傳承非遺文化對學(xué)生的意義精選(九篇)

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第1篇：傳承非遺文化對學(xué)生的意義范文

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承 中小學(xué)音樂教育 作用

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括口頭傳統(tǒng)和表述、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能等。其最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活、生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的再現(xiàn)。它依托“人”本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。

中小學(xué)生是保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要群體，也是中華民族文化的延續(xù)者。利用學(xué)校音樂教育的獨(dú)特優(yōu)勢，有意識地在中小學(xué)音樂課堂教學(xué)和課外藝術(shù)實(shí)踐活動中增加相應(yīng)的內(nèi)容，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學(xué)生中得到傳承，具有積極而又重要的意義。

音樂課程的價值體現(xiàn)之一是文化傳承價值。音樂是人類文化傳承的重要載體，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶。因此，《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》和《高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》都將弘揚(yáng)民族音樂作為音樂課的基本理念之一，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，了解和熱愛祖國的音樂文化，感受華夏民族音樂傳播所產(chǎn)生的強(qiáng)大凝聚力，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識和愛國主義情懷。

新修訂的《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生熟悉并熱愛祖國的音樂文化，增強(qiáng)民族意識、培養(yǎng)愛國主義情操”。學(xué)生通過了解本地區(qū)優(yōu)秀的音樂文化，不僅能激發(fā)熱愛祖國音樂藝術(shù)的情感和民族自豪感，又能讓學(xué)生傳承我國優(yōu)秀的民族民間文化和民族精神，進(jìn)而開拓其藝術(shù)視野，培育多元文化意識。因此，重視本民族和地區(qū)音樂文化傳承是音樂教育發(fā)展的趨勢。學(xué)校音樂教育是民間音樂傳播和傳承的主要途徑，我們應(yīng)該抓住音樂課堂的有效時間，讓學(xué)生能夠更多地了解和接受民族音樂文化，培養(yǎng)他們的民族音樂修養(yǎng)和愛國主義情感。

在中小學(xué)音樂教育中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，有以下作用：

1增強(qiáng)青少年學(xué)生的民族自豪感，以及保護(hù)發(fā)揚(yáng)民族文化的使命感和責(zé)任感。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，它的創(chuàng)造始終與燦爛的中華文明的歷史進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起，是根植于民族的積淀、 保存并發(fā)展起來的。因此， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的濃濃中華情， 感染和浸潤了孩子們幼小的心靈，也激勵和鼓舞了青少年學(xué)生為保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族文化，實(shí)現(xiàn)中華文化在世界地位復(fù)興強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。

2豐富音樂教學(xué)的內(nèi)容，推動音樂課堂教學(xué)改革。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入校園，為課堂教學(xué)帶來了新的生機(jī)與活力，既豐富了音樂課堂教學(xué)的內(nèi)容，同時也推動了音樂課堂教學(xué)改革。學(xué)生對于教科書上的民族音樂內(nèi)容比較熟悉，在很多場合也經(jīng)常聽到。但是極具地方特色的、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的舞蹈、曲藝、民間音樂等那些鮮活的、本地區(qū)特有的音樂文化形式，讓學(xué)生更具體、更深入地接觸到本土、本民族的音樂文化，增加了音樂課對學(xué)生的吸引力，也使得課堂更加活躍，師生關(guān)系更加融洽。同時，也為學(xué)生提供了廣闊的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造空間，讓他們充分施展探索、超越的創(chuàng)新特質(zhì)，發(fā)展完善自我。

3激發(fā)學(xué)生熱愛本土、本民族音樂文化的熱情。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入中小學(xué)校園，使學(xué)生通過了解、學(xué)習(xí)、參與、實(shí)踐、交流、創(chuàng)編、表演等課內(nèi)、課外的一系列音樂實(shí)踐活動，激發(fā)起學(xué)生的濃厚興趣和充分關(guān)注，在課堂內(nèi)外形成濃郁的學(xué)習(xí)氛圍。同學(xué)們在一起揣摩唱腔韻味，設(shè)計表演動作，討論出場順序，交流個人作品，共同分享合作的快樂和成功的喜悅。非遺文化讓他們有了更多的共同語言，民族曲藝使他們有了共同的愛好，既提升了學(xué)生的民族意識，也生發(fā)出強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。

4提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和教學(xué)水平。

通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)，教師的教學(xué)能力和教學(xué)水平能夠得到有力的促進(jìn)和提升。

在給學(xué)生介紹非遺文化之前，老師必須詳細(xì)了解有關(guān)內(nèi)容的起源、發(fā)展、流派、傳承人等相關(guān)知識，并且將學(xué)到的知識轉(zhuǎn)化成自己的語言，以通俗易懂的方式帶給學(xué)生，多層次、多手段地加以呈現(xiàn)，并通過課后反思、集體研討等方式，及時交流總結(jié)，努力修正和改進(jìn)。教師的教學(xué)能力和教學(xué)水平也在這樣的過程中不斷得到了提高。通過非遺文化的教學(xué)，使教師的教學(xué)方法從單一走向多元，教學(xué)手段從陳舊走向現(xiàn)代，教學(xué)形式從封閉走向開放，課堂從以教師為中心走向以學(xué)生為中心，以知識為中心走向以能力為中心，以傳授為中心走向以實(shí)踐為中心，出現(xiàn)了更具生機(jī)、更具魅力的音樂課堂。學(xué)生真正在充滿生機(jī)的音樂課堂中盡情地抒感，表現(xiàn)音樂美，享受音樂美，創(chuàng)造音樂美，提高綜合素質(zhì)，塑造完美人格。

5促進(jìn)音樂第二課堂和課外藝術(shù)實(shí)踐活動的開展。

第2篇：傳承非遺文化對學(xué)生的意義范文

為認(rèn)真貫徹落實(shí)這一重要精神，更好地發(fā)揮各類學(xué)校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育和傳承中的積極作用，探索傳承新機(jī)制，推進(jìn)杭州市富陽區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展，2012年4月，區(qū)文廣新局、區(qū)教育局在中小學(xué)啟動了富陽區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學(xué)基地創(chuàng)建工作，2012年下半年，區(qū)文創(chuàng)辦、區(qū)文廣新局、區(qū)教育局在職業(yè)高中啟動非遺文化元素產(chǎn)業(yè)化平臺建設(shè)。經(jīng)過三年多的探索，已有越劇、剪紙、根雕、瓦刻、皮貼畫、香袋、龍舞、孝道文化、竹紙文化、羅隱傳說、鼓亭鑼鼓、梅花鑼鼓等具有鮮明地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在12所學(xué)校得到有序傳承，創(chuàng)建了12個非遺傳承教學(xué)基地。

學(xué)校教育是非遺傳承的重要途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。然而，隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程和農(nóng)村城鎮(zhèn)化步伐的加快，文化生態(tài)發(fā)生了巨變，與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相適應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在快速消失，面臨被現(xiàn)代化進(jìn)程淹沒的危險。如何保護(hù)和傳承非遺，是值得人們深思的一個問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的民間文化，作坊式的“師傅帶徒弟”是最主要的傳承方式。師徒制的傳承方式，不僅數(shù)量少、成才慢，且知識結(jié)構(gòu)窄、文化層次低，難以吸引到新鮮血液。學(xué)校教育的對象是人，學(xué)校教育是文化傳承最有效的手段之一，是文化發(fā)展過程中必不可少的一環(huán)，從教育的視野去研究非遺保護(hù)和傳承問題，是非遺保護(hù)和傳承的必然要求和重要途徑。

非遺保護(hù)的目的是為了維護(hù)文化的多樣性和重建正確的文化價值觀，這一初衷決定了只有在青少年心中播下非遺保護(hù)的良好種子，構(gòu)建非遺傳承的長效機(jī)制，才是保護(hù)非遺最為深刻和有效的辦法。而求知欲旺盛的青少年一旦接觸這些凝結(jié)著各民族生存智慧結(jié)晶和生命精神積淀的非遺文化時，會被它們豐富的形式、杰出的成就及意義非凡的內(nèi)在價值所撼動，增強(qiáng)他們的探索和學(xué)習(xí)欲望，增強(qiáng)他們的民族自豪感。正因如此，富陽區(qū)一些教育者很早就自覺地把非遺項目引進(jìn)校園。比如，富春四小從2006年就開始探索如何將傳統(tǒng)越劇表演與社團(tuán)活動相結(jié)合，開始了越劇傳習(xí)活動，培育戲曲新苗。2009年，該校成為浙江省藝術(shù)教育特色學(xué)校，2013年被授予浙江省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動先進(jìn)集體。

非遺進(jìn)校園的幾種模式

近年來，富陽區(qū)在非遺進(jìn)校園的實(shí)踐探索中，呈現(xiàn)出三種不同的模式，即專業(yè)模式、課程模式、社團(tuán)模式。

專業(yè)模式

職業(yè)高中突出非遺技能專業(yè)特色，結(jié)合學(xué)校專業(yè)設(shè)置，開展校企合作，建立名師工作室是非遺技能傳承的有效途徑。富陽區(qū)職業(yè)高級中學(xué)自2012年起在區(qū)文創(chuàng)辦扶持下，投入60萬元，建成了根雕傳承人培養(yǎng)實(shí)訓(xùn)基地、根雕作品展示室、根雕產(chǎn)品生產(chǎn)工作室、根雕校外實(shí)習(xí)基地等一批教學(xué)基地。為了解決師資問題，學(xué)校實(shí)施“筑巢引鳳”策略，建立名師工作室，招聘名師來校任教和傳授技藝；另一方面選派本校教師和優(yōu)秀畢業(yè)生去參加師資培訓(xùn)，目前已建立起專兼職結(jié)合的師資團(tuán)隊。學(xué)校還和高校聯(lián)合辦學(xué)，實(shí)施3+2的人才培養(yǎng)模式，為學(xué)習(xí)根雕的學(xué)生拓展發(fā)展空間。

課程模式

將非遺文化作為校本課程引入課堂，建設(shè)校園特色文化，這是富陽區(qū)非遺進(jìn)校園的第二種模式。三橋小學(xué)以瓦刻作為教學(xué)傳承項目，考慮到這一課程對操作要求較高的實(shí)際情況，課程從三年級開始進(jìn)行，針對不同年級的認(rèn)知水平和操作技能，設(shè)置不同的具體要求。在教學(xué)實(shí)踐過程中，又逐漸提煉出了瓦刻教學(xué)的五種課型：實(shí)錄匯聚基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的瓦刻欣賞和以作品展示為主的欣賞課、以基本技能練習(xí)為主的訓(xùn)練課、以專題拓展為主的創(chuàng)作課、參觀學(xué)習(xí)的活動課和以裝飾為主的整理課。

社團(tuán)模式

學(xué)校成立各種非遺項目的社團(tuán)，讓學(xué)生們根據(jù)興趣自由選擇，這樣既可以豐富學(xué)生的課余生活，還可以習(xí)得民間傳統(tǒng)技藝。富陽區(qū)許多學(xué)校采用了成立社團(tuán)傳承非遺文化的模式，也取得了良好的效果。富春二小的剪紙社團(tuán)、富春七小的舞龍社團(tuán)、城鎮(zhèn)職高的香袋社團(tuán)等，時常被邀請參加文化展示展演，代表學(xué)校參加省、市、區(qū)組織的比賽活動與展示活動，或者去周邊學(xué)校交流。

學(xué)校傳承非遺的實(shí)踐探索

學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教材內(nèi)容、教師隊伍等會使學(xué)校形成自己獨(dú)特的學(xué)風(fēng)和學(xué)習(xí)氛圍。在創(chuàng)建非遺傳承教學(xué)基地的實(shí)踐中，學(xué)校從引入何種非遺項目、達(dá)成何種目標(biāo)、如何進(jìn)行課堂教學(xué)、如何培養(yǎng)師資隊伍、如何編寫非遺教材等方面都應(yīng)進(jìn)行深入探索。

明確培養(yǎng)目標(biāo)

學(xué)校在設(shè)置非遺項目時首先要考慮它的育人功能。富陽區(qū)城鎮(zhèn)職高引進(jìn)的非遺項目是香囊制作技藝，學(xué)校提出“小香囊，大產(chǎn)業(yè)”的目標(biāo)，成立了“香囊技藝傳承與產(chǎn)業(yè)化建設(shè)聯(lián)合體”，融入學(xué)校計算機(jī)平面設(shè)計、醫(yī)藥、電子商務(wù)、金融事務(wù)四個專業(yè)，通過教師教學(xué)、學(xué)生實(shí)踐，對學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)意思維能力、創(chuàng)新設(shè)計、制作技藝、市場營銷策略特別是網(wǎng)絡(luò)營銷、成本核算等技能的培養(yǎng)，提升學(xué)生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力。除了傳授現(xiàn)代化知識外，學(xué)校還通過香囊這一載體傳播和傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同，提高民族自尊心和自豪感，使學(xué)生認(rèn)識到非遺對國家的重要意義，形成傳承和保護(hù)非遺的積極態(tài)度，最終轉(zhuǎn)化為自覺傳承和保護(hù)非遺的行為。

納入課程建設(shè)

開發(fā)和設(shè)置非遺教育課程是實(shí)現(xiàn)學(xué)校非遺教育目標(biāo)的一條重要途徑。富春四小在開展“越劇藝術(shù)進(jìn)課堂”的校本課程資源的開發(fā)利用中，主要通過課堂教學(xué)主渠道進(jìn)行滲透。在學(xué)校音樂課中加入了越劇學(xué)唱、賞析的內(nèi)容；美術(shù)課中，也加入了越劇服飾欣賞，戲曲頭飾欣賞、設(shè)計、制作等內(nèi)容。在各個有關(guān)越劇的課堂教學(xué)中完成了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時、教學(xué)計劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思各個環(huán)節(jié)的認(rèn)真落實(shí)，讓全體學(xué)生都參與到越劇教育中來，了解越劇、欣賞越劇、表演越劇，從而幫助學(xué)生拓寬視野，提升藝術(shù)素養(yǎng)。另一方面，富春四小將越劇特長生組建成社團(tuán)，形成梯隊，系統(tǒng)學(xué)習(xí)越劇表演的“四功五法”，通過越劇專業(yè)演員進(jìn)行教授，確保了傳承活動的專業(yè)性。

組建師資隊伍

教師是教育的第一資源，教師隊伍和質(zhì)量決定著學(xué)校非遺教育傳承和保護(hù)的成敗。富陽非遺項目傳承學(xué)校都非常重視教師隊伍非遺相關(guān)知識的在崗培訓(xùn)，紛紛將民間藝人和非遺傳承人聘為學(xué)校榮譽(yù)教師，讓其在學(xué)校實(shí)施非遺教育并且培訓(xùn)在崗教師。富春二小把學(xué)習(xí)剪紙作為校本課程納入正常的美術(shù)課教學(xué)之中。從一年級開始，分年級、分學(xué)期確定學(xué)習(xí)內(nèi)容，并將學(xué)習(xí)剪紙的成績納入學(xué)生美術(shù)成績考核。學(xué)校聘請了剪紙傳承人每周三下午到校給剪紙社團(tuán)教授剪紙課，兩名美術(shù)老師也參與學(xué)習(xí)。傳承人已經(jīng)在學(xué)校授課三年，兩名美術(shù)老師本身就有很好的美術(shù)功底，經(jīng)過傳承人的指導(dǎo)，早已駕輕就熟，可以自己創(chuàng)作剪紙作品，并勝任學(xué)校的剪紙教學(xué)。富陽區(qū)12處非遺傳承教學(xué)基地，都有非遺傳承人擔(dān)任榮譽(yù)教師，學(xué)校有專職教師從事非遺教育，組建了一支非遺教育的專兼職隊伍。

編寫非遺教材

教材是學(xué)科的支撐，是學(xué)科內(nèi)容的載體。12所學(xué)校在非遺傳承教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，都編寫了校本教材，為非遺教育的持久性發(fā)展打下基礎(chǔ)。以三橋小學(xué)校本課程《瓦刻》為例，教材主要以美術(shù)學(xué)科為基礎(chǔ)，以接近社會、貼近學(xué)生、學(xué)以致用為原則，選擇符合小學(xué)生的身心特點(diǎn)。教材分上下兩冊，內(nèi)容涵蓋造型表現(xiàn)、設(shè)計應(yīng)用、欣賞評述、綜合探索4個學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在教學(xué)過程中還特別強(qiáng)調(diào)：創(chuàng)設(shè)文化情境，確立學(xué)生的主體地位，注重審美能力的培養(yǎng)，鼓勵學(xué)生進(jìn)行綜合性與探究性學(xué)習(xí)。

注重環(huán)境建設(shè)

第3篇：傳承非遺文化對學(xué)生的意義范文

（蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 蘇州 215104）

【摘要】高職校為非遺保護(hù)傳承的重要承載著，非遺項目課程引入高職校的現(xiàn)實(shí)性、必要性、和可行性方面是深挖本土文化、弘揚(yáng)古老藝術(shù)的一個重要途徑。開展單元化研究性課程有利于非遺在高職校的教學(xué)實(shí)踐，推動非遺文化在本地高職校的傳承教學(xué)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞 高職校；非遺；項目課程；單元化；教學(xué)

基金項目：本文為江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院課題“五年制高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)‘工學(xué)結(jié)合’項目課程研究——以蘇州非遺數(shù)字博物館為例”（B/2014/06/027）的階段性研究成果。

作者簡介：周敏（1975—），女，江蘇蘇州人，教育碩士，蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，高級講師，主要研究方向?yàn)楦呗氄n程、藝術(shù)設(shè)計教育、非遺傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）對于維護(hù)民族文化的多樣性與世界文化的多樣性具有重大意義。社會各界對非遺研究也逐步深入。然，政府重視、專家關(guān)注、公眾參與的大好形勢下，非遺的眾多項目在當(dāng)前時代下的生存狀況不容樂觀，有的項目甚至處于瀕臨滅失的窘狀。如何使得非遺能在現(xiàn)今社會得以繼續(xù)發(fā)展，尤其是非遺的有效保護(hù)傳承問題尤為突出。本地高職校在肩負(fù)著弘揚(yáng)本土文化，打造特色專業(yè)，致力課程改革的前提下，將非遺項目作為課程開發(fā)凸顯專業(yè)特色。

1非遺項目課程的單元化研究性教學(xué)的現(xiàn)實(shí)性

項目課程是指以職業(yè)生涯為目標(biāo)，以工作結(jié)構(gòu)為框架，以職業(yè)能力為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)實(shí)踐能力為主要內(nèi)容，以彈性和綜合性為特征，多種課程形態(tài)相結(jié)合的課程。項目課程開發(fā)的目的是按照工作的相關(guān)性，而不是知識的相關(guān)性(學(xué)科課程)設(shè)置課程門類．構(gòu)建全新的項目課程體系。結(jié)合非遺門類的特色與高職?，F(xiàn)有專業(yè)，挖掘兩者間的內(nèi)涵聯(lián)系，將非遺項目作為單元化課程嵌入到現(xiàn)有的的課程體系之中，這是較為現(xiàn)實(shí)的做法。其原因有：

其一，本地高職校中的專業(yè)教師對非遺的認(rèn)知需要一個過程，對非遺的專業(yè)提高更需要行業(yè)專家的指導(dǎo)。院校的專業(yè)教師從其專業(yè)特長上需要結(jié)合非遺的專業(yè)特色，對非遺有足夠的認(rèn)知后才能開展課程的設(shè)計和實(shí)施。其二，原有的高職課程是依據(jù)現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方案來設(shè)計實(shí)施的，其設(shè)定的課程是經(jīng)科學(xué)的論證才得以落實(shí)。如果將非遺課程替換原有的課程是不合適的。只有將非遺課程開發(fā)為單元化項目課程，嵌入在原有的課程之中，在不改變原有課程體系的情況下，展開非遺教學(xué)，這樣更具有實(shí)際操作性。其三，非遺專業(yè)性強(qiáng)，具有典型的地方特性，非遺傳承人作為行業(yè)專家到院校的教學(xué)指導(dǎo)將設(shè)定為教學(xué)的常態(tài)化，課程的單元化教學(xué)，時間的靈活性，內(nèi)容的可調(diào)節(jié)性，將有利于行業(yè)專家的親臨指導(dǎo)。最后，非遺項目歷史淵源，有技術(shù)上專業(yè)上或是材料上的特殊要求，具有跨學(xué)科、較為復(fù)雜的社會性、實(shí)物類或口頭類項目表述的、綜合性的特點(diǎn)，將非遺項目分段單元化后，在院校的不同年級中開展教學(xué)，從時間跨度上促使學(xué)生對非遺的了解更加深入細(xì)致，這也是非遺項目課程的設(shè)立初衷。

2高職校專業(yè)教師對非遺項目課程教學(xué)設(shè)計

高職院校的專業(yè)教師具有較強(qiáng)的專業(yè)能力和教學(xué)設(shè)計能力。充分挖掘?qū)I(yè)教師對非遺的科研，這對非遺項目入高職校最強(qiáng)有力的保障。專業(yè)教師確立高職課改意識，樹立“單元化課程的意識”，掌握以后現(xiàn)代課程觀為基礎(chǔ)、以非遺文化為背景、以多課時教學(xué)為單位的課程設(shè)計原則，要包括復(fù)雜的單元教學(xué)活動的策劃和設(shè)計能力、動態(tài)的教學(xué)組織和管理能力、與學(xué)生的溝通和交流能力、指導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)的能力、引導(dǎo)學(xué)生反思和評價的能力等。傳統(tǒng)的備課，專業(yè)教師可以按教材和教參的要求做好上課的準(zhǔn)備，不強(qiáng)調(diào)教師的創(chuàng)造。但非遺項目課程則要求教師成為這一新型的課程的研究者、開發(fā)者和設(shè)計者。這是極具挑戰(zhàn)性的。非遺入高校難度大，沒有現(xiàn)成的教材，沒有教參，沒有專業(yè)設(shè)備等狀況。只有依據(jù)對高職院校的學(xué)生充分了解的基礎(chǔ)上，并且在建構(gòu)主義指揮下，師生共同學(xué)習(xí)和研究，以“做中學(xué)”為中心理念而開展。

其一，按高職課改的理念設(shè)計教學(xué)目標(biāo)，高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。高職學(xué)生所需具備的“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三維目標(biāo)設(shè)計課程和教學(xué)，層層錯落環(huán)環(huán)相扣。非遺項目課程的設(shè)計主要從這三維目標(biāo)出發(fā)，即掌握非遺知識和技能，掌握非遺的工作過程或運(yùn)用不同手段來實(shí)現(xiàn)設(shè)計精品，體驗(yàn)非遺的精髓和提升對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和熱愛。其二，策劃相應(yīng)的研究性學(xué)習(xí)活動，可以通過專家講座、觀摩課、體驗(yàn)課、示范課等方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。其三，運(yùn)用《任務(wù)書》讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)和評價方法方式。其四，以小組合作方式，明確分工，增強(qiáng)團(tuán)隊合作精神；可以提出小組的“行動口號”以激勵士氣，可以充分利用信息時代的便利，發(fā)揮學(xué)生小組的自我學(xué)習(xí)的能力，挖掘?qū)W生自我價值的潛力。

3非遺項目課程單元化研究性教學(xué)實(shí)施

相比原先單課時教學(xué)的封閉系統(tǒng)、簡單結(jié)構(gòu)和累積變革等特征，“單元化研究性教學(xué)”是動態(tài)的開放系統(tǒng)。在師生教學(xué)活動過程中不斷自我反思，更能促進(jìn)非遺課程傳承內(nèi)涵的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。非遺項目課程的“單元化研究性教學(xué)”的實(shí)施是一個師生共同學(xué)習(xí)掌握研究進(jìn)步的過程，是一種螺旋式的前進(jìn)的過程。由于探索的是非遺文化，務(wù)必要把這項特殊的課程與其產(chǎn)生或賴以存在的本土文化背景相連，考查其原生性、衍生性等，在傳承非遺精髓的同時，體現(xiàn)了高職學(xué)生的情感教學(xué)目標(biāo)，使高職教育同時具有了教育和文化雙重意義。

在非遺項目課程實(shí)施中，教師要靈活運(yùn)用各種先進(jìn)的教學(xué)模式和策略，致力于打造好“教學(xué)共同體”，主要是引導(dǎo)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、小組合作學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)方法，不斷解決學(xué)習(xí)中的問題、深化研究，創(chuàng)造性地完成課程目標(biāo)。非遺項目博大精深，各有不同各有其精髓，非遺課程通過工作項目任務(wù)來實(shí)施，有工作前的準(zhǔn)備、工作情境的設(shè)置、工作小組的合作、工作問題的討論、工作成果的交流等。把非遺項目課程的最終的學(xué)習(xí)成果將以視覺化的形式（展演、模型、實(shí)物等）進(jìn)行展示和交流，通過課堂的互動師生的展示，進(jìn)行反思和總結(jié)（發(fā)展性評價）等等。這就要求教師能全面理解高職課改，積極學(xué)習(xí)、掌握“單元化研究性教學(xué)”及其背后的相關(guān)理論與方法。教師的專業(yè)發(fā)展也應(yīng)該由傳統(tǒng)的知識、技能和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，向更全面的、具有綜合性的“教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力”轉(zhuǎn)型。在每個單元化的課程教學(xué)中，運(yùn)用了“以工作過程為導(dǎo)向的課程開發(fā)”的改革理念，進(jìn)行了教學(xué)研究。雖單元化課程實(shí)踐是短暫，但是對師生的思想的影響確實(shí)長遠(yuǎn)的。

4結(jié)語

非遺項目課程入高職校，對于非遺的保護(hù)傳承是重要的一步。本文對非遺入高職校課程做出了一定的探討并認(rèn)為，非遺項目課程入高職校適用于單元化教學(xué)，在具體教學(xué)設(shè)計使用了許多教學(xué)方法的組合，如合作學(xué)習(xí)、基于問題的學(xué)習(xí)，以及其他的主動學(xué)習(xí)策略，對于學(xué)生的評價也正轉(zhuǎn)向表現(xiàn)性評價。要求學(xué)生通過合作學(xué)習(xí)解決問題，完成任務(wù)，從而掌握非遺核心學(xué)識。整個教學(xué)過程是動態(tài)的，學(xué)生帶著真實(shí)的工作任務(wù)，積極的主動學(xué)習(xí)。技術(shù)時代的到來，不僅影響教師，還影響學(xué)生的思想，從情境理論的角度看，非遺具有濃厚的文化價值和藝術(shù)價值，只有培植好年輕一代對非遺的認(rèn)知，才是今后非遺可持續(xù)發(fā)展的堅實(shí)的強(qiáng)大的后盾。

參考文獻(xiàn)

［1］蔣慶斌,徐國慶.基于工作任務(wù)的職業(yè)教育項目課程研究[J].職業(yè)技術(shù)教育,2005(22).

第4篇：傳承非遺文化對學(xué)生的意義范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字化，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，微電影

一、數(shù)字化傳播概況

數(shù)字化傳播形式，范圍廣內(nèi)容豐富，即為通過媒體方式進(jìn)行文字、圖像、音樂、影像等組合的傳播。例如新媒體、短視頻、直播、AR技術(shù)、紀(jì)錄片、微電影等。紀(jì)錄片作為數(shù)字化傳播的常用手段，具有思路簡單清晰，紀(jì)實(shí)的特點(diǎn)?，F(xiàn)代紀(jì)錄片傳播就是把傳統(tǒng)風(fēng)格的事物“消化”，用風(fēng)格平實(shí)的剪輯風(fēng)格去闡述劇情，有節(jié)奏，有風(fēng)格，有思想地介紹人們所遺忘的歷史文化和歷史故事。中國紀(jì)錄片前后經(jīng)歷了一百多年的電影發(fā)展簡史歷程（圖-1）。從最早1905年的由中國人拍攝的《定軍山》紀(jì)錄片《到農(nóng)村去》，再到1983年《話說長江》發(fā)展到中期的中國人民反抗壓迫的紀(jì)錄片《農(nóng)奴》一直延續(xù)到1991年《望長城》和《沙與?！?，為中國文化紀(jì)錄片影視產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，真正地使文化類別紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)融入了普通老百姓的日常生活。紀(jì)錄片藝術(shù)表現(xiàn)真實(shí)作為創(chuàng)作本質(zhì)，并以專業(yè)的制作方式對素材的加工和運(yùn)用，進(jìn)行藝術(shù)展示。所以不難看出紀(jì)錄片是以真實(shí)故事作為拍攝核心。新媒體本身應(yīng)該是被稱為一個數(shù)字化的新媒體。清華大學(xué)的熊澄宇的張教授認(rèn)為：“新媒體是一個不斷變化的概念。在今天網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無線移動的問題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計算機(jī)相關(guān)的。這都可以說是新媒體?！本褪俏㈦娪?micro?lm)，即微型影視電影，又稱小型微影。微電影的“微”和紀(jì)錄片的“實(shí)”非常適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和傳播，由此可知，微電影和記錄片作為優(yōu)秀的傳播媒介，能達(dá)到極好的成效和功能。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，具有不同的民族文化特色。但在繼承和傳播上仍存在問題：從宣傳上來講，人們對于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識不足，沒有推廣導(dǎo)致關(guān)注度不夠。例如桂林市興安縣的華江瑤族刺繡，它的宣傳方式還停留在口口相傳，以及較少新聞的報道，沒有數(shù)字化的影像來作為非遺傳播的杠桿，傳統(tǒng)文化正在不斷地丟失。從文化上來講，傳承人的缺乏，以及非遺文化受到現(xiàn)代文化的不斷沖擊是文化缺失的主要原因。以川縣陽氏石雕技藝傳承人為例，這種延續(xù)了四百多年的家族式非遺，因?yàn)槭窆ぷ餍量嗲曳蹓m較大，沒有年輕人愿意拜師學(xué)藝。從阻礙上來講，沒有廣泛的群眾的參與，沒有國家的大力扶持，自身魅力不夠大，并缺乏文化的保護(hù)機(jī)制。例如國家級的廣西非遺“桂劇”，全靠著十余名七旬以上的老人來進(jìn)行表演，服裝、道具妝容全部都由老人們自己負(fù)責(zé)，“桂劇”作為廣西非遺的地方特色劇種瀕臨滅亡?？偠灾瑪?shù)字化形式傳播方法面對宣傳問題、文化問題以及阻礙問題時，使用微電影的記錄傳播方法是有效的處理方式，不單單體現(xiàn)在微電影作為媒介的優(yōu)秀記錄功能，更是以其易于傳播，通俗易懂的特點(diǎn)來面對大眾。

2.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的調(diào)查

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化形式的傳播過程中，需要進(jìn)行何種方式的數(shù)字化形式傳播也是需要進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)查的，針對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會中受到青少年或大學(xué)生的關(guān)注較少，多數(shù)人說不上幾種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝。對此進(jìn)行了市場調(diào)研，其中調(diào)查對象以18-25歲的100名年輕人展開。分析調(diào)查數(shù)據(jù)圖表（圖-2）發(fā)現(xiàn)大多數(shù)年輕人更喜愛喜歡數(shù)字化的形式進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，例如網(wǎng)絡(luò)、小視頻、微電影、紀(jì)錄片等形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，大多數(shù)年輕人更希望通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的微電影形式來獲得更好的學(xué)習(xí)和觀看體驗(yàn),以微電影或者紀(jì)錄片的形式所紀(jì)錄的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好的用數(shù)字化的形式進(jìn)行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，并且更能被年輕群體所接受，因此在數(shù)字化傳播形式上，選擇微電影或紀(jì)錄片的傳播方式更適合非遺的實(shí)際需求或應(yīng)用。

3.廣西非遺微電影案例分析

以《侗聽》微電影為例，這部微電影以侗族大歌為主題，將其作為核心進(jìn)行介紹，通過視頻風(fēng)格，傳統(tǒng)音樂，鏡頭語言，豐富的文案和當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)際演唱的活動，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人潘薩銀花的采訪，對她以歌聲對侗族大歌傳承的故事的進(jìn)行概述，講述她為一千多個學(xué)生教唱侗族大歌的故事，侗族人民唱歌作為他們生活的一種方式，以聲音模仿大自然，以侗族大歌人數(shù)眾多來表達(dá)震撼的感覺，以侗族小歌歌唱年輕男女談情說愛，并有相思情歌、麻雀歌、蟬之歌作為代表等兩三百首歌，將侗族大歌的音樂，故事情節(jié)，人文情懷分析，用較少的時間來展現(xiàn)民族的文化風(fēng)采。通過分析這部《侗聽》微電影，得出非遺微電影制作的大致流程圖（圖-3），通過對其流程進(jìn)行梳理，分析其重要特點(diǎn)。①非遺調(diào)研：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研是極其重要的一環(huán)，在劇本創(chuàng)作，分鏡頭繪制以及拍攝計劃傳承人訪談等都需要在前期的調(diào)研工作中完成，非遺的田野考察更需要一些較為特殊的資料，例如：家族故事，民族特色語言，祖上傳說等一些區(qū)別于傳統(tǒng)調(diào)研的資料。針對不同非遺類型所做出的前期準(zhǔn)備，非遺的類型多種多樣，針對這些不同的非遺來進(jìn)行的拍攝方法及所運(yùn)用的拍攝手法，聲音語言及畫面感的顏調(diào)等，都有一定的差異性。②非遺拍攝：非遺的拍攝是前期準(zhǔn)備工作完成后進(jìn)行的步驟，在確定劇本、分鏡頭拍攝計劃之后完成的重要步驟，在非遺的拍攝中基本包含五個類別：人、景色、物體、聲音和飲食。非遺的紀(jì)錄片中選取主要拍攝對象，并根據(jù)其原有特征來使用不同的拍攝手法進(jìn)行拍攝，例如侗族大歌，該非遺對象最主要的部分即為人和聲音，在針對人物以及聲音類別的對象拍攝時，人物的面部特征，嘴唇，神態(tài)，或以故事性為主題通過聲音引出人物，引出故事的發(fā)放往往多被采用于紀(jì)錄該形式的方法，對不同非遺對象使用最表現(xiàn)其特征的拍攝手法以及鏡頭語言能使成片效果更加豐富。③聲音語言：聲音語言也是非遺紀(jì)錄片中十分重要的一環(huán)，一般我們將聲音分為三個部分：原始音頻、配音音頻、配樂音頻。原始音頻的使用在特定場合下所紀(jì)錄的聲音能夠極大的還原其真實(shí)性，并引人入勝，例如歌聲，樂器聲和人聲，自然聲和特定場景下進(jìn)行活動的聲音。配音音頻一般為專業(yè)配音員進(jìn)行配音或拍攝人物的畫外音及旁白。配樂的選擇則直接決定視頻整體質(zhì)量的高低，“合適的配樂”將更能凸顯視頻風(fēng)格及沉浸感，例如年味為主題的紀(jì)錄片對接為喜慶歡快的配樂，制作工藝類通常是較有節(jié)奏感配樂，而故事性紀(jì)錄片配樂好比循序漸進(jìn)的配樂。配樂音頻還包含擬音師所作出的音頻，模仿視頻中所需要的特定聲音等，對聲音語言的掌握將抓住觀眾的聽覺感受，豐富聽的“美感”。④視頻調(diào)色：畫面的顏色將直接影響到觀眾對于視頻的最直接的感受，眼睛是最主要的用于感知外在顏色變化的器官，非遺記錄片的調(diào)色也將最直接的影響觀眾的觀看體驗(yàn)。對于畫面的顏色最基本的區(qū)分即為暖色和冷色兩個色調(diào)，暖色多用于飲食文化、室外晴天等，冷色多用于室內(nèi)、冬天、金屬等，對畫面協(xié)調(diào)而不同的冷暖變化，將提高畫面的豐富程度，也是提升畫面質(zhì)感和補(bǔ)充畫面效果的重要手段。這部微電影使觀眾在短時間內(nèi)對侗族大歌這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生基本概念，且讓侗族大歌在《侗聽》這部微電影的情感表達(dá)得到發(fā)揮，讓微電影中的傳播優(yōu)勢能得以體現(xiàn)，這也是適應(yīng)時展所需要的表達(dá)。（1）微電影流程案例應(yīng)用以《中山國青銅器》這部微電影為例進(jìn)行流程分析，使用非遺為電影的制作流程圖為拍攝方法進(jìn)行梳理，首先前往非遺調(diào)研，確定拍攝對象，后進(jìn)行微電影的劇本創(chuàng)作，準(zhǔn)備拍攝設(shè)備、資金、攝制組、拍攝計劃并確定該非遺微電影的拍攝地點(diǎn)，并進(jìn)行實(shí)地考察。在中期拍攝期間完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具體內(nèi)容的拍攝，在《中山國青銅器》微電影中，突出表現(xiàn)為非遺傳統(tǒng)制作技藝具體流程，并拍攝成片中所需的空鏡頭，根據(jù)非遺文化的梳理具體組成微電影的大致順序。在后期剪輯中最先進(jìn)行拍攝素材的整理，對素材按照劇本需要的風(fēng)格進(jìn)行剪輯，并對音頻進(jìn)行處理，例如；配音（低沉），背景音樂（傳統(tǒng)），音效（環(huán)境聲：蟬鳴鳥叫）等，最后進(jìn)行字幕制作和非遺微電影成片的調(diào)色。（2）案例的一致性分析在個人微電影《中山國青銅器》的拍攝過程中有與《侗聽》非遺微電影中有較多相似的流程，詳細(xì)分析如下：①拍攝方法，在拍攝方法的選擇上，兩部微電影都使用了人物類特寫，以及面部表情刻畫，分別體現(xiàn)在《侗聽》中老者在進(jìn)行歌唱時，對老者詳細(xì)進(jìn)行了歌唱表情的刻畫，歌唱?dú)g快歌曲、悲傷歌曲、勞作類歌曲等，不同歌曲在老者進(jìn)行歌唱時的面部表情被刻畫下來，表現(xiàn)在鏡頭內(nèi)。體現(xiàn)在《中山國青銅器》這部為電影中的則是傳承人認(rèn)真對待青銅器具花紋的刻畫，在詳細(xì)刻畫的過程中，汗滴流下，將此畫面表現(xiàn)為工藝的繁瑣、困難及人物神態(tài)刻畫。人物神態(tài)的特寫拍攝都是能重要體現(xiàn)人的美感，認(rèn)真的態(tài)度，通過畫面展現(xiàn)人物的喜怒哀樂，流淚、流汗等，這些豐富的表情都能觸動觀眾內(nèi)心，并提升畫面效果。②故事性記錄，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，從《侗聽》微電影中通過侗族歌聲引出故事，從一位老者的身上不斷作出故事的體現(xiàn)，并穿插以訪談、歌聲、故事，通過故事性記錄的方法不僅貫穿整部微電影，也讓視頻變得更加整體，有故事，有看點(diǎn)。在《中山國青銅器》則體現(xiàn)為從歷史中引出故事，中山國青銅器由位于趙國和燕國之間，后遷都靈壽。一句話引出之后的傳承人故事，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，并分別由傳承人講述自己的故事，這也是微電影中較為重要且具有說服性的方法。③傳承人訪談，兩部微定影中出現(xiàn)了傳承人訪談的較多鏡頭，傳承人訪談具有一定的必要性，不僅體現(xiàn)在影片的效果上，通過解說詞和旁白進(jìn)行故事性說明或旁白說明都不具備說服性，而由傳承人本人訪談過后，能得到其從業(yè)多年的心得體會，而不同于普通劇本和解說詞，其具有一定的人物色彩和特殊意義。（3）鏡頭應(yīng)用鏡頭的應(yīng)用作為視頻類中最基本的操作方法，能體現(xiàn)出高水準(zhǔn)與低水準(zhǔn)的區(qū)別，因此拍攝鏡頭的語言也是拍攝技巧的重要方法，在拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，根據(jù)不同的拍攝主題則選擇不同的景別和鏡頭，長鏡頭、短鏡頭、空鏡頭都是最為基本的拍攝方法，特寫鏡頭則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拍攝中的重中之重，例如，通過拍攝特寫鏡頭來展示其工藝的復(fù)雜性和專業(yè)性，這里以《中山國青銅器》中的特寫鏡頭舉例（圖-4），特寫鏡頭也包含與人物特寫等，增強(qiáng)其細(xì)節(jié)體現(xiàn)，不僅將細(xì)節(jié)放大，也增強(qiáng)了非遺的傳統(tǒng)魅力。

結(jié)語

第5篇：傳承非遺文化對學(xué)生的意義范文

世界文化遺產(chǎn)通常分為兩大類：有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國教科文組織在1997年公布的《建立人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的決議》中提出“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”這個概念，由于這一概念的定義本身有一定的缺陷，2003年聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，決定在《公約》中用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個概念替代“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念，并對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行了具體的表述：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所”。按照這樣的定義我們不難看出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下幾個方面：口頭傳說和表述、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗（包括節(jié)慶、禮儀）、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工工藝技能。作為無形的文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家歷史文化的重要載體，被譽(yù)為“民族文化活化石”。

在“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”的開幕式上，時任文化部部長的孫家正說：“當(dāng)歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時，唯有文化以物質(zhì)和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來，它不僅是一個民族自己認(rèn)定的歷史憑證，也是這個民族得以延續(xù)，并滿懷自信走向未來的根基與力量之源。”由此，我們可將我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看做是“中華民族文明文化的情結(jié)”。

二、高校檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性

高校作為公共文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，應(yīng)積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與宣傳工作，能夠提高公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識能力、關(guān)注程度和保護(hù)意識，而高校檔案館也可在其中發(fā)揮巨大的作用。

檔案館的社會職能之一就是積累和管理國家檔案財富的職能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是“民族文化活化石”，也就是我國重要的檔案資源。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中“保護(hù)”是指：采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠傳承下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保存、保護(hù)、傳承與振興都離不開檔案管理，這些都需要高級別的檔案館的人力支持，如：高校所在地的地方政府申遺檔案的建立、申遺檔案的妥善保存與合理利用、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，當(dāng)?shù)馗咝n案館都可以為此做出技術(shù)和場地支持。在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，音樂類和美術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占有相當(dāng)大的比例，民族民間音樂和民族民間美術(shù)的知識通常是經(jīng)過口傳心授來傳承的，在市場經(jīng)濟(jì)與全球化的沖擊之下，它們正在逐步消失，搶救、保護(hù)它們已經(jīng)成為保護(hù)遺產(chǎn)的當(dāng)務(wù)之急。

近幾年，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)工作主要由各級地方政府的文化部門承擔(dān)，筆者認(rèn)為這并不是惟一的選擇。眾多的高校都設(shè)有藝術(shù)系科。通過高校檔案館推動藝術(shù)系科師生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅可以提高師生的學(xué)術(shù)科研能力，同時也壯大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力量。所以，高校檔案館應(yīng)當(dāng)勇于承擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任，讓高校檔案館成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)隊伍中的重要成員。高校檔案館可以通過主動收集民族民間文化資料，對民族民間音樂和民族民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工工藝進(jìn)行記錄，建立聲像檔案，以此形成高校的特色館藏，更好地為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)。高校檔案館可以帶領(lǐng)高校的藝術(shù)師生進(jìn)行實(shí)地考察和調(diào)研，對民族文化的形成環(huán)境、民族民間音樂的曲譜、民族民間工藝的制作方法進(jìn)行傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案記錄和保存，同時可以采取數(shù)碼相機(jī)對民族民間音樂表演、工藝制作等進(jìn)行現(xiàn)場采集和記錄，既便于備份、復(fù)制，又便于傳播和利用。

三、高校檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可行性

高校檔案館是重要的原始資料保存機(jī)構(gòu)，一定程度上它還是一個社會服務(wù)機(jī)構(gòu)，它所保存的原始資料能夠?yàn)楦咝＿@一文化機(jī)構(gòu)積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供強(qiáng)大的信息支撐。作為高校檔案館應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保存作為自己的特色檔案館藏，將當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)一些文化資料集中起來，以便管理和更好地為高校師生研究、參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)。

第6篇：傳承非遺文化對學(xué)生的意義范文

讓地方文化走進(jìn)校園，走進(jìn)課堂，走進(jìn)每一個師生的心中，這是社會發(fā)展的需要，也是學(xué)校內(nèi)涵提升的需要。那么，如何讓地方文化走進(jìn)校園呢？為此，我們進(jìn)行了長達(dá)四年的探索?，F(xiàn)將我們的思考與實(shí)踐展示如下。

一、緣起

1．皤灘有豐富的文化內(nèi)涵

我們學(xué)校所在地——皤灘古鎮(zhèn)，被專家、學(xué)者譽(yù)為“中國古街文化的博物館”。古鎮(zhèn)上有師生熟悉的龍形古街、“桐江書院”、代代出英才的“何氏私塾”，還有清代較有影響的書院之一——麗正書院，也就是皤灘鄉(xiāng)中心小學(xué)的前身。皤灘古鎮(zhèn)還有一絕，那就是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“針刺無骨花燈”。這種花燈造型別致，工藝獨(dú)特，更奇妙的是燈身沒有骨架，全用繡花針刺成各種花紋圖案的紙片粘貼而成，素有“中華第一燈”之美稱（如圖一）。這些都承載了豐富的地方文化積淀，理應(yīng)成為學(xué)校優(yōu)秀的教育資源。另外，作為皤灘的學(xué)生，也應(yīng)該受到這些傳統(tǒng)文化的熏陶。

2．地方文化傳承是社會發(fā)展的需要

為使中小學(xué)校更好地傳承和保護(hù)地方文化，形成具有鮮明特色的校園文化，培養(yǎng)學(xué)生的愛鄉(xiāng)情感和愛國情懷。臺州市教育局、文化廣電新聞局和體育局等部門聯(lián)合開展地方文化進(jìn)校園活動，力爭通過3年時間，做到學(xué)?！叭巳擞许椖?、班班有活動、校校有特色”。文件規(guī)定地方文化進(jìn)校園活動的主要內(nèi)容是“一拓四進(jìn)”：“一拓”即學(xué)生地方文化素養(yǎng)的拓展，“四進(jìn)”即地方文化進(jìn)課程、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、地方特色藝術(shù)體育項目進(jìn)校園和特色文體項目進(jìn)班級。這就對我們學(xué)校提出了一個重要課題：如何充分開發(fā)學(xué)校特有的地方文化資源，構(gòu)建學(xué)校獨(dú)特的文化體系，形成和諧的校園文化，使學(xué)校教育為學(xué)生終身發(fā)展打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。

正是基于以上兩點(diǎn)思考，我們旗幟鮮明地開展了地方文化（針刺無骨花燈）進(jìn)校園活動，力求實(shí)現(xiàn)“古街照亮歷史，花燈照亮人生”的“頂層目標(biāo)”。

二、策略

1．挖掘古街古燈文化，創(chuàng)建特色環(huán)境

(1)繪制古街文化墻。如何將千年古鎮(zhèn)的文化精華濃縮到學(xué)校里，和學(xué)生朝夕相處呢？為此，我們將“龍形古街”、桐江書院和針刺無骨花燈等，以圖文并茂的方式繪于學(xué)校圍墻上（如圖二、圖三、圖四），形成一道別具一格的古街古燈文化墻。當(dāng)學(xué)生經(jīng)過這段圍墻邊上的小道時，時常駐足觀看，感受千年古鎮(zhèn)文化。

(2)布置花燈文化長廊。如何讓學(xué)生感受花燈文化的昨天、今天和明天呢？為此，我們將花燈的相關(guān)內(nèi)容，制作成一幅幅精美的圖畫，懸掛在教學(xué)樓的墻體上，形成引人注目的花燈文化長廊（如圖五），讓每一個學(xué)生感受到花燈文化的發(fā)展歷程，時時刻刻感受到“針刺無骨花燈”的無窮魅力。

(3)布置花燈制作室。只有親身實(shí)踐，才能體會花燈文化的精髓。為使非遺文化“針刺無骨花燈”真正走進(jìn)校園，我們還在學(xué)校內(nèi)專門抽出兩間教室作為花燈制作室。為此，我們把制作室布置得古樸、典雅，為開展花燈制作學(xué)習(xí)、比賽和展示等活動提供場所。同時將師生的優(yōu)秀作品在教室中展示，讓參與者時時感受到那一份由衷的自豪。如圖（圖六）中的花燈都是我校師生精心制作的。

2．利用古街古燈文化，開展特色活動

(1)豐富學(xué)生的課堂。如何讓古街燈文化成為教學(xué)資源呢？為此，我們將古街及花燈文化資源運(yùn)用到課堂教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生閱讀、寫作、口語交際等，作為現(xiàn)有教材的補(bǔ)充，既拓展了學(xué)生的知識面，又豐富了學(xué)習(xí)素材，同時又可以讓學(xué)生感受到古街古燈文化的深厚內(nèi)涵。

(2)開展讀書活動。我們學(xué)校的前身是麗正書院，屬仙居書院之一，距今145年，但由于歷史變遷，現(xiàn)在已找不到任何書院的遺跡。但離學(xué)校2公里遠(yuǎn)的桐江書院卻保存非常完好，桐江書院是歷史上很有名的書院，明學(xué)家朱熹曾多次在這里講學(xué)，歷史文化氣息非常濃厚。如何讓這種文化與學(xué)生的讀書活動有效融合呢？為此，我們開展了“游書院，讀經(jīng)典”活動，帶領(lǐng)學(xué)生參觀書院（如圖七），領(lǐng)略書院獨(dú)特的文化精神內(nèi)涵，并舉辦講故事比賽、征文比賽，激勵學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)。

(3)開展“主題活動月”活動。如何讓古街古燈文化融入學(xué)生的日?；顒幽兀繛榇?，我們把每年的五月和十月作為“古街專題活動月”。在這兩個月中，我們以讓學(xué)生了解古街文化為目的，開展豐富多彩的古街文化學(xué)習(xí)活動。如尋找古建筑中的力學(xué)、體驗(yàn)古街中的經(jīng)濟(jì)學(xué)、研究古井中的水文學(xué)等。通過這些探尋活動，學(xué)生對家鄉(xiāng)的歷史文化價值有了新的認(rèn)識。

(4)開展綜合實(shí)踐活動。古街古燈文化需要傳承，需要走進(jìn)學(xué)生的綜合實(shí)踐活動。為此，我們每年開展“魅力古街知識競賽”、“文明古街小衛(wèi)士”評選、“古街十佳小導(dǎo)游”等活動。特別是去年“五一”期間，我們還帶領(lǐng)花燈社團(tuán)的學(xué)生到古街上舉行花燈義賣活動，結(jié)果學(xué)生親手制作的花燈非常暢銷，一個上午就全部賣完，完全出乎我們的意料。最后，我們將活動所得的兩千多塊錢全部捐給四川雅安地震災(zāi)區(qū)。通過這一活動的開展，既讓學(xué)生感受到地方文化具備的經(jīng)濟(jì)價值，又讓學(xué)生體驗(yàn)到慈善所帶來的歡樂。

3．立足古街古燈文化，打造特色校園

(1)了解花燈歷史，掌握花燈制作技能。開設(shè)花燈課，了解花燈知識。只有讓花燈走進(jìn)課堂，才能讓學(xué)生更好地了解花燈、認(rèn)識花燈。為此，我們結(jié)合美術(shù)課堂教學(xué)，在三、四、五、六年級中推行花燈課，讓學(xué)生學(xué)習(xí)制作花燈，學(xué)會一些最基本的花燈制作技藝，為花燈藝術(shù)的大面積傳承盡了心，出了力。

組建花燈社團(tuán)，學(xué)習(xí)花燈制作技能。花燈課堂是普及性的，相對來說比較簡單。如何讓有興趣、有悟性的學(xué)生制作一些技術(shù)含量更高的花燈呢？為此，我們組建了學(xué)生花燈社團(tuán)與教師花燈研修班，安排每周五下午兩節(jié)課開展學(xué)生花燈社團(tuán)活動，每周三下午開展教師花燈技能學(xué)習(xí)。為了讓學(xué)生掌握專業(yè)的花燈制作技能，我們還聘請花燈大師李相滿為我們的指導(dǎo)老師，為師生講解花燈的歷史和制作方法（如圖八）。通過三年的堅持，學(xué)生的花燈制作技能得到質(zhì)的飛躍。如在2012年的浙江省中小學(xué)生美術(shù)作品評比中，我?！搬槾虩o骨花燈”獲立體造型組一等獎（如圖九）；2013年在臺州市中小學(xué)生美術(shù)作品評比中，我?！搬槾虩o骨花燈”又榮獲一等獎。

舉辦花燈藝術(shù)節(jié)，展示花燈教學(xué)成果。只有充分調(diào)動學(xué)生制作花燈的興趣，才能真正傳承花燈藝術(shù)。為此，學(xué)校在每年的五月開展“花燈藝術(shù)周”。在這一周中，學(xué)校組織全校師生開展“花燈圖案設(shè)計大賽”“花燈針刺大賽”等活動，并將優(yōu)秀的師生花燈作品進(jìn)行集中展示（如圖十）。

(2)開展小導(dǎo)游社團(tuán)活動。隨著學(xué)校知名度的提升，一些專家、學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)、媒體紛至沓來。為此，我們根據(jù)學(xué)校具有一位國家級導(dǎo)游的實(shí)際情況，果斷開辦小導(dǎo)游社團(tuán)，宣傳家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化。我們先編寫相關(guān)的導(dǎo)游詞，然后開展模擬導(dǎo)游訓(xùn)練，并邀請旅行社導(dǎo)游為小導(dǎo)游作現(xiàn)場指導(dǎo)，最后，讓小導(dǎo)游帶領(lǐng)專家、學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)上古街實(shí)地旅游（如圖十一）。結(jié)果，這些小導(dǎo)游的精彩表現(xiàn)得到大家的一致認(rèn)可，并得到臺州市葉海燕副市長的高度表揚(yáng)和親筆題詞（如圖十二）。

(3)編訂校本教材。只有將地方文化變成課程，走進(jìn)課堂，才能讓地方文化進(jìn)校園活動落在實(shí)處。為此，我們進(jìn)行了不懈的探索。2012年前，我們也自編了三本教材，但著眼點(diǎn)是讓學(xué)生學(xué)會制作花燈，只是作為一種技能進(jìn)行傳授。但后來我們意識到學(xué)校應(yīng)該傳承的是文化，而并非純粹的手工制作。為此，我們對教材進(jìn)行了大刀闊斧的改進(jìn)，以“針刺無骨花燈”為主線，將花燈文化和花燈制作有機(jī)融合，使學(xué)生在學(xué)習(xí)制作技能的同時，感受濃濃的鄉(xiāng)村文化。

我們編訂的這套校本教材《古街·古燈》共三冊，每冊6個單元，主要面向三年級、四年級、五年級的學(xué)生。為提升這套教材的含金量，我們先后召開20多次修訂會，每一次教材質(zhì)量都得到一次提升，現(xiàn)在教材樣書已出，即將付印。這套教材有著自己鮮明的編寫特色。編排上，教材以“針刺無骨花燈”為主線，從文化和制作兩個視角來編寫，讓學(xué)生在感悟文化的同時，學(xué)會制作花燈的基本技能，使古老的花燈藝術(shù)得以系統(tǒng)傳承。手法上，以古街古燈為素材，既有實(shí)景描述，又有傳統(tǒng)敘述，更有對過去的回顧、現(xiàn)實(shí)的刻畫與未來的展望。體例上，每個單元既相對獨(dú)立，又融為一體，每個單元編有閱讀臺、活動角、制作坊等欄目，既豐富了教材內(nèi)容，又凸顯了實(shí)用性和創(chuàng)新性。

這套教材雖然還沒有正式付印，但課程本身已被評為“浙江省第二屆義務(wù)教育精品課程”。由于學(xué)校的花燈文化聲名鵲起，先后有省教科院、杭州市教科所、臺州市教科所等的專家到學(xué)校來考察，連中央電視臺的記者也慕名到學(xué)校來采訪，崔金武校長、方荷玉老師都走上了中央電視臺。

第7篇：傳承非遺文化對學(xué)生的意義范文

一、美育是首都教育的亮點(diǎn)

十八屆三中全會為學(xué)校美育改革發(fā)展指明了方向，如何用實(shí)際行動落實(shí)《決定》精神，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)校、文化強(qiáng)教、文化強(qiáng)國的目標(biāo)，成為首都教育工作者面臨的一項艱巨而偉大的任務(wù)。

在首都學(xué)校教育中，藝術(shù)教育承擔(dān)了美育的重要任務(wù)，其育人功能日益凸顯。學(xué)校教育環(huán)境、教育內(nèi)容、教育形式與目標(biāo)越來越多地蘊(yùn)涵美的要素、蘊(yùn)涵教育民主的內(nèi)容，更多的學(xué)科廣泛借鑒和結(jié)合藝術(shù)教育的真、善、美進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生科學(xué)與人文素養(yǎng)得到同步提升。伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國力提升，首都學(xué)校藝術(shù)教育的規(guī)模與水平已位居全國前列。校內(nèi)外、課內(nèi)外的學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)如雨后春筍般地涌現(xiàn)，自主選擇的學(xué)習(xí)方式激活了學(xué)生個體的生命動機(jī)，平等的交流活動孕育了理解與包容，展演和比賽培育了競爭與合作意識。伴隨著社會大課堂的擴(kuò)大、文化的普及和人民生活水平的提高，社會美育的開展也達(dá)到了空前的規(guī)模和水平，出現(xiàn)了家庭美育、學(xué)校美育和社會美育并舉，藝術(shù)小舞臺連接起社會大舞臺的可喜局面，美育成為了首都教育的亮點(diǎn)之一。

《決定》將教育領(lǐng)域的改革描述為“人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”，強(qiáng)調(diào)要綜合改革，拓展教育改革的范疇，這意味著教育將向更加注重教育規(guī)律，注重現(xiàn)行模式的創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。雖然，首都學(xué)校的美育工作取得了許多成果，但從發(fā)展的眼光來看，學(xué)校美育離各方面的要求仍然存在差距。在深入學(xué)習(xí)體會十八屆三中全會《決定》精神過程中，我們結(jié)合首都學(xué)校美育的發(fā)展，針對當(dāng)前學(xué)校教育中對美的感知力、想象力以及創(chuàng)造力教育欠缺的實(shí)際狀況，深入探討美育對和諧社會發(fā)展、對人類文化發(fā)展以及人才培養(yǎng)的重要性，對當(dāng)前學(xué)校美育工作存在的各種問題進(jìn)行深入研究。

二、學(xué)校美育面臨的問題

在我國長期的教育實(shí)踐中，學(xué)校美育并未完全被看作是個體和社會不可或缺的部分，很長一段時間以來，一些學(xué)校中的美育仍處于可有可無的境地，美育工作在學(xué)校教育中仍是薄弱環(huán)節(jié)，不能滿足新時期廣大青少年全面發(fā)展的需求。從美育的長度、寬度、高度等不同角度看，還不能符合首都全面推進(jìn)素質(zhì)教育和現(xiàn)代化教育的要求。

（一）長度問題：忽視立美習(xí)得養(yǎng)成

學(xué)校美育的長度，泛指美育的科學(xué)發(fā)展，以及對學(xué)生全面發(fā)展的長遠(yuǎn)影響，對此問題認(rèn)識的不同，導(dǎo)致不同的教育效果。有人認(rèn)為美育是德育的一部分，是實(shí)現(xiàn)德育的工具和輔助手段，在強(qiáng)調(diào)美育與德育之間的聯(lián)系時卻忽視了二者的區(qū)別和美育的獨(dú)立性。還有部分人對美育存在狹義理解，認(rèn)為美育只是藝術(shù)教育的范疇，定義其為繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)技能、技巧的培養(yǎng)，從而將美育的功能縮小和降低，沒有在塑造新型文化品格和健全人格這一更高的層面上來認(rèn)識美育的意義。在落實(shí)審美觀念的同時忽略了“立美”的存在價值，沒有把審美認(rèn)識的形成與立美實(shí)踐辯證統(tǒng)一地來看待，造成重視藝術(shù)教育的短期收益而忽略長遠(yuǎn)價值，重視藝術(shù)教學(xué)的審美認(rèn)知積淀，而忽視藝術(shù)活動的立美習(xí)得養(yǎng)成。這些都表明學(xué)校美育所存在的長度問題。

（二）寬度問題：藝術(shù)教育的豐富性被削弱

學(xué)校美育最根本的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)會審美的一代新人，它承擔(dān)著建設(shè)和諧社會的重任，必須面向全體學(xué)生，必須將普及和提高并重。藝術(shù)是人類文化的一種基本表現(xiàn)形式，藝術(shù)教育是一種情感教育，并通過具體行為培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力，讓每個學(xué)生都有自己的夢想，都有機(jī)會進(jìn)入平衡、綜合、有序的藝術(shù)學(xué)習(xí)和審美活動之中，可以說這是美育寬度的基本內(nèi)涵。在藝術(shù)教育實(shí)踐中，美育的寬度受到當(dāng)前學(xué)校藝術(shù)教育課程和課外活動現(xiàn)狀的制約。這主要表現(xiàn)在，從課程體系上我們延續(xù)了歷史上的美術(shù)和音樂兩門課程，缺少藝術(shù)課程的豐富性，舞蹈和戲劇等藝術(shù)門類沒有真正進(jìn)入課程體系，使得當(dāng)前學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展與發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)教育水平差距拉大，滿足不了師生不同的文化和精神需求，制約了學(xué)生全面而有個性的發(fā)展。同時，藝術(shù)教育中的課內(nèi)外藝術(shù)活動還顯得不夠豐富多彩，活動的載體和形式創(chuàng)新不多，學(xué)生參與面不夠廣闊，還是少數(shù)有特長的學(xué)生的展示舞臺。

（三）高度問題：藝術(shù)課缺少美育的要素

這是美育改革發(fā)展中的重大問題。中華文明有“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的樂教傳統(tǒng)，孔子的“興于詩、立于禮、成于樂”的思想是美育追求的最高境界。“成于樂”不僅是指藝術(shù)帶來的快樂，更重要的是指人格的完善和人類的最高追求，那就是自我實(shí)現(xiàn)的滿足，這就是“以美儲善”的含義。如果僅把藝術(shù)活動、比賽獲獎看作是美育的追求，片面重視藝術(shù)比賽的成績，就會忽視大多數(shù)學(xué)生藝術(shù)萌芽的播種與發(fā)展。片面重視教師的藝術(shù)表演和“做課”水平，就會忽視教師“傳道、授業(yè)、解惑”的能力，或者把美育看作是純精神的追求，都會降低美育的水準(zhǔn)。例如，在音樂課堂教學(xué)中存在的一些教學(xué)隨意性和無序性，危及著教學(xué)質(zhì)量，部分教師的課堂教學(xué)只能讓學(xué)生學(xué)會幾首歌而沒形成真正的音樂素養(yǎng)，學(xué)生中音盲、譜盲、樂盲的產(chǎn)生，無形中就降低了音樂學(xué)科的教學(xué)水準(zhǔn)，阻礙了學(xué)生藝術(shù)審美能力的形成與人文品德素養(yǎng)的提高，喜歡音樂而不喜歡音樂課的現(xiàn)象正是由此而來。只有把立美教育與審美教育有機(jī)結(jié)合，完善美育課程體系，才能讓學(xué)生“在藝術(shù)活動中與人類崇高精神對話”，進(jìn)而推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育在新的歷史起點(diǎn)上科學(xué)發(fā)展。

三、學(xué)校美育的新起點(diǎn)

學(xué)校美育的主體是藝術(shù)教育，在開齊開足學(xué)校藝術(shù)課程的前提下，如果沒有完善的藝術(shù)課程計劃，追求美育的任何發(fā)展都是不可能的。筆者認(rèn)為，要以學(xué)科課程、活動課程、學(xué)校文化課程三者的互為支撐，形成學(xué)校藝術(shù)教育課程的全新框架。

（一）完善藝術(shù)學(xué)科教學(xué)

1.強(qiáng)化立美教育。立美和審美是辨證的統(tǒng)一。僅把美展示給學(xué)生，而不告知美的原因的行為，不能稱之為完全和完善的教學(xué)。學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)是用一種先會后知的方式進(jìn)行的，既先立美后審美，先實(shí)踐后認(rèn)識，先刺激后反映，先操作后評價，動手與動腦交替作用，循環(huán)往復(fù)。學(xué)校應(yīng)該探索“先會后知”“操作內(nèi)化”式的立美藝術(shù)教育體系。高度重視藝術(shù)教育與智力發(fā)展的相關(guān)性，從立美—審美的哲學(xué)、心理學(xué)角度，探索一種適合未來人才發(fā)展的學(xué)校藝術(shù)教育途徑。

2.重視藝術(shù)啟蒙和興趣培養(yǎng)。在藝術(shù)教育發(fā)展中，啟蒙和興趣的培養(yǎng)對于學(xué)生持續(xù)自主的藝術(shù)學(xué)習(xí)至關(guān)重要。應(yīng)該說，這是學(xué)生進(jìn)入藝術(shù)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。我們應(yīng)該在小學(xué)音樂課上根據(jù)“關(guān)鍵期”的理論逐漸掃除音盲、譜盲、樂盲的現(xiàn)象，小學(xué)無學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，中學(xué)就面臨無米之炊境況。無播種就沒有成長，無啟蒙就沒有養(yǎng)正，學(xué)生只有通過操作的完成方能走進(jìn)藝術(shù)、親近藝術(shù)、學(xué)習(xí)藝術(shù)。因此，必須加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)科教育教學(xué)水平和質(zhì)量，特別是強(qiáng)調(diào)課堂上有序的雙基教學(xué)內(nèi)容，以此增進(jìn)學(xué)生基本的審美能力，使學(xué)生能夠跨進(jìn)藝術(shù)學(xué)習(xí)的門檻。我們應(yīng)該把中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，非遺文化傳承作為中小學(xué)藝術(shù)教育啟蒙的重要內(nèi)容。在課堂教學(xué)和課外社團(tuán)活動中，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承工作，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，豐富藝術(shù)學(xué)科課堂內(nèi)容。

（二）完善活動課程

有活動而無活動課程的現(xiàn)象制約影響美育教學(xué)的效果。為使藝術(shù)教育成為終身有意義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該科學(xué)有序地開設(shè)美育學(xué)科課程、活動課程、校園文化課程，由此構(gòu)成藝術(shù)教育的課程體系。

1.創(chuàng)設(shè)活動課程。當(dāng)前，學(xué)校藝術(shù)教育課程還僅限于課堂教學(xué)部分，課外、校外的藝術(shù)活動還沒有真正進(jìn)入課程視野?；顒诱n程是以學(xué)生活動的動機(jī)興趣為中心的課程類型，通過豐富多彩的活動課程，讓學(xué)生開闊視野，發(fā)展個性特長，增進(jìn)身心健康，更通過選擇性學(xué)習(xí)獲得自主學(xué)習(xí)的樂趣，身心得到全面和諧的發(fā)展，自信心得到增強(qiáng)，為一生的幸福發(fā)展奠基。如首都部分學(xué)校以金帆藝術(shù)團(tuán)為依托形成的金帆文化，所開設(shè)的活動課程就已經(jīng)取得了很好的成效。

2.推進(jìn)課內(nèi)外一體化藝術(shù)教學(xué)。藝術(shù)課教學(xué)是藝術(shù)教育的主渠道，被稱為第一課堂。教師授課時不能忽視學(xué)生的課外藝術(shù)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，要在培養(yǎng)興趣的同時，強(qiáng)化學(xué)生藝術(shù)雙基能力的有序性發(fā)展。學(xué)校的藝術(shù)社團(tuán)活動被稱為第二課堂，在活動中評價學(xué)生藝術(shù)水準(zhǔn)的同時，要注重訓(xùn)練和表演中的人文體驗(yàn)與社會性發(fā)展。中華民族一向有“讀萬卷書、行萬里路”的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，推崇實(shí)踐性學(xué)習(xí)與知識性學(xué)習(xí)并重的學(xué)習(xí)方式，鼓勵學(xué)生主動地發(fā)現(xiàn)問題，做學(xué)習(xí)的主人。第二課堂有利于補(bǔ)充課程設(shè)置的不足，課內(nèi)外一體化教學(xué)才符合藝術(shù)教育的完整性。

（三）拓展學(xué)校文化資源

藝術(shù)教育承載著民族文化的血脈，它構(gòu)建著學(xué)校師生的精神家園，而不是學(xué)校的門面和標(biāo)簽。學(xué)校文化作為一種隱性課程，學(xué)校的校歌、校徽、校訓(xùn)、校服、文化宣傳、校風(fēng)等都是課程的內(nèi)容，大都與美育相關(guān)，它是學(xué)校文化發(fā)展的軟實(shí)力，是學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分。開拓資源，發(fā)展學(xué)校文化課程，是學(xué)校美育的重點(diǎn)和新的增長點(diǎn)。同時，學(xué)校文化應(yīng)與社會各類文化系統(tǒng)相交融，形成互相依存、相互助推之勢，才能滿足學(xué)生的發(fā)展需要。多年來，首都學(xué)校藝術(shù)教育已經(jīng)積淀為一種崇尚的美學(xué)精神，為學(xué)校和社會留下了豐厚的精神財富，但還需要不斷充實(shí)其內(nèi)涵，拓展其資源，真正形成豐富而充盈的美育之勢。

（四）創(chuàng)新美育評價機(jī)制

在新形勢下，我們需要創(chuàng)新藝術(shù)教育評價機(jī)制，逐步建立學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)評價制度、學(xué)校藝術(shù)教育評價公示制度和藝術(shù)教育年度報告制度等。

1.建立學(xué)生藝術(shù)發(fā)展評價常模。目前，我們還沒有建立起學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)能力檔案，教師授課難以實(shí)現(xiàn)因材施教，更難以將藝術(shù)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)提高到文化自覺的高度。課堂教學(xué)完成的是教材內(nèi)容，課外訓(xùn)練完成的是比賽曲目，這都和學(xué)生的發(fā)展需求有差距。所以，要盡快實(shí)施評價性學(xué)習(xí)，為每一個學(xué)生建立完整的課內(nèi)外藝術(shù)學(xué)習(xí)能力檔案，教師憑此來備課授課，開展問診式教學(xué)，學(xué)校憑此檔案來檢查學(xué)生審美和人文素美的提升幅度，評價藝術(shù)學(xué)科教師的工作業(yè)績。

積極探索建立動態(tài)性評價、激勵性評價、發(fā)展性評價機(jī)制。新的評價機(jī)制要能夠在真實(shí)的情景下，動態(tài)評價學(xué)生學(xué)習(xí)過程中獲得的知識能力，避免以往的藝術(shù)考評制度主要是以測驗(yàn)為核心的靜態(tài)評價。同時，新的評價機(jī)制還要促進(jìn)藝術(shù)教育與各學(xué)科的整合和融合，讓美的追求成為學(xué)生一生的習(xí)慣和動力之源。

2.完善藝術(shù)教師專業(yè)發(fā)展機(jī)制?！懊麕熤嘎凡蝗缱约洪_悟?！蹦壳?5歲以下的青年藝術(shù)學(xué)科教師已逐漸成為教學(xué)主體，他們不乏學(xué)識卻缺少藝術(shù)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，缺乏教師文化的視野與教師文化的自覺建構(gòu)意識。當(dāng)前，要采取各種辦法促進(jìn)藝術(shù)教師專業(yè)發(fā)展，激勵他們在個性品質(zhì)、價值觀、思維方式、職業(yè)態(tài)度和行為上發(fā)生變化，能夠準(zhǔn)確地把握藝術(shù)教育的功能、特點(diǎn)和規(guī)律，避免出現(xiàn)藝術(shù)社團(tuán)常以競賽水平為標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)課堂教學(xué)審美和人文體驗(yàn)不全、學(xué)校開展活動而無活動課程的行為，因?yàn)檫@些問題都將阻礙學(xué)校美育和學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展與道德品位的養(yǎng)成。要積極推行新課程倡導(dǎo)的教育民主觀，把教師、學(xué)生及家長列為課程的建構(gòu)者而不是被動的執(zhí)行者，共同打造具有生命活力的學(xué)校文化。