文化資源的意義精選(九篇)
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第1篇：文化資源的意義范文
【關(guān)鍵詞】文化生態(tài)學(xué)；地方文化資源；保護
中圖分類號：G127 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0267-02
一、文化生態(tài)學(xué)的起源
早在1870年，“生態(tài)”一詞就被德國生物學(xué)家?？藸柺褂?，當(dāng)時主要是指生物的聚集。上個世紀(jì)20年代開始，美國文化地理學(xué)之父卡爾?蘇爾從景觀出發(fā)，研究文化景觀與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，并對文化生態(tài)學(xué)的方法論進行了探索，創(chuàng)立了“伯克利學(xué)派”，又稱“文化生態(tài)學(xué)派”。1921年，美國學(xué)者卜歐克從城市社會學(xué)的角度首先提出了“人類生態(tài)學(xué)”（Human Ecology）這一學(xué)術(shù)術(shù)語，他和伯杰斯開始在芝加哥大學(xué)帶領(lǐng)研究生展開對該問題的研究，被稱作是城市科學(xué)的“芝加哥派”。[1]同時，美國人類學(xué)家弗蘭茲?博厄斯和克羅伯提出了文化的“環(huán)境決定論”和“環(huán)境可能論”，為文化研究開辟了一個新的生態(tài)方向。目前學(xué)界比較認可的觀點是，文化生態(tài)學(xué)誕生于美國，由美國人類學(xué)家J. 斯圖爾德提出，他在1955年出版的專著《文化變遷理論》中完整地闡述了文化生態(tài)適應(yīng)理論。在該書中，斯圖爾德認為文化變遷就是文化適應(yīng)，這是一個重要的創(chuàng)造過程，稱為文化生態(tài)學(xué)。[2]這一觀點的出現(xiàn)也被認為是文化生態(tài)學(xué)學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。文化生態(tài)學(xué)比較重要的觀點是“文化生態(tài)適應(yīng)”理論、“文化核心”與“文化余留物”理論。
二、文化生態(tài)學(xué)的發(fā)展
斯圖爾德正式提出文化生態(tài)學(xué)的整個50年代，文化生態(tài)學(xué)的研究范圍主要局限于人類學(xué)領(lǐng)域，并且沒有形成一套正式的方法論和學(xué)科范式。直到60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作問世，即R?內(nèi)廷的《尼日利亞的山地農(nóng)民》、R?拉帕波特的《獻給祖先的豬》和J?貝內(nèi)特的《北方平原居民》。這些著作豐富了文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)容，界定了研究范圍。
70 年代，霍利對贊比亞的多加人繼承模式的變化進行研究，哈里斯提出“文化唯物論”，這些文化生態(tài)問題的成果，大大地深化和拓展了斯圖爾德的研究。[3]在這段時期，文化生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域也開始擴寬，如加拿大心理學(xué)家伯里認為，生態(tài)背景與社會政治背景通過人類的生物適應(yīng)與文化適應(yīng)發(fā)揮作用，人類個體接受生態(tài)影響、遺傳傳遞、文化傳遞及文化融合等的作用，產(chǎn)生可觀察的行為和可推測的心理特征。[4]
80年代，美國學(xué)者哈里斯創(chuàng)立了文化唯物主義，并出版了同名著作《文化唯物主義》，這標(biāo)志著文化生態(tài)學(xué)的理論研究進入了一個新的發(fā)展方向。哈里斯的文化唯物主義主要強調(diào)“基礎(chǔ)決定論”，即基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和上層建筑構(gòu)成文化體系。[5]
90年代，美國學(xué)者羅伯特?F?墨菲指出，文化生態(tài)理論的實質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術(shù)、資源和勞動）之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。[6]同時期，文化生態(tài)學(xué)也成為了美國人類學(xué)系和人文地理系的核心課程。1994年，芬蘭總統(tǒng)M?阿赫蒂薩里在國際傳播研究年會的致辭中首次用“文化生態(tài)”來表現(xiàn)由于信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展造成的嚴重問題以及在“信息有產(chǎn)者”與“信息無產(chǎn)者”之間不斷擴大的差距。[7]1995年，日本學(xué)者發(fā)起了關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的國際研討會，并于1997年出版了D?克里克的《文化生態(tài)學(xué)：文化中的傳播》。1999年9月在吉隆玻召開了“文化生態(tài)學(xué)國際討論會”，來自亞洲和歐美等國的學(xué)者分別對本國的研究情況進行了交流。
三、文化生態(tài)學(xué)在中國
我國早在20世紀(jì)初，就有學(xué)者開始關(guān)注文化生態(tài)，如、馮友蘭、梁漱溟等人在研究文化生成機制時，就試圖從生態(tài)環(huán)境角度說明文化的差異性和民族性，進而進行優(yōu)劣比較與選擇。[8]盡管這些屬于靜態(tài)研究，但是啟發(fā)了我國人民對民族文化的認識與反思。二十世紀(jì)五六十年代，由于民族調(diào)查的興起與發(fā)展，我國文化生態(tài)研究也呈現(xiàn)出一片熱潮。半個世紀(jì)以來，我國關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的理論迅速增多，學(xué)者們不斷對斯圖爾德的理論進行補充和完善。如江金波提出，現(xiàn)代文化生態(tài)學(xué)理論應(yīng)包含進化論、人地關(guān)系論、文化時空耦合論、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論、生態(tài)功能論、景觀感知與映射理論等。[9]尤其是21世紀(jì)，文化生態(tài)學(xué)在我國已經(jīng)發(fā)展成為一門與人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)交叉的新興學(xué)科，文化學(xué)是其研究對象，生態(tài)學(xué)是其主要的研究方法。
四、文化生態(tài)學(xué)對地方文化資源的研究意義
（一）有助于深刻認識地方文化資源的本質(zhì)與特征
一個地區(qū)的文化資源由于地理環(huán)境和自然條件的差異性，在長期的歷史與社會發(fā)展過程中形成了與地理位置有關(guān)的文化特征。如燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化等等，就是不同自然環(huán)境下產(chǎn)生的文化資源。在文化生態(tài)學(xué)的視野下研究不同的文化，可以更清楚地認識到文化的整體性、延續(xù)性和發(fā)展性。
（二）有利于提高對地方文化資源保護的意識，使可持續(xù)發(fā)展理念深入人心
文化生態(tài)學(xué)主要側(cè)重于研究在自然、文化、社會等環(huán)境中各種文化的相互關(guān)系以及文化對環(huán)境的適應(yīng)性等內(nèi)容。將文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論融入對地方文化資源的研究中，有利于提高對地方文化資源的保護意識。文化生態(tài)保護理論是一種系統(tǒng)的、整體的保護，在保護過程中既要保護文化資源本身，也要注意環(huán)境對文化資源的作用，使文化資源與環(huán)境處于和諧狀態(tài)。
（三）有利于提高對地方文化資源的利用率，防止出現(xiàn)庸俗化開發(fā)
縱觀我國現(xiàn)在的文化資源開發(fā)現(xiàn)狀，無不是依托地方文化資源，以地方文化資源為主體。這種資源依托型開發(fā)所帶來的嚴重后果就是對資源無節(jié)制地利用，在一定程度上造成了對資源的重復(fù)浪費。有的地方甚至出現(xiàn)了庸俗化開發(fā)，如對古鎮(zhèn)的開發(fā)，全國各地的模式如出一轍，毫無新意。
正是在這樣的背景下，我們需要提倡文化生態(tài)學(xué)中對文化的尊重和認可，讓文化資源體現(xiàn)出它的生命特征與價值。提高地方文化資源的利用率，在一定程度就保證了文化資源在時間上的傳承和在空間上的擴布，文化資源也會因此而更多元和豐富。
參考文獻：
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[8]江金波.論文化生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：120.
[9]江金波.論文化生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：122.
作者簡介：
第2篇：文化資源的意義范文
關(guān)鍵詞：正定古城；文脈資源；創(chuàng)新策略
歷史文化名城是我國文化傳承的重要組成部分，更是極具研究意義的文化資源寶庫。河北省正定古城作為國家級歷史文化名城之一，燕趙文化的發(fā)祥地，承載著厚重的燕趙文化與人文風(fēng)情。溯源千年，曾與北京、保定兩地并稱為“北方三雄鎮(zhèn)”，孕育出三國名將趙云、南岳武王趙佗、大文豪范仲淹、元曲作家白樸等歷史名人；還存留下隆興寺、臨濟寺、趙云廟等大量古跡建筑和文化遺產(chǎn)。通過對正定古城的實地調(diào)研和考察，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段正定古城主要存在以下幾點問題：一是游客構(gòu)成主要為正定周邊縣市群眾為主，其中石家莊市區(qū)、新樂、藁城等區(qū)縣游客占比集中，跨省游客或外籍游客較少，造成了游客流失較為嚴重，無法為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟收益，如餐飲、酒店客房等；二是游客主要集中在南城門、南門廣場、廣惠寺華塔等幾個外圍景點，對正定古城深度游覽的參與度較低，這就導(dǎo)致了千年古城雖名聲在外，但其文化影響力和輻射力卻始終不高；三是正定古城的傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源雖然豐富，如各類古建、歷史文化名人、民俗文化等，但總體缺乏一個具有代表性的、能夠吸引大量流量的優(yōu)質(zhì)文化IP作為古城的文化視覺形象。綜合以上3點原因，導(dǎo)致了正定古城在區(qū)域文化影響力方面還無法達到應(yīng)有的高度和經(jīng)濟帶動效應(yīng)。為了實現(xiàn)這座歷史文化名城的長久留存和創(chuàng)新發(fā)展，本文研究在當(dāng)今社會發(fā)展與全球化的大環(huán)境下，將歷史文化名城的創(chuàng)新發(fā)展與時代精神相結(jié)合，深入發(fā)掘具有地域性特色和差異化的文化藝術(shù)資源，推動傳統(tǒng)文化資源的活化利用以及區(qū)域產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，做到歷史文化名城在原有保護基礎(chǔ)下的創(chuàng)新性發(fā)展，以其深厚的文化底蘊為燕趙文化傳承添磚加瓦。
1解析典型文化資源，提煉精品文化IP
正定古城擁有豐富的文化資源，歷經(jīng)近兩千年的歷史積淀，最具代表性的就是古建筑文化遺產(chǎn)，正定歷來就有“九樓四塔寺、二十四座金牌坊”的說法，這里的古建筑“九朝不斷代”，更被建筑大師梁思成先生譽為“古建藝術(shù)寶庫”。隆興寺、天寧寺、臨濟寺、開元寺等，盡顯古代匠人的高超建造技藝。在周長12km的古城內(nèi)，密集分布著隋、唐、五代、宋、金、元、明、清等8個朝代別具特色、形態(tài)各異的古建筑群，國家級重點文物保護單位就有八處之多。置身這里，古色古香、靈動秀美，給人一種時空穿越之感，正定古城的古建筑文化資源也成為正定文化對外宣傳最富有特色的一張名片。圍繞具有代表性的文化資源展開創(chuàng)新性開發(fā)，打造精品IP文化概念，開發(fā)具備高親和度、高延展性的文化藝術(shù)IP，強化受眾的峰值體驗，為其帶來全方位的感官享受是當(dāng)前我國古城古鎮(zhèn)文化開發(fā)的重要理念，也是本文的創(chuàng)新策略之一。從極具地域特色的正定文化中提取相應(yīng)元素，如歷史人物、民俗活動等，賦予其更為符合現(xiàn)代受眾審美情趣和設(shè)計感的藝術(shù)特征，將正定古城的人文、歷史、風(fēng)貌等演變?yōu)楦叨瓤梢暬男蜗笮畔ⅲ挥兴囆g(shù)表現(xiàn)力和感染力，打造屬于正定的精品文化IP。一方面使受眾易于接受，另一方面也可以制作生產(chǎn)相關(guān)文創(chuàng)商品，帶動當(dāng)?shù)匦纬尚碌慕?jīng)濟增長點，多維度宣傳古城文化，使正定文化的變現(xiàn)能力進一步加強。
2強調(diào)差異化表現(xiàn)方式，增強正定古城核心競爭力
在當(dāng)前我國文化藝術(shù)行業(yè)同質(zhì)化嚴重的背景下，本文在深入發(fā)掘正定古城傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源的基礎(chǔ)上，提出了強調(diào)差異化的藝術(shù)表現(xiàn)模式，以增強當(dāng)?shù)匚幕Y源的核心競爭力，是本文的創(chuàng)新策略之二，具體內(nèi)容可分為以下4個部分。
2.1創(chuàng)新技術(shù)打造古城文化圈
歷史文化名城在我國的文化遺產(chǎn)保護體系中占據(jù)著重要的地位，其中涉及大量文物并且具有極高的歷史研究價值，同時，它也是一個地區(qū)精神文化的高度凝練和反映。為了實現(xiàn)歷史文化名城的長久留存，在當(dāng)今社會發(fā)展與全球化的大環(huán)境下，將歷史文化名城的創(chuàng)新發(fā)展與當(dāng)下高新技術(shù)相結(jié)合，以信息化時代的思維模式將古城文化立體化地展現(xiàn)出來。比如：可以在古城文化展覽區(qū)融入數(shù)字虛擬技術(shù)，靈活運用多維景觀展示技術(shù)，增強傳統(tǒng)文化資源互動性，讓古建“動起來”，甚至“開口說話”。同時，拓寬古城文化內(nèi)容和地域范圍，挖掘古城周邊地區(qū)的歷史文化底蘊，進一步催生其文化和經(jīng)濟的雙重增長。
2.2文創(chuàng)特展展現(xiàn)古城歷史風(fēng)貌
文化創(chuàng)意特展作為當(dāng)前最為新穎的展覽形式，憑借獨特的“設(shè)計+”模式迅速走紅，并帶動廣大相關(guān)行業(yè)如：零售業(yè)、時尚產(chǎn)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等迅速發(fā)展，互利共贏。文創(chuàng)特展借助場地和各類高新技術(shù)及設(shè)備為人們呈現(xiàn)出視覺、聽覺、觸覺等多維度綜合展現(xiàn)的感官體驗，能夠給人“高沉浸感、高體驗感、高記憶度”的獨特感受。文創(chuàng)特展的核心是優(yōu)秀的文化IP，國內(nèi)最早的文創(chuàng)特展如“棉花糖和白日夢”“光影梵高”等均在短時間內(nèi)吸引大量關(guān)注度，憑借當(dāng)前高效的網(wǎng)絡(luò)平臺傳播，如今已經(jīng)成為炙手可熱的高流量網(wǎng)紅文化IP，具有極高的市場號召力和變現(xiàn)能力。正定古城坐擁大量優(yōu)質(zhì)文化藝術(shù)資源和北方特色民俗資源，其中大量文化古跡具有極強的史詩性、故事性和藝術(shù)性，如正定隆興寺的歷史發(fā)展和古代寺廟及佛教造像修建技術(shù)等，都非常適合以文創(chuàng)特展的形式進行藝術(shù)化提煉和設(shè)計，以文旅熱點為契機，以線上線下一體化為形式，開發(fā)具備高體驗感、高沉浸度的文創(chuàng)特展，多維度展現(xiàn)古城歷史風(fēng)貌。
2.3傳統(tǒng)民間民俗活動增添古城魅力
正定古城傳統(tǒng)民間民俗文化活動豐富多樣，除了常規(guī)的舞龍獅、高蹺、新春花會之外，還有河北特色節(jié)慶活動“高照”“跑竹馬”等，更有極具代表正定古城韻味的“常山戰(zhàn)鼓”。常山戰(zhàn)鼓早在戰(zhàn)國時期便初具雛形，興盛于明代，與開封盤鼓、蘭州太平鼓、山西威風(fēng)鑼鼓并稱“中國四大名鼓”。表演時氣勢雄渾，鏗鏘有力，振奮人心，彰顯常山后人的慷慨激昂。中國文化自古強調(diào)民俗藝術(shù)的影響力，利用為數(shù)眾多的傳統(tǒng)節(jié)日舉辦民間廟會、燈會等活動，在活動中進行正定古城特色民俗藝術(shù)表演，輻射周邊城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，為正定古城增添文化藝術(shù)魅力和影響力。
2.4文創(chuàng)品牌開發(fā)強化古城形象
各地方文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)形式同質(zhì)化嚴重，無法滿足大眾個性化的審美需求，競爭力逐步弱化。開發(fā)具有典型地域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，打造爆款效應(yīng)，強化品牌意識以增強用戶的文化認同感是發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕厣暮诵睦砟?。例如：日本熊本縣吉祥物、優(yōu)質(zhì)文化IP——熊本熊的塑造與營銷案例便極具代表性，當(dāng)?shù)卣ㄟ^免費授權(quán)的方式鼓勵當(dāng)?shù)仄髽I(yè)對熊本熊相關(guān)衍生品進行生產(chǎn)銷售，既帶動了當(dāng)?shù)仄髽I(yè)發(fā)展，又為熊本熊的形象進行了有效宣傳，使其成為帶有超級流量的優(yōu)質(zhì)文化IP。就正定古城而言，可供擇取的文化形象資源豐富，例如三國歷史人物——趙云，精美佛教造像——隆興寺倒坐觀音等典型形象，早已深入人心，具備高知名度、高流量特點，圍繞此類形象進行文創(chuàng)形象延展設(shè)計，可以達到以點帶面，用以詮釋正定古城全新形象和面貌。圖3為正定隆興寺倒座觀音像及藝術(shù)化形象設(shè)計利用VR技術(shù)對正定古城建筑、歷史及發(fā)展進行高仿真度演示和展現(xiàn)，對接國際最為先進的技術(shù)手段，為古城添加現(xiàn)代化元素；通過提取正定古城文化藝術(shù)元素，塑造高知名度、高流量文化IP，利用文化創(chuàng)意特展多維度展示古城文化藝術(shù)底蘊；舉辦各類民俗文化活動，以傳統(tǒng)文化弘揚和普及的形式提升古城影響力輻射范圍；深入解析正定古城的精神核心和文化底蘊，設(shè)計新穎而全面的古城視覺形象，將相關(guān)文化藝術(shù)資源進行品牌化、藝術(shù)化包裝和推廣營銷，提升其藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值。通過以上4個舉措，可以對正定古城各類資源進行全方位整合和差異化發(fā)展，以此提升古城核心競爭力。
3線上線下立體化營銷，提升古城知名度
本文在研究正定古城文化多維價值的基礎(chǔ)之上，提出了線上線下立體化的營銷策略，是本文創(chuàng)新策略之三。結(jié)合文章前兩個方面，將文化資源、旅游以及數(shù)字化特展結(jié)合起來，打造古城宣傳新手段。在國內(nèi)，比較具有代表性的有“江山如此多嬌——三山五園皇家園林光影藝術(shù)特展”在法國一經(jīng)展出便獲得了高度認可。歷史文化名區(qū)將優(yōu)秀的歷史文化與旅游公司、展覽公司等多家企業(yè)進行合作開發(fā)，如頤和園、圓明園、永樂宮等均采用此方式，取得了良好的宣傳效果。在各類線下活動宣傳的基礎(chǔ)上，基于網(wǎng)絡(luò)媒體互動平臺建立官方賬號，拍攝高質(zhì)量視頻內(nèi)容，利用互聯(lián)網(wǎng)覆蓋面廣、傳播速度快的優(yōu)勢進行古城文化宣傳，投入小，收效快，可以高效率地提升正定古城知名度和美譽度；另外，在線下進行各類民俗文化活動的同時，開設(shè)線上直播，以網(wǎng)絡(luò)互動的形式擴大輻射面，立體化展現(xiàn)古城風(fēng)貌；最后，在網(wǎng)絡(luò)銷售平臺如淘寶、京東等開設(shè)文創(chuàng)產(chǎn)品商店，對正定特色產(chǎn)品進行網(wǎng)絡(luò)銷售，為相關(guān)文化古跡建立網(wǎng)絡(luò)參觀平臺等，都可以極大促進正定古城文化藝術(shù)資源的推廣效率，提升優(yōu)質(zhì)資源的變現(xiàn)能力。
第3篇：文化資源的意義范文
早上，我一打開窗戶，一股涼風(fēng)撲面而來，我下樓一看，花園的小草上和大樹上都有許多許多的小水珠。我聽見了快樂的小鳥在樹上嘰嘰喳喳地叫，高興的小狗在操場上相互追逐著，老爺爺在打太極。太陽出來了發(fā)出溫暖的光芒，小花小草在太陽底下快樂的生長好像在說我要長大，我要長大。
中午，太陽火紅火紅的很刺眼讓人睜不開眼?；▓@里的人很少，只見樹蔭下有幾只小狗在呼呼的伸著舌頭好像在說很熱很熱。
傍晚，太陽偏西了氣溫漸漸變低了，小花也精神地昂起頭。我和媽媽在花園里散步看見有的小朋友在玩滑板，有的在蕩秋千，有的在放風(fēng)箏。天漸漸黑了，人們也慢慢回家了?；▓@里又恢復(fù)了一片寂靜。
三年級:玫瑰公主
第4篇：文化資源的意義范文
伴隨著旅游行業(yè)的快速發(fā)展，中國在自然旅游資源開發(fā)上漸漸取得了一些成績，各方面都取得了一定的效益。與此同時，不能否認的是，在片面追求經(jīng)濟效益的同時，也出現(xiàn)了許多不能回避的問題。其中，忽略自然旅游資源的文化附加值提升，在旅游行業(yè)高速發(fā)展的今天也引起了越來越多人的關(guān)注。
簡單來說，自然旅游資源的文化附加值，就是在自然旅游資源產(chǎn)品上賦予文化內(nèi)涵，但這并不意味著文化和旅游產(chǎn)品的簡單疊加，而是要求旅游產(chǎn)品的開發(fā)者要根據(jù)自然旅游資源的具體狀況，恰到好處地組合、優(yōu)化，最后達到自然旅游資源和文化完美統(tǒng)一。我們可以通過以下方法提升自然旅游資源文化附加值。
一、利用外形命名，并挖掘背后的文化內(nèi)涵
對于某一個特定的自然旅游資源，可以針對其具體的外形特征來命名，同時引用相關(guān)的傳說故事，名人趣事，提高自然旅游資源的文化附加值，創(chuàng)造出具有文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品。重慶巫山十二峰之最神女峰便是一個很好的例子。神女峰佇立于青峰云霞之中，遠遠望去，宛如亭亭玉立的神女，便由此得名。在神話傳說中，神女是西王母之女，曾幫助禹治水，后來化成山峰佇立于此，保佑著過往船只的平安。后來又有楚襄王夢會巫山神女的民間傳說，被宋玉收入《高唐賦》。在美麗神話的修飾下，神女峰的美便更加引人入勝。
二、借助古代遺留的文藝作品，提高自然旅游產(chǎn)品的知名度
國內(nèi)很多自然旅游資源本身并不具有特色，但歷史上一些文人墨客的足跡和詩篇卻使得這些自然旅游資源聲名遠播。在開發(fā)這類旅游產(chǎn)品的時候，將這些文化內(nèi)涵融入自然旅游資源中。重慶酉陽桃花源的自然旅游資源并不是十分具有特色，在國內(nèi)并不是唯一的，但其開發(fā)者在對其進行開發(fā)過程中，將陶淵明筆下的“桃花源”在這里重現(xiàn)。桃林夾岸，落英繽紛，土地平曠、阡陌縱橫、良田美池、村落點布。又有松峰聳翠、石室藏書、飛泉灑玉、玉盤仙跡、龜鶴遐齡、桃澗流紅、機織煙霞等“桃源八景”。打造出一個“遠離塵世喧囂、步入秦晉田園、探尋科學(xué)奧秘、回歸綠色天堂”的絕佳去處。這種將具有濃厚的文化底蘊的旅游產(chǎn)品更容易被旅游產(chǎn)品購買者所接受。
三、開發(fā)獨具創(chuàng)意的自然旅游產(chǎn)品
開發(fā)獨具創(chuàng)意的自然旅游產(chǎn)品，滿足現(xiàn)在都市人群的精神需求，推出符合當(dāng)代人們新興時尚觀念的旅游產(chǎn)品。例如，在開發(fā)山地旅游資源時，可以考慮現(xiàn)代年輕人熱捧的“真人CS對戰(zhàn)”“叢林逃亡”等項目。也可以針對當(dāng)代人們對綠色生活方式的追求，開發(fā)高氧、低碳、純天然、無污染的新型小資休閑度假區(qū)。還有其他的特色之旅，如藏醫(yī)藥及高原溫泉SPA養(yǎng)生之旅、高原極地戶外探險之旅、高原綠色生態(tài)環(huán)保之旅。
四、完善整個自然旅游資源地的整體形象以提升其文化附加值
完善整個自然旅游資源地的整體形象以提升其文化附加值。以拉薩為例，拉薩經(jīng)過近幾年的建設(shè)與宣傳，已初步建立“雪域圣地，高原明珠，幸福拉薩”的整體城市旅游形象。拉薩通過向社會公開征集并邀請專業(yè)旅游策劃機構(gòu)進行設(shè)計制作，打造出最具拉薩代表性的旅游形象標(biāo)識，同時積極運用宣傳促銷手段，逐步提升拉薩在國內(nèi)外的旅游認知度，推出拉薩旅游的一首歌、一本書、一部旅游宣傳片、一個重要旅游節(jié)慶、文化活動或體育賽事，以此吸引市場眼球，吸引大量旅游者，成功提升了拉薩整個旅游地的文化附加值。
五、申遺
對于一些自然旅游資源，可以申請世界自然遺產(chǎn)保護，一方面保護了自然資源本身，另一方面也提升了其文化附加值。2014年6月23日，作為“中國南方喀斯特”最具典型喀斯特地貌的中國重慶南川區(qū)金佛山風(fēng)景區(qū)，成功入選世界自然遺產(chǎn)名錄。從此，金佛山已不僅僅只屬于中華民族的名山大川，更是整個人類的寶貴自然遺產(chǎn)。對金佛山景區(qū)來講，申遺的過程及申遺成功都是展示金佛山景區(qū)形象的良機。成為世界遺產(chǎn)之后的金佛山景區(qū)，吸引了來自國內(nèi)外的大批游客，每年都有大批穩(wěn)定的客源，有利于帶動景區(qū)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟快速發(fā)展。與此同時，成為世界遺產(chǎn)的金佛山景區(qū)，引進國際先進的管理技術(shù)和經(jīng)驗，使景區(qū)更持續(xù)、科學(xué)、合理的發(fā)展。
六、推出風(fēng)景宣傳文化宣傳片
第5篇：文化資源的意義范文
［關(guān)鍵詞］ 西安文化產(chǎn)業(yè)資金短缺投融資多元化
一、西安市文化產(chǎn)業(yè)面臨的投融資問題及原因分析
1.西安文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中面臨著嚴重的資金短缺問題
西安市文化藝術(shù)業(yè)經(jīng)過這些年的發(fā)展，取得了一定的成就，然而同兄弟城市和其它行業(yè)相比，仍然存在諸多問題。而其中一個具體問題就是資金緊張，劇團職工工資比例較低，導(dǎo)致藝術(shù)團體只為生計奔忙而難以深入鉆研藝術(shù)。西安市報業(yè)整體也存在發(fā)展資金不足、印刷設(shè)備老化等問題。以西安日報社為例，經(jīng)營困難局面還沒有完全改觀，由于長期虧損，發(fā)展資金嚴重不足?！段靼踩請蟆纷詮?fù)刊以來一直處于虧損狀態(tài)，近三年來，報社累計虧損2335萬元，其中日報的實際累計虧損就達2220萬元。資金短缺也是制約西安市動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。在對西安市動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲企業(yè)的調(diào)研中顯示，幾乎所有企業(yè)都反映由于資金的短缺，一方面他們無法引進企業(yè)發(fā)展所需的高端人才，另一方面西安許多高端人才在向東南沿海流失，這對西安和陜西的動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分不利。西安市文物文化產(chǎn)業(yè)的制約因素之一也是缺乏資金。大遺址、文博景點的保護開發(fā)所需經(jīng)費數(shù)額巨大，除個別外，大多景點所處位置偏遠，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后。大遺址除了保護展示工程外，區(qū)域內(nèi)的土地利用調(diào)整、環(huán)境整治和綠化、人口搬遷和居民生活改善等都需要大量的經(jīng)費，但靠中央財政撥款和地方財政投入是遠遠無法滿足需求的。
西安市文化產(chǎn)業(yè)的各個行業(yè)普遍面臨著投融資困難問題，一方面是國有文化企業(yè)體制不活，對政府財政支持依賴嚴重，其它渠道的資金來源非常有限，而政府的財政投入又逐漸滿足不了這些企業(yè)的資金缺口；另一方面是政府對民營文化企業(yè)的重視程度還不夠，相關(guān)的優(yōu)惠措施很多民營文化企業(yè)也享受不到。例如，大唐西市、西安影視制片公司及紡織城藝術(shù)中心負責(zé)人紛紛反映：“西安其它經(jīng)濟門類在發(fā)展過程中，幾乎都享受到了諸多的政策優(yōu)惠，西安發(fā)展民營文化產(chǎn)業(yè)的呼聲雖然很高，但民營文化企業(yè)享受到的政策優(yōu)惠卻遠不如其它經(jīng)濟門類”。
2.西安文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中面臨的投融資問題的原因分析
第一，政府投入不足。西安市目前有很多大型的文化企業(yè)是由原來的事業(yè)單位轉(zhuǎn)軌而來，在原有計劃經(jīng)濟體制下，多數(shù)文化事業(yè)是非盈利性的，其資金投入都由政府全包，政府并沒有太多的關(guān)注于這些投資所帶來的收益。近些年隨著文化事業(yè)單位的逐步轉(zhuǎn)軌和發(fā)展，政府財政投入已經(jīng)不能滿足巨大的資金缺口，雖然政府也在不斷提高對文化產(chǎn)業(yè)的投資力度，但是總體上還沒有達到應(yīng)有的高度。
第二，金融機構(gòu)對文化產(chǎn)業(yè)支持不足。銀行貸款是文化產(chǎn)業(yè)間接融資途徑中的重要組成部分。然而，由于文化產(chǎn)業(yè)的特點，大部分文化企業(yè)很難從銀行獲得資金。在我國，為了保證貸款的安全性，銀行的新增貸款中信用貸款的比例有所減少，而抵押和擔(dān)保貸款的比重相應(yīng)增加。雖然從理論上說很多形式的資產(chǎn)，如土地、建筑物、設(shè)備等等都可以作為抵押物，但是目前銀行最偏好的是以房地產(chǎn)作為抵押。而文化產(chǎn)業(yè)的資產(chǎn)主要表現(xiàn)為知識產(chǎn)權(quán)和品牌價值等無形資產(chǎn)，難以進行評估，并且存在著風(fēng)險偏大等特點，因此很難通過抵押的方式獲得銀行貸款。
另外，銀行在選擇對文化企業(yè)進行貸款時，大型文化企業(yè)比中小型文化企業(yè)更能受到銀行的青睞。大型文化企業(yè)擁有長遠的企業(yè)發(fā)展規(guī)劃、良好的信用狀況、完善的管理結(jié)構(gòu)，并且這類企業(yè)能夠獲得政府的擔(dān)保。因此對這類文化企業(yè)進行貸款，銀行的風(fēng)險會降低不少。而中小文化企業(yè)則相反，銀行在選擇向這類企業(yè)放款時會非常謹慎。
第三，投資主體單一。市場經(jīng)濟條件下投資的一大特征就是投資主體的多元化，文化產(chǎn)業(yè)屬于高投資產(chǎn)業(yè)，理應(yīng)形成多元化的投資主體。然而目前情況是西安市文化產(chǎn)業(yè)的投資主體上還比較單一，主要依靠政府投資。除了政府投資，其它投資主體的參與非常少，尤其是那些由文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)軌而來的企業(yè)，對政府財政資金的依賴比較嚴重，整個文化產(chǎn)業(yè)還沒有形成多元化的投資主體，民間資本和外資的作用還沒充分發(fā)揮出來。雖然政府在這幾年逐漸放寬了民間資本和外資進入文化產(chǎn)業(yè)的限制，然而受傳統(tǒng)文化觀念和文化產(chǎn)業(yè)自身高風(fēng)險性特征的影響，民間資本對進入文化產(chǎn)業(yè)的積極性還不高。
第四，與資本市場對接程度小。利用資本市場進行融資是市場經(jīng)濟條件下企業(yè)直接融資的一個主要渠道。直接融資包括了上市發(fā)行股票融資和債券融資兩個方面。然而，想要通過這兩種直接融資方式籌集資金，對于眾多的西安文化企業(yè)來說是非常困難的，因為這兩種方式對企業(yè)的各方面要求非常嚴格。例如上市發(fā)行股票，我國的主板市場對于上市企業(yè)的審核非常嚴格，從財務(wù)角度來看，上海證券交易所規(guī)定：發(fā)行前三年的累計凈利潤超過3000萬人民幣；發(fā)行前三年累計凈經(jīng)營性現(xiàn)金流超過5000萬人民幣或累計營業(yè)收入超過3億元。這些條件對于多數(shù)中小型文化企業(yè)而言是很難逾越的，因此，多數(shù)文化企業(yè)尤其是中小型文化企業(yè)只能轉(zhuǎn)而通過間接融資方式來尋求解決發(fā)展資金的辦法。
第五，相關(guān)法律政策環(huán)境不配套。西安市也在不斷努力為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供各種政策支持，但是從目前的情況來看，涉及文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)法規(guī)還很不完善，影響了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一方面文化產(chǎn)業(yè)因其產(chǎn)業(yè)的特性，需要相應(yīng)的法律法規(guī)來保證其融資途徑。另一方面是在社會資本進入到文化產(chǎn)業(yè)中去時，缺乏有效的政策法律法規(guī)保障。西安市文化企業(yè)多數(shù)是民營的中小型企業(yè)，在市場競爭中，這些企業(yè)在投融資地位上和大型的文化企業(yè)或者國有文化企事業(yè)單位存在不平等，這些企業(yè)的融資需求受到極大的限制。
二、促進西安市文化產(chǎn)業(yè)投融資多元化發(fā)展的對策
西安市具有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資源優(yōu)勢和人才優(yōu)勢。目前情況下，要解決西安市文化產(chǎn)業(yè)投融資問題，要在政府的大力扶持和引導(dǎo)下走多元化的投融資道路，形成“政府引導(dǎo)、市場主體、企業(yè)參與”的多元化投融資體系。多元化的文化產(chǎn)業(yè)投融資形式能夠減輕政府負擔(dān)，有效的匯聚社會上各種分散資本，集中力量解決文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的巨大資金缺口問題，這對處于發(fā)展初期的文化產(chǎn)業(yè)而言有巨大的支持作用。促進西安市文化產(chǎn)業(yè)投融資多元化發(fā)展可以從以下幾個方面著手：
第一，充分發(fā)揮政府在文化產(chǎn)業(yè)投融資中的作用。首先，政府應(yīng)當(dāng)加強制度設(shè)計，創(chuàng)造良好的投融資環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展處于市場經(jīng)濟的大環(huán)境中，而市場經(jīng)濟條件下政府的一個重要職能就是通過制定各種經(jīng)濟政策來促進經(jīng)濟的健康發(fā)展。對于文化產(chǎn)業(yè)這個新興朝陽產(chǎn)業(yè)來說，政府需要不斷完善相關(guān)政策法規(guī)來為其發(fā)展消除障礙。西安市政府要充分發(fā)揮政府的這項職能，目前情況下，西安市政府應(yīng)該努力營造“政府搭臺企業(yè)唱戲”的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策環(huán)境。其次，政府投資要有重點、分主次。西安市政府在通過項目補貼、貸款貼息和財政補助等方式發(fā)放文化產(chǎn)業(yè)專項資金時，要做到有重點、分主次，要采取普遍支持、重點扶持的策略，加快發(fā)展一批體現(xiàn)西安特色，具有較強支撐、師范、帶動作用的重點文化產(chǎn)業(yè)項目。同時，西安市政府應(yīng)該盡快用專項資金設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)公共技術(shù)服務(wù)平臺。公共技術(shù)服務(wù)平臺主要是針對文化企業(yè)資金少、科技含量不足的情況，解決單個企業(yè)資金緊張、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化能力弱，產(chǎn)業(yè)重復(fù)投資的有效途徑。再次，政府牽頭設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)投資基金。文化產(chǎn)業(yè)投資基金在我國尚處于嘗試階段，在我國政府近期頒布的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》當(dāng)中，設(shè)立中國文化產(chǎn)業(yè)投資基金被提到了日程之上。在目前相關(guān)法律法規(guī)還不健全的情況下，以政府為中心設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)投資基金無疑是最穩(wěn)妥的辦法。在基金設(shè)立過程中要充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，設(shè)立專門的基金管理機構(gòu)，在基金的使用方向上要嚴格審核，確?；鸬氖褂眯屎屯顿Y人的收益。
第二，大力引導(dǎo)民間資本和外資的進入。民間資本介入文化產(chǎn)業(yè)，可以為文化企業(yè)帶來多方面的積極作用。首先，民間資本的介入能夠解決文化企業(yè)的資金短缺問題。西安市大多數(shù)文化企業(yè)的發(fā)展依賴的是自身積累，很難通過銀行信用和資本市場融資。大力引導(dǎo)民營資本的介入能夠緩解這一問題，為文化企業(yè)解決一部分資金短缺的燃眉之急。其次，民間資本可以通過股權(quán)形式對文化產(chǎn)業(yè)資本增資，這種方式融資成本低，并且不會增加文化企業(yè)因融資而產(chǎn)生新的財務(wù)負擔(dān)。再次，民間資本進入國有文化企業(yè)可以促進國有文化產(chǎn)業(yè)資本更有效的運行。從民間資本所有者角度來說，把資金投入到文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中去，能夠獲得更大的收益。一方面西安市政府在逐步放開民間資本進入文化產(chǎn)業(yè)的限制，并且制定相關(guān)政策鼓勵民間資本的進入。在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的背景下，民間資本能夠在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域取得更高的收益。另一方面，在最近的全球金融危機的洗禮下，文化產(chǎn)業(yè)反經(jīng)濟周期的特性無疑也成為吸引民間資本進入的重要因素。金融危機導(dǎo)致了制造業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的收益大幅縮水，民間資本也在尋找更有價值的投資方向。而文化產(chǎn)業(yè)受金融危機的影響很小，依然保持了高速的增長。因此，對于民間資本家來說，文化產(chǎn)業(yè)就是一個非常好的投資領(lǐng)域。因此，無論是從文化企業(yè)還是民間資本所有者來說，投資文化產(chǎn)業(yè)能夠給雙方都帶來收益，實現(xiàn)雙贏。因此大力引導(dǎo)民間資本進入文化產(chǎn)業(yè)是解決西安市文化企業(yè)融資問題的一個重要途徑。
利用外資發(fā)展西安文化產(chǎn)業(yè)也是一條重要途徑。首先，從產(chǎn)業(yè)投融資體系本身來說，外資是其中的一個重要組成部分，是資金的一個重要來源；其次，外資進入到我國文化產(chǎn)業(yè)中來，會帶來國際上更為先進的設(shè)備、技術(shù)以及管理理念，能夠提高我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程。再次，外資的進入能夠促使我國的文化產(chǎn)業(yè)以更快的速度融入到國際文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中去。國內(nèi)當(dāng)前的經(jīng)濟形勢受到全球金融危機的影響，外資的投資力度減小，并且在項目選擇上更加謹慎。而西安地區(qū)擁有許多非常高知名度的文化資源，尤其是歷史文化資源，這些資源具有非常大的開發(fā)價值，因此外資在選擇投資方向上也會有所偏重。因此西安市的文化企業(yè)要在這個基礎(chǔ)上加大宣傳力度，通過各種手段來提升各種文化資源的知名度，召開大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)博覽會，從而吸引外資的眼球，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展助力。
第三，促進文化產(chǎn)業(yè)與資本市場的對接，推動企業(yè)間的并購重組。隨著我國金融體系的不斷完善，上市融資成為很多企業(yè)募集發(fā)展資金的重要渠道。通常情況下，通過上市發(fā)行股票進行融資可以為企業(yè)帶來以下幾個優(yōu)勢：有利于企業(yè)取得資本或快速融資；上市能夠給企業(yè)提供收購的機會和能力；上市能夠促進企業(yè)形象的提升；有利于改善企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)。對于文化企業(yè)而言，短期資金一般用來補充企業(yè)日常營運資金和采編等小部分設(shè)備的投資，但是，文化企業(yè)更需要長期的發(fā)展資金，只有長期資金才能為企業(yè)今后的擴張和高速成長提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。而上市融資正好有這個優(yōu)點，通過上市發(fā)行股票募集的資金，只要企業(yè)能夠運用好，不因企業(yè)經(jīng)營不善而被退市，這部分資金可視為無限期的永久性資產(chǎn)，并且隨著企業(yè)的擴張，可以通過增資擴股的方式募集更多的資金。
企業(yè)間的并購重組是企業(yè)做大做強的快捷之路。并購重組可以給企業(yè)帶來多方面的利益：一是能夠使不同企業(yè)資金迅速聚集起來，從而解決一部分發(fā)展資金問題。二是獲得協(xié)同效應(yīng)，通過并購重組，不同企業(yè)擁有的資源得以重新分配，生產(chǎn)成本下降，產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)，這是協(xié)同效應(yīng)當(dāng)中的最重要部分；通過并購重組，企業(yè)還能夠獲得管理、經(jīng)營等協(xié)同效應(yīng)。三是能夠加強企業(yè)競爭力或取得壟斷地位。西安市眾多文化企業(yè)規(guī)模小、資金少、缺乏長遠規(guī)劃，并購重組對企業(yè)乃至整個產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展具有重要意義。從解決資金困難方面說，一方面使文化企業(yè)之間的資金由散到聚，解決一部分企業(yè)發(fā)展資金缺乏的問題；另一方面隨著并購企業(yè)的規(guī)模增大、優(yōu)勢資源的整合、長遠發(fā)展規(guī)劃的制定、管理制度的完善和盈利能力的提高，使得企業(yè)從金融機構(gòu)融資的難度會大大降低，這對多數(shù)中小文化企業(yè)意義重大。
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[4]衛(wèi)興華 孫詠梅：文化產(chǎn)業(yè)市場化與投融資體制的改革[J].教學(xué)與研究，2005(1)
[5]岳紅記：西安文化產(chǎn)業(yè)的融資模式探討[J].商場現(xiàn)代化，2007(5)
第6篇：文化資源的意義范文
[關(guān)鍵詞]：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；資源博弈；經(jīng)濟全球化
[作者]：呂俊彪，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授；向麗，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院碩士研究生。南寧，530006
The Protection of Intangible Cultural Heritage and the Resource Game under the Background of Economic Globalization
LV Junbiao，Xiang Li
Abstract: The anxiety of the extinction of cultural heritages, has promoted the trend of protecting of intangible cultural heritage. The cultural identity of its people, the pursuit of political achievements, the chasing of commercial profit, has made the protection of intangible cultural heritage evolved into a large-scale and influential resources game movement. Facing the rupture and separation in the cultural and economic order under the background of globalization, taking an objective look at the resources game phenomenon in the process of intangible cultural heritage’s protection and development, mobilizing the social strength, to promote the development of the intangible cultural heritage and prosperity, is t the important path selection of intangible cultural heritage’s protection.
Key words: the protection of intangible cultural heritage; resources game; economic globalization
隨著全球經(jīng)濟一體化進程的不斷加快，以及發(fā)展主義、消費主義思潮在當(dāng)代社會的高度泛濫，人類文化的多樣性正面臨著前所未有的生存壓力，由此亦引起了國際社會對于無形的、活態(tài)流變的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)①的保護與發(fā)展問題的廣泛關(guān)注。 如果說，1972年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》所規(guī)定保護的對象主要是自然遺產(chǎn)和固化了的文化遺產(chǎn)的話②，那么，2003年所通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》則更多地強調(diào)了保護活態(tài)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和迫切性。有鑒于全球化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨“損壞、消失和破壞的嚴重威脅”的社會事實，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》敦促各締約國采取必要措施確保其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到保護，并對享用這些遺產(chǎn)的特殊方面的習(xí)俗做法予以尊重。③
國際社會對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所做出的努力及其所取得的成效固然有目共睹。然而。近年來此起彼伏的民族文化主義思潮以及政治權(quán)力和商業(yè)資本對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的挾持，正在使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展陷入到以往難以想象的種種困境之中。從某種意義上講，文化主體之于文化身份的訴求，權(quán)力承擔(dān)者之于政績的種種“考慮”， 以及商業(yè)資本之于利潤的追逐，正在異化和瓦解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原初的想象，并使之演變成一場規(guī)模宏大、社會影響極為深遠的資源博弈運動。而如何在這場博弈中實現(xiàn)多方的共贏，于是成為全球化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展所必須積極面對的現(xiàn)實問題。
一、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與文化主體的“身份”訴求
在聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》頒布實施之前，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”通常被稱為所謂的“民族民間傳統(tǒng)文化”。在一些早期的研究當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是指一些民族的（尤其是少數(shù)民族的）、民間的文化表現(xiàn)形式，而民族性、民間性則被認為是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為“基本”的特點。④1978年以來，中國社會發(fā)生了深刻的變革。這種變革所產(chǎn)生的社會影響，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟體制改革以及由此帶來的經(jīng)濟生活的一系列重大變化上，同時也體現(xiàn)在政府和個人對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念和態(tài)度上。20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放的不斷深入和市場經(jīng)濟的發(fā)展，束縛我國經(jīng)濟與社會發(fā)展的因素逐漸減少，而國家之間、地區(qū)之間、民族之間日益頻繁的文化交流，更增進了國人對于傳統(tǒng)文化的普世性價值的認識和了解。由此，民族民間傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式的“重要意義”在現(xiàn)代化建設(shè)的熱潮當(dāng)中得到了應(yīng)有的尊重，而一些在過去曾經(jīng)被令行禁止的民間儀式活動，也逐漸得到恢復(fù)。
民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興現(xiàn)象，固然有著諸多深層次的社會文化原因，并在相當(dāng)程度上受到文化傳承與發(fā)展的某些“規(guī)律”的影響，然而，就其目前所呈現(xiàn)出來的種種跡象來看，這種復(fù)興絕不僅僅是某些舊有傳統(tǒng)的簡單回歸，而是蘊含著許多“與時俱進”的、豐富的“時代內(nèi)容”。事實上，20世紀(jì)90年代以后，民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興已然成為一種具有世界性意義的社會現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與經(jīng)濟全球化所帶來的文化身份的認同危機有著千絲萬縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在齊格蒙特?鮑曼（Zygmunt Bauman）看來，經(jīng)濟全球化所導(dǎo)致的社會后果之一，或許便是促進了所謂的“流動的現(xiàn)代性”的形成。⑤這種看起來令人迷戀的現(xiàn)代性（化），在為人類的社會生活帶來更為多樣的選擇的同時，也造就了許多難以把握的不確定性。而當(dāng)越來越多的人群在一個被安東尼?吉登斯（Antony Giddens）認為已經(jīng)失控了的社會當(dāng)中執(zhí)著于生活世界的“景觀”的拼貼之時，其所遭遇的社會風(fēng)險也隨之增加。⑥于是，在一種“無家可歸”的后現(xiàn)代式的迷惘之中，如何確認“我是誰”這樣一個看似簡單明了然而卻往往使人無所適從的社會事實，也就成為一些物質(zhì)生活高度豐裕而精神世界卻日見貧乏的人群所不得不認真面對的現(xiàn)實問題。或者可以這樣說，如何在紛繁蕪雜的景觀社會當(dāng)中，“正確”標(biāo)識自我并提示他者正視自我的現(xiàn)實存在，從而實現(xiàn)一種“獨一無二”的文化身份的建構(gòu)，已然成為眾多文化共同體，尤其是這些文化共同體的社會精英們所努力訴求的社會目標(biāo)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客觀存在，無疑為這種訴求的實現(xiàn)提供了或可以聊以慰藉而又看似豐厚的社會資源。事實上，在經(jīng)濟全球化所催生的日趨同質(zhì)化的社會生活面前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“世代相傳”的“傳統(tǒng)生活方式”，往往可以用各種“獨特”的社會實踐和觀念表述，“證明”一個共同體的“與眾不同”之處，從而使當(dāng)事之人那種吊詭的身份情結(jié)或多或少得到一些令人欣慰的釋解，以便于“回到”那種或許永遠也不能到達的“溫馨的過去”。在一定程度上，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的熱衷與執(zhí)著，或可以看作是地方社會文化群體謀求其主體身份的一種自然反應(yīng)，同時也是傳統(tǒng)社會之于經(jīng)濟全球化所帶來的社會后果的一種被動性回應(yīng)。
然而，要重新“植根”那些“已被根除之物”，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展來實現(xiàn)文化身份的訴求，卻并不總是一帆風(fēng)順的。與固化的文化表現(xiàn)形式的單一性、排他性以及在另一時空的不可再生、難以復(fù)制的特點不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有共享性、變異性（多樣性）的特點，并因此而衍生出其傳播、享用上的廣泛性。⑦更為重要的是，由于長期處在流變之中，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的排他性的主體構(gòu)成，往往很難為當(dāng)世之人所能明確斷定。如此一來，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化版權(quán)”問題而展開的文化主體之爭，似乎也就在所難免。尤其值得關(guān)注的是，在全球一體化的現(xiàn)實場景當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化主體身份往往潛藏著巨大的政治、經(jīng)濟利益，并由此引發(fā)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展過程中相關(guān)利益群體對于文化身份的激烈爭奪。從而，這種“功在當(dāng)代、利在千秋”的保護人類文化多樣性的社會實踐，在實現(xiàn)文化主體的身份建構(gòu)的同時，還需要面對來自其他社會群體的利益訴求。
二、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與權(quán)力承擔(dān)者的政績焦慮
進入21世紀(jì)以來，國際社會對于保護人類文化多樣性的熱切關(guān)注以及各國政府對于此項事業(yè)的日益重視，使得越來越多的人認識和了解到傳統(tǒng)文化的存在價值以及保護文化多樣性的現(xiàn)實意義，并直接推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展。中國社會在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面所付出的努力及其所取得的成效無疑十分顯著的。2006年以來，我國先后公布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目共計1530項，其中包括民間文學(xué)138項，民間音樂（傳統(tǒng)音樂）188項，民間舞蹈（傳統(tǒng)舞蹈）140項，傳統(tǒng)戲劇219項，曲藝139項，雜技與競技（傳統(tǒng)體育、游藝與雜技）82項，民間美術(shù)（傳統(tǒng)美術(shù)）144項，傳統(tǒng)手工技藝（傳統(tǒng)技藝）264項，傳統(tǒng)醫(yī)藥33項，民俗183項。⑧而在此期間，入選地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目更是難計其數(shù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的“顯著成效”由此可見一斑。
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的各項政策措施，主要是在各級政府部門的倡導(dǎo)和支持之下始才得以“貫徹落實”的。而其所取得的諸多成績，亦與政府部門以及其他行政權(quán)力的實際承擔(dān)者為此所付出的種種努力，有著非常緊密的關(guān)系。事實上，不管源于何種目的或者動機，單純依靠于文化主體的“文化自覺”來實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，即便是在最為理想的情狀之下，往往也只能維持其緩慢而自在的存續(xù)狀態(tài)。如果沒有外在的、強有力的社會力量的推動，我們很難想象非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作近年來在中國社會的順利開展，也很難想象我國在保護人類文化多樣性方面所取得的巨大成就?；蛟S可以這樣說，正是由于行政權(quán)力的實際承擔(dān)者的極力推動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對于保持人類文化多樣性的重要價值及其對于地方經(jīng)濟與社會發(fā)展的現(xiàn)實意義，才得以在短短數(shù)年之間變得如此“深入人心”。而轟轟烈烈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動，亦由此而成為地方文化發(fā)展的一道靚麗景觀。
相對于其他文化表現(xiàn)形式而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護看起來似乎更“符合”全球化時代的文化發(fā)展潮流，因而具有更加鮮明的時代特點和更為廣闊的發(fā)展空間?；蛟S是因此之故，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的現(xiàn)實狀況，在一定程度上被視為全球化背景下地方文化“軟實力”的重要體現(xiàn)。于是，為了適應(yīng)這種“時展的需要”，通過各種行政手段盡可能多地“挖掘和保護”地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并把它們“做強做大”，便成了一些地方政府和文化管理部門的中心任務(wù)之一。然而，文化“軟實力”大小、強弱的衡量標(biāo)準(zhǔn)，往往眾說紛紜、莫衷一是，通常難以準(zhǔn)確地反映地方政府工作的“能力”和“水平”。而若要“科學(xué)”地評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作所取得的成績，則需要借助一些所謂的量化指標(biāo)對其進行“具體說明”。此等“國情”的現(xiàn)實存在，雖然為地方政府的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作“提供”了“努力”的方向，但同時也催生了一些地方政府，尤其是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的文化管理部門在文化發(fā)展事業(yè)上的政績焦慮。
從某種意義上講，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的此起彼伏的“挖掘和保護”運動，以及對于入選“國家級”、“省級”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的近乎狂熱的追求，正是這種政績焦慮的集中體現(xiàn)。當(dāng)前中國社會在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面最為令人矚目的景觀，或許就是名目繁多的所謂民族傳統(tǒng)節(jié)日慶典的迅速“復(fù)興”，以及如火如荼的申報入選各種級別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的熱潮的不斷涌現(xiàn)。作為一種自在發(fā)展的文化表現(xiàn)形式，浮現(xiàn)在社會生活表層的民族傳統(tǒng)節(jié)日慶典，既是整合地方社會的重要形式，更傳達了各族民眾對于自然界、人類社會以及自身存在價值的總體認知。因此，民族傳統(tǒng)節(jié)日慶典的傳承與發(fā)展，在一定程度上體現(xiàn)了地方社會的現(xiàn)實要求。20世紀(jì)90年代以來，隨著全球經(jīng)濟一體化進程的不斷加快以及中國社會的急劇轉(zhuǎn)型，一些地方的社會不穩(wěn)定因素不斷增多，喚起世人對于傳統(tǒng)文化的實在意義進行重新評估的迫切要求，復(fù)興傳統(tǒng)文化的社會呼聲亦因此日漸強烈。在此等情狀之下，以實際行動弘揚民族傳統(tǒng)文化，并以之詮釋“構(gòu)建和諧社會”的深刻含義，也就成為地方政府不得不認真面對并著力解決的現(xiàn)實問題，并且因為互聯(lián)網(wǎng)時代社會輿論壓力的陡然增加而衍生為種種難以消除的政績焦慮。而作為消解這種政績焦慮的重要方式，通過不斷“挖掘”地方文化資源，大操大辦所謂的民族傳統(tǒng)節(jié)日慶典，并積極申報入選各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目，以努力彰顯行政權(quán)力的承擔(dān)者保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信心和決心，開始列入一些地方政府和文化管理部門的議事日程。由此，“民族傳統(tǒng)節(jié)日慶典”得以大規(guī)模形成并成為一些地方政府評估政績的重要指標(biāo)向之一，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展也因此得以進入一個空前高漲的“興盛時期”。
三、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與商業(yè)資本的利潤追逐
以鮮明的活態(tài)性作為其存在表征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并不是與世隔絕的文化表現(xiàn)形式，而總是沉浸在人類社會生活的大海之中，并與人類的經(jīng)濟活動密切相關(guān)。人類經(jīng)濟活動的“特殊”運作方式，建構(gòu)了一個從主觀的、個人的基礎(chǔ)上分離出來的價值領(lǐng)域。而經(jīng)濟活動的過程及其差異、功能與內(nèi)容之間的張力，則不僅造就了“價值”的客體以及主體之間具體的、特殊的生活聯(lián)系，更開啟了其他社會存在（物）轉(zhuǎn)化為商品的可能性。⑨這種開放性，既為市場經(jīng)濟條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展拓展了“走出去”的路徑選擇，也為商業(yè)資本對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的滲透提供了現(xiàn)實的可能。
目前國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展，大致有兩種主要模式：一是倡導(dǎo)“施予式保護”，即由政府投入資金對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護；一是主張所謂的“開發(fā)式保護”，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護推向市場，通過市場競爭激發(fā)其生存活力，以進一步拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間。⑩前者是目前國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所普遍采取的保護模式。而后者的保護模式，簡言之即是非物質(zhì)文化的資本化運作，其意圖無非是想借助市場的力量增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的自我生存和自我發(fā)展能力。由于前一種保護模式往往需要大量的資金投入，因而在一些經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，越來越多的地方政府傾向于引入商業(yè)資本，對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進行“開發(fā)性保護”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動之所以能夠從文化主體“星星之火”式的自我表述，演變成為一種具有“燎原之勢”的社會文化現(xiàn)象，固然離不開地方政府對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“高度重視”，但商業(yè)資本的推動作用似乎也同樣重要。事實上，單純依靠文化主體的“自覺”行為，或者地方政府出于“責(zé)任心”和“使命感”而采取的行政干預(yù)手段，似乎都難以保持這場運動的持久性和延續(xù)性。商業(yè)資本的滲透及其之于利潤的追逐，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展起到了推波助瀾的作用。從某種意義上講，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行“開發(fā)性保護”，近年來似乎已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的重要方式。這種以發(fā)展民俗旅游為主要表現(xiàn)形式的“開發(fā)性保護”，在一定程度上促進了地方經(jīng)濟的快速發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，擴大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會影響，增進了社會各界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的認識和了解。尤其值得關(guān)注的是，這種通過經(jīng)濟手段推動地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式，使越來越多作為文化主體的當(dāng)?shù)厝艘庾R到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所謂經(jīng)濟價值。
在20世紀(jì)的最后二十年間，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的社會發(fā)展理念，對于中國經(jīng)濟與社會發(fā)展所產(chǎn)生的深遠影響，或許是史無前例的。而在這種理念所形塑的社會實踐當(dāng)中， GDP之類的數(shù)量指標(biāo)儼然已經(jīng)成為評判一個地區(qū)經(jīng)濟與社會發(fā)展的最為重要的、有時甚至是唯一的標(biāo)桿。如此，一種文化表現(xiàn)形式的存在價值，往往就需要用一些似是而非的“經(jīng)濟數(shù)據(jù)”來證明。商業(yè)資本的滲透以及其所取得的“巨大成就”，似乎不僅迎合了這種時展的“需要”，同時還有力地證明了其之于向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的“現(xiàn)實意義”。然而，一個毋庸置疑的事實就是，商業(yè)資本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值與文化意義的權(quán)衡當(dāng)中，對于前者無疑會有著更多的期待，并在相當(dāng)多的時候直接把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護推進到競爭色彩更加濃厚的資源博弈場域之中，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護逐漸偏離其最初的設(shè)想，并最終成為商業(yè)資本謀取利潤的工具。
商業(yè)資本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面所彰顯出來的巨大推動力，似乎已經(jīng)使得越來越多的人愿意相信，一旦有了商業(yè)資本的支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展就可以水到渠成。這種估計或許過于樂觀。我們無意否定商業(yè)資本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的促進作用，但更傾向于認為，商業(yè)資本對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的滲透，其最為主要的目的似乎是利潤而不是其他東西。事實上，對于那些精于算計的經(jīng)濟資本經(jīng)營者而言，他們追逐商業(yè)利潤的熱望，往往遠甚于對所謂文化發(fā)展的渴求。由此，我們或許需要更加清醒地認識到，由商業(yè)資本所制造出來的一些文化繁榮景象，其實只不是一種表面現(xiàn)象，而遠非它的本質(zhì)使然。誠如布爾迪厄所說，對于經(jīng)濟資本而言，“沒有超功利性也就不可能有利益”11，然而，無論如何，利潤或許仍然是商業(yè)資本所追逐的最為重要的目標(biāo)，這似乎是一個我們必須正視的社會事實。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展，的確需要倚賴于社會各方的共同努力，這當(dāng)中除了文化主體的自覺以及地方政府的扶持之外，還需要商業(yè)資本的積極推動。然而，商業(yè)資本的本性之所在，乃是最大限度地攫取利潤。因此，無論商業(yè)資本擁有者的投資愿望如何迫切，我們都不應(yīng)過高估計其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的“誠意”。實際上，要求商業(yè)資本不計回報地支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護也是一種不切現(xiàn)實的期待。
四、 斷裂與脫節(jié)的文化經(jīng)濟秩序與全球化背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護
在某種全新的意義上，現(xiàn)代世界已經(jīng)成為一個互動體系。而文化同質(zhì)化與文化異質(zhì)化之間的緊張關(guān)系，則在一定程度上成為全球互動的中心問題。阿爾君?阿帕杜萊（Arjun Appadurai）認為，我們必須把全球文化經(jīng)濟秩序理解為一種既互相交叉重疊又充滿斷裂與脫節(jié)的復(fù)雜秩序。在這種復(fù)雜秩序中，人種、機器、貨幣、形象和觀念越來越各行其道，以致于斷裂與脫節(jié)成為全球文化政治的主要特征。12事實上，在全球化的巨大沖擊之下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟與文化的斷裂與脫節(jié)，似乎已是有目共睹之事。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展過程中的資源博弈現(xiàn)象，或可以認為是這種斷裂性與脫節(jié)性所導(dǎo)致的社會后果之一。從某種意義上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不僅是保持人類文化多樣性存在的重要方式和途徑，同時也體現(xiàn)了社會群體試圖彌合經(jīng)濟與文化斷裂與脫節(jié)的種種努力。然而，正如前文所論述的那樣，隨著文化主體之于“身份”的訴求愈演愈烈，權(quán)力承擔(dān)者的政績焦慮不斷加重，商業(yè)資本對于利潤的追逐日益多元，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展似乎已經(jīng)陷入到一場多方力量全力角逐的資源博弈之中。
在傳統(tǒng)社會中，“經(jīng)濟總是沉浸在文化的大海之中”。然而，全球化背景下斷裂與脫節(jié)的文化經(jīng)濟秩序，正在割裂經(jīng)濟與文化之間這種“天然”的依存關(guān)系。以斷裂性流動為基礎(chǔ)的全球文化經(jīng)濟互動，一方面使世界經(jīng)濟與文化的“跨越式”發(fā)展成為可能（如通過所謂的民族文化資本化來促進地方經(jīng)濟的快速發(fā)展等），另一方面也會以一種看似難以抗拒的力量不斷侵蝕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的社會土壤。碎片化的生存狀態(tài)，既為參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的利益群體提供了資源博弈的競爭平臺，也由此導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展的種種不確定性。這樣，如何在新的歷史條件下，采取切實有效的措施，確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的明確的目標(biāo)和指向，也就成為全球化背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所亟待解決的現(xiàn)實問題。
誠如一些學(xué)者所言，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的民間根基，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，固然離不開行政部門的引導(dǎo)，離不開商業(yè)資本的支持，但更需要作為文化主體的廣大民眾的積極參與。13然而，由于在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題上的話語權(quán)的缺失，以及支撐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的物質(zhì)資源的相對短缺，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化主體的普通民眾，在這場博弈當(dāng)中的弱勢地位是顯而易見的。而與之形成鮮明對比的是，地方行政權(quán)力的承擔(dān)者以及商業(yè)資本的操控者，由于在話語權(quán)和資源配置方面擁有文化主體所難以企及的主動權(quán)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“他者”在相當(dāng)大的程度上主導(dǎo)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的方向并決定某些實得利益的流向。這種悖論性的博弈格局的現(xiàn)實存在，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展所可能產(chǎn)生的影響，無疑是令人擔(dān)憂的。實際上，由于話語權(quán)的缺失和發(fā)展資源的短缺，目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展過程中的去主體化現(xiàn)象似有日趨明顯之勢，而其導(dǎo)致的社會問題也在不斷凸顯。14如何確保文化主體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展中的主體地位，不僅關(guān)系到文化主體的“身份”問題以及地方經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展，更與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展休戚相關(guān)。確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化主體的主體地位，積極協(xié)調(diào)好利益各方的關(guān)系，并妥善解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的導(dǎo)向問題，在這場錯綜復(fù)雜的資源博弈中實現(xiàn)多方的共贏，因之成為全球化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所必須著力解決的問題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不僅是國際社會一項重大的文化戰(zhàn)略舉措，同時也是我國文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容和重要途徑。1520世紀(jì)90年代以來，市場經(jīng)濟的發(fā)展及其所引發(fā)的一系列深刻的社會轉(zhuǎn)型，在使人類的物質(zhì)生活獲得極大豐富的同時，也對各民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了巨大沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護任重而道遠。正視全球化背景下斷裂與脫節(jié)的文化經(jīng)濟秩序，客觀看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展過程中的資源博弈現(xiàn)象，充分調(diào)動社會各方力量，共同促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和繁榮，既是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要路徑選擇，也是歷史所賦予我們的一項艱巨任務(wù)。
五、 參考文獻
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[5] 劉魁立：《論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》，載《河南社會科學(xué)》，2007年第1期。
[6] 國務(wù)院：國發(fā)〔2006〕18號《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，2006年5月20日。
[7] 國務(wù)院：國發(fā)〔2008〕19號《國務(wù)院關(guān)于公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄的通知》，2008年6月7日。
[8] 國務(wù)院：國發(fā)〔2011〕14號《國務(wù)院關(guān)于公布第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，2011年5月23日。
[9] 陳慶德、馬煒：《文化經(jīng)濟學(xué)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2007年版。
[10] 牟維、李琦：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中的博弈探索》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報》，2007年第7期。
[11] 布爾迪厄：《文化資本與社會煉金術(shù)――布爾迪厄訪談錄》，包亞明譯，上海：上海人民出版社，1997年版。
[12] Appadurai, Arjun(1996, 2005): Disjuncture and Differencein the Global CulturalEconomy, in Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization, London, Minneapolis: University of Minnesota Press.
[13] 劉魁立：《論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》，載《河南社會科學(xué)》2007年1月。
[14] 呂俊彪：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的去主體化傾向及原因探析》，載《民族藝術(shù)》，2009年第2期。
[15] 王文章、陳飛龍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與國家文化發(fā)展戰(zhàn)略》，載《求是雜志》2007年第17期。
【基金項目】：廣西高校優(yōu)秀人才資助計劃項目（桂教人[2010]65號）階段性成果。
① 聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是“指被各社區(qū)、群體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所”，包括以下五個方面的內(nèi)容，即“（1）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)工藝”。參見聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織第32屆會議正式通過，巴黎，2003年10月17日。
② 該公約所定義的文化遺產(chǎn)，只包括文物、建筑群和遺址三類。
③ 聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，巴黎，2003年10月17日。
④ 王文章等人認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點主要有獨特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性、地域性等。參見王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2006年版，第60~70頁。
⑤ 在鮑曼的眼中，“流動的現(xiàn)代性”的“流動性”，指的是社會的“流動”與“解體”。參見齊格蒙特?鮑曼：《流動的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，上海：上海三聯(lián)書店，2002年版。
⑥ 安東尼?吉登斯：《失控的世界》，周紅云譯，南昌：江西人民出版社，2001年版，第31~32頁。
⑦ 劉魁立：《論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》，載《河南社會科學(xué)》，2007年第1期。
⑧ 相關(guān)數(shù)據(jù)根據(jù)國發(fā)〔2006〕18號《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》、國發(fā)〔2008〕19號《國務(wù)院關(guān)于公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄的通知》、國發(fā)〔2011〕14號《國務(wù)院關(guān)于公布第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》分類統(tǒng)計而得。
⑨ 陳慶德、馬煒：《文化經(jīng)濟學(xué)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2007年版，第11頁。
⑩ 牟維、李琦：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中的博弈探索》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報》，2007年第7期。
11 布爾迪厄：《文化資本與社會煉金術(shù)――布爾迪厄訪談錄》，包亞明譯，上海：上海人民出版社，1997年版，第190~191頁。
12為了更好地考察這些斷裂與脫節(jié)，阿帕杜萊提出了觀察全球文化流動的五個維度，即：（a）人種圖景（ethnoscapes）；（b）媒體圖景（mediascapes）；（c）科技圖景（technoscapes）；（d）金融圖景（finanscApes）；（e）意識形態(tài)圖景（ideoscapes）。并且認為，這些景觀流動的、不規(guī)律的形態(tài)，深刻地體現(xiàn)了國際資本的特征以及全球文化經(jīng)濟的斷裂性與脫節(jié)性。參見Appadurai, Arjun(1996, 2005): Disjuncture and Differencein the Global CulturalEconomy, in Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization, London, Minneapolis: University of Minnesota Press.
13 劉魁立：《論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》，載《河南社會科學(xué)》2007年1月。
第7篇：文化資源的意義范文
車到桃花源風(fēng)景區(qū)，一陣淡淡的微風(fēng)拂過臉頰。迎著微風(fēng)，我們走進了桃花源。我們?nèi)r，并不是桃花盛開的季節(jié)，桃花并不多，香氣也不濃，許多桃花還是人工綁的，游人并不多。據(jù)導(dǎo)游介紹說，在桃花盛開的時候，放眼望去，一片連一片，好似花海，發(fā)出誘人的香味。一陣風(fēng)吹過，桃花隨風(fēng)漫天飄飛，落到游人頭上、肩上……美麗極了。那時，游人摩肩接踵，不時還用手去接那桃花瓣兒。可惜，我們?nèi)サ牟皇菚r候。
我們沿著石徑去秦人洞。這時，石徑附近的竹子引起了我的注意。這竹子，遠望為圓形，手摸有棱有角，好像是方形。“竹子不都是圓的么？怎么會有方的？”經(jīng)過一番了解，我知道了這亭子叫“方竹亭”，是參政陳性學(xué)主修的。亭為八方形，為了更好的體現(xiàn)“方”，就培養(yǎng)了許多方形竹。突出它的無與倫比，顯現(xiàn)它的別樣氣質(zhì)。
忽然，一不留神，我被一塊石頭絆了一下。我發(fā)現(xiàn)這個石頭上有幾顆斑點，奇怪，只有人才會長斑，難道石頭也會長斑？導(dǎo)游向我們介紹了它的來源：很久以前，有一位女子的父親喜歡打牌，錢輸完了賣家當(dāng)，家當(dāng)輸光了賣房屋，以至于最后把女兒也賣了出去。女兒得知此事很痛苦，因為她根本不喜歡那位大戶人家的少爺，并且她已有了自己的心上人，在李少爺提親那天，她偷偷地跑到山崖邊哭泣，淚水滴在了石頭上，受不了如此打擊的她也跳下了懸崖，久而久之，她的淚水印在了這塊石頭上，人們就把這塊石頭叫做“淚石”。我不由得感嘆：他的父親是多么愚蠢，好好地女兒就因為他放棄了生命。而我也體會到女子的敢愛敢恨，勇于追求。
我們來到了秦人洞，秦人洞在桃花源上方，洞長67米，洞口鐫刻著“秦人古洞”四個大字。奇古怪松，古色蒼然，曲徑通幽，恍如仙境。我和哥哥入洞后，眼前一片漆黑，內(nèi)心十分恐懼，有時還不時撞到頭，走著走著，一股光線照射進來，令人豁然開朗，只覺得胸臆在擴展，似山谷展開，每個細胞都充滿了活力，這真讓人感受到大自然的偉大、恢弘。
走出洞口，看到那山在動、水在流，人在勞作，這山與水與人的連接，不正是一幅美麗的風(fēng)景畫嗎？看著這美麗的風(fēng)景我沉醉了，如癡、如醉、如迷。人們常說：上有天堂，下有蘇杭。但我覺得，這桃花源的景色不亞于那杭州西湖。
第8篇：文化資源的意義范文
[關(guān)鍵詞]醫(yī)院文化核心競爭力
隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷完善和新的醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的不斷深入,醫(yī)療機構(gòu)之間的競爭日趨熱化,醫(yī)院之間的競爭已從傳統(tǒng)的設(shè)備競爭、技術(shù)競爭上升為服務(wù)競爭和文化競爭。而醫(yī)院文化作為社會主義文化的重要組成部分,是醫(yī)院持續(xù)發(fā)展的生命力,必將成為研究市場經(jīng)濟體制下醫(yī)院管理工作的一個新課題。
一、醫(yī)院文化
醫(yī)院文化是指醫(yī)院在長期的醫(yī)療、科研、教學(xué)等活動中,逐步形成的,具有本院特色的基本信念、價值觀念、道德規(guī)范、規(guī)章制度、生活方式和人文環(huán)境,為全院員工認可和遵循的思維方式和行為方式的總和。
醫(yī)院文化的內(nèi)涵包括醫(yī)院精神、制度文化、物質(zhì)文化三方面的內(nèi)容。其中精神文化是靈魂,是從制度文化、物質(zhì)文化中提煉濃縮的文化精華;制度是保證,精神文化只有通過制度文化建設(shè),才能逐漸內(nèi)化,成為醫(yī)院職工的行為準(zhǔn)則;物質(zhì)文化是精神文化、制度文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ),三者有機結(jié)合,缺一不可。優(yōu)秀的醫(yī)院文化能夠為醫(yī)護員工確立一種具有群體心理定勢的指導(dǎo)意識,建立共同的文化氛圍,樹立共同的價值觀、激發(fā)醫(yī)護員工愛崗敬業(yè)、奮發(fā)向上的工作熱情,使醫(yī)護員工的積極性、主動性、創(chuàng)造性最大限度地加以發(fā)揮,從而產(chǎn)生歸屬感、使命感、凝聚力和向心力。
二、醫(yī)院文化建設(shè)的作用
當(dāng)今時代是一個以文化論輸贏的時代,一個沒有文化的醫(yī)院絕對走不遠。醫(yī)院之間的競爭,起初拼的是設(shè)備和技術(shù),但是到了最后拼的是文化。醫(yī)院文化是一個醫(yī)院生存和發(fā)展的根本,是醫(yī)院的“靈魂”。誰擁有了符合社會和時代需要的先進的醫(yī)院文化,誰就會在激烈的醫(yī)療市場競爭中構(gòu)建起自己的長久的競爭力。先進的醫(yī)院文化,可以使醫(yī)院員工得到明確的指引和激勵,形成高度的默契和信任,從而更好地為實現(xiàn)共同目標(biāo)而奮斗。理論研究和實踐經(jīng)驗都表明,醫(yī)院文化是醫(yī)院生產(chǎn)力、生命力和內(nèi)在活力的核心要素之一。
第一,支撐醫(yī)院的發(fā)展戰(zhàn)略。在激烈的市場競爭中,醫(yī)院想又好又快發(fā)展,必須要以適應(yīng)醫(yī)院現(xiàn)狀的文化作支撐,只有擁有了文化優(yōu)勢,才擁有競爭優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢。醫(yī)院文化建設(shè)對醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)成強有力的支撐主要表現(xiàn)在以下兩個方面:一是通過核心價值觀來選擇、判斷發(fā)展戰(zhàn)略是否符合價值追求,會不會偏離發(fā)展的基本宗旨;二是建立對使命、愿景、價值觀的廣泛認同,形成統(tǒng)一的醫(yī)院意志和行動模式,支持醫(yī)院戰(zhàn)略的實施。
第二,增強醫(yī)院核心競爭力。醫(yī)院核心競爭力是指醫(yī)院長期形成的、蘊含于醫(yī)院內(nèi)質(zhì)中的、獨具的、支撐醫(yī)院過去、現(xiàn)在和未來的競爭優(yōu)勢,是使醫(yī)院在競爭環(huán)境中能夠長時間取得主動權(quán)的核心能力,是處于核心地位的、影響全局的競爭力。加強醫(yī)院文化建設(shè)能增強醫(yī)院核心競爭力原因有如下三點:其一,醫(yī)院文化是醫(yī)院的靈魂,是醫(yī)院員工的精神支柱。加強醫(yī)院的文化建設(shè),可以增強凝聚力,激發(fā)創(chuàng)造力,使全體員工發(fā)揚團隊精神、拼搏進取、從而提高醫(yī)院核心競爭力。其二,醫(yī)院文化是醫(yī)院理念創(chuàng)新的基礎(chǔ)。加強醫(yī)院文化建設(shè),塑造與建立人本思想,推動員工觀念和思路不斷創(chuàng)新,促進員工不斷解放思想,求真務(wù)實,與時俱進,推動醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略、制度建設(shè)、技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)營方式等的不斷變革,從而提高醫(yī)院核心競爭力。其三,醫(yī)院文化是醫(yī)院精神的升華。加強醫(yī)院文化建設(shè)能提高醫(yī)院的知名度、美譽度、誠信度、忠誠度,不斷弘揚和升華醫(yī)院精神,使員工達到一種崇高的思想境界,從而提高醫(yī)院的核心競爭力。
第三,構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。醫(yī)療行業(yè)的一個顯著特點是“從人到人”,這二者的關(guān)系就是“醫(yī)患關(guān)系”。近年來,以“看病難、看病貴”為代表的熱點問題使醫(yī)患關(guān)系受到了從未有過的挑戰(zhàn)。一方面,歷史上形成了以醫(yī)務(wù)人員為中心的局面,患者在醫(yī)療活動中始終處于被動地位,因此過去醫(yī)院文化展示的大多以臨床技術(shù)為主要內(nèi)容,忽視了患者的感受。另一方面,隨著生活水平的不斷提高,患者對醫(yī)院的要求日益提高,認為患者一旦到了醫(yī)院,就應(yīng)該“包治百病”、“藥到病除”,不知道幾千種疾病,被醫(yī)學(xué)真正發(fā)現(xiàn)和掌握的只有幾百種,還要求環(huán)境好、自尊、維權(quán)等。所以在如今的“一切以病人為中心”的世界醫(yī)學(xué)進步潮流面前,醫(yī)院難以適應(yīng)廣大患者對醫(yī)療服務(wù)的更高層次的需求。醫(yī)院文化的兩個最顯著特點是“以人為本”和“以文化人”,加強醫(yī)院文化建設(shè),就是要通過樹立“以人為本”、“以病人為中心”的服務(wù)理念,培養(yǎng)職工建立科學(xué)發(fā)展觀和社會主義核心價值體系,把職工的發(fā)展前途與醫(yī)院的發(fā)展改革有機結(jié)合起來。只有加強醫(yī)院文化建設(shè),堅持“以病人為中心”的核心價值觀和“以人為本、以文化人”的管理理念,推行人文關(guān)愛與服務(wù),加強醫(yī)患溝通,在醫(yī)患之間架起互相信任、互相尊重、互相理解、互相幫助的橋梁,才能構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。
三、如何加強醫(yī)院文化的建設(shè)
先進的醫(yī)院文化能夠增強醫(yī)院的活力,促進醫(yī)院在激烈的市場競爭中具有強大的競爭力、生存力和無限的發(fā)展力,因此加強醫(yī)院文化建設(shè)對未來醫(yī)院的發(fā)展將是十分必要的,那么我們應(yīng)該如何加強醫(yī)院文化的建設(shè)?
第一,建立科學(xué)的醫(yī)院管理體系。醫(yī)院文化是一種管理文化,因此開展醫(yī)院文化建設(shè),必須有一套科學(xué)的管理體系。醫(yī)院管理體系應(yīng)包括管理體制、醫(yī)療安全管理、醫(yī)院形象、信息系統(tǒng)和醫(yī)院組織及人力資源等內(nèi)容。一個科學(xué)的醫(yī)院管理體系不僅能夠增強職工的向心力、凝聚力,增強職工的榮譽感、歸屬感,而且能夠提高職工素質(zhì),引導(dǎo)職工樹立健康的、積極向上的道德觀念和價值取向。
第二,重視人才隊伍建設(shè)。人才戰(zhàn)略是醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略的首要戰(zhàn)略,因為醫(yī)療市場一切要素的競爭,無論是技術(shù)、服務(wù),還是經(jīng)營、管理,歸根結(jié)底都是人才的競爭。因此在如何配置人才、吸納人才、留住人才、用好人才的工作上,要求醫(yī)院要把“以人為本”的理念貫穿于人才管理的全過程,制定科學(xué)合理又富有創(chuàng)新的包括績效考核制度、競爭激勵制度、全員聘用制度等內(nèi)容的一系列規(guī)章制度,營造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出、能上能下、人盡其才、才盡其用的良好氛圍,讓人才充分感受到知識的價值和優(yōu)勝劣汰的競爭法則。
第三,提高醫(yī)院管理者自身素質(zhì)。醫(yī)院文化其實就是一種管理文化,因此醫(yī)院管理者的經(jīng)營思想、行為準(zhǔn)則,甚至個性特質(zhì)都直接影響著醫(yī)院文化的培育和發(fā)展。在醫(yī)院文化建設(shè)中,醫(yī)院管理者起著工程師的作用,既是醫(yī)院文化的設(shè)計者,也是醫(yī)院文化的塑造者和傳播者,沒有醫(yī)院管理者的設(shè)計和塑造就難以形成獨具特色的現(xiàn)代醫(yī)院文化。
第四,確立“以病人為本”的理念。病人是最需要服務(wù)的人,醫(yī)生和護士是直接為病人服務(wù)的人,必須確立“以病人為本”的服務(wù)理念。醫(yī)院的一切行為,都應(yīng)以滿足患者的需求為出發(fā)點,以醫(yī)療質(zhì)量、優(yōu)質(zhì)服務(wù)為立足點,以換取患者滿意感動為目標(biāo),這應(yīng)是我們的服務(wù)理念。所以我們真正做到尊重病人、關(guān)心病人、理解病人、幫助病人、感動病人。通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細的入院介紹、一張舒適的病床、一壺?zé)崴?、一個整潔的環(huán)境”的活動,為病人提供溫馨、細心、愛心、耐心的服務(wù),讓患者到了醫(yī)院就有回家的感覺,心理的創(chuàng)傷得以慰藉。
第五,發(fā)揚“愛崗敬業(yè)”的主人翁精神。通過愛崗敬業(yè)教育讓員工知道無論多么平凡的工作崗位,都能做出不平凡的業(yè)績。激發(fā)員工的主人翁意識,關(guān)心集體,關(guān)心醫(yī)院的發(fā)展,在工作中及時發(fā)現(xiàn)并反饋醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)院服務(wù)等各方面存在的問題,能提出合理化建議。
第六,實施品牌戰(zhàn)略。品牌是醫(yī)院的無形資產(chǎn),優(yōu)秀的品牌體現(xiàn)了醫(yī)院的文化、管理、質(zhì)量、服務(wù)、效率等要素,是醫(yī)院核心競爭力和醫(yī)院精神在醫(yī)療實踐中的凝結(jié)與體現(xiàn)。醫(yī)院核心競爭力是醫(yī)院在長期的醫(yī)療服務(wù)過程中形成的不易被競爭對手模仿和替代的競爭優(yōu)勢,是醫(yī)院在競爭中取得可持續(xù)生存和發(fā)展的核心競爭力。
第七,在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。醫(yī)院要發(fā)展就必須不斷創(chuàng)新,保持原狀就是后退,不思進取必然被無情淘汰。在醫(yī)院的發(fā)展過程中,醫(yī)院文化建設(shè)必然要隨著醫(yī)院管理的創(chuàng)新而不斷豐富和充實新的內(nèi)涵。醫(yī)院文化的創(chuàng)新體現(xiàn)在醫(yī)院管理的創(chuàng)新之中,包括制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新。觀念的創(chuàng)新是前提,技術(shù)和服務(wù)的創(chuàng)新是重點,制度創(chuàng)新是保障。
著名企業(yè)文化專家孟凡馳教授曾經(jīng)說過:我們的醫(yī)院同世界接軌,許多領(lǐng)導(dǎo)和醫(yī)務(wù)人員還只能從博弈規(guī)則的技術(shù)層面去實踐,看不到博弈規(guī)則的深層——文化層面,因而使許多技術(shù)、制度、設(shè)備等先進的東西發(fā)揮不了應(yīng)有的作用。隨著學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的深入開展和國家新醫(yī)改的試點,極大地推動了醫(yī)院文化建設(shè)的進程,日益深化的衛(wèi)生體制改革,為醫(yī)院文化搭建了更多的平臺、提供了更多的載體,建設(shè)醫(yī)院文化從認識上、組織上和實際工作上得到進一步提升,因此越來越多的醫(yī)院把醫(yī)院文化作為醫(yī)院發(fā)展的制高點,制定醫(yī)院文化戰(zhàn)略,實施醫(yī)院文化工程,構(gòu)建醫(yī)院文化體系,努力開創(chuàng)醫(yī)院文化建設(shè)的新局面。
參考文獻:
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[3]李國強.試論醫(yī)院文化建設(shè)[J].現(xiàn)代醫(yī)藥衛(wèi)生,2008,(3):461-462.
第9篇：文化資源的意義范文
【關(guān)鍵詞】民生需求 文化藝術(shù)資源 地域特色
前言
隨著我國改革開放的持續(xù)深入，以經(jīng)濟體制為先導(dǎo)的增長方式的轉(zhuǎn)變引發(fā)了全社會的整體變革，與之相伴隨，城鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)居民收入差距不斷擴大，社會風(fēng)險遞增，而經(jīng)濟全球化也帶來了一系列社會不安定問題，因此有必要進一步展開有關(guān)社會變革的學(xué)術(shù)研究。
文化藝術(shù)資源作為社會資源的一種配置方式，提高其配置和利用效率對于實現(xiàn)經(jīng)濟方式的轉(zhuǎn)變，提高居民生計的可持續(xù)性有著重要的現(xiàn)實意義。從研究現(xiàn)狀來看，對于文化藝術(shù)資源的開發(fā)，學(xué)者們主要從社會保障、政府職能轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟體制改革等方面來加以探索和研究，而以民生實際需求為切入點，通過對社會文化藝術(shù)資源的合理開發(fā)與利用作為實施手段的較為少見。
我國文化藝術(shù)資源形成的歷史境遇與變遷
20世紀(jì)80年代以來，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在借鑒西方藝術(shù)觀念、價值和形式的基礎(chǔ)上，通過吸納中國現(xiàn)代文化藝術(shù)的成果，在對傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化藝術(shù)資源優(yōu)化整合的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了文化藝術(shù)資源的創(chuàng)新，這種實驗藝術(shù)的焦點在于對中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化改造，以應(yīng)對當(dāng)前我國的文化危機。在這種形勢下所形成的以“全盤西化”為主要特征的文化藝術(shù)群體特征，賦予了中國現(xiàn)代文化藝術(shù)特有的表現(xiàn)手法，在思想層次上打開了觀眾視野，走出了一條具有中國特色的文化藝術(shù)道路。
一個國家的文化藝術(shù)資源往往與時代的精神氛圍緊密聯(lián)系在一起，文化藝術(shù)與生活息息相關(guān)，詮釋著諸多藝術(shù)家的個人情感，對于社會的發(fā)展有著深刻而積極的影響。自19世紀(jì)末期以來，我國經(jīng)歷了半殖民地半封建社會到新民主主義社會再到社會主義社會的歷史演變，我國的文化藝術(shù)也展開了“文化反殖民”與“文化殖民”之間的首場論戰(zhàn)，西方文化和藝術(shù)的入侵所形成的文化藝術(shù)表現(xiàn)在生活實踐中也帶有一定的對抗情結(jié)，而社會主義社會和諧社會背景下的文化藝術(shù)手法也詮釋和表達著一種和諧思想理念，這種思想也是最貼近人的生活實際，與民生緊密聯(lián)系在一起的。
我國文化藝術(shù)資源與民生之間的耦合演替關(guān)系
我國的文化藝術(shù)資源有著多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，這些文化藝術(shù)表現(xiàn)手法在不同的歷史時期也表現(xiàn)出截然迥異的差別，同時也是時代民生的反映，對當(dāng)前文化藝術(shù)資源進行挖掘、整理，有利于提出具體的應(yīng)對策略，解決當(dāng)前的民生問題。
原始型文化藝術(shù)與民生問題。以寧夏中衛(wèi)大麥地發(fā)現(xiàn)的大量獨立巖畫群為例，它們成形于2萬年前的舊石器時代晚期，包括日月星辰、天地神靈、狩獵放牧和舞蹈祭祀等大量的個體圖形，近兩年的考古考證發(fā)現(xiàn)，它們是比甲骨文還要早幾千年的圖畫文字。這些古老的象形符號在大麥地巖畫中出現(xiàn)絕非偶然和孤立的，而是呈星狀分布。表現(xiàn)了人們與自然的利用方式是一種融入天然食物鏈中的依附性資源利用方式，利用的都是自然界的現(xiàn)成物品，對自然保持了一種原始的和諧的文化藝術(shù)形態(tài)，由此形成的文化藝術(shù)與人們挑戰(zhàn)自然的生活實踐緊密聯(lián)系在一起。
傳統(tǒng)型文化藝術(shù)與民生問題。由于管理國家、經(jīng)營商業(yè)、管理勞動和發(fā)展科學(xué)文化的需要，象形文字在奴隸社會發(fā)展迅速。文字的出現(xiàn)，使人類的生產(chǎn)經(jīng)驗和自然知識得到繼承、積累和傳播，為文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，并開始出現(xiàn)了腦力勞動和體力勞動的分工，這個時期的文化藝術(shù)彰顯著人與人之間階段性、區(qū)域性不和諧的民生問題。
近代型文化藝術(shù)與民生問題。工業(yè)革命的興起使得人類社會進入了高度發(fā)展的物質(zhì)文明時代，生產(chǎn)力的高速發(fā)展，資源的過度掠奪，環(huán)境的惡化，人與自然的矛盾更加突出，甚至超過了自然資源的再生能力。我國這一時期的文學(xué)藝術(shù)作品吸取了西方現(xiàn)代藝術(shù)的精神，以批判的姿態(tài)對傳統(tǒng)文化藝術(shù)提出了挑戰(zhàn)，形成了中國文學(xué)藝術(shù)特有的審美風(fēng)格，凸顯了以民主促民生的文化思想內(nèi)涵。
現(xiàn)代型文化藝術(shù)與民生問題。我國現(xiàn)代型文化藝術(shù)誕生于20世紀(jì)中葉，這一背景下的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作帶有西方高科技影響的烙印，西方的強勢文化給中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了強烈的震撼和傾斜，特別是一些原生態(tài)的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式也悄然蛻變。在這場東西方文化藝術(shù)紛爭中，中國文化意識話語權(quán)遭到弱化，這就需要在挖掘中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源的基礎(chǔ)上，尋求中國文化藝術(shù)的支撐，進而構(gòu)造自己的“中國形象”，把以和諧為主題的文化藝術(shù)運用到人們的生活實踐當(dāng)中，形成批判現(xiàn)實主義和人道主義的藝術(shù)表現(xiàn)力，以切實解決我國的民生問題。
我國民生問題形成原因的多維分析
歷史因素分析。改革開放以來，我國生產(chǎn)力的快速發(fā)展，經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)型，人們對于物質(zhì)文化和精神文化的需求與社會化大生產(chǎn)之間矛盾并存的格局，加上我國歷史因素的影響（人口基數(shù)大、資源環(huán)境壓力大），造成我國在就業(yè)、醫(yī)療、教育、公共服務(wù)等方面壓力增加。
經(jīng)濟因素分析。在計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟、粗放型經(jīng)濟向集約型經(jīng)濟過渡轉(zhuǎn)變的過程中，社會利益關(guān)系格局必然會有重大調(diào)整，為了盡量避免這一問題所造成的社會危機，國家把更多的公共資源投向了經(jīng)濟的發(fā)展，在一定程度上削弱了民生問題解決的資金投放力度，從而引發(fā)了公民收入差距持續(xù)擴大，分配不公平，各利益主體分配不平衡之間矛盾凸顯的問題。
體制因素分析。我國經(jīng)濟體制改革的進程中強調(diào)效率優(yōu)先，兼顧公平的原則，在“發(fā)展是第一要務(wù)”理念的影響下，政府對經(jīng)濟增長方式過度渴求，政績的考核過多地傾向于招商引資和GDP增長，而忽視了與民生息息相關(guān)的教育、醫(yī)療、保險等社會問題。物質(zhì)的快速增長與精神缺失之間的矛盾，造成了社會群體幸福指數(shù)的下降，環(huán)境問題、工作壓力問題、失業(yè)問題、社會沖突問題已經(jīng)成為擺在我們面前的現(xiàn)實問題。
社會心理因素分析。改革開放以來，以市場經(jīng)濟為要務(wù)的發(fā)展形勢格局，對于民主和自由的崇尚，在解決民生問題方面進行了積極探索，并取得一定成效。但是，社會體制結(jié)構(gòu)的急劇變化，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的快速調(diào)整，造成了如失業(yè)與一夜暴富等一系列反差，從而造成社會群體的心理失衡，形成一種急切的心理焦慮，人們參與社會改造積極與消極心理的巨大反差造成了社會矛盾格外突出。
開發(fā)文化藝術(shù)資源以服務(wù)民生的策略
大力發(fā)展公益性文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建公共文化藝術(shù)服務(wù)體系。文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)說是一個民族發(fā)展的魂魄，提高全民族的文化藝術(shù)素養(yǎng)是國家富強、民族復(fù)興的根本保障。文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要面向大眾、服務(wù)大眾，以落實社會公平正義為基本準(zhǔn)則，表現(xiàn)在文化藝術(shù)工作的各個方面，都要以實現(xiàn)人民群眾的基本文化權(quán)益為主要途徑，大力發(fā)展公益性的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建公共文化藝術(shù)服務(wù)體系，保障全社會公民的基本文化權(quán)益。
發(fā)揮政府在文化藝術(shù)建設(shè)中的導(dǎo)向作用，打破城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。長期以來，我國主要圍繞城市談發(fā)展、談改革、定政策，造成我國城鄉(xiāng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不平衡矛盾突出。這就需要在借鑒城鎮(zhèn)文化藝術(shù)的發(fā)展成果，在政府的引導(dǎo)下，加大對農(nóng)村群眾文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的投資力度，積極開展各類形式的文化藝術(shù)活動，為廣大農(nóng)民創(chuàng)造和諧的文化藝術(shù)活動氛圍，挖掘農(nóng)村文化藝術(shù)活動資源，拓寬文化藝術(shù)活動領(lǐng)域，鼓勵和支持農(nóng)民參與精神文化活動的積極性，積極引導(dǎo)社會文藝團體和文藝人才開展豐富多彩的文化娛樂活動，從而實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化藝術(shù)的發(fā)展。
整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化藝術(shù)資源優(yōu)勢，構(gòu)建地域特色的文化藝術(shù)。我國現(xiàn)代文化藝術(shù)的構(gòu)建不能單純以西方強勢文化藝術(shù)為本位，而要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化藝術(shù)的優(yōu)勢，加強特色文化藝術(shù)建設(shè)，積極開發(fā)民間藝術(shù)文化資源，賦予文化藝術(shù)以新的活力。在吸收和借鑒傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化藝術(shù)資源的基礎(chǔ)上，通過文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)政策的引導(dǎo)來構(gòu)建地域文化藝術(shù)特色，并開展豐富多彩的群眾文化藝術(shù)活動，把傳統(tǒng)文化藝術(shù)和民俗文化藝術(shù)融入到人們的精神文化生活建設(shè)之中，才能真正滿足社會群體的大眾化需求。
結(jié)束語
