)境下相互交際而使用的，一種特定的語(yǔ)言總是和使用這種語(yǔ)言的民族或國(guó)家以及其歷史、文化、社會(huì)背景等因素密切相關(guān)的。語(yǔ)言作為文化的載體，它可以容納文化的各個(gè)方面。語(yǔ)言一方面反映文化，另一方面它的形式同時(shí)受文化的制約，特別是受思維方式的影響，這時(shí)語(yǔ)言的民族性顯得格外突出，使不同民族的語(yǔ)言呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)。如果單從一種語(yǔ)言和其對(duì)應(yīng)的文化來(lái)看，二者是重疊的，所以，語(yǔ)言和文化的關(guān)系只有從不同語(yǔ)言和文化的對(duì)比中才能看得更加清楚。

4.跨文化

由于不同的民族所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會(huì)及宗教等環(huán)境不同，因而各自的語(yǔ)言環(huán)境產(chǎn)生了不同的語(yǔ)言習(xí)慣、社會(huì)文化、風(fēng)上人情等語(yǔ)境因素。不同文化背景造成人們說(shuō)話方式或習(xí)慣不同。語(yǔ)言與文化密切聯(lián)系。

跨文化交際能力指的是進(jìn)行成功的跨文化交際所需要的能力或素質(zhì)。其英語(yǔ)名稱是inter-cultural communication或cross-cultural communication。它指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。

跨文化交際是一個(gè)綜合的、多向度（multi-dimensional）的概念，它包括知識(shí)向度、思維向度和行為向度等。文化是社會(huì)的精神生活和物質(zhì)生活的總稱。在理解跨文化交際能力的時(shí)候，我們要了解目的語(yǔ)民族的歷史發(fā)展、社會(huì)制度、一般風(fēng)俗、禮儀、禁忌等，并主動(dòng)參與跨文化交際情景過(guò)程，要對(duì)復(fù)雜多變的因素作出獨(dú)立的判斷和靈活的應(yīng)付，交際者要具有感知和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)和流動(dòng)事務(wù)的能力?？缥幕浑H能力不僅包括知識(shí)和思維的能力，還表現(xiàn)為一種行為能力，一種與人交往的能力。畢竟交際是在人與人之間發(fā)生的。作為一名英語(yǔ)教師.在教學(xué)中，不但要教給學(xué)生語(yǔ)法，更重要的是要注重文化差異的教學(xué)。

二、大學(xué)英語(yǔ)教育的功能和意義

1.概說(shuō)

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是高等教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，大學(xué)英語(yǔ)課程是大學(xué)生的一門必修的基礎(chǔ)課程。大學(xué)英語(yǔ)是以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容，以外語(yǔ)教學(xué)理論為指導(dǎo)，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系。大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合能力，特別是聽說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈蠊ぷ骱蜕鐣?huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素質(zhì)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。

因此，大學(xué)英語(yǔ)課程不僅僅是一門語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)課程，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程。

2.功能和意義

大學(xué)英語(yǔ)教育包括英語(yǔ)作為語(yǔ)言的工具功能及整體素質(zhì)培養(yǎng)功能。大學(xué)英語(yǔ)教育的工具功能是因?yàn)樗哂鞋F(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值而一度成為語(yǔ)言教學(xué)的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，這也就是為什么人們普遍認(rèn)為“英語(yǔ)只是一個(gè)工具”。大學(xué)英語(yǔ)教育通過(guò)它的另一項(xiàng)功能即整體素質(zhì)培養(yǎng)功能從而促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知能力和語(yǔ)言行為的發(fā)展，使他們具有一種新的文化意識(shí)。大學(xué)英語(yǔ)教育能使學(xué)生多側(cè)面、多角度地觀察和思考世界，從而更好地理解和認(rèn)識(shí)世界。語(yǔ)言的培養(yǎng)功能涉及到不同的文化背景。英語(yǔ)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐是以該語(yǔ)言所表達(dá)的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、思想和意識(shí)活動(dòng)為依據(jù)的。而學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最終目的不僅在于了解和學(xué)習(xí)英語(yǔ)國(guó)家的文學(xué)、民俗學(xué)方面的知識(shí)，欣賞英語(yǔ)國(guó)家豐富多彩的文化，還可以豐富學(xué)生的精神世界，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)。

三、 語(yǔ)言教育與文化教育

1.概說(shuō)

語(yǔ)言是人類思想和交流的工具，語(yǔ)言和文化是同一的，二者相互依存。語(yǔ)言既是文化的一部分，又是文化的載體。人們只有通過(guò)語(yǔ)言才能掌握人類社會(huì)的文化知識(shí)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)一種民族語(yǔ)言的同時(shí)，也就是在學(xué)習(xí)這一民族的文化。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，文化充當(dāng)著極其重要的角色，語(yǔ)言的使用要受該語(yǔ)言所屬民族文化制約。因此，我們的語(yǔ)言教育既有工具性，更有人文性。外語(yǔ)教育不但是語(yǔ)言教育，還包括文化教育，這些認(rèn)識(shí)已逐漸成為我國(guó)外語(yǔ)界的共識(shí)。然而在很長(zhǎng)時(shí)間里文化教育基本上都被單一地或片面地理解成目的語(yǔ)文化的導(dǎo)入。人們?cè)谟懻撏庹Z(yǔ)教育中的文化導(dǎo)入時(shí)，大多數(shù)討論主要是針對(duì)外族文化導(dǎo)入的重要性和意義，而忽略了本族語(yǔ)文化。廣大的外語(yǔ)教育工作者需要充分重視的是在對(duì)目的語(yǔ)文化導(dǎo)入時(shí)目的語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化之間的異同。

2.中西文化差異和大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

中國(guó)是封閉式的大陸型自然地理環(huán)境，做事講究天時(shí)地利人和。這種在寬松融洽無(wú)壓力的自然氛圍中生長(zhǎng)起來(lái)的民族塑造了中國(guó)古代哲學(xué)“天人合一”觀，即沒有人與自然的明顯對(duì)立，習(xí)慣于從總體方面認(rèn)識(shí)事物，并從本質(zhì)上把世界看作是一個(gè)不可分割的有機(jī)體，并用這種觀點(diǎn)去解釋一切事物和現(xiàn)象。而英美民族的情況就不同了，他們的祖先生活在一個(gè)山呼海嘯、動(dòng)蕩不安的海洋環(huán)境中，這使得英美民族重視空間拓展與武力征服，他們的民族性格中深含著強(qiáng)烈的戰(zhàn)勝欲和征服欲，他們認(rèn)為人與自然是分離的，人處在支配和改造自然的位置，他們的文化發(fā)展是在生產(chǎn)力和各種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下推動(dòng)的。由這種不同的生存方式所衍生出的在中西方文化、信仰和觀念等等上面的不同，使得兩個(gè)民族在行為習(xí)慣和思維發(fā)展以及心理、性格上也出現(xiàn)了極大的不同，形成的是兩種截然不同的精神文化。中國(guó)文化屬于人文文化，而西方文化屬于科學(xué)文化。兩種文化屬性產(chǎn)生兩種不同的思維方式：漢民族以直覺感性為主的思維模式和西方民族分析性邏輯思維模式；西方的心靈是分析的、個(gè)性化的、客觀的、普遍化的、概念化的、體系的等等，而漢民族文化卻恰恰相反，可以概括為：綜合的、整體化的、主觀的、獨(dú)特的、直觀的、非體系的等等。

在具體的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分考慮到中西在思維和文化上的這種差異，使學(xué)生了解不同的文化決定了不同的價(jià)值觀念，而不同的價(jià)值觀、思維方式又構(gòu)建了不同的認(rèn)知方式，形成不同的交際風(fēng)格與語(yǔ)言行為模式，從而啟發(fā)學(xué)生建立全景式的文化認(rèn)知，明白彼此交際規(guī)范、詞法、句法方面的不同。鼓勵(lì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和使用外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中的背景知識(shí)、語(yǔ)境知識(shí)和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)知識(shí)，一方面強(qiáng)調(diào)這種外語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的重要性，另一方面也應(yīng)該通過(guò)母語(yǔ)加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)以及跨學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，增加信息量，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)。

3.語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的意義

當(dāng)今社會(huì)迫切需要的是既有專業(yè)素養(yǎng)又有跨文化交際能力的綜合性人才。然而，成功的跨文化交際所需要的不僅僅是能說(shuō)一口流利的英語(yǔ)，更要懂得遵守語(yǔ)言的使用規(guī)則。因?yàn)闆]有這種使用規(guī)則，語(yǔ)法規(guī)則將毫無(wú)用處。在與外國(guó)人的接觸當(dāng)中，講本國(guó)語(yǔ)的人一般能容忍語(yǔ)音或句法錯(cuò)誤，相反，對(duì)于講話規(guī)則的違反常常被認(rèn)為是沒有禮貌的，因?yàn)楸咀迦瞬淮髸?huì)認(rèn)識(shí)到社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的相對(duì)性。因此，在實(shí)際交際過(guò)程中，文化錯(cuò)誤常常要比語(yǔ)法錯(cuò)誤更嚴(yán)重，如果沒有文化方面的知識(shí)，如果不了解文化方面的可接受性和不可接受性，那么交際很可能會(huì)發(fā)生障礙甚至失敗。

4.語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的應(yīng)用

在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，我們需要積極轉(zhuǎn)變一般教學(xué)的思維模式，將語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)相結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力和學(xué)生靈活使用語(yǔ)言的能力，讓他們能夠在不同的場(chǎng)合，根據(jù)不同的對(duì)象，按照不同的需要以及所要達(dá)到的交際目的用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言形式準(zhǔn)確地進(jìn)行跨文化交際。在世界走向中國(guó)，中國(guó)也走向世界的今天，我們既要借鑒和吸收外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)和文化精華，又要向全世界介紹我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)展示我們民族的燦爛文化，這是我們每個(gè)人都應(yīng)該盡到的職責(zé)和義務(wù)。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，我們必須提倡以跨文化交際為目的的目的語(yǔ)和本族語(yǔ)文化的兼容并舉，以培養(yǎng)和加強(qiáng)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言文化敏感性。

而作為目的語(yǔ)與本族語(yǔ)的中介者和解釋者的外語(yǔ)教師在外語(yǔ)教育工作中扮演著一個(gè)特殊的角色，他們涉及到的不僅僅是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言教學(xué)工作――解釋一些詞法、句法和篇章結(jié)構(gòu)，在他們面前所要完成的是更加艱巨的一項(xiàng)任務(wù)――文化教育。而文化所涉及到的范圍如此之廣，不但包括了文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣和行為方式，還包括歷史、地理、哲學(xué)、心理和思維方式，甚至還包括某些科學(xué)范疇概念。因此，外語(yǔ)教育是一門多學(xué)科的綜合性教育。

林汝昌先生在《外語(yǔ)界》1996年第4期上發(fā)表的文章里提出，文化的導(dǎo)入可分為三個(gè)層次：一是講授目的語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)知識(shí)，消除外語(yǔ)學(xué)習(xí)中影響理解和使用的文化障礙，重點(diǎn)是導(dǎo)入有關(guān)詞匯的文化因素和有關(guān)課文內(nèi)容的文化背景知識(shí)；二是較系統(tǒng)地導(dǎo)入相關(guān)的文化知識(shí)，根據(jù)每篇課文或每?jī)?cè)書的內(nèi)容，歸納出能涵蓋課文或全書內(nèi)容的文化框架；三是導(dǎo)入更廣泛的文化內(nèi)容，包括一個(gè)民族的歷史與哲學(xué)傳統(tǒng)，即綜合與概括一種文化的社會(huì)模式及其價(jià)值系統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式。在此過(guò)程中，教師除了分析外語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言現(xiàn)象、分析其文化語(yǔ)境之外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地形成逐步完善的文化認(rèn)知模式，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。從而加深學(xué)生對(duì)外語(yǔ)的理解，提高外語(yǔ)的運(yùn)用能力。

而在全球化的今天，我們更需要認(rèn)識(shí)到，外語(yǔ)，尤其是英語(yǔ)，已經(jīng)成為一座走向世界的橋梁，同時(shí)也是讓世界認(rèn)識(shí)中華民族的橋梁。我們通過(guò)它走向世界，也讓世界走近我們。它同樣也是一把鑰匙，一串神奇的字碼，我們通過(guò)它發(fā)現(xiàn)自我和那些我們未曾到達(dá)過(guò)的神秘世界。

參考文獻(xiàn)：

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［2］胡文仲，高一虹.外語(yǔ)教學(xué)與文化［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1995.

［3］高等學(xué)校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000.

［4］高一虹.語(yǔ)言文化差異的認(rèn)識(shí)與超越［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000.

第6篇：文學(xué)與教育的關(guān)系范文

一、樹立榜樣式的教師形象。學(xué)生在學(xué)習(xí)中接觸最多、關(guān)系最密切的莫過(guò)于老師了，教師在學(xué)生心目中有著一定的威信，教師的行為習(xí)慣經(jīng)常成為學(xué)生的模仿對(duì)象，家長(zhǎng)經(jīng)常會(huì)從學(xué)生的口里聽到這樣一句話：“我們的老師是這樣說(shuō)的?！痹谶@里我要提出的是，教師在要求學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣的同時(shí)，自己也要養(yǎng)成良好的教學(xué)習(xí)慣。如果要求學(xué)生做作業(yè)時(shí)畫直線要用直尺，教師在講課時(shí)卻徒手在黑板上畫直線，要求學(xué)生寫正確規(guī)范的字，自己卻在黑板上龍飛鳳舞，試問，在這樣的教學(xué)下，學(xué)生什么時(shí)候才能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣呢？所以，教師在教學(xué)中也應(yīng)表現(xiàn)出良好的習(xí)慣，以身作則，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到潛移默化的影響。

二、養(yǎng)成勤查工具書的好習(xí)慣，這是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本功。形成這種習(xí)慣，學(xué)生眼前得利，終身受益。學(xué)生在閱讀和寫作時(shí)常常會(huì)遇到一些自己不認(rèn)識(shí)或難以理解的字、詞，會(huì)影響學(xué)生對(duì)文章的正確理解，成為閱讀障礙，或?qū)懽魃系臄r路虎。許多學(xué)生遇到困難時(shí)，要么跳過(guò)去不理睬，結(jié)果是囫圇吞棗；要么向別人求助，養(yǎng)成了一種依賴心理，不利于學(xué)生獨(dú)立人格的發(fā)展。因此讀書要養(yǎng)成勤查工具書的習(xí)慣，讓工具書成為學(xué)生的良師益友。

三、從小節(jié)開始，持之以恒。在提倡素質(zhì)教育的今天，學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，必須從細(xì)節(jié)開始。教師必須注意從一點(diǎn)一滴的小事抓起。習(xí)慣是經(jīng)過(guò)重復(fù)或練習(xí)而形成的自動(dòng)化了的行為動(dòng)作，它不是一朝一夕就能形成的，而是必須有一個(gè)過(guò)程。要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，需要不斷強(qiáng)化，需要持之以恒地滲透，久而久之，學(xué)生的習(xí)慣就自然形成了。

四、養(yǎng)成勤于朗讀背誦的習(xí)慣。朗讀背誦是我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要方法，是積累語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感的重要途徑，有助于發(fā)展學(xué)生的記憶力、規(guī)范學(xué)生的口頭語(yǔ)言、提高學(xué)生的表達(dá)能力。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求加強(qiáng)學(xué)生朗讀背誦的指導(dǎo)，并且明確指出在各學(xué)年段都有要求學(xué)生背誦的古今優(yōu)秀詩(shī)文。要扎實(shí)提高語(yǔ)文素養(yǎng)，非要養(yǎng)成朗讀背誦的習(xí)慣不可。這樣讓學(xué)生從小背誦最有價(jià)值的經(jīng)典，使兒童常常耳濡目染于圣賢的智慧思想之中，可以起到潛移默化的作用。為此，學(xué)校和老師要給學(xué)生安排定時(shí)、定量的誦讀內(nèi)容，使學(xué)生可以日有所讀、日有所獲，從而養(yǎng)成良好的朗讀背誦習(xí)慣。

五、養(yǎng)成廣讀博覽的好習(xí)慣?？v觀古今，沒有一個(gè)語(yǔ)文成績(jī)好的人所讀的書僅限于語(yǔ)文課本的。

如今我們正處于一個(gè)“知識(shí)爆炸”的時(shí)代，學(xué)科互相滲透的現(xiàn)象越來(lái)越突出，所以要學(xué)好語(yǔ)文，就必須養(yǎng)成廣讀博覽的良好習(xí)慣。我們要不斷推選、推薦各種適合學(xué)生閱讀的書刊，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀，養(yǎng)成廣泛的閱讀興趣，激勵(lì)每個(gè)學(xué)生都養(yǎng)成課外閱讀的習(xí)慣；同時(shí)要加強(qiáng)閱讀方法的指導(dǎo)，教給學(xué)生精讀、略讀、瀏覽等方法。

六、留心觀察周圍事物的習(xí)慣。觀察是啟迪學(xué)生思維最基本的途徑。自然、社會(huì)、生活都是語(yǔ)文學(xué)習(xí)取之不盡、用之不竭的課程資源，要教給學(xué)生觀察自然、社會(huì)、了解現(xiàn)實(shí)生活的方法，使學(xué)生留心自己的生活，仔細(xì)觀察周圍的人、事和景物，把看到的、聽到的隨時(shí)記下來(lái)，這對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的形成起著很重要的作用。正像老舍先生說(shuō)過(guò)的：你要仔細(xì)觀察身旁的老王或老李是什么性格、有哪些特點(diǎn)，隨時(shí)注意，隨時(shí)記下來(lái)。這樣的記錄很重要，它能鍛煉你的文字表達(dá)能力……刮一陣風(fēng)，你記下來(lái)，下一陣雨，你也記下來(lái)，因?yàn)椴恢滥囊惶?，你的作品里需要描寫一陣風(fēng)或一陣雨，你沒有這些積累，就寫不豐富。

七、養(yǎng)成勤于動(dòng)筆的好習(xí)慣。這包括三個(gè)方面的要求：一是要寫觀察筆記。前邊已經(jīng)談到，要學(xué)好語(yǔ)文必須留心觀察生活。但單是觀察還不行，觀察要確有所獲，還必須寫觀察筆記，一定要把觀察的結(jié)果及時(shí)記錄下來(lái)，以備今后選用。二是要作讀書筆記，要做到“不動(dòng)筆墨不讀書”。讀書筆記可以提要式、摘錄式和心得式等多種形式交叉使用。三是要勤奮練筆。練筆的方式多種多樣，但最有效的有三種：一是堅(jiān)持寫日記或周記，二是自擬題目寫作，三是嘗試投稿。

第7篇：文學(xué)與教育的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】繪本作品；文本分析；教學(xué)活動(dòng)

【中圖分類號(hào)】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-6017（2013）11-0030-03

【作者簡(jiǎn)介】華希穎（1972-），女，上海人，南京曉莊學(xué)院教師，南京師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)博士。

在幼兒園早期閱活動(dòng)中，越來(lái)越多的教師選擇使用繪本進(jìn)行教學(xué)。當(dāng)前，有關(guān)繪本教學(xué)的研究正逐步深入，但隨之產(chǎn)生的問題也開始浮現(xiàn)。在一些公開課的觀摩活動(dòng)中，執(zhí)教者往往對(duì)繪本作品內(nèi)容的閱讀一帶而過(guò)，而更熱衷于表現(xiàn)作品附帶的“多元發(fā)展價(jià)值”。于是，讓很多教師困惑不解的是，繪本的教學(xué)有點(diǎn)像“美術(shù)活動(dòng)”，有點(diǎn)像“社會(huì)活動(dòng)”，甚至還有點(diǎn)像“科學(xué)活動(dòng)”，但好像已經(jīng)不是“閱讀活動(dòng)”了。

作為一種文學(xué)藝術(shù)樣式，繪本能表現(xiàn)廣泛的人類文化活動(dòng)，它對(duì)兒童（包括成人）的確有著多元發(fā)展價(jià)值。就文學(xué)的價(jià)值和功能而言，公元前六世紀(jì)孔子提出了“興觀群怨”說(shuō)，認(rèn)為文學(xué)可以使人的精神感動(dòng)奮發(fā)、了解社會(huì)生活、增進(jìn)社會(huì)交往、怨刺上政。西方文論也認(rèn)為文學(xué)可以凈化、愉悅?cè)说男撵`，介入社會(huì)生活、實(shí)現(xiàn)精神的替代性滿足等。在當(dāng)代文論中，通常把文學(xué)的這些價(jià)值和功能概括為審美、認(rèn)識(shí)、教育及娛樂功能。[1]兒童文學(xué)作品、包括繪本同樣具備文學(xué)的這四種功能，對(duì)兒童成長(zhǎng)和發(fā)展具有獨(dú)特的意義。幼小的孩子通過(guò)閱讀感到心情愉悅、身體舒適快樂、精神自由，這體現(xiàn)了文學(xué)的審美和娛樂功能。而當(dāng)他們帶著這些身心的感受去認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物、生活世界，同時(shí)在潛移默化中獲得發(fā)展和成長(zhǎng)時(shí)，文學(xué)的認(rèn)識(shí)和教育功能也隨之實(shí)現(xiàn)。

因此，兒童文學(xué)的各項(xiàng)功能之間是相互聯(lián)系、相互滲透的關(guān)系，它們以整體的方式綜合發(fā)揮作用。其中，認(rèn)識(shí)和教育功能的實(shí)現(xiàn)離不開兒童的審美感受和閱讀體驗(yàn)。換言之，文學(xué)乃至兒童文學(xué)的認(rèn)識(shí)和教育功能的達(dá)成有其特殊性，必須建立在審美或娛樂功能的基礎(chǔ)之上。

在幼兒園教育領(lǐng)域，教育者的身份使得我們十分重視文學(xué)作品和繪本教育功能的實(shí)現(xiàn)，但是對(duì)教育功能如何實(shí)現(xiàn)卻仍需尊重文學(xué)活動(dòng)自身的規(guī)律。俄羅斯文豪列夫?托爾斯泰曾在《藝術(shù)論》中談到，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)通過(guò)作品喚醒讀者體驗(yàn)過(guò)的情感，而讀者可以在文學(xué)活動(dòng)中用動(dòng)作、線條、色彩、音響和語(yǔ)言傳遞并表達(dá)出來(lái)。[2]在幼兒園文學(xué)活動(dòng)及繪本教學(xué)中，我們也可以通過(guò)對(duì)作品的閱讀，激活幼兒已有的情感體驗(yàn)，并鼓勵(lì)幼兒用語(yǔ)言、表情、肢體動(dòng)作、聲音、涂畫等方式欣賞或表達(dá)自己的感受。

而在當(dāng)前幼兒園繪本教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)中，一線教師存在著教育目標(biāo)（功能）優(yōu)先、認(rèn)知目標(biāo)（功能）優(yōu)先的思維定勢(shì)，不尊重文學(xué)活動(dòng)開展的特殊規(guī)律。表現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，就是忽略對(duì)繪本作品基本內(nèi)容的閱讀，淡化或無(wú)視幼兒的審美體驗(yàn)，急于實(shí)現(xiàn)繪本作品中附帶的“多元發(fā)展價(jià)值”。 誠(chéng)然，繪本作為一種重要的早期閱讀材料，可以促進(jìn)幼兒閱讀能力的發(fā)展；作為一種課程資源，也可以引發(fā)生成主題活動(dòng)，它的確具有多元價(jià)值。但是作為幼兒園語(yǔ)言領(lǐng)域的集體教學(xué)活動(dòng)，教師首先應(yīng)該尊重作品、尊重文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)自身的規(guī)律，以真正實(shí)現(xiàn)繪本對(duì)兒童的多元發(fā)展價(jià)值。

尊重作品，意味著教師帶著孩子初次接觸繪本時(shí)，要讓幼兒充分與文本內(nèi)容溝通、對(duì)話，喚醒、激發(fā)幼兒已有的審美體驗(yàn)，從而自然實(shí)現(xiàn)繪本的認(rèn)識(shí)及教育功能。

對(duì)繪本教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)而言，尊重作品意味著教師在設(shè)計(jì)之前首先要把自己當(dāng)成一個(gè)讀者，充分理解作品內(nèi)容，對(duì)文本的各個(gè)要素，如作品主題、畫面特征、人物形象、語(yǔ)言特征、情節(jié)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行深入剖析，這些文本要素的分析與教學(xué)活動(dòng)的順利開展均密切相關(guān)。在下文中，我們就來(lái)詳細(xì)論述文本分析與教學(xué)的關(guān)系。

一、作品主題的分析

對(duì)繪本主題的把握決定了一個(gè)教學(xué)活動(dòng)的基本方向。通過(guò)多次繪本教研我們發(fā)現(xiàn)，一些教學(xué)活動(dòng)的嚴(yán)重失誤往往是由于對(duì)作品主題的誤讀引起的，而幼兒教師文學(xué)素養(yǎng)的欠缺是其中的一個(gè)重要原因。我們知道，一部文學(xué)作品意義的呈現(xiàn)，需要讀者通過(guò)文學(xué)接受過(guò)程加以具體填充和再建，而這也要求讀者具備一定的文學(xué)能力和經(jīng)驗(yàn)對(duì)文本所提供的信息進(jìn)行相應(yīng)的選擇、填充、提煉和重組。[3]如果讀者的文學(xué)能力有限，那么他們對(duì)文本的接受就會(huì)發(fā)生根本性的阻隔，作品主題的解讀就會(huì)出現(xiàn)問題。

例如在繪本《第五個(gè)》中，作品通過(guò)五個(gè)殘缺不全的玩具在一個(gè)昏暗的房間里等待看病的經(jīng)歷，表現(xiàn)了一種克服恐懼和焦慮情緒、最終戰(zhàn)勝自己的勇氣。但是如果有些教師把作品的主題誤讀為教育孩子看病的時(shí)候要排隊(duì)，做一個(gè)遵守秩序的好孩子，那么在他們的教學(xué)活動(dòng)中自然就會(huì)往道德教化的方向上走。

我們?cè)诮虒W(xué)研討中還發(fā)現(xiàn)，不僅文學(xué)素養(yǎng)的高低會(huì)影響幼兒教師對(duì)作品主題的理解，一些教師還會(huì)故意無(wú)視作品所要表達(dá)的主題，隨意放大或利用作品的某一段細(xì)節(jié)，而把它作為教學(xué)的重點(diǎn)。例如同樣在繪本《第五個(gè)》中，有的教師發(fā)現(xiàn)作品中有“進(jìn)去一個(gè)，還剩四個(gè)……進(jìn)去一個(gè)，還剩三個(gè)……”的語(yǔ)句，就認(rèn)為可以利用其進(jìn)行數(shù)學(xué)活動(dòng)，根本不理會(huì)作品自身想要表達(dá)的含義。

二、畫面特征的分析

繪本作為一個(gè)新興的文學(xué)藝術(shù)樣式，是由圖畫和文字共同來(lái)完成敘事抒情、表情達(dá)意的任務(wù)的。繪本中畫面前后頁(yè)之間的關(guān)聯(lián)及其敘事性特征，使得幼兒可以通過(guò)對(duì)畫面的直接觀察來(lái)理解作品故事情節(jié)的發(fā)展、人物形象的活動(dòng)及審美情感的表現(xiàn)等。仍然以繪本《第五個(gè)》為例，其畫面的基本特征是：隨著人物心情的變化，作品畫面的色調(diào)從昏暗轉(zhuǎn)向明朗，并用環(huán)境中吊燈燈光的移動(dòng)襯托作品人物的心態(tài)。畫面中玩具的表情刻畫細(xì)膩傳神，逼真地表現(xiàn)了玩具們就醫(yī)時(shí)恐懼不安的心理狀態(tài)。那么，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中就可注意引導(dǎo)幼兒從畫面色調(diào)轉(zhuǎn)換及細(xì)節(jié)刻畫中去觀察、預(yù)測(cè)人物的情緒變化。

而在繪本《我的連衣裙》中，其最突出的藝術(shù)特征是通過(guò)朗讀的音韻節(jié)奏感與畫面相結(jié)合，構(gòu)成音畫相映成趣的節(jié)拍，使得畫面呈現(xiàn)出奇妙的音樂性。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中，將朗讀作品和翻書的動(dòng)作配合起來(lái)，尤其那些無(wú)需發(fā)出聲音的畫面，靜靜地和幼兒一起體驗(yàn)音樂中休止符的美妙。

三、人物形象的分析

對(duì)人物形象的分析也會(huì)影響教師的教學(xué)進(jìn)程。由于目前很多幼兒園使用的繪本是從西方國(guó)家引進(jìn)的，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中一些人物形象的塑造，例如爸爸媽媽的形象，和中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中的父母形象有不少差異。我國(guó)兒童文學(xué)作品中傳統(tǒng)的勤勞、善良、甘于奉獻(xiàn)的母親形象，與國(guó)外眾多繪本中會(huì)大叫、發(fā)脾氣、賭氣，有自己的樂趣和愛好的媽媽形象相差甚遠(yuǎn)。如何理解這樣頗具挑戰(zhàn)的人物形象，如何通過(guò)這些豐富、飽滿、立體的圓形人物向兒童還原生活和人性的立體與真實(shí)，是值得我們每位繪本執(zhí)教者深思的。

當(dāng)然，在一個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，教師所要做的不僅是自己準(zhǔn)確把握作品人物形象，更重要的是幫助幼兒感受、體會(huì)人物形象的所思所做所想。例如繪本《第五個(gè)》中受傷的小玩具們一開始沉浸在害怕與恐懼之中，但最終都憑勇氣戰(zhàn)勝了自己。那么教師可以通過(guò)自身的角色轉(zhuǎn)換，適時(shí)地從教師的角色轉(zhuǎn)換成作品中的玩具形象，和幼兒一起體驗(yàn)小玩具們緊張、害怕的情緒，并分享最終戰(zhàn)勝自己的快樂。

四、語(yǔ)言風(fēng)格的分析

幼兒園語(yǔ)言教育十分重視幼兒表達(dá)能力的培養(yǎng)。幼兒教師也試圖通過(guò)繪本教學(xué)讓幼兒想說(shuō)、敢說(shuō)，激發(fā)他們豐富的語(yǔ)言表達(dá)。然而，對(duì)于不同語(yǔ)言風(fēng)格的繪本而言，對(duì)幼兒語(yǔ)言發(fā)展的目標(biāo)，以及教師自身語(yǔ)言表達(dá)的要求也應(yīng)該是不一樣的。

在語(yǔ)文教育中，大致把語(yǔ)言表達(dá)的風(fēng)格劃分為敘事、說(shuō)明、抒情、議論四種。幼兒文學(xué)作品的語(yǔ)言，大都具有鮮明的敘事性特征，所以教師常常注意培養(yǎng)幼兒描述一個(gè)故事或事件的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局，以幫助他們慢慢形成一種敘事的結(jié)構(gòu)。在繪本教學(xué)活動(dòng)中，教師通常也高度關(guān)注幼兒描述事情發(fā)生狀況及過(guò)程的語(yǔ)言表達(dá)，并盡量鼓勵(lì)幼兒用豐富而有想象力的語(yǔ)言進(jìn)行描述。

但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，有些繪本的語(yǔ)言風(fēng)格以說(shuō)明性的表達(dá)方式為主，常表現(xiàn)一些有趣的自然科學(xué)現(xiàn)象或社會(huì)生活現(xiàn)象，如《昆蟲躲貓貓》《小痂》等。那么，教師自身在教學(xué)活動(dòng)中的語(yǔ)言特點(diǎn)就應(yīng)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，以簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、清晰的語(yǔ)言表達(dá)為主，對(duì)幼兒語(yǔ)言能力的培養(yǎng)也不宜過(guò)多鼓勵(lì)表達(dá)的豐富性和想象力。而在一些長(zhǎng)于抒情的兒童散文、詩(shī)歌類繪本中，教師在教學(xué)過(guò)程中也需注意自身語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)感染力，以契合作品特有的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格。

此外，當(dāng)繪本作品的內(nèi)容可以激發(fā)幼兒表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)，教師要放下心中固有標(biāo)準(zhǔn)答案的束縛，鼓勵(lì)幼兒用議論性的表達(dá)方式去質(zhì)疑、反思作品的內(nèi)容，讓孩子們想說(shuō)、敢說(shuō)。同時(shí)，教師自己也可以作為讀者參與其中，發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見解，以激發(fā)兒童更深入的議論和討論。

五、情節(jié)結(jié)構(gòu)的分析

對(duì)故事性作品情節(jié)結(jié)構(gòu)的分析，深深影響著繪本教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施過(guò)程。還是以《第五個(gè)》為例，這個(gè)繪本中故事情節(jié)的發(fā)展和推進(jìn)式以人物心理變化為線索，作品中小玩具們波動(dòng)起伏的情緒變化推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。那么，教師在教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的現(xiàn)場(chǎng)就可以通過(guò)營(yíng)造人物形象情緒起伏變化的心理氛圍，來(lái)推動(dòng)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)程。

有些繪本的情節(jié)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，有多條敘事線索，那么教師有時(shí)就要舍得放棄一些敘事情節(jié)，在一次活動(dòng)中以一條敘事線索為主展開教學(xué)活動(dòng)。典型的案例是《我砍倒了一棵山櫻花》的教學(xué)活動(dòng)。由于作者同時(shí)在作品中敘述了和童年伙伴在鄉(xiāng)村山野的游戲、砍倒山櫻花樹的來(lái)由、童年禁忌、山民捕獵等多條線索，教師就不必急于在一次教學(xué)活動(dòng)中把作品所有的內(nèi)容都傳遞給孩子，以免使幼兒產(chǎn)生雜亂紛呈的閱讀體驗(yàn)。而且，作品中消極灰暗的敘事情節(jié)（如山民獵殺野生動(dòng)物）也不宜向孩子充分展示。

總之，當(dāng)教師拿到一個(gè)繪本時(shí)，先不要急于進(jìn)行活動(dòng)設(shè)計(jì)，首先應(yīng)把自己當(dāng)成一個(gè)讀者，對(duì)作品文本所呈現(xiàn)出來(lái)的主題、畫面特征、人物形象、語(yǔ)言風(fēng)格及情節(jié)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入剖析。這是尊重作品，組織和開展繪本教學(xué)活動(dòng)的前提，也是一名幼兒園語(yǔ)言教師的基本職業(yè)素養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 童慶炳主編.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008.

第8篇：文學(xué)與教育的關(guān)系范文

一、語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用多媒體的作用

隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的推廣和新課改的實(shí)施,多媒體輔助教學(xué)已是必不可少的。它將各種文字、聲音、圖像、動(dòng)畫等信息有機(jī)地綜合在一起,能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,活躍學(xué)生的思維,拓展學(xué)生的想象力,省時(shí)高效。

1.語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用多媒體可以培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。

在作文教學(xué)中,許多學(xué)生寫作文時(shí)常是皺眉頭、咬筆頭。出現(xiàn)這樣的情況,該如何解決呢?我們可以選用視聽媒體創(chuàng)設(shè)情景,強(qiáng)化學(xué)生的情感體驗(yàn)。例如在“三八”婦女節(jié)前,讓學(xué)生寫關(guān)于贊美媽媽的作文,一部分學(xué)生容易寫空話、套話。為此,我安排在《世上只有媽媽好》的樂曲聲中,讓學(xué)生看從VCD碟片中轉(zhuǎn)錄的《懂你》,那樸實(shí)而真摯感人的畫面及凄婉動(dòng)人的音樂強(qiáng)烈地沖擊著學(xué)生的感官,學(xué)生的寫作欲望被激發(fā),完全進(jìn)入角色,紛紛拿起筆,將心中對(duì)媽媽的愛盡情地寫出來(lái)。這樣按學(xué)生習(xí)作的心理特點(diǎn),適時(shí)選用錄像媒體的形、聲、色并茂的特殊功能,調(diào)動(dòng)了學(xué)生的視覺、聽覺、觸覺等各種感官齊上陣,豐富了寫作素材,使“巧婦”常為“有米之炊”。

2.語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用多媒體可以提高復(fù)習(xí)課、總結(jié)課、練習(xí)課的課堂效率。

在語(yǔ)文的復(fù)習(xí)、練習(xí)課中,多媒體的作用也是不可低估的。在復(fù)習(xí)課中,我們可以利用多媒體出示相關(guān)復(fù)習(xí)知識(shí)列為圖表的形式,出示一些相關(guān)的比較內(nèi)容,以助于學(xué)生獲得直觀性的理解和加強(qiáng)記憶。在練習(xí)課中,我設(shè)計(jì)了一些和課文相關(guān)的練習(xí)題,有拖拽式的,有文本輸入式的,有單擊選擇式的,等等,節(jié)約了課堂時(shí)間,增加了學(xué)生思考和討論的時(shí)間。又如對(duì)文學(xué)常識(shí)和古詩(shī)詞常識(shí)的復(fù)習(xí),可以將各個(gè)復(fù)習(xí)內(nèi)容制成相關(guān)的圖片,從中找到它們的聯(lián)系點(diǎn),讓學(xué)生進(jìn)行比較復(fù)習(xí),加深印象,達(dá)到最佳的復(fù)習(xí)記憶效果。這樣既省時(shí)省力、高效快捷,又大大提高了課堂效率。

二、語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用多媒體應(yīng)注意的問題

1.要正確認(rèn)識(shí)“多媒體”的輔助作用

多媒體只是實(shí)現(xiàn)教學(xué)的一種輔助工具。許多人沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),以為實(shí)現(xiàn)了教學(xué)工具的現(xiàn)代化就是實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的現(xiàn)代化,于是只要是公開課,就一定會(huì)用到多媒體技術(shù),甚至形成“無(wú)多媒體不成公開課”的局面,也不管這種多媒體技術(shù)是否適用于這種教學(xué)。

如在講《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》這一課時(shí)。有的教師講到精彩的“三拳”時(shí),很“及時(shí)”地插播了《水滸傳》電視劇中的相關(guān)片段。結(jié)果,學(xué)生的注意力被精彩的情節(jié)及畫面吸引住了,教師也們可以自己沒有再回過(guò)頭來(lái)引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言方面另行推敲體會(huì),失去了一次體味語(yǔ)言魅力的良好會(huì)機(jī)。而對(duì)這三拳的語(yǔ)言描寫,本應(yīng)該是本課的重點(diǎn),是很值得引導(dǎo)學(xué)生體味的。三拳分別從味覺、視覺、聽覺三個(gè)角度著手描寫形容,其間還交錯(cuò)著從外人視覺的角度、鄭屠自身感覺的角度去描寫,語(yǔ)言表現(xiàn)力極強(qiáng),由這樣的語(yǔ)言描寫所喚起的聯(lián)想想象更是直觀的情節(jié)畫面所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠達(dá)到的。

我認(rèn)為,語(yǔ)言文字本身就是一種媒體,它有時(shí)候是只可“意會(huì)”的,如果在教學(xué)中過(guò)于強(qiáng)化聲音、圖像等媒體的作用,有可能沖擊語(yǔ)文教育的本體,因此,在運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)時(shí),不能“以機(jī)代人”、“以機(jī)代教”,忽視語(yǔ)文教學(xué)的個(gè)性。

2.正確處理多媒體與其它教具之間的關(guān)系

第9篇：文學(xué)與教育的關(guān)系范文

初中語(yǔ)文教學(xué)教育改革教學(xué)反思初中語(yǔ)文新課程改革的重點(diǎn)和主題是學(xué)生發(fā)展，以學(xué)生的全面發(fā)展作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。面對(duì)這種新局面，教師不僅應(yīng)重視學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，同時(shí)也應(yīng)提高自身素質(zhì)，豐富自身文化修養(yǎng)，改變自身的教學(xué)模式來(lái)適應(yīng)新教學(xué)。

一、對(duì)初中語(yǔ)文在教學(xué)過(guò)程中存在問題的反思

現(xiàn)如今，我國(guó)的教育模式還是以傳統(tǒng)的教育模式為主，初中語(yǔ)文教育教學(xué)也不例外。那么，在初中語(yǔ)文教師教學(xué)中存在的現(xiàn)狀和問題有哪些呢？主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.初中語(yǔ)文教師對(duì)自身的教學(xué)崗位責(zé)任不明確

語(yǔ)文是學(xué)校教學(xué)課程的主要科目之一，其對(duì)學(xué)生的影響是眾所周知的。所以，我們應(yīng)該嚴(yán)格把守對(duì)語(yǔ)文教師的征集條件。然而，在一些貧窮落后地區(qū)的中學(xué)，由于師資匱乏。一名語(yǔ)文教師可以同時(shí)兼任數(shù)學(xué)教師、歷史教師，甚至是學(xué)校的管理人員。這樣一個(gè)多重身份的職位，會(huì)使部分初中語(yǔ)文教師對(duì)自己的崗位工作和責(zé)任表現(xiàn)出混亂與不明確的現(xiàn)象。

2.初中語(yǔ)文教師對(duì)自己的教學(xué)工作缺乏自我評(píng)估、自我檢討、自我改進(jìn)

對(duì)于大多數(shù)的初中語(yǔ)文教師而言，很少主動(dòng)進(jìn)行教學(xué)的反思、檢討、評(píng)估和改進(jìn)，更多地是被動(dòng)地接受學(xué)校教學(xué)效果考評(píng)以及學(xué)生的教學(xué)信息反饋。比如，很多初中語(yǔ)文教師在面對(duì)教學(xué)課堂上學(xué)生反映少，課堂提問不積極，作業(yè)上效率低，遇到學(xué)生遲到曠課或是考試成績(jī)下降等問題的時(shí)候，沒有去反思教學(xué)模式是否出現(xiàn)問題或是學(xué)生是否適應(yīng)，也沒有去找出改善出現(xiàn)狀況的方式方法，而是任之發(fā)展。同時(shí)，由于部分語(yǔ)文教師不善于自我反思，很難準(zhǔn)確掌握學(xué)生的動(dòng)向及進(jìn)行自我提升，這導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量較低。

二、初中語(yǔ)文教師對(duì)教學(xué)存在問題的改進(jìn)措施

改進(jìn)初中語(yǔ)文教學(xué)存在的問題，可以從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)模式、教學(xué)反思等方面著手，從而推進(jìn)初中語(yǔ)文教師自身文化素質(zhì)和心理素質(zhì)的不斷提升和完善，為新課程改革中初中語(yǔ)文教學(xué)提供強(qiáng)有力的保障。

1.強(qiáng)調(diào)自主性，但不能放任自流

新課程下的教學(xué)設(shè)計(jì)注重生成與建構(gòu)，淡化預(yù)設(shè)與講授。課程改革要求課堂教學(xué)要體現(xiàn)以學(xué)定教，因需施教，增加靈活度。教師的主要任務(wù)是組織課堂教學(xué)，把主要的時(shí)間讓給學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

“把語(yǔ)文課堂交給學(xué)生”。許多教師經(jīng)過(guò)短暫的困惑后馬上接受下來(lái)并付諸實(shí)踐，既然要把課堂上的時(shí)間交給學(xué)生，豈不正好解放了自己?jiǎn)?？于是，出現(xiàn)了一種我們不愿意看到的現(xiàn)象：老師講授少了，課堂上亂哄哄的討論看似熱烈卻沒有主題，學(xué)生海闊天空、胡言亂語(yǔ)，還受表?yè)P(yáng)說(shuō)有創(chuàng)新。課堂上教師淡化出場(chǎng)，一切讓學(xué)生自己說(shuō)了算。如在文本的誦讀與理解中，在沒有充分引導(dǎo)虛設(shè)情境的情況下，讓學(xué)生“想讀哪一段就讀哪一段”“想和誰(shuí)交流就和誰(shuí)交流”“用自己喜歡的方式來(lái)交流讀書感受”，而教師又不能及時(shí)發(fā)揮主導(dǎo)作用，一堂課給學(xué)生大量的時(shí)間自讀，結(jié)果是：甲也正確，乙也不錯(cuò)，丙很好，丁真棒。

整堂課學(xué)生跑野馬，想說(shuō)啥就說(shuō)啥。一節(jié)課上完了，學(xué)生還弄不明白老師想在這節(jié)課上完成什么任務(wù)，達(dá)到什么目標(biāo)。

2.轉(zhuǎn)換教學(xué)模式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

傳統(tǒng)的初中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)許多初中生來(lái)說(shuō)是一種束縛。而作為教師，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)問題同時(shí)轉(zhuǎn)換教學(xué)模式，通過(guò)一些新的教學(xué)模式，如啟發(fā)式教學(xué)、情景式教學(xué)、角色性教學(xué)等新穎的教學(xué)模式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；要注重運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒介及高科技產(chǎn)品與教學(xué)進(jìn)行有效結(jié)合，拉近師生關(guān)系。通過(guò)以上努力，除了可以使學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)提高外，教師自身的文化素質(zhì)、思想素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面都可以得到提升。

3.鼓勵(lì)合作學(xué)習(xí)，但不能忽視獨(dú)立思考

提倡學(xué)生的合作學(xué)習(xí)，但不能忽視學(xué)生的獨(dú)立思考。合作學(xué)習(xí)作為一種新型的學(xué)習(xí)方式，被老師們廣泛采用。那種人人參與、組組互動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)合作、時(shí)有思維碰撞火花閃現(xiàn)的課堂，確實(shí)能給人以享受與啟迪。

實(shí)施合作學(xué)習(xí)是有一定條件的，要以學(xué)生個(gè)體的自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考為前提。而時(shí)下不少教師片面地理解合作學(xué)習(xí)，追求所謂小組學(xué)習(xí)的形式，做無(wú)用功的甚多。在學(xué)生沒有充分閱讀、思考的情況下進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，由于學(xué)生對(duì)課文的理解還不深入，認(rèn)識(shí)也不很深刻，小組合作加工整理的結(jié)果與所得也是膚淺的、片面的，甚至有時(shí)候都沒把握準(zhǔn)方向和重點(diǎn)，這樣的合作只是為個(gè)別優(yōu)生提供展示的機(jī)會(huì)。語(yǔ)文課堂少不了品讀，感悟，玩味，思考，涵詠。語(yǔ)文課“心動(dòng)”比“行動(dòng)”更為重要，有時(shí)“沉靜”比“活躍”更有效。見問題就討論，動(dòng)不動(dòng)就合作的語(yǔ)文課堂，只能是華而不實(shí)的泡沫語(yǔ)文課。

我們要倡導(dǎo)在自學(xué)、自悟基礎(chǔ)上的各種形式的合作學(xué)習(xí)，通過(guò)互相啟發(fā)，共同探究，培養(yǎng)合作精神和協(xié)作能力。只有在學(xué)生充分獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再加強(qiáng)學(xué)生之間的交流，才能使他們互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)真正意義上的合作。因此，教師要精心組織學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，一要組織好學(xué)生自學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能獨(dú)立思考；二要組織好合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的合作技能，講教合作的方法，重視對(duì)合作學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，做到互動(dòng)學(xué)習(xí)與個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合；三要組織好全班交流，在交流中加強(qiáng)引導(dǎo)，全面實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

三、改變教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)改革