醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞　情境　教學(xué)法　醫(yī)學(xué)倫理學(xué)　醫(yī)學(xué)生

中圖分類號(hào)：G64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-7661(2012)19-0003-02

健康所系，性命相托，醫(yī)生的醫(yī)德素質(zhì)決定了患者生命質(zhì)量的好壞。醫(yī)德已經(jīng)成為社會(huì)各屆關(guān)注的焦點(diǎn)，是引起醫(yī)患關(guān)系緊張的重要原因之一。隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)由單一的生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯铩睦怼鐣?huì)醫(yī)學(xué)模式，需要培養(yǎng)出更高道德素質(zhì)的醫(yī)護(hù)人員，這對(duì)醫(yī)學(xué)生的倫理教育也提出了更高要求。良好的醫(yī)學(xué)倫理教育是醫(yī)德培養(yǎng)的重要基礎(chǔ)，應(yīng)積極探索醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)方法，更新教學(xué)內(nèi)容，嘗試從醫(yī)生、病人、社會(huì)效應(yīng)等多個(gè)角度進(jìn)行深入研討，培養(yǎng)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才，更好地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

一、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)方法的研究現(xiàn)狀

醫(yī)學(xué)能呵護(hù)生命，減輕痛苦，促進(jìn)健康，關(guān)涉人的權(quán)利和利益，具有濃厚的倫理性，醫(yī)學(xué)倫理教育已成為醫(yī)學(xué)教育的必要內(nèi)容。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)、內(nèi)容和特點(diǎn)決定了它不同于一般的職業(yè)道德教育課，也不同于其他醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教育課，而是一門既與醫(yī)學(xué)科學(xué)聯(lián)系密切，又獨(dú)具特色的人文醫(yī)學(xué)課程，決定著醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

隨著醫(yī)患關(guān)系的緊張和醫(yī)德問題的凸顯，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)受到了很多醫(yī)學(xué)院校的重視，逐步深入開展教學(xué)研究。戴晨麗等認(rèn)為醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)尚處于探索階段，在教學(xué)中明確的教學(xué)目標(biāo)、實(shí)用的教學(xué)內(nèi)容、切實(shí)的教學(xué)方法、有效的教學(xué)手段對(duì)于提高教學(xué)效果至關(guān)重要。程樂森等針對(duì)不同專業(yè)特點(diǎn)，通過案例述評(píng)、案例模擬、案例比較等教學(xué)方式，提高了醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理思維能力、決策能力和評(píng)價(jià)能力。黃萼華把影視作品、Hattab把倫理困境和社會(huì)問題等應(yīng)用于倫理教學(xué)中，凸顯實(shí)效性，突出針對(duì)性，增強(qiáng)互動(dòng)性，效果較好。此外，還有問題式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)及參與型教學(xué)等多種教學(xué)模式和方法應(yīng)用于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中，對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)教學(xué)效果，提高學(xué)生的倫理認(rèn)知能力都有一定的效果。Eckles等對(duì)近20年的各國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行了綜合分析，提出醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的參與性，增加學(xué)習(xí)的動(dòng)力性，尤其是學(xué)生的主體性來提高教學(xué)效果。

臨床醫(yī)療行為復(fù)雜，道德判斷、道德行為決策難度大，而倫理學(xué)理論十分抽象，教材內(nèi)容相對(duì)滯后，教學(xué)條件相對(duì)有限，必須采用能夠激發(fā)學(xué)生興趣的教學(xué)方法，重視道德思維能力的培養(yǎng)，才能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)這一學(xué)科的重視和學(xué)習(xí)。

二、情境教學(xué)法的理論基礎(chǔ)

教學(xué)情境是教學(xué)中包含了人的情感在內(nèi)的外部環(huán)境與內(nèi)部環(huán)境的統(tǒng)一，是一種有效的教學(xué)資源。情境教學(xué)是通過創(chuàng)設(shè)情境、改善外部環(huán)境來優(yōu)化人的內(nèi)部環(huán)境，是所有教學(xué)模式中都必然出現(xiàn)的“情”與“境”融合的一種狀態(tài)。

情境教學(xué)法是在教學(xué)環(huán)境中，教師通過多媒體運(yùn)用、案情模擬、角色扮演、實(shí)物顯示、實(shí)踐演練等多種手段創(chuàng)設(shè)一系列的情景，作用于學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的情感、認(rèn)知、思維和智力，將認(rèn)知與情感、形象思維與抽象思維、教與學(xué)巧妙地結(jié)合起來的教學(xué)模式與方法，充分發(fā)揮課堂教學(xué)中學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是教學(xué)情境得以實(shí)現(xiàn)的有效方法和途徑，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生心理機(jī)能得到發(fā)展的一種教學(xué)模式。

情景教學(xué)法作為一種新的教學(xué)理念，課前進(jìn)行周密的教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)，教師類似導(dǎo)演來掌控全局，主角變?yōu)閷W(xué)生，由學(xué)生來主導(dǎo)和演繹，注重學(xué)生道德情操內(nèi)化，從而做到激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，促進(jìn)醫(yī)德素養(yǎng)的內(nèi)化提高，為今后的工作實(shí)踐提供良好的心理道德支撐。

三、情境教學(xué)法在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，對(duì)醫(yī)護(hù)人員的素質(zhì)要求越來越高，不僅要有扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)和嫻熟的專業(yè)技能，還要具備較強(qiáng)的醫(yī)德素質(zhì)，特別強(qiáng)調(diào)與病人的良好溝通與交流。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程就是為了讓醫(yī)學(xué)生具備良好的道德素質(zhì)和責(zé)任感，成長(zhǎng)為一名合格的醫(yī)護(hù)人員。

（一）課程設(shè)計(jì)

根據(jù)教學(xué)要求，精選出適當(dāng)課時(shí)，結(jié)合理論基礎(chǔ)、專業(yè)特點(diǎn)及專業(yè)需求，針對(duì)醫(yī)護(hù)人員當(dāng)前的醫(yī)德焦點(diǎn)問題進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)來實(shí)踐情境教學(xué)法。主要采用的情境創(chuàng)設(shè)方法如下：

多媒體教學(xué)：充分運(yùn)用多媒體技術(shù)，使學(xué)生更好地融入到醫(yī)學(xué)倫理事件的情境中，更深入地思考、理解，從而采取更加符合倫理道德的行為。如圖畫影像、背景音樂、意境冥想、情景再現(xiàn)等。

視頻媒介：運(yùn)用新近的教學(xué)視頻資料，整合出可以進(jìn)行互動(dòng)的視頻媒介，讓學(xué)生身臨其境，對(duì)所發(fā)生的事件做出自己的選擇行為，師生均可進(jìn)行辯論或給出見解。

焦點(diǎn)案例：精選學(xué)生熟悉的真實(shí)案例，用適當(dāng)?shù)姆椒ㄔO(shè)計(jì)情境，以學(xué)生為主角進(jìn)行案例的情境演繹，并以媒體見面會(huì)的形式進(jìn)行互動(dòng)交流和道德升華。

模擬法庭：根據(jù)案例內(nèi)容，設(shè)定模擬法庭，通過角色扮演，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)闡述其自身倫理觀點(diǎn)，再通過集體討論，群策群力，解決現(xiàn)實(shí)問題。

實(shí)踐體驗(yàn)：通過親身經(jīng)歷、親眼所見，親耳所聽的事件進(jìn)行教學(xué)分享，通過群體分析、討論、模擬等情境來解決問題。

啟發(fā)辯論：根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定主題，以學(xué)生質(zhì)問，教師引導(dǎo)等方式引導(dǎo)學(xué)生從醫(yī)學(xué)倫理角度思考、解決問題。

以上主要方法在教學(xué)中通過老師引導(dǎo)、學(xué)生體驗(yàn)，真正促進(jìn)學(xué)生運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本原理、方法和策略來解決實(shí)際問題，促進(jìn)道德素養(yǎng)內(nèi)化。

（二）教學(xué)效果評(píng)估

1．問卷評(píng)估分析

采用自編“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)現(xiàn)況調(diào)查表”對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)法的學(xué)生組42例和情境教學(xué)法的學(xué)生組37例進(jìn)行了調(diào)查。在主要調(diào)查內(nèi)容“教學(xué)設(shè)計(jì)滿意度”分別為52.4%和86.5%，“課程必要性”分別為59.5%和81.1%，“課程實(shí)用性”分別為54.8%和89.2%。調(diào)查結(jié)果表明情境教學(xué)法的教學(xué)設(shè)計(jì)在滿足學(xué)生需求、理論知識(shí)的理解、倫理知識(shí)的實(shí)用等方面均明顯優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)法的教學(xué)效果。

2．試卷成績(jī)分析

期末考試試題增加了案例分析題的比例，達(dá)到了總分的30%。對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)法的學(xué)生組42例和情境教學(xué)法的學(xué)生組37例進(jìn)行了試卷得分情況比較，總分平均水平分別為78.1和82.6，案例分析題得分平均水平分別為16.7和22.4，得分結(jié)果表明得分水平之間的差異主要?dú)w因于案例分析題的得分差異。從而可以認(rèn)為情境教學(xué)法的應(yīng)用可以提高醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)以及倫理首先素養(yǎng)，尤其是倫理道德的理解和實(shí)際運(yùn)用能力。

3．訪談結(jié)果分析

采用訪談方法完成了情境教學(xué)法的知曉情況、學(xué)習(xí)興趣、教學(xué)內(nèi)容、可行性、推廣性等5個(gè)方面的訪談內(nèi)容。隨機(jī)抽取了15名同學(xué)進(jìn)行了面對(duì)面訪談，每位同學(xué)均配合，暢談了自己的想法和觀點(diǎn)。

關(guān)于情境教學(xué)法的知曉情況，只有一位學(xué)生了解，兩位學(xué)生聽說過，其他學(xué)生以前均不知曉情境教學(xué)法。情境教學(xué)法的課程設(shè)計(jì)要求嚴(yán)格，需要準(zhǔn)備大量教學(xué)所需素材，備課難度明顯增大，在教學(xué)中應(yīng)用的還不太多，可以在今后的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)及其他醫(yī)學(xué)專業(yè)課的教學(xué)中適當(dāng)增加此類教學(xué)方法的課程設(shè)計(jì)，提高教學(xué)效果。

所有學(xué)生均認(rèn)為情境教學(xué)法能夠明顯提高學(xué)習(xí)興趣，課堂氛圍活躍，身臨其境，感同身受，能夠很好的把理論知識(shí)與實(shí)際應(yīng)用結(jié)合起來，便于理解和記憶，且記憶維持時(shí)間長(zhǎng)久。

教學(xué)內(nèi)容上，大多學(xué)生認(rèn)為合理，三位學(xué)生認(rèn)為應(yīng)盡量采用當(dāng)前發(fā)生的醫(yī)護(hù)人員的倫理道德事件或大家比較熟知的經(jīng)典案例為情境。因此教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，也反映出學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的生活化、實(shí)用性的需求。

所有學(xué)生均認(rèn)為情境教學(xué)法具有可行性。通過一個(gè)學(xué)期的課程實(shí)踐，學(xué)生喜愛，且教學(xué)效果明顯提高。

所有學(xué)生也表達(dá)了希望在其他課程中也能夠適當(dāng)開展情境教學(xué)法，改善一些課程枯燥的學(xué)習(xí)狀態(tài)，提高學(xué)生的思考力和行動(dòng)力。

同時(shí)學(xué)生們也對(duì)情境教學(xué)法的課程改進(jìn)提出了一些建議，如提前通知課程的情境主題，以便早做準(zhǔn)備；多加關(guān)注不愿參與的學(xué)生；增加表達(dá)分享的時(shí)間和廣度等建議，為本方法改善開拓了新的思路。

四、總結(jié)

目前在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過程中，要做到使學(xué)生身臨其境、切身感悟、深刻自省、道德內(nèi)化的教學(xué)研究還處于起步階段，還存在很多不足，還需要在教學(xué)改革中不斷進(jìn)取，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力以及理論知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用。實(shí)踐證明，弄不清醫(yī)學(xué)的倫理性、醫(yī)療行為的技術(shù)與倫理的統(tǒng)一性，在實(shí)踐中就很難成長(zhǎng)為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛的高素質(zhì)醫(yī)務(wù)工作者。因此，為了醫(yī)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和專業(yè)發(fā)展，良好的醫(yī)學(xué)倫理教育、道德教化成為了醫(yī)學(xué)教育的必要內(nèi)容。

情境教學(xué)法要求教師在教學(xué)過程中，堅(jiān)持傳授知識(shí)與發(fā)展智能相結(jié)合的原則，使學(xué)生不僅要掌握醫(yī)學(xué)基本理論知識(shí)和基本技能，而且要有運(yùn)用知識(shí)和技能去分析和解決問題的能力以及探索、研究和發(fā)展新知識(shí)、發(fā)現(xiàn)新問題、解決新問題的能力，可以適度彌補(bǔ)其他教學(xué)方法的不足。情境教學(xué)法大大激發(fā)了學(xué)生的參與熱情和學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生成為了課堂的主體，每個(gè)同學(xué)都參與其中，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性較強(qiáng)。在課程結(jié)束后，仍然會(huì)主動(dòng)談?wù)撟约旱捏w會(huì)及反思，使課堂上所學(xué)知識(shí)延伸到日常生活中，真正做了學(xué)以致用。

情境教學(xué)法在醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)中的應(yīng)用還很少見，存在著相當(dāng)大的研究探索空間，積極開展此方面的應(yīng)用研究具有十分重要的理論及應(yīng)用價(jià)值。情境教學(xué)法不僅可以應(yīng)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，還可以應(yīng)用于其他醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的教學(xué)，開發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)能量，提高教學(xué)效果。

同時(shí)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的醫(yī)德品質(zhì)不是僅僅依靠醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程就能實(shí)現(xiàn)的。它是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要有關(guān)方面、有關(guān)部門和單位以及有關(guān)學(xué)科齊抓共管，共同配合，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育的共同目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴晨麗， 顏巖. 高職高專護(hù)理專業(yè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)探索與實(shí)踐[J]. 中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)， 2011， 24(2).

[2]程樂森， 徐玉梅， 王建立， 等. 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)案例主導(dǎo)式教學(xué)的意義與模式[J]. 中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)， 2007， 20(4).

[3]黃萼華. 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中影視作品的應(yīng)用及體會(huì)[J]. 中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)， 2008， 21(5).

第2篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究范文

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)醫(yī)學(xué)模式;理論基礎(chǔ);研究

[中圖分類號(hào)] R-1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-4721(2010)04(c)-01-03

Study on theoretical basis of ecological medical model

YU Xiuping,LIU Dianen,LIU Wenxiu,WANG Xiaoqin

(Weifang Medical College,Shandong Province,Weifang 261042, China)

[Abstract] “Bio-psycho-social medical model” has exposed its defect gradually with the scientific and technological development and social progress.Especially it can't reflect the important of ecological environment in human health.Therefore,we are likely to need a mew medical model ecological medical model.This paper analyses ecologic view of nature,system theory,ecological ethics and so on,then find there has a solid theoretical basis for the production and development of ecological medical model.It is the inevitable trend of medical model.

[Key words] Ecological medical model; Theoretical basis; Study

20世紀(jì)70年代,一些專家提出,當(dāng)前的醫(yī)學(xué)模式已從生物醫(yī)學(xué)模式向“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”轉(zhuǎn)變,即以前人類的疾病主要由生物因素引起的傳染病,而今后的主要疾病則是由社會(huì)和心理(生活方式和行為方式)引發(fā)的“慢性病”,這一理念也得到了WHO的認(rèn)同[1]。但是近年來的一系列傳染病,如2003年的SARS、在部分地區(qū)流行的禽流感、2009年的H1N1流感等,不僅給人類上了一堂生動(dòng)的生態(tài)教育課,同時(shí)也對(duì)該醫(yī)學(xué)模式進(jìn)行了一次全面檢驗(yàn),迫使人們不得不對(duì)“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”在后SARS時(shí)代存在的合理性作些思考[2]。

雖然不少學(xué)者已經(jīng)看到了“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”存在著缺陷,并在系統(tǒng)思維指導(dǎo)下提出了有別于“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”的概念,甚至有人提出了“大生態(tài)模式”、“四元醫(yī)學(xué)模式”、“人工-自然-生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”、“整體醫(yī)學(xué)模式”、“大小宇宙相應(yīng)模式”、“衛(wèi)生生態(tài)學(xué)醫(yī)學(xué)模式”等,但作為一個(gè)科學(xué)概念的醫(yī)學(xué)模式,應(yīng)該符合科學(xué)的要求并與已有的科學(xué)概念相融洽?！吧鷳B(tài)醫(yī)學(xué)模式”就是符合這樣要求的一個(gè)概念,它的產(chǎn)生有其廣泛的理論基礎(chǔ)。

1 生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀是隨著生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展而提出的,馬克思、恩格斯理論也有豐富的生態(tài)思想,是生態(tài)自然觀直接的理論來源[3]。生態(tài)自然觀在關(guān)于人與自然關(guān)系的描述上認(rèn)為,在人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中,在人與自然界的關(guān)系上,自然界始終處于優(yōu)先地位,因?yàn)榭茖W(xué)史證明了,自然界是先于人類歷史而存在的。自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ),人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是自然界的一部分,人的發(fā)展離不開自然界;環(huán)境創(chuàng)造人,人也創(chuàng)造環(huán)境。人類不斷改造、支配自然界, 使自然界深深地打上人類的烙印,人在改造自然的同時(shí)也改造了自己。20世紀(jì),科學(xué)特別是生態(tài)學(xué)的發(fā)展,豐富了馬克思的生態(tài)自然觀,使馬克思生態(tài)自然觀又有了新的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)人類與大自然及其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的,人類不僅要尊重生命體中的其他伙伴,而且要尊重共同體本身,主張人與自然要和諧一致。這些充滿生態(tài)智慧的光輝思想,在醫(yī)學(xué)上也有重要的指導(dǎo)意義。在馬克思生態(tài)自然觀指導(dǎo)下的醫(yī)學(xué)認(rèn)為,人類本身應(yīng)與自然環(huán)境和體內(nèi)環(huán)境和諧一致、共生共存、相互適應(yīng)、共同發(fā)展,這也是生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的主要觀點(diǎn)。

2 系統(tǒng)論思想

“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”的提出是以人類的疾病譜以及健康觀念的變化為依據(jù)的。通過分析發(fā)現(xiàn),這種醫(yī)學(xué)模式的思維方式仍然是以“分析、還原”為特征的線性思維方式,它雖然考慮到了致病因素和治病方法不僅僅只有生物方面,還包括社會(huì)、心理方面,但是并沒有考慮全面,忽視了生態(tài)環(huán)境等因素。顯然,以“還原論”為指導(dǎo)思想的“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”已經(jīng)不能完全適應(yīng)人類醫(yī)學(xué)研究的需要,這時(shí)就需要更先進(jìn)的方法論及更完善的醫(yī)學(xué)模式,以“系統(tǒng)論”為指導(dǎo)思想的生態(tài)醫(yī)學(xué)模式便進(jìn)入了人們的研究領(lǐng)域。

系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問。它研究各種系統(tǒng)的共同特征,用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能,尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型,是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門新興的科學(xué)。系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)整體性、關(guān)聯(lián)性、等級(jí)結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)平衡性、時(shí)序性,其核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。它認(rèn)為,系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著,每個(gè)要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上,起著特定的作用,要素之間相互關(guān)聯(lián),構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。系統(tǒng)論的基本方法是把所研究和處理的對(duì)象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng),分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能,研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動(dòng)的規(guī)律性,并優(yōu)化系統(tǒng)觀點(diǎn)看問題。系統(tǒng)論不僅為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展提供了理論和方法,也為解決現(xiàn)代社會(huì)中各種復(fù)雜問題提供了方法論基礎(chǔ),系統(tǒng)觀念正滲透到各個(gè)領(lǐng)域,也為醫(yī)學(xué)模式的研究開辟了新的思路。

生態(tài)醫(yī)學(xué)模式以系統(tǒng)論為指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)把健康和疾病放在全方位的背景下考察, 認(rèn)為人是一個(gè)多層次的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的有機(jī)整體,人的健康和疾病取決于這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)中各層次、各子系統(tǒng)的相互作用以及人體與外界自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互作用[4]。疾病的發(fā)生除病原體這一外因外,還與人體內(nèi)、外環(huán)境之間的生態(tài)平衡受到破壞有關(guān)。

3 生態(tài)倫理思想

生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理,是伴隨著全球環(huán)境危機(jī)的到來而形成的一種全世界的倫理觀念。生態(tài)倫理觀以尊重和保持自然生態(tài)環(huán)境為宗旨,以未來人類繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)人的自覺和自律,強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共融。但是在社會(huì)化、工業(yè)化高度發(fā)展的今天,人們無視人與自然界的關(guān)系,過度消耗自然資源,導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化,引發(fā)了一系列傳染病,如瘋牛病、SARS等,嚴(yán)重危害了人類的健康。因此,人們必須吸取教訓(xùn),走出人類中心主義的泥潭,學(xué)會(huì)尊重自然、尊重其他生物,在生態(tài)倫理思想的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)人與自然的依存、共生、和諧。

生態(tài)倫理思想自古有之,如“天人合一”的生態(tài)觀便符合當(dāng)代的生態(tài)倫理思想,在這一思想的指引下,中國(guó)古代醫(yī)學(xué)形成了“人體陰陽五行說”、“自然診治”等具有現(xiàn)代生態(tài)倫理思想的理論和實(shí)踐,這些都對(duì)當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展具有重要的意義[5]。生態(tài)醫(yī)學(xué)模式繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想,摒棄人類中心主義,把人擺在了自然界的正確位置上,認(rèn)為人類應(yīng)與不同層次的內(nèi)外環(huán)境保持生態(tài)平衡,達(dá)到生理、心理及社會(huì)適應(yīng)的完好狀態(tài),使人的壽命達(dá)到理想水平。

4 學(xué)者對(duì)生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的觀點(diǎn)

“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”比生物醫(yī)學(xué)模式更具科學(xué)內(nèi)涵,贏得了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)它的認(rèn)同。但是隨著人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)與科學(xué)實(shí)踐的長(zhǎng)足發(fā)展和進(jìn)步,該醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)不能正確引領(lǐng)、指導(dǎo)醫(yī)學(xué)的發(fā)展,許多學(xué)者在如何消除其缺陷、建立新的醫(yī)學(xué)模式方面進(jìn)行了探討。

將生態(tài)納入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的觀點(diǎn)早就有人提出過。陶功定教授在17年前就提出了“大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”的觀點(diǎn),其專著《大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式論-醫(yī)學(xué)未來發(fā)展戰(zhàn)略之哲學(xué)和倫理學(xué)論證》首創(chuàng)大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式理論。他認(rèn)為醫(yī)學(xué)正面臨新的革命,最佳的醫(yī)學(xué)研究方法就是確立一個(gè)充分體現(xiàn)人類理性精神而不是滿足于現(xiàn)有有利技術(shù)手段的宏觀的醫(yī)學(xué)理論形態(tài)。應(yīng)該建立最佳的“醫(yī)學(xué)模式”,即以“大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”取代“生物醫(yī)學(xué)模式”和“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”。盧焯明、陳詩(shī)慧等提出了“基因、生物、心理、自然、社會(huì)模式”。梁兆科認(rèn)為:“目前倍受推崇的生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式,仍存在很大缺陷,能全面和深刻反映現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的模式應(yīng)為自然-生物-心理-社會(huì)模式。”他認(rèn)為這一醫(yī)學(xué)模式既能全面地反映人的本質(zhì),反映影響健康和疾病的因素,也能全面概括當(dāng)代實(shí)踐領(lǐng)域,并能給健康下一個(gè)較完美的定義。在對(duì)中西醫(yī)學(xué)的比較研究中,很多學(xué)者認(rèn)識(shí)了中西醫(yī)學(xué)各自的優(yōu)勢(shì)和局限,探討了在當(dāng)前醫(yī)學(xué)模式下二者互補(bǔ)的必要性和可能性,又提出了人體生態(tài)醫(yī)學(xué)、人工自然生態(tài)醫(yī)學(xué)模式等觀點(diǎn)。

從認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯上來看,樹立生態(tài)理念,并適時(shí)將其納入醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)有了一定的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),生態(tài)醫(yī)學(xué)模式將成為引領(lǐng)未來醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本模式。

5 傳統(tǒng)的生態(tài)醫(yī)學(xué)思想

傳統(tǒng)的中國(guó)醫(yī)學(xué)文化中有著豐厚的社會(huì)人文與醫(yī)學(xué)相統(tǒng)一的辨證思想,也體現(xiàn)著生態(tài)觀。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》將人的生命活動(dòng)放在自然和社會(huì)的生態(tài)環(huán)境來考察,確立疾病的形成原因、診斷、防治原理和思路、方法,生態(tài)醫(yī)學(xué)思想是貫穿全書的主線?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的核心思想之一就是在醫(yī)學(xué)實(shí)踐整體運(yùn)動(dòng)中貫穿平衡論思想,它的平衡觀十分豐富,包括自然界的平衡、人體內(nèi)的平衡,以及體內(nèi)外環(huán)境的平衡[6]。如《素問?陰陽應(yīng)象大論》曰:“喜怒不節(jié),寒暑過度,生乃不固”,即從兩個(gè)生態(tài)環(huán)境失調(diào)論疾病形成的原因?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還有著順應(yīng)環(huán)境四時(shí)、“形與氣相任則壽”、“志閑而少欲”的養(yǎng)生觀,“正氣存內(nèi),邪不可干”的心身健康觀,“形與神俱而盡終其天年”的自然死亡觀等順應(yīng)自然發(fā)展的生態(tài)醫(yī)學(xué)觀[7]。

同樣,中醫(yī)學(xué)中的生態(tài)醫(yī)學(xué)思想也有著廣泛的應(yīng)用歷史。中醫(yī)理論的本質(zhì)和科學(xué)內(nèi)核,始終是一種生態(tài)醫(yī)學(xué)適應(yīng)理論,中醫(yī)強(qiáng)調(diào)整體觀、辨證施治和治未病都很好地反映了這一點(diǎn)[8]。如中醫(yī)的整體觀不僅重視人體自身組成的生態(tài)體,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人和自然生態(tài)環(huán)境應(yīng)和諧統(tǒng)一,“人與天地相參”,就指出人與自然界是一個(gè)整體,在觀察人體生理、病理變化的同時(shí),不能僅著眼于人體本身,應(yīng)看到人與自然界是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。中醫(yī)治病強(qiáng)調(diào)辨證施治,它認(rèn)為,疾病的不同階段,可以出現(xiàn)不同的證候;不同的疾病,在其發(fā)展過程中可能出現(xiàn)同樣的證候。因此,同一疾病的不同證候,治療方法就不相同;而不同疾病如果證候相同,也可運(yùn)用同一治療方法。

6 科學(xué)發(fā)展觀呼喚新的醫(yī)學(xué)模式

總書記在十七大報(bào)告中提出了“落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo),這一戰(zhàn)略目標(biāo)是在我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期,各個(gè)社會(huì)層面的矛盾不斷加劇,全球性生態(tài)危機(jī)日益突出的背景下提出的。科學(xué)發(fā)展觀不僅是發(fā)展理念的進(jìn)步,也顯示出發(fā)展戰(zhàn)略和政策調(diào)整的方向,它對(duì)我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)面臨的改革方向、總體模式和發(fā)展戰(zhàn)略等重大問題上的指導(dǎo)意義不言自明。特別是思考醫(yī)學(xué)模式變革這樣重大問題,更應(yīng)該自覺地遵循科學(xué)發(fā)展觀指引的方向[9]。

努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡、尋求人與自然的和諧發(fā)展,是科學(xué)發(fā)展觀的基本前提。同時(shí),還要求必須把人的發(fā)展同資源的消耗、環(huán)境的退化、生態(tài)的脅迫等聯(lián)系在一起。而生態(tài)醫(yī)學(xué)模式也是以此為前提的。

生態(tài)醫(yī)學(xué)模式持有和諧平衡觀,與自然界及其他生物共生共存、相互適應(yīng)。要求在對(duì)醫(yī)學(xué)中關(guān)于人的健康、疾病、診斷、治療、護(hù)理等相關(guān)學(xué)科理論的構(gòu)建時(shí),必須給包括病原體在內(nèi)的自然界的其他成員以相應(yīng)的存在空間;對(duì)于那些不和諧的因素、影響平衡的因素應(yīng)通過相互磨合與調(diào)整的方式加以解決,對(duì)不適應(yīng)問題的干預(yù)應(yīng)該采取多元化的手段,而不僅僅是簡(jiǎn)單地去除或回避。生態(tài)醫(yī)學(xué)模式還主張協(xié)調(diào)發(fā)展。某些科學(xué)技術(shù)成果的運(yùn)用,有可能對(duì)生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)造成重大沖擊,破壞人類自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中表現(xiàn)為醫(yī)源性與藥源性疾病、不合理的醫(yī)療資源配置、醫(yī)療高新技術(shù)的過度應(yīng)用、醫(yī)患關(guān)系的僵硬、高額的醫(yī)療費(fèi)用等,而這些都有望在生態(tài)醫(yī)學(xué)模式中得到緩解甚至是解決,從而使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)回到協(xié)調(diào)、科學(xué)發(fā)展的良性循環(huán)中來。同時(shí),現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展又是相互依賴的。社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展改善了人類的生存環(huán)境和生活條件,為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供外部條件;現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有著公平、公正的原則,這就使得人人都能享受同等的醫(yī)療資源,生理、心理、社會(huì)健康都有保障,也能與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,從而推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這為人們真正做到從生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度防治疾病提供了可能性,既是生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的主導(dǎo)方向,也是建立生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的最終目的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張?zhí)锟?宋立新.疫病簡(jiǎn)史[M].北京:中國(guó)青年出版社,2003:182-184.

[2]劉典恩,楊瑞貞.生態(tài)醫(yī)學(xué)模式:后SARS時(shí)代的選擇[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué),2003,24(11):27.

[3]黃順基.自然辯證法概論[M].北京:高等教育出版社,2004:14.

[4]譚得俅.以系統(tǒng)論為指導(dǎo),全方位貫徹現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式[J].醫(yī)學(xué)與社會(huì),1999,12(4):29.

[5]紀(jì)文靜.中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中的生態(tài)倫理思想[J].柳州師專學(xué)報(bào),2006,21(3):123.

[6]陶功定.《黃帝內(nèi)經(jīng)》生態(tài)醫(yī)學(xué)思想溯源(待續(xù))[J].山西中醫(yī),2005,21(2):44.

[7]陶功定.生態(tài)醫(yī)學(xué)思想是貫穿《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主線[J].山西中醫(yī),2004,20(3):36.

[8]馬伯英.中醫(yī)學(xué)是優(yōu)質(zhì)的生態(tài)醫(yī)學(xué)[J].發(fā)明與創(chuàng)新,2007,1(3):29-3O.

第3篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究范文

[關(guān)鍵詞]德育；學(xué)生；教育者

按照傳統(tǒng)的觀念，教育者的職責(zé)就是“教”學(xué)生，而所謂“教”就是“把知識(shí)或技能傳給人”。[1]以現(xiàn)代科學(xué)的德育觀看，這種觀念是落后的。它混淆了德育與智育的根本區(qū)別。德育與智育的根本區(qū)別就在于，智育突出知識(shí)、技能的傳授和學(xué)生能力的培養(yǎng)，而德育最根本的使命是育人，使學(xué)生“成人”。而使學(xué)生“成人”，要比學(xué)生掌握知識(shí)復(fù)雜得多，僅靠知識(shí)傳授是無法實(shí)現(xiàn)的，它主要靠教育者根據(jù)具體的德育目標(biāo)及學(xué)生品德發(fā)展?fàn)顩r和學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中遇到的具體問題進(jìn)行各種形式的“導(dǎo)”——引導(dǎo)、指導(dǎo)、疏導(dǎo)、誘導(dǎo)、開導(dǎo)、輔導(dǎo)、勸導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、督導(dǎo)、因勢(shì)利導(dǎo)。因此，德育中，教育者必須更新觀念，實(shí)現(xiàn)由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是教育的必然要求?！敖逃弊畋驹吹囊饬x是引導(dǎo)、指導(dǎo)?！敖逃币辉~，英文為education，德文為eduiere，它們都來自拉丁文eduiere。拉丁語eduiere，又是從動(dòng)詞educere變化而來的，“e”在拉丁語中有“出”的意思，“ducere”有“引”的意思，因而教育一詞，含有“引出”的意思。英語education有“撫育、自身生成”的意思，德語eduiere則有“引導(dǎo)、喚醒”之意?？梢?，教育的本源意義就是教育者的引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)。杜威更明確地指出：“教育即指導(dǎo)?！盵2]教育如此，以“成人”為目標(biāo)的德育更如此。因?yàn)榈赖虑楦?、道德信仰、道德意志、道德行為不具有傳遞性，教育者無法將它們像知識(shí)一樣灌進(jìn)學(xué)生大腦。只有在教育者的各種形式的“導(dǎo)”的引領(lǐng)下，由學(xué)生通過自己的各種活動(dòng)去建構(gòu)。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是由德育的本質(zhì)決定的。德育的本質(zhì)“是對(duì)個(gè)體在社會(huì)生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識(shí)的幫助”。[3]也就是說學(xué)生的精神性的品德是其自主建構(gòu)的，教育者作為一個(gè)外因，只能是在旁邊對(duì)學(xué)生進(jìn)行“幫助”，提供各種形式的“導(dǎo)”。

一、疏導(dǎo)

疏導(dǎo)原意指開通堵塞的水道，使水流暢通。德育中，疏導(dǎo)是對(duì)學(xué)生思想、情感障礙的疏通和引導(dǎo)。學(xué)生的思想、情感如同流水，是不斷地“流動(dòng)的”，遇到障礙，就會(huì)出現(xiàn)問題，甚至“泛濫成災(zāi)”。因此，當(dāng)學(xué)生思想、情感出現(xiàn)“障礙”、遇到“阻塞”時(shí)，教育者就要予以疏導(dǎo)。“疏”就是疏通，即解開學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的“扣”，使學(xué)生的“思想流”“情感流”暢通無阻，讓學(xué)生的思想、情感向教師確定的目標(biāo)發(fā)展。所以，德育中的疏導(dǎo)就是疏通學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他們前進(jìn)的方向，指導(dǎo)他們的行為，使他們按照教育者期望的方向發(fā)展。

要疏導(dǎo)，首先要了解學(xué)生，摸清學(xué)生的思想情況，把握學(xué)生思想變化的脈搏，找到出現(xiàn)思想、認(rèn)識(shí)問題的癥結(jié)。這是進(jìn)行疏導(dǎo)的前提。關(guān)心、了解學(xué)生才能使疏導(dǎo)有針對(duì)性。教育者關(guān)心、了解學(xué)生還能增進(jìn)彼此間的親近感、信任感，而這又為學(xué)生接受教育者的疏導(dǎo)創(chuàng)造了情感方面的有利條件，使學(xué)生由“親其師”，而“信其道”。疏導(dǎo)可以采取多種形式。其一，講清道理，論理疏導(dǎo)。疏導(dǎo)的關(guān)鍵在于論理，論理的目的在于以理服人。論理疏導(dǎo)可以消除認(rèn)知障礙，疏通思想，提高認(rèn)識(shí)，促進(jìn)思想和行為的進(jìn)步。其二，以情動(dòng)人，感化疏導(dǎo)。學(xué)生的許多思想、行為問題是由于情感障礙引起的，所以，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)時(shí)，要?jiǎng)又郧?，以情感人，進(jìn)行感化疏導(dǎo)。情感障礙消除，思想、行為問題就會(huì)迎刃而解。疏導(dǎo)的形式還有分步而導(dǎo)、分散而導(dǎo)等等。

二、引導(dǎo)

引導(dǎo)就是“帶著人向某個(gè)目標(biāo)行動(dòng)”。引導(dǎo)突出的是對(duì)學(xué)生的前進(jìn)方向、行動(dòng)方向和目標(biāo)的引領(lǐng)，是為學(xué)生的品德發(fā)展定向的。引導(dǎo)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)發(fā)展的方向。教育者要幫助學(xué)生制定適宜的發(fā)展目標(biāo)，幫助學(xué)生找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最佳途徑，鼓勵(lì)學(xué)生沿著正確的方向前進(jìn)，并不斷在其成長(zhǎng)的道路上設(shè)置路標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標(biāo)前進(jìn)，成為學(xué)生人生道路上的引路人。第二，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自己的道德需要。學(xué)生的道德需要有高低層次之分。高層次的道德需要有利于品德的形成和發(fā)展。因此，引導(dǎo)表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生需要的引導(dǎo)，提升他們的德育需要，“使個(gè)體從無道德的需要發(fā)展到有道德的需要；從非道德的需要發(fā)展到道德的需要；從低層次的道德的需要發(fā)展到高層次的道德的需要。”[4]252第三，當(dāng)學(xué)生迷途時(shí)，教育者不輕易告訴學(xué)生方向，而是引導(dǎo)他去辨別方向，把他們引向正路；當(dāng)學(xué)生無路時(shí)，教育者要引導(dǎo)他們自己鋪路搭橋，走向彼岸。

引導(dǎo)是通過以下途徑實(shí)現(xiàn)的：一是目標(biāo)引導(dǎo)。即教育者給學(xué)生提出具體的發(fā)展目標(biāo)，或讓學(xué)生根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和自身的年齡及思想品德發(fā)展實(shí)際制定自己的發(fā)展目標(biāo)，讓學(xué)生根據(jù)目標(biāo)建構(gòu)自己的思想品德。二是內(nèi)容引導(dǎo)。德育內(nèi)容對(duì)學(xué)生具有引導(dǎo)作用。德育中任何德育內(nèi)容都內(nèi)在地包含著一定的德育目標(biāo)，都體現(xiàn)著教育者的意圖。教育者通過德育內(nèi)容的選擇作用于學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生思想品德朝著社會(huì)期望的方向發(fā)展。三是言行引導(dǎo)。教育者的言行特別是行為具有示范性，對(duì)于具有“向師性”特點(diǎn)的學(xué)生具有引領(lǐng)作用。教育者通過自己合乎道德的語言特別是行為能對(duì)學(xué)生發(fā)揮引導(dǎo)作用。

三、指導(dǎo)

指導(dǎo)是對(duì)人的活動(dòng)的方法、步驟等的具體指點(diǎn)。德育中的指導(dǎo)突出的是對(duì)學(xué)生道德生活的指導(dǎo)，即對(duì)學(xué)生做人、做事、處世、立身的指導(dǎo)。第一，做人指導(dǎo)。中小學(xué)生還不成熟，對(duì)于如何做人還不十分清晰，特別是受社會(huì)不良風(fēng)氣影響，在如何做人方面存在不少疑惑，這就需要教育者根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況對(duì)學(xué)生給予具體指點(diǎn)，使學(xué)生明白做人之道，形成被時(shí)代賦予新內(nèi)涵的仁義禮智信的為人之德，學(xué)會(huì)做人。第二，處世指導(dǎo)。學(xué)生是一個(gè)社會(huì)人，必須學(xué)會(huì)如何處理與他人、與群體、與社會(huì)的關(guān)系，學(xué)會(huì)與人交往，才能在社會(huì)安身立命，成為一個(gè)合格的社會(huì)人。處世指導(dǎo)要求教育者以自己的親身經(jīng)歷和學(xué)生在處世中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，針對(duì)學(xué)生在處世中遇到的具體問題給學(xué)生以指點(diǎn)，讓學(xué)生在處世中把握處世之德，形成良好的處世品德，學(xué)會(huì)處世。第三，做事指導(dǎo)。為人在世，做人、做事是人生兩大主題。教育者要指導(dǎo)學(xué)生明白所做之事無論大小，都要從對(duì)社會(huì)、集體、家庭承擔(dān)的責(zé)任出發(fā)，對(duì)自己的選擇及行為負(fù)責(zé)，要為學(xué)生做事提供咨詢、指導(dǎo)，提高學(xué)生的做事能力。在指導(dǎo)學(xué)生做事過程中，讓學(xué)生明白行事之規(guī)，學(xué)會(huì)做事。第四，立身指導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生在做人、做事、處世的過程中不斷實(shí)現(xiàn)自我，超越自我，形成自主、自立、自強(qiáng)、自信、自愛、自律、自制、自重、自尊的品格，打好立身之基，學(xué)會(huì)自我完善與發(fā)展。

四、開導(dǎo)

“開導(dǎo)”在德育中有多種涵義：開發(fā)學(xué)生道德智慧；激發(fā)學(xué)生道德思維；以道理啟發(fā)勸導(dǎo)；解開學(xué)生思想上的“疙瘩”。德育中開導(dǎo)的方法有：第一，開啟學(xué)生道德智慧的大門?！暗赖轮腔凼且环N知人、知己、知物的綜合意識(shí)和能力；是人能恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c自然、人與社會(huì)、人與自己之間關(guān)系的綜合意識(shí)和能力”“是一種最高境界的道德”“道德智慧與先天的潛能有關(guān)，可以被激發(fā)”。[5]開導(dǎo)，就是要開啟學(xué)生道德智慧的大門，使其具備明是非，辨善惡，識(shí)美丑的能力，能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前，對(duì)人們言論、行為的善惡做出道德判斷，選擇自己的道德行為，破解各式各樣的人生難題。第二，開動(dòng)學(xué)生思維機(jī)器。讓學(xué)生開動(dòng)腦筋，對(duì)人對(duì)事有自己的看法，運(yùn)用自己所掌握的道德原則與規(guī)范對(duì)自己、對(duì)人們的言行進(jìn)行分析，不人云亦云，隨波逐流；對(duì)自己的道德行為過程及結(jié)果不斷進(jìn)行內(nèi)省、反思、調(diào)節(jié)和矯正，改過遷善。第三，一把鑰匙開一把鎖。針對(duì)不同年齡、不同類型的問題，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性，因材施教，有的放矢地解決學(xué)生思想、行為問題。第四，解開學(xué)生頭腦中的疑惑。學(xué)生在學(xué)習(xí)、交往、生活，以及對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)等方面，經(jīng)常會(huì)遇到難以解決的疑惑，這時(shí)，就需要教育者給予開導(dǎo)，將解決問題的鑰匙交給學(xué)生，讓學(xué)生運(yùn)用它打開“心結(jié)”。第五，心理開導(dǎo)。在當(dāng)代社會(huì)，多方面的原因使學(xué)生產(chǎn)生各種心理問題。學(xué)生的道德問題有一些是與心理問題有關(guān)的。要解決這些道德問題，需要運(yùn)用心理開導(dǎo)的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理開導(dǎo)，解決具體的心理問題。

誘導(dǎo)即“勸誘教導(dǎo)”。誘導(dǎo)的理想境界是“循循善誘”?！把奔从胁襟E、有次序，“善誘”即善于誘導(dǎo)。德育中的誘導(dǎo)的要求是：第一，要“循循”，即有步驟。誘導(dǎo)要遵循學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，一般應(yīng)按照知—情—信—行的順序誘導(dǎo)。先從學(xué)生易于接受的開始，由易到難，循序漸進(jìn)。第二，要“善誘”。表現(xiàn)為：一要考慮學(xué)生的接受心理。要誘導(dǎo)，就要有“誘餌”，“誘餌”應(yīng)該是學(xué)生感興趣的，樂于接受的。二要善于營(yíng)造學(xué)生樂于接受誘導(dǎo)的氛圍。良好的氛圍、和諧的師生關(guān)系是學(xué)生接受誘導(dǎo)的前提。同樣的內(nèi)容、方法，師生關(guān)系和諧，接受的氛圍好，學(xué)生就愿意接受教師的誘導(dǎo)，反之，就不愿意接受。第三，要有耐心。這是循循善誘的基本條件，是循循善誘的必然要求，因?yàn)椤把本褪且徊讲角斑M(jìn)，不畢其功于一役。

六、督導(dǎo)

督導(dǎo)即監(jiān)督指導(dǎo)。督導(dǎo)主要用于對(duì)學(xué)生道德行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。德育的最終目標(biāo)是使學(xué)生形成符合道德規(guī)范要求的道德行為與習(xí)慣。要培養(yǎng)學(xué)生的道德行為與習(xí)慣離不開教育者的督導(dǎo)。德育中的督導(dǎo)包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：“督”與“導(dǎo)”。首先是監(jiān)督。教育者向?qū)W生提出行為要求后，需要進(jìn)行經(jīng)常的、始終如一的監(jiān)督，促使學(xué)生將道德要求付諸行動(dòng)。沒有教育者經(jīng)常的監(jiān)督檢查，道德行為要求往往會(huì)落空，德育目標(biāo)就無法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤扒嗌倌臧l(fā)展初期，由于自我意識(shí)不完善，往往不善于控制、調(diào)節(jié)、支配自己的行動(dòng)和行為，他們的自我控制、自我調(diào)節(jié)主要是受外部力量的支配，……這時(shí)他們正處于以他律為主導(dǎo)的初級(jí)發(fā)展階段?！盵4]514所以，由教育者對(duì)學(xué)生實(shí)行外部的監(jiān)督是必要的。其次，在指導(dǎo)與引導(dǎo)中形成學(xué)生自我監(jiān)控的能力。只有教育者的外部督導(dǎo)難以從根本上形成學(xué)生自覺自愿的道德行為與習(xí)慣，難以培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控能力和道德自律品質(zhì)。所以，督導(dǎo)中最重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控的能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)行為的自我監(jiān)控、調(diào)節(jié)與修正，使其在自我監(jiān)控下自覺地運(yùn)用道德規(guī)范來指導(dǎo)、約束自己的行為，養(yǎng)成道德自律品質(zhì)。

七、因勢(shì)利導(dǎo)

“因勢(shì)”，即根據(jù)事物發(fā)展的狀態(tài)及趨勢(shì)，“利導(dǎo)”，即向有利的方向引導(dǎo)。因勢(shì)利導(dǎo)就是順著事物的發(fā)展趨勢(shì)向有利的方向加以引導(dǎo)，將事物導(dǎo)向正常發(fā)展的道路。德育中，“勢(shì)”包括學(xué)生思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)，學(xué)生的興趣與需要，學(xué)生缺點(diǎn)錯(cuò)誤中包含的積極因素等。因勢(shì)利導(dǎo)要求：第一，根據(jù)學(xué)生思想品德發(fā)展的趨勢(shì)加以引導(dǎo)。學(xué)生的某一思想、言論、行為并不是孤立的，它往往預(yù)示著學(xué)生的思想品德發(fā)展的動(dòng)態(tài)、路徑、方向。因勢(shì)利導(dǎo)，就要善于分析學(xué)生思想、言論、行為所表現(xiàn)出的其思想、行為的發(fā)展趨勢(shì)，并順著這一趨勢(shì)加以引導(dǎo)，使其進(jìn)一步發(fā)展、完善、成熟，形成學(xué)生新的思想品德。第二，根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展規(guī)律加以引導(dǎo)。學(xué)生思想品德發(fā)展有其固有的規(guī)律，教育者根據(jù)這些規(guī)律因勢(shì)利導(dǎo)容易收到事半功倍的效果。第三，因“時(shí)”利導(dǎo)。事物的發(fā)展總是和時(shí)間、時(shí)機(jī)條件聯(lián)系在一起的。因此，因勢(shì)利導(dǎo)就要善于抓住事物發(fā)展的時(shí)機(jī)，促成事物的發(fā)展。德育中，因勢(shì)利導(dǎo)就是要抓住德育時(shí)機(jī)，促進(jìn)學(xué)生品德的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。德育時(shí)機(jī)往往集中在以下幾個(gè)方面：興趣點(diǎn)、興奮點(diǎn)、利益點(diǎn)、榮辱點(diǎn)、熱衷點(diǎn)、情緒點(diǎn)、求異點(diǎn)、殊遇點(diǎn)、疑懼點(diǎn)、變化點(diǎn)。[6]教育者充分利用這些教育的有利時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)往往會(huì)收到意想不到的效果。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導(dǎo)”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換?！敖?jīng)師是供給材料的技術(shù)家”（郭沫若語），是以知教人的人，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授?！叭藥熓侵笇?dǎo)精神的領(lǐng)港者”（郭沫若語），是能夠?qū)W(xué)生的道德品質(zhì)、精神人格進(jìn)行影響、引導(dǎo)的人。德育中，教育者主要是做人師，而非經(jīng)師。

[參考文獻(xiàn)]

[1]現(xiàn)代漢語詞典：修訂本[M].北京：商務(wù)印書館，1983：632.

[2]杜威.道德教育原理[M].王承緒，趙祥麟，顧岳中，張偉建，檀松賢，譯.杭州：浙江教育出版社，2003：45.

[3]檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：61.

[4]魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2002.

第4篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究范文

藝術(shù)管理這一概念似乎涵蓋的范疇比較大，橫跨了視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)4大類，但若從管理的經(jīng)營(yíng)性質(zhì)來看，藝術(shù)管理的業(yè)務(wù)領(lǐng)域?qū)嶋H上只包括兩大類，一類是營(yíng)利性藝術(shù)業(yè)務(wù)；一類是非營(yíng)利性藝術(shù)業(yè)務(wù)（表1）。在這兩大類業(yè)務(wù)中，營(yíng)利性業(yè)務(wù)實(shí)際占據(jù)著藝術(shù)管理的絕大部分業(yè)務(wù)，而隨著商品化、市場(chǎng)化的深入，所有藝術(shù)中介（企業(yè)）營(yíng)利性成分的比重會(huì)越來越大，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果（文學(xué)類業(yè)務(wù)，如圖書館、報(bào)刊社等屬于廣義的文化產(chǎn)業(yè)，暫不把其納入藝術(shù)管理的業(yè)務(wù)范疇）毫無疑問，所有這些營(yíng)利性業(yè)務(wù)必然會(huì)成為藝術(shù)中介（企業(yè)）經(jīng)營(yíng)的核心業(yè)務(wù)，沒有這些營(yíng)利性業(yè)務(wù)作支撐，現(xiàn)代化的藝術(shù)中介（企業(yè)）將不復(fù)存在；沒有這些營(yíng)利性業(yè)務(wù)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，非營(yíng)利性業(yè)務(wù)的維持也將無從談起。由此可見，在當(dāng)代市場(chǎng)條件下生存的各種企業(yè)，包括藝術(shù)企業(yè)，都毫不例外地要遵循現(xiàn)代企業(yè)管理的基本方法和原理，因?yàn)檫@些方法和原理是基于人類社會(huì)各種管理活動(dòng)、管理現(xiàn)象研究總結(jié)出來的系列規(guī)律，它具有普遍性和重復(fù)性。換言之，邁克爾•波特的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略理論、彼得•德魯克的知識(shí)管理理論、哈默的核心能力理論、彼得•圣吉的學(xué)習(xí)型組織理論等，這些現(xiàn)代經(jīng)典管理理論在一定程度上也同樣適用于當(dāng)代藝術(shù)中介（企業(yè)），那些自命清高、自命不凡，把自己看作是陽春白雪的藝術(shù)管理都是膚淺的。

藝術(shù)管理學(xué)研究必須借鑒社會(huì)科學(xué)的研究方法和手段

我們知道，人文學(xué)科之所以稱之為“學(xué)科”而不稱之為“科學(xué)”，是因?yàn)槿宋念悓W(xué)科所要表達(dá)的是一種價(jià)值觀念和價(jià)值理想，研究的對(duì)象是一種感性對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，對(duì)它的研究通常采用觀察、描述、思辨等非實(shí)證性方法和手段，即以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過歸納走向概括。相反，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)之所以稱之為“科學(xué)”，最根本的原因是具有實(shí)證性，以及重復(fù)性和他證性（可測(cè)量性），且排斥任何哲學(xué)式詭辯。雖然藝術(shù)管理兼具有人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)，但在本質(zhì)上更多具有社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)，因此我們把藝術(shù)管理的學(xué)科屬性定位為一門具有很強(qiáng)人文氣質(zhì)的社會(huì)科學(xué)，原因就在于此。既然其本質(zhì)是一門社會(huì)科學(xué)，那藝術(shù)管理學(xué)也必然具備實(shí)證性特點(diǎn)，藝術(shù)管理學(xué)研究也就可以像其他社會(huì)科學(xué)研究那樣達(dá)到一種可預(yù)測(cè)和可控制的程度，比如通過調(diào)查預(yù)測(cè)某種年齡層次的人更認(rèn)同某種藝術(shù)，或調(diào)查某社區(qū)、群體的文化趣味、審美傾向，從而對(duì)藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)進(jìn)行控制。如此說來，藝術(shù)管理學(xué)研究在某些必要的時(shí)候也就自然可以采用社會(huì)科學(xué)的研究手段和方法，完全可以運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)之類的工具來建立分析模型，也完全可以運(yùn)用各種管理工具來輔助經(jīng)營(yíng)決策，比如在藝術(shù)管理實(shí)踐中的財(cái)務(wù)分析、戰(zhàn)略分析、經(jīng)營(yíng)環(huán)境分析等就可以運(yùn)用統(tǒng)計(jì)工具進(jìn)行輔助決策，這樣可以讓我們大量的藝術(shù)管理行為建立在相對(duì)可靠的理性分析之上，而不是性情多變的主觀判斷。實(shí)際上，在藝術(shù)行業(yè)范圍內(nèi)，許多我們看似主觀、感性的現(xiàn)象，仍然可以通過某種途徑和方法來轉(zhuǎn)換成理性分析。比如日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)界，就針對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)過程中各種難以駕馭、難以評(píng)判的感性因素開發(fā)出一套理性評(píng)判學(xué)科——感性工學(xué)，其基本思路就是把藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中涉及的各種感性因素通過設(shè)碼、編碼、譯碼等環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)換成一種理性判斷，為設(shè)計(jì)提供具有實(shí)際分析價(jià)值的數(shù)據(jù)參考，這可以大大提高設(shè)計(jì)的科學(xué)性和成功率。可以說當(dāng)今日本的產(chǎn)品、時(shí)尚設(shè)計(jì)之所以能在全世界受到歡迎，與其設(shè)計(jì)界能利用像感性工學(xué)這樣具有科學(xué)、理性思維的分析工具是分不開的。當(dāng)然，在一個(gè)幾千年來人文倫理異常強(qiáng)大的國(guó)度要求我們的學(xué)者在思考問題、研究問題時(shí)具備更多的科學(xué)精神，這是非常不習(xí)慣的，也是非常艱難的，這種轉(zhuǎn)變需要付出更多的努力。其實(shí)，在知識(shí)交融的今天，藝術(shù)界完全不必談理性色變，談規(guī)則色變，不妨換一個(gè)角度來思考問題，或許會(huì)給研究帶來一種新鮮的空氣和意想不到的局面。在這個(gè)開放的世界里，任何把自己關(guān)閉起來，拒絕吸收外界營(yíng)養(yǎng)的行業(yè)，最終都會(huì)走向消亡。

藝術(shù)管理學(xué)研究必須淡化“門戶色彩”

目前，我國(guó)藝術(shù)管理學(xué)研究在很大程度上都具有較強(qiáng)的“門戶色彩”，大部分教材名義上是藝術(shù)管理學(xué)，實(shí)質(zhì)上是某一門類藝術(shù)管理學(xué)。我們知道，美術(shù)管理替代不了藝術(shù)管理，表演藝術(shù)管理也替代不了藝術(shù)管理，它們都只是藝術(shù)管理的重要組成部分。但是，藝術(shù)管理卻應(yīng)該涵蓋美術(shù)管理、表演藝術(shù)管理等，這是一個(gè)基本的邏輯問題，本末不能顛倒。當(dāng)然，藝術(shù)管理學(xué)也不應(yīng)只是橫跨在各門類藝術(shù)管理之上的一些純粹理論，它還應(yīng)具有一定的可操作性，能具體指導(dǎo)各門類藝術(shù)管理的實(shí)踐，只有這樣才是真正意義上完整的藝術(shù)管理學(xué)。完整的藝術(shù)管理學(xué)術(shù)體系應(yīng)該由“藝術(shù)管理一般理論與原理”和“門類藝術(shù)管理理論與原理”這兩大部分內(nèi)容構(gòu)成，這兩大部分內(nèi)容相互補(bǔ)充，相互融合，缺一不可。而“門類藝術(shù)管理理論與原理”又包括音樂與舞蹈類管理理論、戲劇與影視類管理理論、美術(shù)類管理理論、設(shè)計(jì)類管理理論四部分。藝術(shù)管理一般理論與原理，主要研究的是各門類藝術(shù)管理中具有共性的規(guī)律，如同現(xiàn)在的“藝術(shù)學(xué)理論”所承擔(dān)的任務(wù)一樣，它著眼于藝術(shù)管理的整體性和宏觀性，研究藝術(shù)管理的基本思路、基本任務(wù)、基本方法、基本原則、基本過程等。它是整個(gè)藝術(shù)管理知識(shí)體系中最基礎(chǔ)的部分，也是最具代表性的部分，甚至可以說是核心的部分，這部分研究能保證整個(gè)藝術(shù)管理學(xué)研究的基本走勢(shì)，價(jià)值取向，以及學(xué)科系統(tǒng)性。門類藝術(shù)管理理論與原理，主要研究的是各門類藝術(shù)管理中各自獨(dú)特的規(guī)律，如同現(xiàn)在的“美術(shù)學(xué)”“音樂學(xué)與舞蹈學(xué)”等所承擔(dān)的任務(wù)一樣，它著眼于藝術(shù)管理的微觀性和具體性，研究各門類藝術(shù)管理中的特殊問題、特殊現(xiàn)象、具體任務(wù)、專門技術(shù)等。它是整個(gè)藝術(shù)管理知識(shí)體系中延伸的部分，這部分研究能保證藝術(shù)管理學(xué)研究的實(shí)踐性和可操作性。就我國(guó)現(xiàn)階段而言，我們更應(yīng)該注重藝術(shù)管理學(xué)的整體性研究，這是目前我們所缺欠的，當(dāng)然，在注重整體性研究的同時(shí)還應(yīng)注重內(nèi)容的可操作性，因?yàn)樗囆g(shù)管理學(xué)畢竟不是一門像哲學(xué)一樣的思辨性學(xué)科，它的存在始終要以指導(dǎo)具體實(shí)踐活動(dòng)為最根本目的，否則，我們的藝術(shù)管理學(xué)便是一座美麗飄渺的空中樓閣。

第5篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】 一體化教學(xué)；專業(yè)理論；學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

[Abstract] the specialized theory and the operation skill are the student becomes the qualified worker's essential two aspects, the student should lay equal stress on both in the study. This article has discussed in the theory - practice integration teaching, through displays teacher's leading role, raises and stimulates the student to study the specialized theory the motive, improves the teaching quality the method.

[Key word] integrated teaching; Specialized theory; Study motive

理論――實(shí)習(xí)一體化教學(xué)中，專業(yè)理論教學(xué)和實(shí)習(xí)教學(xué)有機(jī)地融為一體，“理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐加深認(rèn)識(shí)”是一體化教學(xué)原則和教學(xué)目標(biāo)。由于學(xué)生不了解專業(yè)理論對(duì)操作的指導(dǎo)意義，出現(xiàn)了重練習(xí)操作技能，輕學(xué)習(xí)專業(yè)理論的現(xiàn)象，若不加以引導(dǎo)，就難以達(dá)到一體化教學(xué)目標(biāo)。必須設(shè)法激發(fā)和保持學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的動(dòng)機(jī)，提高專業(yè)理論的教學(xué)質(zhì)量。

1加強(qiáng)引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的動(dòng)機(jī)

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力，有了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)才能有可能自覺的學(xué)習(xí)。把學(xué)習(xí)目的教育與工作目的教育聯(lián)系起來，可以有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教師要使學(xué)生明白專業(yè)理論對(duì)操作的指導(dǎo)意義，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的欲望，把家庭、社會(huì)和學(xué)校對(duì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)上的要求，轉(zhuǎn)化為自身的學(xué)習(xí)需要。

1.1明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的自覺性。技校的培養(yǎng)目標(biāo)是具有一定專業(yè)理論和操作技能的中級(jí)技術(shù)工人。學(xué)生的學(xué)習(xí)目的就是能學(xué)到一技之長(zhǎng)，為就業(yè)作準(zhǔn)備。但是學(xué)生往往把“一技之長(zhǎng)”狹隘的理解為會(huì)一些操作，能干活。這顯然與培養(yǎng)目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。教師要教育學(xué)生，使他們懂得專業(yè)理論和操作技能是工作中的左膀右臂，缺少哪一方面，都不可能真正掌握一技之長(zhǎng)。要讓學(xué)生明白通過學(xué)習(xí)要達(dá)到的目標(biāo)，啟發(fā)他們學(xué)習(xí)專業(yè)理論的自覺性。

1.2用實(shí)習(xí)中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)教育學(xué)生，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)專業(yè)理論對(duì)操作的指導(dǎo)意義。一體化教學(xué)中，集中講授理論課后，即安排學(xué)生實(shí)習(xí)。學(xué)生在實(shí)習(xí)中，有注意理論聯(lián)系實(shí)際，較快掌握操作技能的事例；也有違反工藝要求，盲目操作，達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)，有時(shí)還損壞零件的事例。教師要充分利用正反兩方面的事例，引導(dǎo)學(xué)生分析其中的原因，使學(xué)生通過發(fā)生在自己身邊的事例，充分認(rèn)識(shí)專業(yè)理論對(duì)操作的指導(dǎo)意義，把教師的要求轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的學(xué)習(xí)需要。

1.3用生產(chǎn)中的實(shí)例教育學(xué)生，激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的動(dòng)機(jī)。技校的學(xué)生來自初中畢業(yè)生，他們對(duì)所學(xué)專業(yè)的實(shí)際工作情況不了解。他們認(rèn)為只要會(huì)干活，就能找到工作，不必學(xué)習(xí)專業(yè)理論。教師可以通過分析生產(chǎn)中的一些實(shí)例，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到專業(yè)理論與操作技能同等重要，沒有專業(yè)理論指導(dǎo)的操作是蠻干，不僅耽誤工作，造成經(jīng)濟(jì)損失，而且還會(huì)造成事故。通過分析案例，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到專業(yè)理論的重要性，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，也可使學(xué)生對(duì)以后的工作有所了解。

2發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的動(dòng)機(jī)

教師培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的動(dòng)機(jī)，還必須用一定的方法把這種動(dòng)機(jī)由潛伏狀態(tài)轉(zhuǎn)化為活動(dòng)狀態(tài)，是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)真正成為促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的內(nèi)部動(dòng)力，并且進(jìn)一步強(qiáng)化已有的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

2.1明確每一節(jié)課的目的和意義。教師在講授每一節(jié)專業(yè)理論課前，必須讓學(xué)生了解本節(jié)課所要達(dá)到的目的和要求，引起學(xué)生對(duì)新知識(shí)的求知欲。教師在講解時(shí)，要讓學(xué)生了解本節(jié)課的內(nèi)容在專業(yè)理論體系中的地位和對(duì)操作的指導(dǎo)意義，讓學(xué)生明白專業(yè)理論的價(jià)值，引起學(xué)生的重視，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。筆者在教學(xué)實(shí)踐中感到，學(xué)生對(duì)每節(jié)理論課的目的和意義了解的愈清楚，他們的學(xué)習(xí)積極性也就愈高，運(yùn)用專業(yè)理論指導(dǎo)操作的意識(shí)也就愈強(qiáng)。

2.2專業(yè)理論課要深入淺出，突出實(shí)用性。技校的學(xué)生大多數(shù)在初中的學(xué)習(xí)成績(jī)不理想，他們學(xué)習(xí)專業(yè)理論比較困難。教材中有一些跟不上時(shí)展的內(nèi)容，有些理論知識(shí)對(duì)他們以后的工作指導(dǎo)意義不大。教師要根據(jù)學(xué)生的接受能力和生產(chǎn)實(shí)際合理安排教學(xué)內(nèi)容，突出實(shí)用性。在講授時(shí)充分利用一體化教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)直觀性教學(xué)，把枯燥的專業(yè)理論轉(zhuǎn)化為通俗的語言，深入淺出的講解。由于突出了實(shí)用性，學(xué)生在實(shí)習(xí)時(shí)即可用學(xué)到的專業(yè)理論有目的地進(jìn)行練習(xí)，能較快地掌握操作技能。學(xué)生在實(shí)習(xí)中看到了專業(yè)理論對(duì)操作的指導(dǎo)意義，有了成功的體驗(yàn)，就能更好的激發(fā)和強(qiáng)化他們學(xué)習(xí)專業(yè)理論的欲望，并把這種求知的欲望長(zhǎng)時(shí)間的保持下去。

2.3理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。學(xué)生在實(shí)習(xí)前雖然學(xué)習(xí)了專業(yè)理論，但是他們?cè)趯?shí)習(xí)時(shí)不能有意識(shí)的用專業(yè)理論去指導(dǎo)操作。教師在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)時(shí)，要闡明理論依據(jù)，讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)到專業(yè)理論對(duì)操作的指導(dǎo)意義，培養(yǎng)學(xué)生自覺地運(yùn)用專業(yè)理論指導(dǎo)操作，做到理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。通過在教師指導(dǎo)下的練習(xí)，學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)不好專業(yè)理論就不能成為一個(gè)合格的技術(shù)工人，不能適應(yīng)社會(huì)的需要，從而提高他們學(xué)習(xí)專業(yè)理論的興趣。

3及時(shí)檢查和反饋學(xué)習(xí)成果，促使學(xué)生學(xué)好專業(yè)理論

學(xué)生學(xué)習(xí)了專業(yè)理論，應(yīng)在理解和實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶。教師要經(jīng)常檢查學(xué)生對(duì)專業(yè)理論的掌握程度，并將檢查的結(jié)果反饋給學(xué)生。學(xué)生知道了自己的學(xué)習(xí)成果看到了自己的進(jìn)步，從而增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

3.1用逐個(gè)提問的方式進(jìn)行監(jiān)督和檢查。教師創(chuàng)設(shè)一定的任務(wù)條件，使學(xué)生面臨明確的學(xué)習(xí)任務(wù)，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在講完每一節(jié)理論課后，教師要明確提出將要提問的問題，規(guī)定提問的時(shí)間，要求學(xué)生在實(shí)習(xí)中加深對(duì)專業(yè)理論的理解和記憶。在不影響實(shí)習(xí)的前提下，教師可逐個(gè)提問學(xué)生。通過提問，每個(gè)學(xué)生都可以知道自己努力的方向，從而保持學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。

3.2要及時(shí)向?qū)W生反饋學(xué)習(xí)成果。教師要及時(shí)向?qū)W生反饋學(xué)習(xí)成果。學(xué)生知道了自己的學(xué)習(xí)成果，就能看到自己在學(xué)習(xí)中由于理論與實(shí)踐相結(jié)合而取得的進(jìn)步，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)專業(yè)理論的動(dòng)機(jī)和信心。

綜上所述，一體化教學(xué)中的專業(yè)理論教學(xué)不同于傳統(tǒng)教學(xué)模式中的純理論課教學(xué)，它延伸到實(shí)習(xí)教學(xué)中，貫穿于一體化教學(xué)的全過程。教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分利用一體化教學(xué)的有利條件，積極引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)和激發(fā)他們學(xué)習(xí)專業(yè)理論的欲望，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體，實(shí)現(xiàn)一體化教學(xué)的預(yù)期目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

第6篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生；科技論文寫作；能力培養(yǎng)；醫(yī)學(xué)教育

中圖分類號(hào)：G642；G421 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）19-0024-02

面對(duì)海量的數(shù)字資源，信息化社會(huì)要求人們不僅僅是被動(dòng)地接受信息，還要能夠創(chuàng)造性地從豐富的信息資源中去粗取精、去偽存真，積極主動(dòng)地將自己在實(shí)踐工作中的經(jīng)驗(yàn)積累撰寫成文。論文寫作能力的高低，在一定程度上反映了一名大學(xué)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)水平和業(yè)務(wù)技能，甚至決定了他的事業(yè)發(fā)展高度。大學(xué)階段是學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，在大學(xué)階段就注重培養(yǎng)大學(xué)生的論文寫作能力，對(duì)他們的學(xué)習(xí)工作和將來的事業(yè)發(fā)展都是大有幫助的。

一、大學(xué)醫(yī)學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)的重要性

論文寫作能力是醫(yī)學(xué)類大學(xué)生需要具備的基本素質(zhì)之一。大學(xué)醫(yī)學(xué)生在校期間需要完成實(shí)驗(yàn)報(bào)告、醫(yī)學(xué)綜述、畢業(yè)論文的撰寫，參加工作后需要撰寫大量的病歷，以及完成科研論文，甚至包括與病人、同事的交流能力等都建立在良好的醫(yī)學(xué)論文寫作能力上。醫(yī)學(xué)論文寫作能力的欠缺，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間和就業(yè)之后，不能充分表達(dá)醫(yī)學(xué)研究的成果，成為個(gè)人發(fā)展、事業(yè)成就的重要障礙。因此，醫(yī)學(xué)論文的寫作是醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)大學(xué)生科研能力以適應(yīng)工作需要的一門必修課。通過系統(tǒng)規(guī)范的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生積極的寫作心理、學(xué)習(xí)必要的寫作技巧并形成良好的寫作文風(fēng)，將會(huì)使大學(xué)生終身受益。

二、大學(xué)醫(yī)學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀及原因

雖然醫(yī)學(xué)論文寫作能力的培養(yǎng)有著十分重要的意義，但在今天，它并沒有得到眾多醫(yī)學(xué)院校的高度重視，醫(yī)學(xué)論文寫作課程在有的醫(yī)學(xué)院校幾乎是個(gè)空白。部分大學(xué)醫(yī)學(xué)生畏懼寫作，教師布置的實(shí)習(xí)報(bào)告、開題報(bào)告和畢業(yè)設(shè)計(jì)，被當(dāng)成一件相當(dāng)困難而迫不得已的任務(wù)，常常采取消極應(yīng)付的態(tài)度。當(dāng)他們走上工作崗位，發(fā)現(xiàn)常常由于論文寫作知識(shí)與能力的欠缺而限制個(gè)人在醫(yī)學(xué)事業(yè)上的發(fā)展，此時(shí)往往又沒有更多的精力和時(shí)間來深入學(xué)習(xí)這項(xiàng)技能。

造成論文寫作能力培養(yǎng)滯后的原因，是多方面的。一是部分高校教學(xué)理念落后，忽視對(duì)大學(xué)生論文寫作能力的培養(yǎng)。二是醫(yī)學(xué)院校采用被動(dòng)的教學(xué)模式，以知識(shí)傳授為主要教學(xué)方法，使大學(xué)生學(xué)習(xí)模式單一、思維方式僵化和創(chuàng)新精神淡薄，跟不上當(dāng)今醫(yī)學(xué)科學(xué)飛速發(fā)展的步伐。三是教材建設(shè)有待優(yōu)化、教師隊(duì)伍建設(shè)有待加強(qiáng)，等等。這些綜合因素，導(dǎo)致大學(xué)醫(yī)學(xué)生的論文寫作能力低，創(chuàng)新思維不足。

三、大學(xué)醫(yī)學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)的方法

1. 提高思想認(rèn)識(shí)，建立一個(gè)廣泛的支持體系

在大學(xué)醫(yī)學(xué)生論文寫作能力的培養(yǎng)工作中，首先要做到的就是思想認(rèn)識(shí)上高度重視。一方面，各醫(yī)學(xué)院校和廣大教育工作者應(yīng)該以更嚴(yán)肅的態(tài)度來審視大學(xué)生論文寫作能力的培養(yǎng)。它不僅僅是考核大學(xué)生學(xué)業(yè)的一個(gè)指標(biāo)，更應(yīng)該是獲取知識(shí)的基本途徑和一項(xiàng)基本的職業(yè)能力。另一方面，教師在教學(xué)過程中要讓大學(xué)生明白論文寫作能力的重要性，由此才能激發(fā)大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)愿望。在此基礎(chǔ)之上，積極進(jìn)行教育教學(xué)改革，完善相關(guān)服務(wù)配套設(shè)施。要從技術(shù)平臺(tái)、資源建設(shè)、服務(wù)模式、人力配置等方面綜合考量，統(tǒng)一規(guī)劃，建立一個(gè)從學(xué)校到各部院系到個(gè)人，從形式到內(nèi)容都相輔相成的比較完善的服務(wù)體系，為大學(xué)醫(yī)學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)工作搭建一個(gè)良好的平臺(tái)。

2. 轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維

在我國(guó)，絕大多數(shù)院校的主要教學(xué)方法是傳統(tǒng)的講授法，即便是實(shí)踐性較強(qiáng)的醫(yī)學(xué)科學(xué)教育也是如此。這種方法培養(yǎng)出來的大學(xué)生，習(xí)慣于死記硬背，創(chuàng)新性思維能力不足。而醫(yī)學(xué)論文的寫作基本要求之一就是要具有創(chuàng)新性。因此，如何轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，努力培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維，是在大學(xué)醫(yī)學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)過程中需要審慎思量的問題。在這方面，歐美國(guó)家有許多值得學(xué)習(xí)的成功經(jīng)驗(yàn)。比如，美國(guó)的醫(yī)學(xué)院校在教學(xué)活動(dòng)中十分重視大學(xué)生的主體地位，主張個(gè)性發(fā)展，調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，自我教學(xué)、計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)、以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)以及標(biāo)準(zhǔn)化病人模擬教學(xué)、臨床實(shí)學(xué)生互評(píng)等教學(xué)方法得到廣泛應(yīng)用。在這種教學(xué)過程中，大學(xué)生是主動(dòng)參與者，具有更高的學(xué)習(xí)熱情，自己對(duì)學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，這有利于培養(yǎng)大學(xué)生的批判性思維能力、交流能力、信息管理能力、解決問題能力以及終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。這些綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，能夠有效提高大學(xué)生的醫(yī)學(xué)論文寫作能力。

3. 開設(shè)論文寫作必修課程

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前很多大學(xué)醫(yī)學(xué)生基本不了解論文的基本寫作方法、寫作規(guī)范，文字表達(dá)能力差，尤其是不能正確使用醫(yī)學(xué)術(shù)語，不能熟練運(yùn)用醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)檢索工具。這主要是由于大學(xué)醫(yī)學(xué)生在校期間缺乏論文寫作方面的系統(tǒng)教育。將論文寫作設(shè)為必修課程，有助于所有大學(xué)生通過此課程的學(xué)習(xí)，使整體論文寫作水平得到普遍提高，為以后更深層次更高水平的科技論文寫作打下良好的基礎(chǔ)。相應(yīng)地，課程內(nèi)容的設(shè)置、教材的編寫與選擇、師資隊(duì)伍的建設(shè)、成績(jī)的考核等等都需要加強(qiáng)建設(shè)與管理，努力提高課程的教學(xué)質(zhì)量。

第7篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究范文

符號(hào)論美學(xué)是以更加直觀的形式來進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，以象征和符號(hào)的方式來表達(dá)藝術(shù)情感，在很大程度上還原了藝術(shù)的本質(zhì)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞理論進(jìn)行了創(chuàng)新，用人類哲學(xué)文化來闡釋藝術(shù)創(chuàng)作，引領(lǐng)著藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展方向。而符號(hào)論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞理論，從全新的角度詮釋了藝術(shù)與美，推動(dòng)著美學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，成為藝術(shù)創(chuàng)作的重要理論基礎(chǔ)。

一、符號(hào)論美學(xué)的重要意義

在現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展過程當(dāng)中，作為獨(dú)樹一幟的美學(xué)理論，符號(hào)論美學(xué)從獨(dú)特的視角，“符號(hào)化”的表達(dá)，與神話、語言以及科學(xué)相互聯(lián)系，更加形象的進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，將思想和情感融入到作品當(dāng)中去，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的自由和創(chuàng)新。符號(hào)論美學(xué)是按照直覺將進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的事物“形式化”，形成符號(hào)。將藝術(shù)創(chuàng)作作為一種主觀意識(shí)上的形式構(gòu)建過程，能夠充分地發(fā)揮想象力，極大的增加了藝術(shù)作品的創(chuàng)新性，有利于藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。

符號(hào)論美學(xué)能夠?qū)⑺囆g(shù)更加真實(shí)的進(jìn)行表達(dá)。根據(jù)符號(hào)論美學(xué)理論，藝術(shù)真實(shí)性表達(dá)并不是局限于現(xiàn)實(shí)生活中的具體事物，將其真實(shí)完整的展現(xiàn)出來。這不是創(chuàng)作，而是模仿。真正意義上的真實(shí)性表達(dá)是從符號(hào)形式上進(jìn)行創(chuàng)作表達(dá)。通過形式真實(shí)的表達(dá)，來呈現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)作品，真正體現(xiàn)出符號(hào)論美學(xué)的內(nèi)涵以及藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)。

另外，符號(hào)論美學(xué)的審美鑒賞，讓人們更加直觀的感受和體驗(yàn)藝術(shù)形式化創(chuàng)作的魅力。而藝術(shù)創(chuàng)作過程當(dāng)中，藝術(shù)創(chuàng)作者將構(gòu)成藝術(shù)作品的各種形式有機(jī)的組合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形式化的創(chuàng)作，無論是從繪畫的光影、線條，還是從音樂的節(jié)奏、旋律，或者還是詩(shī)歌的文字等藝術(shù)形式，將藝術(shù)更加完美的呈現(xiàn)，具有更高的審美鑒賞價(jià)值。符號(hào)論美學(xué)開拓了藝術(shù)創(chuàng)作的新領(lǐng)域，引領(lǐng)著藝術(shù)的發(fā)展方向。

二、符號(hào)論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞

無論是卡西爾最初提出的符號(hào)論美學(xué)理論，還是經(jīng)過蘇珊?朗格創(chuàng)新推廣的新理論，都對(duì)符號(hào)論美學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述，從藝術(shù)本質(zhì)上進(jìn)行分析，將藝術(shù)創(chuàng)作賦予了全新的概念和意義。經(jīng)過了幾十年的發(fā)展和完善，符號(hào)論美學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的理論體系，而藝術(shù)鑒賞是最能闡釋符號(hào)論美學(xué)的重要途徑之一。對(duì)符號(hào)論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞理論的解讀，使符號(hào)論美學(xué)理論基礎(chǔ)下的藝術(shù)創(chuàng)作能夠更好的表達(dá)。

（一）藝術(shù)鑒賞的內(nèi)涵

對(duì)符號(hào)論美學(xué)理論基礎(chǔ)下的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行鑒賞，需要從藝術(shù)內(nèi)涵出發(fā)。蘇珊?朗格認(rèn)為，藝術(shù)鑒賞更深層的內(nèi)涵，并不是固定的形式和可以進(jìn)行邏輯解釋的表達(dá)方式，而是無法通過語言和文字來進(jìn)行理解和解釋的。真正的“符號(hào)化”或是“形式化”的藝術(shù)創(chuàng)作，都是抽象進(jìn)行的作品。無論是從光影、線條、節(jié)奏等表達(dá)方式的組合應(yīng)用，還是情感的表達(dá)，都能更加強(qiáng)烈的激發(fā)美感，而不僅僅局限于形式當(dāng)中。藝術(shù)是由各種形式的符號(hào)組合而成，而藝術(shù)本身也是人類的情感符號(hào)。人類為了抒感，無法用語言來表達(dá)時(shí)，就以藝術(shù)創(chuàng)作作為情感符號(hào)，將情感完整的表達(dá)在藝術(shù)作品當(dāng)中。符號(hào)論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞的內(nèi)涵，就在于“形式化”的情感表達(dá)。除此之外，符號(hào)論美學(xué)與現(xiàn)代科技以及各學(xué)科之間的結(jié)合實(shí)踐，使其藝術(shù)內(nèi)涵具有時(shí)代的氣息，其藝術(shù)鑒賞具有更強(qiáng)的理論價(jià)值。

（二）藝術(shù)鑒賞的形式

藝術(shù)創(chuàng)作就是情感表達(dá)的“形式”，符號(hào)論美學(xué)將藝術(shù)表達(dá)更加“形式化”，把抽象的的藝術(shù)形式更加具象的表現(xiàn)出來。藝術(shù)形式作為生命形式當(dāng)中的一部分，人的邏輯思維、情感思想在一定程度上影響著藝術(shù)的表達(dá)。利用人類情感進(jìn)行感知，對(duì)藝術(shù)形式當(dāng)中的“形式”或是“符號(hào)”有著更深層次的了解和掌握，并能進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷和預(yù)測(cè)。而藝術(shù)審美正是在此基礎(chǔ)之上，參與到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的一種形式。通過情感的感知，將藝術(shù)鑒賞提升到一個(gè)新的層次上，以藝術(shù)表達(dá)來震撼人心。生命創(chuàng)造出情感，情感創(chuàng)造出藝術(shù)，藝術(shù)形式的表達(dá)是生命形式表達(dá)的重要一部分，是生命的投影。藝術(shù)創(chuàng)作就是利用抽象化的手段和方法，將藝術(shù)作品更加真實(shí)的展現(xiàn)出來。藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步與生命的成長(zhǎng)是類似的過程。生命形式的藝術(shù)表達(dá)，是符號(hào)論美學(xué)的內(nèi)涵。通過構(gòu)造符號(hào)形式，創(chuàng)作藝術(shù)作品，表達(dá)生命情感。因此，符號(hào)論美學(xué)具有極高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。

第8篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究范文

一、選擇合適的洗滌劑

在一般情況下，可選用市售的合成洗滌劑，對(duì)玻璃儀器進(jìn)行清洗。當(dāng)儀器內(nèi)壁附有難溶物質(zhì)，用合成洗滌劑無法清洗干凈時(shí)，應(yīng)根據(jù)附著物的性質(zhì)，選用合適的洗滌劑。如附著物為堿性物質(zhì)，可選用稀鹽酸或稀硫酸，使附著物發(fā)生反應(yīng)而溶解；如附著物為酸性物質(zhì)，可選用氫氧化鈉溶液，使附著物發(fā)生反應(yīng)而溶解；若附著物為不易溶于酸或堿的物質(zhì)，但易溶于某些有機(jī)溶劑，則選用這類有機(jī)溶劑作洗滌劑，使附著物溶解。

試舉幾例：久盛石灰水的容器內(nèi)壁有白色附著物，選用稀鹽酸作洗滌劑；做碘升華實(shí)驗(yàn)，盛放碘的容器底部附結(jié)了紫黑色的碘，用碘化鉀溶液或酒精浸洗；久盛高錳酸鉀溶液的容器壁上有黑褐色附著物，可選用濃鹽酸作洗滌劑；儀器的內(nèi)壁附有銀鏡，選用硝酸作洗滌劑；儀器的內(nèi)壁沾有油垢，選用熱的純堿溶液進(jìn)行清洗。

在實(shí)驗(yàn)室，還有專門配制的洗滌液，可供重復(fù)使用多次。

二、掌握洗滌玻璃儀器的操作方法

對(duì)附有易去除物質(zhì)的簡(jiǎn)單儀器，如試管。燒杯等，用試管刷蘸取合成洗滌劑刷洗。在轉(zhuǎn)動(dòng)或。上下移動(dòng)試管刷時(shí)，須用力適當(dāng)，避免損壞儀器及劃傷皮膚。

然后用自來水沖洗。當(dāng)?shù)怪脙x器，器壁形成一層均勻的水膜，無成滴水珠，也不成股流下時(shí)，即已洗凈。

對(duì)附有難去除附著物的玻璃儀器，在使用合適的洗滌劑使附著物溶解后，去掉洗滌殘液，再用試管刷刷洗，最后用自來水沖洗干凈。

一些構(gòu)造比較精細(xì)、復(fù)雜的玻璃儀器，無法用毛刷刷洗，如容量瓶、移液管等，可以用洗滌液浸洗。

限于篇幅，現(xiàn)以酸式滴定管為例，介紹其洗滌操作如下：洗滌開始，先檢查活塞上的橡皮盤是否扣牢，防止洗滌時(shí)滑落破損；注意有無漏水成堵塞現(xiàn)象，若有則予以調(diào)整。關(guān)閉活塞，向滴定管中注入洗滌液2～3毫升，慢慢傾斜滴定管至水平，緩慢轉(zhuǎn)動(dòng)滴定管，使內(nèi)壁全部為洗滌液所浸到。豎起滴定管，再旋開活塞，放出洗滌液，這樣使活塞的人段也能洗到。最后用自來水沖洗，同樣從活塞下部的尖嘴放出，不可為節(jié)省時(shí)間將液體從上端管口倒出。

洗凈標(biāo)準(zhǔn)如前所述。

三、及時(shí)洗滌玻璃儀器

及時(shí)洗滌玻璃儀器有利于選擇合適的洗滌劑，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)容易判斷殘留物的性質(zhì)。有些化學(xué)實(shí)驗(yàn)，及時(shí)倒去反應(yīng)后的殘液，儀器內(nèi)壁不留有難去除的附著物，但擱置一段時(shí)間后，揮發(fā)性溶劑逸去，就有殘留物附著到儀器內(nèi)壁，使洗滌變得困難。還有一些物質(zhì)，能與儀器的本身部分發(fā)生反應(yīng)，若不及時(shí)洗滌將使儀器受損，甚至報(bào)廢。

學(xué)生實(shí)驗(yàn)“中和滴定”所有的堿式滴定管，使用后擱置時(shí)間一般較長(zhǎng)，如不及時(shí)洗滌干凈，殘存的堿液與玻璃管及乳膠管作用，使乳膠管變質(zhì)開裂，不能使用，而且乳膠管粘附到玻璃管和玻璃尖嘴根部，很難剝離更換。筆者曾試用百分之三十七的鹽酸配成1：1的溶液，將玻璃管及玻璃尖嘴上粘附著乳膠管殘余物的部分浸入其中，經(jīng)過一段時(shí)間，取出用自來水沖洗掉酸液，然后較易剝離干凈，重新裝配。雖然如此，卻耗費(fèi)試劑、材料和時(shí)間。

四、其它注意事項(xiàng)

切不可盲目地將各種試劑混和作洗滌劑使用，也不可任意使用各種試劑來洗滌玻璃儀器。這樣不僅浪費(fèi)藥品，而且容易出現(xiàn)危險(xiǎn)。

第9篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；項(xiàng)目教學(xué)；C語言；任務(wù)驅(qū)動(dòng)

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2012）06-0100-03

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與傳統(tǒng)教學(xué)方法

建構(gòu)主義的思想來源于認(rèn)知加工學(xué)說，以及維果斯基、皮亞杰和布魯納等人的思想 [1 ]。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的核心思想就是以學(xué)生為中心 [2 ]，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探究和發(fā)現(xiàn) [3 ]，強(qiáng)調(diào)學(xué)生與教師之間以及學(xué)生之間的交流和協(xié)作，從而達(dá)到對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu) [4 ]。而傳統(tǒng)教學(xué)方法則一般以教師為主體，采用教師講解，學(xué)生被動(dòng)接受的方式，傳統(tǒng)C語言教學(xué)經(jīng)常面臨如下問題：

1. 教學(xué)實(shí)例沒有現(xiàn)實(shí)意義

傳統(tǒng)的C語言教學(xué)方法是先講概念或結(jié)構(gòu)，然后以幾個(gè)簡(jiǎn)單的例題說明知識(shí)點(diǎn) [5 ]，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生利用C語言解決實(shí)際問題成效甚微。這樣很容易導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)的過程中根本不知道這些例題到底可以做什么，以至于不知道學(xué)習(xí)C語言到底有什么用，誤認(rèn)為C語言是一門被淘汰的語言，甚至?xí)W(xué)習(xí)C語言的興趣。

2. 教學(xué)實(shí)例沒有連貫性

傳統(tǒng)的教學(xué)方法中，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)對(duì)應(yīng)的實(shí)例前后幾乎沒有任何聯(lián)系。這種講解通常比較枯燥，沒有目的性，學(xué)生學(xué)習(xí)起來也覺得很盲目。

3. 教學(xué)中很少?gòu)?qiáng)調(diào)協(xié)作性

傳統(tǒng)C語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，通常是由學(xué)生在指定時(shí)間內(nèi)完成幾個(gè)數(shù)學(xué)方面的程序編寫。由于實(shí)驗(yàn)任務(wù)簡(jiǎn)單和實(shí)驗(yàn)程序幾乎沒有相關(guān)性，學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中基本上不需要協(xié)作完成，并且教師通常也不會(huì)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

以上原因嚴(yán)重影響了C語言的教學(xué)質(zhì)量，為了提高教學(xué)質(zhì)量很多教師將基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的項(xiàng)目教學(xué)法和任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)方法引入到C語言的教學(xué)中。項(xiàng)目教學(xué)法是指教師和學(xué)生共同實(shí)施一個(gè)完整的項(xiàng)目工作而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過收集資料、設(shè)計(jì)方案、共同協(xié)作實(shí)施項(xiàng)目工作來完成教學(xué)活動(dòng)，這種教學(xué)方式對(duì)初學(xué)計(jì)算機(jī)語言的學(xué)生來說是難以適應(yīng)的。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法是指教師將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成一個(gè)或多個(gè)任務(wù)，以某個(gè)實(shí)例為先導(dǎo)提出問題引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考、積極探究、相互協(xié)作，從而使學(xué)生形成分析問題和解決問題的能力，學(xué)會(huì)獨(dú)立探索知識(shí)和與人合作。

在C語言教學(xué)過程中，可以以實(shí)際項(xiàng)目為教學(xué)主線，將完成項(xiàng)目所需的知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)成各種具體的任務(wù)，采用項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)法和任務(wù)驅(qū)動(dòng)法相結(jié)合的教學(xué)方法，使教學(xué)既具有層次性和實(shí)用性，又使學(xué)生形成綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力，真正做到學(xué)以致用。

二、以項(xiàng)目教學(xué)為主線，任務(wù)驅(qū)動(dòng)為輔助的教學(xué)模式

為了將項(xiàng)目教學(xué)和任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)緊密結(jié)合，需要選擇設(shè)計(jì)合適的項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目要求所涵蓋的知識(shí)點(diǎn)多、難易適中；也易于根據(jù)學(xué)習(xí)的進(jìn)度細(xì)化和設(shè)計(jì)各項(xiàng)任務(wù)。在整個(gè)項(xiàng)目實(shí)施過程中，一定要根據(jù)不同的進(jìn)度安排合適任務(wù)，同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，以小組為單位協(xié)作學(xué)習(xí)和完成各項(xiàng)任務(wù)和項(xiàng)目模塊。對(duì)學(xué)生所完成的任務(wù)要進(jìn)行及時(shí)的評(píng)價(jià)和考核，才能促使他們達(dá)成每堂課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

1. 項(xiàng)目選擇

為了使一個(gè)項(xiàng)目能貫穿整個(gè)教學(xué)過程且具有層次性，一定要設(shè)計(jì)學(xué)生易于理解、涵蓋知識(shí)面廣、操作性強(qiáng)、易于擴(kuò)展的項(xiàng)目。設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)應(yīng)注意如下事項(xiàng)：

首先，項(xiàng)目的內(nèi)容應(yīng)符合教學(xué)目標(biāo)，具有真實(shí)性和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，能被學(xué)生接受和理解，如可以選擇學(xué)生學(xué)籍管理系統(tǒng)、超市管理系統(tǒng)、ATM機(jī)系統(tǒng)、自動(dòng)售貨機(jī)系統(tǒng)等 [5 ]，這樣學(xué)生實(shí)施這些項(xiàng)目時(shí)容易入手。

其次，項(xiàng)目的選擇需要考慮學(xué)生的能力和已有的知識(shí)水平，應(yīng)該選擇難易適中、大小合適的項(xiàng)目，學(xué)生有能力完成 [5 ]，且有一定的挑戰(zhàn)性，需要學(xué)生進(jìn)行思考、探究和與人協(xié)作才可以完成，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立探索的能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神。

最后，項(xiàng)目的選擇需要考慮學(xué)習(xí)的層次性，項(xiàng)目應(yīng)該易于擴(kuò)展。從第一次引入項(xiàng)目開始，要隨著知識(shí)點(diǎn)的逐漸深入，不斷擴(kuò)展項(xiàng)目，當(dāng)整個(gè)C語言教學(xué)結(jié)束后，該項(xiàng)目將包含所有的需要講解的知識(shí)點(diǎn)。并且在課程結(jié)束后，項(xiàng)目并不是就此結(jié)束，還可以繼續(xù)擴(kuò)展，以便引導(dǎo)學(xué)生課后更深入地了解C語言，達(dá)到熟練應(yīng)用C語言的目的。

2. 任務(wù)設(shè)計(jì)

在C語言的項(xiàng)目教學(xué)過程中，對(duì)于初學(xué)者不可能一開始就要求學(xué)生完成一個(gè)完整的項(xiàng)目。在整個(gè)項(xiàng)目中要設(shè)置很多個(gè)與當(dāng)前知識(shí)點(diǎn)相聯(lián)系的任務(wù)，以任務(wù)驅(qū)動(dòng)模式促使學(xué)生對(duì)當(dāng)前知識(shí)點(diǎn)深入理解，為以后完成整個(gè)項(xiàng)目做好準(zhǔn)備。任務(wù)的設(shè)計(jì)可以從以下兩點(diǎn)出發(fā)：

（1）根據(jù)項(xiàng)目設(shè)計(jì)難易適中的任務(wù)，做到理論與實(shí)踐一體化 任務(wù)的設(shè)計(jì)既要考慮學(xué)生學(xué)識(shí)水平，又要考慮到與貫穿整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的項(xiàng)目的密切聯(lián)系。一般應(yīng)根據(jù)具體項(xiàng)目所涉及到的問題來設(shè)計(jì)任務(wù)，如在成績(jī)管理系統(tǒng)中，對(duì)還沒有教學(xué)任何編程知識(shí)的情況下，可以提出如何計(jì)算和顯示學(xué)生的單科成績(jī)以及顯示學(xué)生基本情況的任務(wù)。在這類任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下和老師的指導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)搜集所需學(xué)習(xí)資料，了解基本數(shù)據(jù)類型和表達(dá)式的構(gòu)成，從而得出正確的表達(dá)式完成相關(guān)計(jì)算。這樣可以使“做”和“學(xué)”一體化，避免了理論與實(shí)踐二元分離的局面；做到了以具體任務(wù)為中心，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐一體化教學(xué)。

（2）設(shè)計(jì)的任務(wù)要突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，便于引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)協(xié)作地構(gòu)建知識(shí) 從教學(xué)開始，設(shè)計(jì)的任務(wù)都應(yīng)突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生拿到任務(wù)后主動(dòng)分析問題，對(duì)問題所涉及的知識(shí)點(diǎn)主動(dòng)學(xué)習(xí)并應(yīng)用之，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力的目的。同時(shí)，應(yīng)該設(shè)計(jì)突出難點(diǎn)和容易混淆的知識(shí)點(diǎn)的任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生討論、協(xié)作解決，以此培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

總之，要設(shè)計(jì)能包含新知識(shí)點(diǎn)又來源于教學(xué)項(xiàng)目中的任務(wù)，學(xué)生能通過對(duì)任務(wù)進(jìn)行分析、討論，自主學(xué)習(xí)新知識(shí)。由于任務(wù)來源于項(xiàng)目，所以隨著學(xué)習(xí)的深入，很多的任務(wù)逐漸變成項(xiàng)目中的某個(gè)模塊，可以稍作修改就可以成為項(xiàng)目中的一個(gè)具體模塊。這樣的任務(wù)設(shè)計(jì)既可以提高學(xué)生利用C語言解決實(shí)際問題的能力，也可以引導(dǎo)學(xué)生隨教學(xué)的不斷深入而不斷完善項(xiàng)目。課程結(jié)束后學(xué)生看到自己所做的小系統(tǒng)，會(huì)有一種成就感，而這種成就感將激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)C語言的興趣，達(dá)到持續(xù)學(xué)習(xí)的目的。

3. 協(xié)作方式

在整個(gè)教學(xué)過程，不管是任務(wù)的完成還是最終項(xiàng)目的完成，都離不開學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的協(xié)作。所以，教學(xué)開始就可以對(duì)所教授的班級(jí)進(jìn)行分組，由每一組推選一位組長(zhǎng)。在教學(xué)過程中，教師要充分調(diào)動(dòng)組長(zhǎng)的積極性，督促組長(zhǎng)組織組員對(duì)任務(wù)進(jìn)行分析和討論，在任務(wù)完成后，組織組員分析總結(jié)，并將完成任務(wù)的總結(jié)整理上交給教師，作為評(píng)價(jià)和調(diào)整教學(xué)進(jìn)度的依據(jù)。

4. 評(píng)價(jià)與考核

（1）評(píng)價(jià)與考核的目的 在教學(xué)過程中，教師只有充分了解學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，才可以采用合適的任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)生更進(jìn)一步地學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生只有得到恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，才可能提高繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生只有在教師的鼓勵(lì)和充分肯定中才有滿足感和成就感，才有不斷探究的熱情，有完成整個(gè)項(xiàng)目的信心。

（2）評(píng)價(jià)與考核的方法 在實(shí)際教學(xué)過程中，以學(xué)生上交完成的階段性作業(yè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)考核既增加教師的工作量又不能真正反映學(xué)生的實(shí)際能力。為了改變這種狀況，可以以小組為單位進(jìn)行評(píng)價(jià)和考核，考核的內(nèi)容不是上交完成的任務(wù)，而是要求每個(gè)組員將完成任務(wù)中遇到的問題和解決問題的方案以及還存在的問題或困惑提交給組長(zhǎng)，組長(zhǎng)總結(jié)后，將待解問題在組內(nèi)討論后將總結(jié)報(bào)告交給教師，這樣教師工作量減少了，學(xué)生分析問題、解決問題和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的能力得到了提高，同時(shí)又有利于教師準(zhǔn)確評(píng)價(jià)和激勵(lì)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的求知欲，也有利于教師及時(shí)準(zhǔn)確地調(diào)整教學(xué)進(jìn)度，推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)有序進(jìn)行。

三、項(xiàng)目設(shè)計(jì)與實(shí)施舉例

為了很快了解什么是項(xiàng)目，如何來完成項(xiàng)目，可以選擇學(xué)生最為熟悉的學(xué)生學(xué)籍管理系統(tǒng)。學(xué)生學(xué)籍管理系統(tǒng)是目前各個(gè)學(xué)校管理系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)或者說是其中一部分，學(xué)生經(jīng)常用于查成績(jī)、選課等，故采用學(xué)生學(xué)籍管理系統(tǒng)作為項(xiàng)目貫穿于整個(gè)教學(xué)容易讓學(xué)生理解；并且讓學(xué)生意識(shí)到將要做的項(xiàng)目的實(shí)用價(jià)值，讓學(xué)生切身體會(huì)到C語言具體可以做什么。

在整個(gè)教學(xué)過程中，緊扣學(xué)籍管理系統(tǒng)這個(gè)項(xiàng)目主線，為每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)相應(yīng)的任務(wù)，并提出引發(fā)學(xué)生深入思考的問題，引導(dǎo)學(xué)生以學(xué)習(xí)小組為團(tuán)隊(duì)主動(dòng)運(yùn)用各種學(xué)習(xí)方式構(gòu)建自己的知識(shí)?？梢愿鶕?jù)如下循序漸進(jìn)的過程來督促學(xué)生構(gòu)建自己的C語言知識(shí)：

1）在項(xiàng)目總體設(shè)計(jì)時(shí)引入C程序設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)化思想；

2）在處理單個(gè)學(xué)生單門科目成績(jī)時(shí)引入基本數(shù)據(jù)類型及分支結(jié)構(gòu)；

3）在處理單個(gè)學(xué)生多門課程成績(jī)時(shí)引入循環(huán)結(jié)構(gòu)和一維數(shù)組；

4）在處理多個(gè)學(xué)生多門科目成績(jī)時(shí)引入二維數(shù)組；

5）在多人合作完成項(xiàng)目時(shí)引入函數(shù)；

6）在多個(gè)函數(shù)間數(shù)據(jù)處理的一致性時(shí)引入指針；

7）在靈活處理數(shù)據(jù)一致性問題時(shí)引入結(jié)構(gòu)體；

8）在處理大量數(shù)據(jù)問題時(shí)引入文件；

在教師根據(jù)學(xué)生學(xué)籍管理系統(tǒng)項(xiàng)目設(shè)計(jì)的任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)生逐步掌握C語言的各個(gè)知識(shí)點(diǎn)，從最基本的數(shù)據(jù)類型到文件操作都熟練后，學(xué)生學(xué)籍管理系統(tǒng)項(xiàng)目就可以基本完成了。系統(tǒng)初步完成后，可以引導(dǎo)學(xué)生重新對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行合理地劃分和細(xì)化功能模塊，加強(qiáng)多人合作開發(fā)軟件，恰當(dāng)?shù)厥褂每蘸瘮?shù)或信息函數(shù)代替未開發(fā)的模塊進(jìn)行模塊調(diào)試，掌握項(xiàng)目調(diào)試方法。在項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)過程中，可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，對(duì)該項(xiàng)目進(jìn)行完善，如加入菜單、對(duì)算法進(jìn)行優(yōu)化等。

最后對(duì)每組完成的項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)價(jià)和考核，主要是突出各組的優(yōu)點(diǎn)和指出可以繼續(xù)完善的建議，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)已完成的項(xiàng)目進(jìn)行擴(kuò)展，如對(duì)軟件界面的設(shè)計(jì)可以直接使用VC的功能，引入面向?qū)ο蟮母拍?，為后續(xù)的學(xué)習(xí)做好鋪墊。

四、總 結(jié)

以項(xiàng)目教學(xué)為主線、任務(wù)驅(qū)動(dòng)為主體的基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)模式，非常適合初次學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)語言的學(xué)生。任務(wù)驅(qū)動(dòng)法為主體，可以引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)地自主學(xué)習(xí)每個(gè)知識(shí)點(diǎn)，項(xiàng)目的貫穿始終又可以提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力；兩者都可以提高學(xué)生主動(dòng)探究、分析問題、解決問題以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力，從而通過不斷的實(shí)踐、討論來構(gòu)建自己的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳 越.建構(gòu)主義與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述[EB/OL].http：//.cn/theory/constructivism.htm，2011-01-20.

[2]李 丁.建構(gòu)主義框架下教師與學(xué)生的角色轉(zhuǎn)變[J].科技信息，2012，（1）：301-301.

[3]溫彭年，賈國(guó)英.建構(gòu)主義理論與教學(xué)改革——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述[J].教育理論與實(shí)踐，2002，（5）：35-38.