非遺文化如何傳承發(fā)揚精選(九篇)
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第1篇：非遺文化如何傳承發(fā)揚范文
【關(guān)鍵詞】藍(lán)印 非遺 進(jìn)校園 探索 理論 實踐
隨著社會進(jìn)步，人們對非遺有了新的價值觀，漸漸地有更多人自覺關(guān)注、宣傳、保護非遺。從校內(nèi)校外分析，如：校外非遺文化有了法律法規(guī)的保障、建立了非遺研究中心、推薦非遺傳承人等；校內(nèi)舉辦非遺文藝演出、非遺宣傳日活動、非遺講座、非遺展覽等，通過不同形式的活動，非遺文化逐漸凸顯了它的地位。藍(lán)印花布是非遺文化形式之一，它是一項由刻版―上漿―印染―刮漿等一系列過程組成的手工技藝，藍(lán)印花布的教學(xué)實施需要學(xué)生通過反復(fù)直接經(jīng)驗的探索，有計劃、分階段、分層次地學(xué)習(xí)才能掌握技術(shù)；此外它也是一種精神內(nèi)涵，在實踐中磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生的人格，宣揚名族文化，進(jìn)技于道是它的最高境界。
基于“進(jìn)技”原則的校園非遺傳承課外活動方式
為了宣傳藍(lán)印文化特色，我校二甲中學(xué)在政府的支持下成立了曹曉峰藍(lán)印工作室，將傳統(tǒng)藍(lán)印花布的技術(shù)直接引入到我校展覽室，便于學(xué)生直觀了解這門技術(shù)的操作流程；且曹曉峰老師作為藍(lán)印傳承人帶領(lǐng)著我們深入到傳統(tǒng)藝人的生活，體驗藍(lán)印制作的不朽和藍(lán)印成品的魅力，切身體會藍(lán)印文化是一門技術(shù)更是一門藝術(shù)，需要藝術(shù)家的不斷努力實踐、探索、創(chuàng)新才能永保物質(zhì)生命力，才能保障一個國家和民族的文化永垂不朽。
學(xué)校藍(lán)印社團的開展進(jìn)一步豐富了學(xué)生對于藍(lán)印文化的認(rèn)知。為了擴大藍(lán)印的影響力，我校將藍(lán)印元素滲透于各個社團和各個活動中，如演講社團和音樂社團都有代表性的藍(lán)印服飾，美術(shù)社團有統(tǒng)一藍(lán)印畫本……在藝術(shù)節(jié)、元旦等節(jié)日，舉辦一些以藍(lán)印為主題的成品展示：如時裝T臺秀、變臉譜……除了本校舉辦的一系列活動外，上級領(lǐng)導(dǎo)也關(guān)注我校并在我校開展相關(guān)藝術(shù)教育活動，如2016年11月教研室相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在我校組織開展美術(shù)骨干教師培訓(xùn)活動，通過互動學(xué)習(xí)傳承發(fā)揚藍(lán)印文化，將藍(lán)印文化的傳播深入到我們教師群體，切實體現(xiàn)由上至下對于非遺傳承的重視。
基于“進(jìn)技”原則的校園非遺傳承課堂滲透方式
如果說課外側(cè)重于宣傳和展示，那么課內(nèi)更多是實踐創(chuàng)新。非遺文化的傳播在課堂教學(xué)中因遵循循序漸進(jìn)的原則，在必備的理論基礎(chǔ)上，逐步探索落入課堂實施，反復(fù)實踐，傳承創(chuàng)新，從量變到質(zhì)變，實現(xiàn)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。對于初中低年級學(xué)生我們主要以藍(lán)印社團課為主，從部分學(xué)生調(diào)動整體學(xué)生，課程安排較簡單輕松，內(nèi)容形式以扎染和針染為主，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新，作品成果效果顯著。作品展示為了讓學(xué)生意識到對非遺文化的學(xué)習(xí)是一件有意思、有意義且彌足珍貴的事，我將開始的部分學(xué)生的作品展示在學(xué)校東門展示欄，并要求學(xué)生將自己的作品寫上制作過程或有何創(chuàng)新之處，然后寫上自己的姓名班級，其他感興趣的同學(xué)憑此可一進(jìn)步與以上同學(xué)交流學(xué)習(xí)；定期安排以上學(xué)生在學(xué)?；顒诱n或課余時間在此做大家的咨詢小專家，也可現(xiàn)場提供材料學(xué)生做簡單教授，由于時間有限設(shè)置了限報名和名單登記預(yù)約政策……這些活動很大程度上調(diào)動了整體學(xué)生的興趣和參與性，我便適時將藍(lán)印課程穿插引入課堂，學(xué)生自愿學(xué)習(xí)藍(lán)印技術(shù)，配合程度高，課堂氛圍輕松有活力。初二學(xué)段藍(lán)印教學(xué)進(jìn)入課本課堂，主要是讓學(xué)生體驗藍(lán)印印染制作的全過程，主動探索藍(lán)印制作的各個階段的盲點和創(chuàng)新點，記錄總結(jié)應(yīng)用于備案。如在藍(lán)印刻版階段，播放一組藍(lán)印連續(xù)紋樣和剪紙連續(xù)紋樣，讓學(xué)生觀察兩者的異同，最后發(fā)現(xiàn)要想保證畫面的連續(xù)性必須確保物體間有連接點，那是否意味著兩者是一樣的原理呢？于是我將事先畫好刻好的兩組紋樣（一組藍(lán)印紋樣，一組剪紙紋樣）做了刮漿演示，學(xué)生發(fā)現(xiàn)剪紙紋樣因為物體間的連接點少，所以在刮漿的過程中會出現(xiàn)積漿和版紙翹邊的情況，整個過程結(jié)束學(xué)生掌握了刻版的原理，從而避免在接下來設(shè)計環(huán)節(jié)學(xué)生會忽略一些盲區(qū)。此外，我們還對藍(lán)印制作的每個階段的材料做了嘗試，在掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上通過大膽嘗試創(chuàng)新，讓學(xué)生由衷體會藝術(shù)的快樂，通過努力獲得成就感，萌生對藝術(shù)的崇敬，對民族文化的熱愛。
非遺進(jìn)校園的效果和意義
藍(lán)印文化的宣傳和藍(lán)印教學(xué)的探索驗證了非遺進(jìn)校園有其存在的價值。
第一非遺文化融入美術(shù)教學(xué)，增添了課堂的文化氛圍，豐富了教學(xué)。在反復(fù)實踐中不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力，同時學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力也得到顯著提升。
第二美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，進(jìn)一步突破傳統(tǒng)教學(xué)的模式，在藝術(shù)創(chuàng)作中探索如何將非遺傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的形式進(jìn)行展現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)意靈感在課堂討論、手稿修改過程中不斷碰撞激發(fā)，從而達(dá)到技術(shù)與技藝的統(tǒng)一。
第三校園藍(lán)印作品的展示活動不僅是對非遺文化物質(zhì)的宣揚，更是一種精神的弘P。通過物質(zhì)載體，讓青少年學(xué)會欣賞它、尊敬它，進(jìn)而通過實踐探索體會其精神內(nèi)涵，磨煉學(xué)生的意志，影響學(xué)生的人格，弘揚民族文化。
【參考文獻(xiàn)】
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第2篇：非遺文化如何傳承發(fā)揚范文
所謂生產(chǎn)性方式保護,是指通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式,將非遺(特指傳統(tǒng)手工藝)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品,產(chǎn)生經(jīng)濟效益,并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,使非遺在生產(chǎn)實踐中得到積極保護。那么,非遺香云紗是怎樣采取生產(chǎn)性方式保護?如何在生產(chǎn)性保護的同時,保證其核心技術(shù)和人文蘊涵不會丟失呢?
香云紗在生產(chǎn)過程中,對手工技藝既有搶救、保護和傳承,又有改革、創(chuàng)新和發(fā)展,通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化和品牌化經(jīng)營的運作模式,進(jìn)入社會服務(wù)市場,是香云紗探索的經(jīng)驗,其做法對于保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的啟發(fā)意義。
獨樹幟探索非遺產(chǎn)業(yè)性傳承模式
粵繡其獨特高超的刺繡技法和古老的歷史,與蘇繡、湘繡、蜀繡齊名,并稱為中國四大名繡,其中香云紗就是粵繡中的奇葩。據(jù)載,香云紗是一種有著悠久歷史的紗綢制品,也稱茛綢、云紗、紗綢等,用廣東盛產(chǎn)植物薯莨根部汁液對桑蠶絲織物反復(fù)滲染、自然日光曝曬,再用珠三角地區(qū)特有的富含鐵質(zhì)的河涌塘泥單面涂層“發(fā)色”,讓薯莨的主要成份鞣酸與河涌塘泥的鐵質(zhì)發(fā)生氧化作用,使絲綢變成面烏里黃的香云紗面料。香云紗始于北宋時期的嶺南絲綢,到明清時代,香云紗已譽滿神州,在明永樂年間(約15世紀(jì)),廣東就開始大量生產(chǎn)并出口香云紗。
2004年香云紗牌系列產(chǎn)品獲得中國紡織業(yè)首家的“原產(chǎn)地地理標(biāo)志”稱號;2008年“香云紗染整技藝”成功地列入了深圳市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄,香云紗因此也被譽為穿在身上的“文化遺產(chǎn)”。但是,隨著全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗也受到越來越大的沖擊,傳統(tǒng)古老技藝瀕臨消亡,面臨傳承瓶頸。20世紀(jì)50年代以后,隨著化纖棉織物的興起,香云紗作為消費“奢侈品”開始逐漸銷聲匿跡,逐漸被人遺忘,這項古老的生產(chǎn)工藝也幾近失傳。至1980年代末,很多廠關(guān)門、轉(zhuǎn)產(chǎn),市面上再難得一見香云紗的魅影了。
如何更好地學(xué)習(xí)、保護和傳承香云紗,在歐陽少戰(zhàn)看來,已經(jīng)是他的一種責(zé)任和事業(yè)。
為了傳承香云紗的古老工藝和文化,深圳市香云莎服飾有限公司對這一嶺南獨有的絲綢染整工藝和文化內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的整理,并通過自主創(chuàng)新,引入現(xiàn)代科技和經(jīng)營理念,逐步形成產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的發(fā)展模式。歐陽家族成員于1988年5月組建了“香云紗面料研發(fā)基地”,1990年10月正式小批量生產(chǎn)這一珍貴的香云紗絲綢面料,1999年在香港組建中國香云紗(國際)控股集團有限公司,同年在深圳建立“深圳市香云莎服飾有限公司”,致力于全面打造以香云紗工藝、文化為基礎(chǔ)而延伸的香云紗服飾品牌。經(jīng)過二十幾年的艱辛發(fā)展,如今,香云莎公司更在“香云莎”品牌健康發(fā)展的同時,依托深圳首張“全球經(jīng)濟護照”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”為產(chǎn)業(yè)核心創(chuàng)建的頂級絲綢華服定制品牌“御品云莎”,將香云紗這一古老、獨特和傳奇的絲綢整染文明以現(xiàn)代品牌的表現(xiàn)形式再次被國人所重視的同時,“御品云莎”這一蘊含深厚人文內(nèi)涵的“民族精品”品牌也獲得了極大成功。
事實上,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與企業(yè)的發(fā)展壯大是相輔相成、相互作用的。香云紗人堅持在生產(chǎn)發(fā)展中實施傳統(tǒng)釀造技藝保護,用傳統(tǒng)釀造技藝保護推動生產(chǎn)發(fā)展,取得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。
拓展市場尋找非遺廣闊的生存空間
1、明確品牌定位,找準(zhǔn)目標(biāo)市場
隨著現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快和工作壓力的增大,人們追求越來越個性化,需求差異化也越來越明顯,反映在服飾上就是深蘊文化的服裝越來越受到追捧。這些消費需求的多元化變化,進(jìn)一步細(xì)分了服裝市場。所謂品牌定位,就是對品牌進(jìn)行戰(zhàn)略設(shè)計,以期在消費者心目中占據(jù)有利的位置。競爭策略大師邁克爾·波特認(rèn)為:“只有在較長時間內(nèi)堅持一種戰(zhàn)略,而不容易發(fā)生游離的企業(yè)才能贏得最終的勝利?！笨梢娖放贫ㄎ粚τ谕卣故袌龅闹匾浴榇?香云紗對其品牌進(jìn)行了準(zhǔn)確的整體定位和市場劃分,第一,御品云莎的品牌目標(biāo)定位于對東方文化比較認(rèn)同并愿意使自己靠近這一群體的特定消費群。第二,御品云莎走的是國際化路線,起步于高端市場,其品牌的地域定位策略是由一級城市及沿海城市向二級城市及內(nèi)陸城市輻射。第三,御品云莎品牌的目標(biāo)群體一般處于高端,對于自己的形象極為注重,閱歷豐富而成熟。香云紗服飾只是一個承載主體,我們除了要展示、傳承其獨特針法和技法以外,更多的還是要傳承一種文化,這就是非物質(zhì)文化。通過多年的堅持、努力,御品云莎品牌以其獨特營銷模式、設(shè)計風(fēng)格、市場定位享譽海內(nèi)外高端市場,并成功入選2009第五屆中國(深圳)國際文化博覽會交易會官方指定禮品和此次博覽交易會中歐文化論壇合作伙伴。
只有將香云紗產(chǎn)品鏈條縱橫向延伸足夠的長,才能適應(yīng)不同消費層次的需要,才能有廣闊的發(fā)展空間。于是,香云紗公司于香港特別行政區(qū)注冊成立,主要負(fù)責(zé)香云莎(香云紗)品牌面料、服飾的創(chuàng)建、管理及海內(nèi)外市場的推廣;與經(jīng)銷商的密切配合,發(fā)展良好的合作關(guān)系,積極開拓國際、國內(nèi)市場,品牌已與美國、瑞典、澳大利亞、日本、韓國、泰國、新加坡、馬來西亞建立長期的合作機構(gòu);國內(nèi)市場已在深圳、廣州、南京、杭州、南通、重慶、哈爾濱、成都等地開設(shè)統(tǒng)一形象的專賣店(柜);健全銷售網(wǎng)絡(luò)和營銷渠道,不斷擴大市場覆蓋率、持續(xù)提高服務(wù)水平和服務(wù)效率,致力于全面開發(fā)國內(nèi)和海外市場。
2、籌建體驗式博物館,立體傳承非遺文化
2009年伊始,香云紗公司啟動籌建深圳首家非遺傳承體驗館——香云紗博物館,以中國5000年的絲綢文化為核心,以現(xiàn)代化的陳列、展示、體驗、文化旅游禮品銷售等為主體經(jīng)營思路,以搶救、挖掘、研究為基礎(chǔ),免費向市民展示香云紗傳統(tǒng)染制工藝和產(chǎn)品及其形成、發(fā)展歷史,立體式再現(xiàn)“神秘、驚艷、永恒”的香云紗主題,體現(xiàn)東方神韻之美和中華文化特色,使其成為國內(nèi)首家集“原產(chǎn)地、非物質(zhì)、高科技”產(chǎn)業(yè)于一體的特色新型體驗式博物館。香云紗品牌終端建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化、整合化和體驗化,實現(xiàn)了品牌在終端的覆蓋,讓產(chǎn)品銷售暢通、加速,并且極大地擴大了品牌的市場覆蓋面。
香云紗博物館建成后成為市、省青少年的民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)基地、愛國主義教育基地,成為非物資文化遺產(chǎn)研究、保護的重要場所,成為業(yè)界人士和服飾藝術(shù)愛好者交流信息、增進(jìn)知識、提升品位和素質(zhì)的理想場地。歐陽少戰(zhàn)表示,搶占先機是因為企業(yè)有清晰的品牌戰(zhàn)略。他在未來要打造的是一座新型體驗式的博物館,依托“原產(chǎn)地”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為背景,以文化衍生品牌來做大香云紗文化產(chǎn)業(yè)。建香云紗博物館,就是找到了傳統(tǒng)民間工藝與市場經(jīng)濟的結(jié)合點,游客不但可以了解香云紗的歷史文化、生產(chǎn)流程等,還可以培養(yǎng)環(huán)境保護意識,讓這項傳統(tǒng)工藝能夠得到傳承與發(fā)揚光大。
創(chuàng)新設(shè)計賦予非遺濃郁的現(xiàn)代氣息
品牌個性是指品牌要凸顯與競爭品牌的不同之處。大衛(wèi)·奧格威指出,最終決定品牌市場地位的是品牌個性。御品云莎自創(chuàng)建日起就與國內(nèi)著名品牌管理機構(gòu)及學(xué)術(shù)機構(gòu)緊密合作,導(dǎo)入CIS系統(tǒng),對品牌個性進(jìn)行整體規(guī)劃。一方面,御品云莎以經(jīng)典、現(xiàn)代、簡潔、舒適、品味為主要風(fēng)格線,天然、傳統(tǒng)手工面料及洗水工藝的運用及某些運動元素在細(xì)節(jié)中將帶出舒適自在的自信、個性,是個風(fēng)格穩(wěn)定、清晰、獨特及認(rèn)知度高的個性品牌,是一種文化的代表。另一方面,御品云莎不是一個以年齡界定消費群的品牌,它更多的是適宜一種生活狀態(tài)和心理需求的品牌,堅持以中華文化、服飾文化作為品牌的靈魂,堅持以綠色自然材料作為產(chǎn)品設(shè)計的元素。
歐陽董事長認(rèn)為,品牌建設(shè)是一個系統(tǒng)工程,提出了品牌建設(shè)的,即“整合、速度、效益、品牌”,一方面注重修煉內(nèi)功,傾力打造御品云莎形象和文化內(nèi)涵;一方面在傳承歷史的同時,堅持創(chuàng)新為先。香云莎人堅持品牌建設(shè)必須加大科研投入,在原有的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展,才能使品牌保持活力和生命力。1997年,推出以“香云紗”面料為主體的中國元素服飾;2004年,成立“中山大學(xué)傳播與設(shè)計學(xué)院香云紗品牌設(shè)計研究中心”實現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研一體化;2005年“香云莎牌系列產(chǎn)品榮獲深圳2005年度“十大創(chuàng)新項目”獎。此外,該公司在經(jīng)營過程中始終注重文化和科技的共同進(jìn)步。2007年,公司將香云紗傳統(tǒng)工藝和高新技術(shù)相融合,掌握了擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的“XYS高品質(zhì)納米銀抗菌保健莨紗綢及整理技術(shù)”,目前該項發(fā)明專利申請已進(jìn)入復(fù)審階段。
此外,為了參與全球競爭,香云紗全面推行全球CI戰(zhàn)略。隨著消費者對環(huán)保意識的加強和對生活品質(zhì)的不斷提高,香云紗品牌逐漸受到廣大高端銷售市場的喜愛。公司將全球CI戰(zhàn)略和知識產(chǎn)權(quán)保護作為首要任務(wù),加強質(zhì)量控制,不斷提高品牌的附加值,將“立足東方、面向世界”、“傳承東方文化”作為一項核心任務(wù),為人類創(chuàng)造最自然、最人性化的產(chǎn)品。通過嚴(yán)格的質(zhì)量管理和全面CI戰(zhàn)略,使香云莎品牌贏得了良好的聲譽,保持著濃郁的現(xiàn)代氣息。
釀制精品傳承非遺獨特的核心工藝
第3篇：非遺文化如何傳承發(fā)揚范文
非遺注入時尚 延續(xù)文化DNA
我國非遺元素繁復(fù)龐雜，從設(shè)計應(yīng)用的角度出發(fā)可以分為視覺元素、材質(zhì)元素、技藝元素和工藝元素等幾大類。視覺元素的內(nèi)容最為豐富，可分為圖案、色彩、造型等子類別；材質(zhì)元素包括木材、石材、金、銀、銅、陶瓷、布等傳統(tǒng)常用材料；技術(shù)元素包括書法、瓷、髹漆、蠟染、扎染、鏤空印花、竹編等傳統(tǒng)工藝，側(cè)重于實際成產(chǎn)。無論從質(zhì)的角度衡量還是從量的角度計算，我國的傳統(tǒng)元素都為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了豐富而詳實的素材，其關(guān)鍵在于如何應(yīng)用。
2015年，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藏羌織繡傳承人楊華珍為植村秀品牌特別設(shè)計了兩款具有深遠(yuǎn)寓意的羌繡圖案――“source of life生命之源（不息）”“external youth青春不朽（生發(fā)）”。這次跨界合作是一次前所未有的碰撞，是一次傳統(tǒng)與時尚結(jié)合的嘗試。愛馬仕、周大福等名牌，甚至一些奢侈品品牌都聞風(fēng)而來，希望能相互融合、合作。楊華珍說：“我們所刺繡的圖案都在反映我們的生活，技藝只是媒介，圖案和內(nèi)容才是創(chuàng)作的靈魂?！?/p>
2016年，日本SK-II推出的限量版包裝和中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)相結(jié)合，選擇了象征女性至高權(quán)威的鳳凰圖案，許下新年的美好期許同時向中國非遺藝術(shù)致敬。中國的剪紙技藝已經(jīng)有1500多年的歷史傳承，如今更是被列入世界非物質(zhì)文化z產(chǎn)，一張普通的紙張在剪紙藝術(shù)家的手中不斷創(chuàng)新傳承。
2017年，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇繡項目代表性傳承人姚建萍與NE?TIGER時尚設(shè)計師靈感碰撞，聯(lián)袂打造美輪美奐的《水墨姑蘇》刺繡華服大秀，展現(xiàn)了標(biāo)志性、經(jīng)典性、民族性、兼容性的現(xiàn)代中國特有服飾形象，呈現(xiàn)了數(shù)千年華夏禮服的文明。
長期以來，人們認(rèn)為非遺是前人留給我們的文化留存，是歷史性的東西，現(xiàn)在已經(jīng)過時了。其實，我們更應(yīng)該看見非遺強大的生命力以及其內(nèi)在閃耀著的時尚性和現(xiàn)代性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族在不同的歷史時期、不同的自然環(huán)境中所創(chuàng)造出的各民族文化的重要組成部分，無不凝聚著人類文化記憶的點點滴滴。 非遺作為人類文化的“活記憶”，呈現(xiàn)出的是各種文化符號的活態(tài)聚合，它能適應(yīng)時代變遷得以存活，也因時代的變化而發(fā)展，它具有強大的生命力，因為匯集了每個時代的文化精華，更吸引了當(dāng)代大眾的、時尚的文化觀念，成為當(dāng)時最鮮活的、最能吸引大眾的文化形式。因此每個時代的各種時尚元素便容易與之相結(jié)合。
在時尚界，一直存在著隔代流行的規(guī)則，譬如上海流行“上海風(fēng)氣，時時變更，三數(shù)年間，往往猶如隔代”這樣一句話。這句話形象地說明了傳統(tǒng)的魅力，對于設(shè)計師來說，不斷回到傳統(tǒng)中，是獲取藝術(shù)創(chuàng)作的一個途徑，傳統(tǒng)為我們提供了創(chuàng)新的源泉。在某種程度上，我們擁有的非遺文化資源的數(shù)量決定了我們的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換或者創(chuàng)新的可能性概率。日本著名民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅被譽為日本現(xiàn)代設(shè)計之父，其設(shè)計靈感源泉正源于對民間藝術(shù)的挖掘。不僅如此，日本設(shè)計師整體上主動自覺地把本國傳統(tǒng)文化融入到自身的設(shè)計行為當(dāng)中，形成與其文化底蘊相稱的設(shè)計風(fēng)格面貌，營造出“日本化”的設(shè)計，在世界的設(shè)計舞臺上獨樹一幟。
打造非遺品牌帝國 傳承過去創(chuàng)新現(xiàn)在
傳統(tǒng)刺繡成為品牌成衣高定的新寵，只用做裝飾品的剪紙變身為實用性梳妝用品……在全新的設(shè)計下，非遺能煥發(fā)出強烈的生命力。這些充滿時尚簡約元素的非遺產(chǎn)品，也讓消費群體漸漸從小團體的文藝青年擴散到大眾市民。非遺不只是傳統(tǒng)藝術(shù)，隨著新工藝、新理念的不斷加入，在定制、混搭、“互聯(lián)網(wǎng)+”等多種方式下，傳統(tǒng)非遺也變得越來越時尚。國家級工藝美術(shù)大師賴慶國表示，傳統(tǒng)手藝本身即為一種時尚，與時尚消費并不沖突，手藝人應(yīng)該不斷革新意識，提高自身水平，讓傳統(tǒng)手藝融入現(xiàn)代審美。讓傳統(tǒng)非遺文化走進(jìn)時尚商圈僅僅還是建立我國非遺品牌萬里的第一步，但是在非遺的保護進(jìn)程中已經(jīng)跨出了重要的一步。
CHANEL自己就擁有10多家手工坊，這些手工坊分工細(xì)致，有專門的粗花呢坊、紐扣坊、羽毛花飾坊、刺繡坊、胸針刺繡坊……每一個都是經(jīng)由最專業(yè)的工坊師傅親手制作。奢侈品能夠展現(xiàn)出最高境界的，一定是傳統(tǒng)手工藝所帶來的。
我們國家曾經(jīng)有那么多精湛豐富的傳統(tǒng)手工藝，為什么沒能繼續(xù)發(fā)揚，為什么沒有我國的CHANEL？我們難道不曾感慨，歷代皇帝穿的龍袍是多么精致的工藝？
中國傳統(tǒng)的織繡印染技藝，由于其具有極好的裝飾效果和獨具的美學(xué)特質(zhì)，具有優(yōu)先作為一種服飾裝飾時尚選擇的可能性。無論是精細(xì)雅潔的蘇繡，還是精美細(xì)膩的蜀繡，或是燦若朝霞的云錦，它們都“圖必有意、意必吉祥”具有獨特的民族藝術(shù)風(fēng)格，將這些經(jīng)典永恒的傳統(tǒng)元素用于時尚設(shè)計創(chuàng)意不僅可以表現(xiàn)鮮明的民族特色、深刻的文化內(nèi)涵，更能折射出產(chǎn)品內(nèi)在的時尚文化魅力。在每年NE?TIGER高定華服會上，不但會出現(xiàn)珍貴的云錦及緙絲，還在刺繡、剪紙、印染、珠繡等非遺工藝上的極盡奢華。在緙絲華服被首都博物館收藏后，NE?TIGER為打造出中國人在國際上的奢侈品品牌形象而不斷的努力。
楊華珍是率先做起品牌授權(quán)、跨界合作的非遺人。近年來，她一直和國外企業(yè)有業(yè)務(wù)往來，但是合作模式依然很初級。在一次香港國際授權(quán)展上，有一家國外企業(yè)想與她合拍動漫，由她提供藏羌文化中大鵬金翅鳥的故事腳本和圖案文樣，她曾感慨地說“我們只是在打工”。學(xué)習(xí)過海外品牌運作模式后，楊華珍多次在公開場合表示，文化企業(yè)要大膽走出去談合作，不要怕吃虧，要學(xué)習(xí)他們成熟的理念和模式，最后要靜下心來做自己的品牌，同時，要深挖自己的本土文化、民族特色，這才是最核心的東西。
如今，在楊華珍的努力下，她的作品已經(jīng)慢慢從過去僅用于鞋、帽、襪墊、腰帶、圍裙、衣服等拓展到了時裝、家居、日用、提包、手包、裝飾、壁畫、唐卡等，適用范圍已經(jīng)從傳統(tǒng)的實用品、裝飾品拓展到時尚品、藝術(shù)品、美術(shù)品，產(chǎn)品檔次也得到不斷提升。系列產(chǎn)品有著時尚、美觀、實用、精致的特點，把古老藏羌織繡技藝融入現(xiàn)代元素和民族特色，既美化了生活，也增加了生活中的文化品位，更受到了海內(nèi)外消費者的青睞。通過時尚創(chuàng)意、創(chuàng)新設(shè)計、跨界授權(quán)，創(chuàng)造新的業(yè)務(wù)增長點，楊華珍也注意同時規(guī)范和提升文化企業(yè)，加速傳統(tǒng)文化企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，培育文化企業(yè)核心價值品牌。
國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青神竹編的傳承人張德明，讓竹編這種“草根技藝”成功“牽手”世界頂級品牌――愛馬仕，共同打造出一系列充滿中國味的時尚藝術(shù)品。張德明與國際著名品牌愛馬仕保持了良好的長期合作關(guān)系，他的作品通過愛馬仕的大櫥窗賣到了世界各地。與愛馬仕成功合作之后，他發(fā)現(xiàn)了青神竹編廣泛的國際市場，并創(chuàng)立了“竹?！逼放啤！斑@樣我可以按自己的想法來創(chuàng)造作品，也能擁有自己的品牌?！笨粗矍耙患窬幩囆g(shù)品，張德明談起未來的設(shè)想：很多年前，中國瓷器走進(jìn)了歐洲上流社會，如今我想讓中國竹編瓷器再次躋身世界。讓傳統(tǒng)工藝成為時尚的締造者，需要想象，也需要實干。青神竹編正謀劃著一場越傳統(tǒng)、越時尚的轉(zhuǎn)型。
第4篇：非遺文化如何傳承發(fā)揚范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；法律保護；文化生態(tài)；活態(tài)傳承
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-1573（2013）02-0046-04
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念早在20世紀(jì)六七十年代就已在一些國家興起，2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。我國于2004年加入此公約。2006年國務(wù)院批準(zhǔn)公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年6月《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》開始實施。
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究也在不斷深入，官員、學(xué)者紛紛為非遺保護獻(xiàn)言獻(xiàn)策，但在這種“非遺熱”的背后，非遺傳承人卻成為討論的缺席者。而他們卻是活態(tài)精神文化遺產(chǎn)的重要承載者與傳遞者。最該有話語權(quán)的傳承人的失語注定我們的各種討論在一開始就存在致命的弱點，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先對他們的社區(qū)母體或族群的民眾具有現(xiàn)實意義，他們對非遺的生存前景具有相當(dāng)程度的決定作用，沒有他們參與并適時反饋信息，保護措施是否得力就無法及時得到檢驗。所以，調(diào)查傳承人對非遺法律保護措施的認(rèn)知，了解傳承人的真實意愿和面對的現(xiàn)實問題，對提供行之有效的保護具有基礎(chǔ)意義。
河北省擁有不少獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年啟動實施“河北省民族民間文化保護工程”，2006年出臺《河北省人民政府關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的實施意見》和《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評審暫行辦法》。各地市縣也根據(jù)自身情況采取一些措施來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但河北省同樣缺少對非遺傳承人的后續(xù)調(diào)查和跟蹤研究。本文以河北省傳承人對非遺法律保護的認(rèn)知為視角，對河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進(jìn)行再思考，希望能對河北省的非遺保護工作有所貢獻(xiàn)。
一、傳承人對非遺法律保護工作的認(rèn)知與訴求
筆者對河北省部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人進(jìn)行了調(diào)查，相關(guān)內(nèi)容包括傳承人對國家和河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)政策法規(guī)的認(rèn)知、所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在入選名錄后的傳承情況、最佳保護方式和發(fā)展前景以及商業(yè)化等問題，綜合分析有關(guān)調(diào)查結(jié)果，我們可以初步了解傳承人對非遺法律保護工作的認(rèn)知與訴求。
（一）關(guān)于“非遺”法律保護效果
傳承人對相關(guān)保護政策、法規(guī)有一定了解，“非遺”法律保護取得一定效果。他們普遍反映，被確定為“非遺”后，所傳承的文化遺產(chǎn)知名度得到提升，媒體關(guān)注度增加，有媒體或機構(gòu)、個人對其傳承的“非遺”進(jìn)行記錄、拍照或錄像，有的得到國際交流的機會，想拜師學(xué)習(xí)的人有所增加，也得到政府一定的資金支持，生存情況較被確定為“非遺”前有所改善。
“非遺”中的民間文學(xué)、民間音樂、美術(shù)、歌舞等屬于民間文化表達(dá)的部分可以在《著作權(quán)法》中獲得一定保護，還有一些傳承人主動對自己的作品進(jìn)行版權(quán)登記。也有一些傳承人選擇通過商標(biāo)來保護自己的權(quán)益，尤其是那些已經(jīng)投入市場競爭的“非遺”。一般來說，市場化程度越高的非遺項目，其傳承人商標(biāo)意識越強，生存能力也較強，反之則較弱。還有少數(shù)傳承人使用專利法保護自己的權(quán)利，但總體來看，傳承人的維權(quán)意識普遍較弱，能主動為“非遺”尋求知識產(chǎn)權(quán)保護的傳承人目前還是少數(shù)。
（二）“非遺”的演變、傳承情況
許多傳承人都認(rèn)為，與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)在所傳承的“非遺”已經(jīng)有不少變化或內(nèi)容減少較多；使用的場合也有很大變化，尤其是民間音樂舞蹈類，傳統(tǒng)的使用場合多為民間節(jié)日、廟會、慶典、拜神祭祖等活動，不少與民間有聯(lián)系，在形式的背后有豐富的文化意蘊，而現(xiàn)在的使用場合很有限，有的已轉(zhuǎn)為商業(yè)演出。即使這樣，傳承依然很難。相比而言，傳統(tǒng)技藝類的生存、傳承情況較好，有的還有發(fā)揚光大的趨勢，比如衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、安新蘆葦畫、曲陽石雕等?？梢妭鞒星闆r與“非遺”自身性質(zhì)有很大關(guān)系。
（三）“商業(yè)化”問題
同樣，因“非遺”自身性質(zhì)的不同，傳承人對商業(yè)化的看法也不相同。一般而言，與民間、文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的“非遺”項目傳承人對商業(yè)化的態(tài)度比較矛盾，他們了解商業(yè)化帶來的好處，但也擔(dān)心商業(yè)化會淡化、破壞所傳承項目的文化底蘊與精神內(nèi)涵，影響傳承者的學(xué)習(xí)動機，不利于真正傳承。更有一些傳承人明確表示所傳承項目完全不適合商業(yè)化，保護非遺不是為了牟利，而是為了傳承、光大傳統(tǒng)文化。而與民間、文化傳統(tǒng)等關(guān)系不太密切的“非遺”項目傳承人對商業(yè)化持歡迎態(tài)度，甚至主動尋找商業(yè)化機會，其中不乏成功的例子，尤其是傳統(tǒng)技藝類。
（四）影響傳承的因素
傳承人對影響傳承的因素認(rèn)識較為一致：缺乏有效地傳承機制，年輕人不愿意傳承；人們已經(jīng)改變了原有的生活方式，非遺失去了生存環(huán)境；非遺缺乏創(chuàng)新，沒有市場前景等，甚至傳承區(qū)域群眾對保護的認(rèn)識問題也被提及。
（五）最好保護方式
鼓勵地方政府及民間團體舉辦文化活動為非遺項目搭建平臺，加大宣傳；保留傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，希望政府加大投入、鼓勵民眾積極參與保護等都在傳承人的選擇之中，而讓文化產(chǎn)品商品化也是一些傳承人的考慮方向。安新蘆葦畫傳承人楊丙軍說，傳承非遺文化，一方面要把傳統(tǒng)技藝完整地保護下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面還要緊跟時代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時代煥發(fā)新的生命力[1]。楊丙軍公司良好的銷售業(yè)績就是對他這種做法的一種肯定。而井陘拉花傳承人武新全曾經(jīng)著力創(chuàng)新拉花藝術(shù)，但他越來越感覺到拉花必須回歸原生態(tài)，因為很多創(chuàng)新后的拉花都失去了原有的韻味，已經(jīng)變成一般舞蹈了。所以，不論在什么時候做什么樣的創(chuàng)新，古老的原生態(tài)的拉花藝術(shù)不能丟[2]?？傊?，讓大家了解非遺，使用非遺，讓非遺真正走進(jìn)群眾的生活，非遺才會有活力，才能傳承下去。
（六）主要保護責(zé)任承擔(dān)
由于多方面的原因傳承人能用在傳承、發(fā)展非遺項目上的時間較為有限（當(dāng)然以此作為職業(yè)或主要生活來源的傳承人除外），事實上，不少傳承人只是出于責(zé)任才堅守至今。面對現(xiàn)實難題，傳承人非常強調(diào)傳承區(qū)域群體的傳承責(zé)任，同時認(rèn)為傳承人、國家和地方政府、社會力量也應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，有了政府的支持，傳承人對傳承前景還是樂觀的。
二、關(guān)于河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護工作的思考
河北省的非遺保護工作取得很大成績，但從傳承人認(rèn)知的角度來看，還有一些問題需要進(jìn)一步思考。
（一）保護內(nèi)容問題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以難保護，問題不僅在于其表現(xiàn)形式的“非物質(zhì)性”，更在于其表現(xiàn)形式背后的與民間信仰、文化傳統(tǒng)相關(guān)的精神內(nèi)核。因而單純技藝類的保護起來比較容易，越是有深厚文化內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)保護起來越困難，但這恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華所在。所以對于此類文化遺產(chǎn)的保護必須連同傳承區(qū)域群體的文化認(rèn)同、傳承一同考慮，這樣才不會得其“形”而遺其“神”。
（二）文化意義與經(jīng)濟利益
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義遠(yuǎn)大于其能帶來的經(jīng)濟利益，但在市場經(jīng)濟的今天，許多人看重的實際是其經(jīng)濟效益，如果保護的出發(fā)點有問題卻希冀得到好的結(jié)果無疑是自欺欺人。我們看到的“非遺異化”現(xiàn)象就是片面追求經(jīng)濟利益的結(jié)果，我們必須摒棄那種以經(jīng)濟價值大小來衡量“非遺”是否值得保護的思維模式，更不能有把非遺當(dāng)搖錢樹的想法。
（三）原生態(tài)與創(chuàng)新問題
原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從來不是一個凝固的、一成不變的對象，要以發(fā)展的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”，聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，特別強調(diào)“各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。原生態(tài)并不是排斥創(chuàng)新，而是排斥脫離所處環(huán)境、脫離傳承區(qū)域文化認(rèn)同、破壞非遺精髓的創(chuàng)新。相反，越是與其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化相適應(yīng)的創(chuàng)新，越能促進(jìn)人類文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)新反過來又促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。
（四）行政干預(yù)問題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在我國原本就是一項自上而下推動的工作，行政干預(yù)從保護工作一開始就存在。實際上行政干預(yù)在某種程度上搶救、保存了那些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)，喚起人們保護非遺的意識。但是過度干預(yù)，違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承規(guī)律的干預(yù)不是保護而是破壞。有些學(xué)者認(rèn)為這樣做的結(jié)果是讓“民俗”成了“官俗”。筆者認(rèn)為，從國際、國內(nèi)非遺保護的實踐來看，完全去除行政干預(yù)是不可能的，對非遺保護也是不利的。政府要做的是如何順承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律給予良性干預(yù)，實現(xiàn)由瀕臨滅絕的民俗到政府扶持的民俗再到傳承群體認(rèn)同的活態(tài)民俗的轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。
（五）傳承機制問題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有生存問題，還有傳承問題，當(dāng)前的難題是非遺后繼乏人。非遺的傳承不僅需要傳承者，還需要有接受者，現(xiàn)在的年輕人原本對非遺就不感興趣，再加上非遺的學(xué)習(xí)并不容易，需要下苦功夫，但學(xué)習(xí)之后的前景并沒有什么吸引力，僅靠項目傳承人個人的努力，許多項目難以實現(xiàn)順利傳承。因而有學(xué)者提出要在加強對傳承人保護力度的同時，加強對被傳承人的激勵機制的研究，要關(guān)注被傳承人的切身利益[3]。筆者認(rèn)為更重要的是提升傳承群體的文化自覺，依靠國家、地方政府、社會、教育機構(gòu)、傳承區(qū)域群體、傳承人多方力量，形成合力來傳承。比如梅花拳的保護，廣宗縣政協(xié)協(xié)助政府采用民間傳統(tǒng)形式向一些資深拳師授予“武術(shù)世家”的稱號并贈送木刻門匾，還每年組織以梅花拳為主題的民間藝術(shù)節(jié)，讓日漸式微的梅花拳文化重新得到社會關(guān)注。廣宗縣政府在農(nóng)村小學(xué)體育課中專門增設(shè)了以了解梅花拳為主的課程。在縣政協(xié)的積極推動下，廣宗縣積極采取一系列措施，激發(fā)城鎮(zhèn)、農(nóng)村對梅花拳及其團隊建設(shè)的重視和保護，瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梅花拳煥發(fā)出新的活力[4]。這種群體認(rèn)識的提高才是非遺傳承的最好土壤。
三、建議
首先，政府必須徹底摒棄功利主義思想，提高認(rèn)識，從保護文化多樣性和傳承中華傳統(tǒng)文化角度來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
其次，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律，注重傳承區(qū)域群體的培育，營造適合非遺傳承的文化生態(tài)。
國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的探討一直強調(diào)“要尊重文化持有者自身的意愿”，從1989年聯(lián)合國教科文組織的“關(guān)于對傳統(tǒng)文化和民間傳統(tǒng)保護的倡議”到2003年的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》一直貫穿了這一原則，我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非僅僅為了收集一些歌舞或故事，更重要的是要讓它們在母體社區(qū)作為一種活體文化傳承下去，留住我們多樣的文化?！岸Y失求諸野”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自鄉(xiāng)野，其保護也應(yīng)該回到鄉(xiāng)野。我們必須尊重傳統(tǒng)知識來源群體或個人的文化習(xí)俗與意愿，尊重他們對非遺的一切自然權(quán)利，尊重其自然的傳承特點和傳承方式，尊重他們發(fā)展所傳承項目的自，政府可以鼓勵、引導(dǎo)，但不能代替?zhèn)鞒袇^(qū)域群體作決定，當(dāng)然更不能命令必須如何發(fā)展。
現(xiàn)在所看到的“非遺”只是其發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，至于將來發(fā)展成什么樣，我們只能引導(dǎo)，無法決定。在當(dāng)前社會環(huán)境下，政府應(yīng)注重對傳承區(qū)域群體的培育，教育民眾珍視當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，提高文化自覺意識和保護意識，營造適合非遺傳承的文化生態(tài)，這樣非遺才不會失去生命力。
再次，把握個性，區(qū)別對待。非遺保護應(yīng)把握個性，區(qū)別對待。對于適合商業(yè)化的，給予其政策、資金、稅收等方面的支持，鼓勵其做大做強；對于不適于商業(yè)化的，盡力打造展示的平臺，加大宣傳，在不破壞其自身文化內(nèi)涵的前提下可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕糜钨Y源提供展示舞臺，結(jié)合各地鄉(xiāng)土教材建設(shè)，推動非遺進(jìn)課堂，從娃娃抓起，解決后繼乏人問題；增強傳承人和傳承區(qū)域群體傳承的自豪感和使命感。鼓勵、幫助傳承人著書立說，對瀕危項目作好搶救式記錄，多收集其作品，使每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再有文獻(xiàn)上失傳的遺憾。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們文化上的根，它的流失是我們難以估量、無法彌補的損失，我們必須立足現(xiàn)實，從文化多樣性的大視野上、從中華文化傳承角度來理解非遺保護工作，培育文化生態(tài)，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。
（課題組成員：董保莉，溫芽清，王巖云）
參考文獻(xiàn)：
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