非遺傳承人存在的問題精選(九篇)

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第1篇：非遺傳承人存在的問題范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 語境 高校 人文素質(zhì)教育 路徑

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）12C-0109-03

文化遺產(chǎn)與民族歷史發(fā)展密切相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)不只是傳統(tǒng)的技藝和實(shí)物，更是民眾的非遺意識和思想的傳承，是非遺“主體”實(shí)踐，保持非遺本質(zhì)的“生命力”。因此，高校非遺教育實(shí)質(zhì)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育、人的基本素質(zhì)教育。

一、非遺內(nèi)涵與非遺傳承

關(guān)于非遺的內(nèi)涵，從聯(lián)合國教科文組織關(guān)于非遺定義來看，它可分為兩個(gè)層次：一是非遺的無形文化，包括文化思想、觀念、精神、技能等，反映著地區(qū)性的群眾心理、性格特征，在適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動、發(fā)展、創(chuàng)造中，能夠?yàn)樯鐓^(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，這是非遺本質(zhì)的部分、最有價(jià)值的部分。二是非遺的有形文化，諸如各種社會實(shí)踐、知識、技能的表現(xiàn)形式及其相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所等，是非遺的無形轉(zhuǎn)化為有形的主要載體，體現(xiàn)和展示非遺存在的部分，并構(gòu)成了非遺的完整性。就非遺本質(zhì)而言，非遺是人類智慧的結(jié)晶，凝聚了民族的智慧、品格和美德等寶貴的思想文化，是其獨(dú)特發(fā)展及形態(tài)形成的內(nèi)在動力。非遺的精髓不是物化的技藝，更在于其中所蘊(yùn)含的特殊的表達(dá)方式、情感和創(chuàng)造力。比如壯錦，經(jīng)典的圖案和精湛的技術(shù)體現(xiàn)了壯族人民的智慧、審美、特殊情感、表達(dá)方式等，承載著壯族的各種風(fēng)俗文化，具有悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵。又如少數(shù)民族的歌舞，承載著民族生活生產(chǎn)情景、民族思想文化，是民族普通民眾的真實(shí)生活，記載著民族歷史。文化遺產(chǎn)與民族歷史發(fā)展密切相關(guān)。

非遺是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，大部分植根于農(nóng)村社會。在農(nóng)村社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，原有的自然環(huán)境、社會環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，傳統(tǒng)文化受到切割，非遺碎片化現(xiàn)象明顯。碎片化不僅體現(xiàn)在非遺構(gòu)成要素及發(fā)展方面，也反映在非遺調(diào)查、研究、保護(hù)、傳承及管理方面的表面化、形式化、簡單化。比如壯錦，作為禮品和旅游商品，只看重其造型、圖案、色彩等外在的東西，而對其內(nèi)在的工藝質(zhì)量、文化內(nèi)涵不太關(guān)注。又如侗族大歌，其逐漸走向“舞臺化”，逐漸剝離出侗家日常生活，創(chuàng)作動機(jī)、創(chuàng)作熱情、創(chuàng)作機(jī)制受到制約，發(fā)展空間日趨萎縮。各種非遺的調(diào)查、研究也基本上局限于表面、膚淺地介紹知識，研究人員缺乏耐心和時(shí)間與人們進(jìn)行情感溝通和深層感受，深入地了解非遺與當(dāng)?shù)厝说那楦新?lián)系，挖掘非遺所蘊(yùn)含的深層精神文化。如安徽蕪湖鐵畫，人們更多的只是欣賞其題材、構(gòu)圖、技法、筆意，而對其歷史變遷、文化內(nèi)涵以及藝人們的創(chuàng)作心態(tài)、人畫互動、審美價(jià)值等缺乏關(guān)心和了解，無法體悟一種源自生活的藝術(shù)表達(dá)和文化體驗(yàn)。

在民俗學(xué)視閾下，非遺的注意力應(yīng)該關(guān)注民俗的主體“人”，關(guān)注負(fù)載著“俗”的“民”和他們的最基本的日常生活，而不是異彩紛呈的“俗”。民俗傳承不是理論上概括出來的行為特征，而是來自人在實(shí)踐中的具體行為，理應(yīng)關(guān)注傳承人或傳承者、民俗傳人的主置，不能只見“俗”而不見“民”，見“物”而不見“人”。非遺保護(hù)在傳授傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)的同時(shí)，更要挖掘非z文化背景與歷史淵源，促使人們更透徹地理解民族文化，增加民族自豪感和民族認(rèn)同感，激發(fā)人們文化自覺意識，確立“主體”的地位，只有建立這樣動態(tài)文化傳承系統(tǒng)，非遺才具有鮮活的生命力，才能永續(xù)傳承、發(fā)展、繁榮。簡言之，非遺是人在生產(chǎn)、生活過程中所形成的知識、技能、觀念等，并在實(shí)踐中以人的口述、身傳、心授等方式表達(dá)和傳承，非遺研究、保護(hù)和傳承不應(yīng)該只是工具、實(shí)物或表現(xiàn)形式等內(nèi)容，而是非遺“主體”實(shí)踐，保證非遺核心內(nèi)容的“生命力”。

二、高校非遺教育的現(xiàn)狀與問題

第2篇：非遺傳承人存在的問題范文

一、總體完成情況

（一）工作開展情況1.免費(fèi)開放1個(gè)圖書館、1個(gè)文化館、26個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站。完成免費(fèi)開放，完成目標(biāo)任務(wù)的100%。2.建設(shè)貧困村文化活動室。推進(jìn)貧困村文化活動室建設(shè)，配齊39個(gè)本年度脫貧村文化室有關(guān)設(shè)備（其中已完成29個(gè)貧困村文化活動室設(shè)施配送，10個(gè)為非貧困村文化活動室設(shè)施配送）。目前土建部分已完工，已完成39個(gè)文化活動室設(shè)備配送任務(wù)，完成目標(biāo)任務(wù)的100%。3.戶戶通。向1326戶未通電視貧困戶配置電視入戶接收設(shè)備（其中2019年1185戶，2020年141戶）。已完成1326戶配送安裝任務(wù)，完成目標(biāo)任務(wù)的100%。4.新建廁所。新建1座廁所，位于鎮(zhèn)村。主體施工已完成，完成目標(biāo)任務(wù)的100%。（二）資金撥付使用情況。免費(fèi)開放1個(gè)圖書館、1個(gè)文化館、26個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站已撥付170萬元；已完成資金撥付任務(wù)的100%。建設(shè)貧困村文化活動室已撥付195萬元，完成資金撥付任務(wù)的100%；戶戶通已撥付26.52萬元，已完成資金撥付任務(wù)的100%。

二、主要存在的問題

（一）廣播電視信號調(diào)試難問題。全縣范圍共性存在農(nóng)牧民用戶無廣播電視安裝、調(diào)試技術(shù)的短板，嚴(yán)重存在廣播電視信號調(diào)試后再次導(dǎo)致廣播電視無信號問題。因我縣許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)屬于牧區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，冬夏牧場遷徙、通訊信號不通，加之，戶戶通設(shè)備具有位置鎖定功能等原因，普遍存在廣播電視e04授權(quán)丟失、無信號等問題。用戶需加強(qiáng)學(xué)習(xí)設(shè)備使用說明，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)需加強(qiáng)廣播電視常識宣傳力度。（二）民生工程配套政策有待完善。如基層文化站、農(nóng)家書屋等管理運(yùn)行較差、缺乏專職或兼職人員，難以很好發(fā)揮惠民效應(yīng)。（三）公共文化服務(wù)專業(yè)人才匱乏。我縣公共文化機(jī)構(gòu)人員編制已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足新時(shí)期公共文化工作的需要。文化工作單位缺乏穩(wěn)定的專業(yè)化隊(duì)伍且待遇偏低，人員能力和素質(zhì)難以適應(yīng)新時(shí)期基層文化建設(shè)的開展，尤其是基層文化站發(fā)展參差不齊。

第3篇：非遺傳承人存在的問題范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；法律保護(hù)；文化生態(tài)；活態(tài)傳承

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-1573（2013）02-0046-04

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念早在20世紀(jì)六七十年代就已在一些國家興起，2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。我國于2004年加入此公約。2006年國務(wù)院批準(zhǔn)公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年6月《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》開始實(shí)施。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究也在不斷深入，官員、學(xué)者紛紛為非遺保護(hù)獻(xiàn)言獻(xiàn)策，但在這種“非遺熱”的背后，非遺傳承人卻成為討論的缺席者。而他們卻是活態(tài)精神文化遺產(chǎn)的重要承載者與傳遞者。最該有話語權(quán)的傳承人的失語注定我們的各種討論在一開始就存在致命的弱點(diǎn)，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)首先對他們的社區(qū)母體或族群的民眾具有現(xiàn)實(shí)意義，他們對非遺的生存前景具有相當(dāng)程度的決定作用，沒有他們參與并適時(shí)反饋信息，保護(hù)措施是否得力就無法及時(shí)得到檢驗(yàn)。所以，調(diào)查傳承人對非遺法律保護(hù)措施的認(rèn)知，了解傳承人的真實(shí)意愿和面對的現(xiàn)實(shí)問題，對提供行之有效的保護(hù)具有基礎(chǔ)意義。

河北省擁有不少獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年啟動實(shí)施“河北省民族民間文化保護(hù)工程”，2006年出臺《河北省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施意見》和《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評審暫行辦法》。各地市縣也根據(jù)自身情況采取一些措施來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但河北省同樣缺少對非遺傳承人的后續(xù)調(diào)查和跟蹤研究。本文以河北省傳承人對非遺法律保護(hù)的認(rèn)知為視角，對河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行再思考，希望能對河北省的非遺保護(hù)工作有所貢獻(xiàn)。

一、傳承人對非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求

筆者對河北省部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人進(jìn)行了調(diào)查，相關(guān)內(nèi)容包括傳承人對國家和河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)政策法規(guī)的認(rèn)知、所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在入選名錄后的傳承情況、最佳保護(hù)方式和發(fā)展前景以及商業(yè)化等問題，綜合分析有關(guān)調(diào)查結(jié)果，我們可以初步了解傳承人對非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求。

（一）關(guān)于“非遺”法律保護(hù)效果

傳承人對相關(guān)保護(hù)政策、法規(guī)有一定了解，“非遺”法律保護(hù)取得一定效果。他們普遍反映，被確定為“非遺”后，所傳承的文化遺產(chǎn)知名度得到提升，媒體關(guān)注度增加，有媒體或機(jī)構(gòu)、個(gè)人對其傳承的“非遺”進(jìn)行記錄、拍照或錄像，有的得到國際交流的機(jī)會，想拜師學(xué)習(xí)的人有所增加，也得到政府一定的資金支持，生存情況較被確定為“非遺”前有所改善。

“非遺”中的民間文學(xué)、民間音樂、美術(shù)、歌舞等屬于民間文化表達(dá)的部分可以在《著作權(quán)法》中獲得一定保護(hù)，還有一些傳承人主動對自己的作品進(jìn)行版權(quán)登記。也有一些傳承人選擇通過商標(biāo)來保護(hù)自己的權(quán)益，尤其是那些已經(jīng)投入市場競爭的“非遺”。一般來說，市場化程度越高的非遺項(xiàng)目，其傳承人商標(biāo)意識越強(qiáng)，生存能力也較強(qiáng)，反之則較弱。還有少數(shù)傳承人使用專利法保護(hù)自己的權(quán)利，但總體來看，傳承人的維權(quán)意識普遍較弱，能主動為“非遺”尋求知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的傳承人目前還是少數(shù)。

（二）“非遺”的演變、傳承情況

許多傳承人都認(rèn)為，與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)在所傳承的“非遺”已經(jīng)有不少變化或內(nèi)容減少較多；使用的場合也有很大變化，尤其是民間音樂舞蹈類，傳統(tǒng)的使用場合多為民間節(jié)日、廟會、慶典、拜神祭祖等活動，不少與民間有聯(lián)系，在形式的背后有豐富的文化意蘊(yùn)，而現(xiàn)在的使用場合很有限，有的已轉(zhuǎn)為商業(yè)演出。即使這樣，傳承依然很難。相比而言，傳統(tǒng)技藝類的生存、傳承情況較好，有的還有發(fā)揚(yáng)光大的趨勢，比如衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、安新蘆葦畫、曲陽石雕等?？梢妭鞒星闆r與“非遺”自身性質(zhì)有很大關(guān)系。

（三）“商業(yè)化”問題

同樣，因“非遺”自身性質(zhì)的不同，傳承人對商業(yè)化的看法也不相同。一般而言，與民間、文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的“非遺”項(xiàng)目傳承人對商業(yè)化的態(tài)度比較矛盾，他們了解商業(yè)化帶來的好處，但也擔(dān)心商業(yè)化會淡化、破壞所傳承項(xiàng)目的文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵，影響傳承者的學(xué)習(xí)動機(jī)，不利于真正傳承。更有一些傳承人明確表示所傳承項(xiàng)目完全不適合商業(yè)化，保護(hù)非遺不是為了牟利，而是為了傳承、光大傳統(tǒng)文化。而與民間、文化傳統(tǒng)等關(guān)系不太密切的“非遺”項(xiàng)目傳承人對商業(yè)化持歡迎態(tài)度，甚至主動尋找商業(yè)化機(jī)會，其中不乏成功的例子，尤其是傳統(tǒng)技藝類。

（四）影響傳承的因素

傳承人對影響傳承的因素認(rèn)識較為一致：缺乏有效地傳承機(jī)制，年輕人不愿意傳承；人們已經(jīng)改變了原有的生活方式，非遺失去了生存環(huán)境；非遺缺乏創(chuàng)新，沒有市場前景等，甚至傳承區(qū)域群眾對保護(hù)的認(rèn)識問題也被提及。

（五）最好保護(hù)方式

鼓勵地方政府及民間團(tuán)體舉辦文化活動為非遺項(xiàng)目搭建平臺，加大宣傳；保留傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，希望政府加大投入、鼓勵民眾積極參與保護(hù)等都在傳承人的選擇之中，而讓文化產(chǎn)品商品化也是一些傳承人的考慮方向。安新蘆葦畫傳承人楊丙軍說，傳承非遺文化，一方面要把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面還要緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力[1]。楊丙軍公司良好的銷售業(yè)績就是對他這種做法的一種肯定。而井陘拉花傳承人武新全曾經(jīng)著力創(chuàng)新拉花藝術(shù)，但他越來越感覺到拉花必須回歸原生態(tài)，因?yàn)楹芏鄤?chuàng)新后的拉花都失去了原有的韻味，已經(jīng)變成一般舞蹈了。所以，不論在什么時(shí)候做什么樣的創(chuàng)新，古老的原生態(tài)的拉花藝術(shù)不能丟[2]?？傊?，讓大家了解非遺，使用非遺，讓非遺真正走進(jìn)群眾的生活，非遺才會有活力，才能傳承下去。

（六）主要保護(hù)責(zé)任承擔(dān)

由于多方面的原因傳承人能用在傳承、發(fā)展非遺項(xiàng)目上的時(shí)間較為有限（當(dāng)然以此作為職業(yè)或主要生活來源的傳承人除外），事實(shí)上，不少傳承人只是出于責(zé)任才堅(jiān)守至今。面對現(xiàn)實(shí)難題，傳承人非常強(qiáng)調(diào)傳承區(qū)域群體的傳承責(zé)任，同時(shí)認(rèn)為傳承人、國家和地方政府、社會力量也應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，有了政府的支持，傳承人對傳承前景還是樂觀的。

二、關(guān)于河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)工作的思考

河北省的非遺保護(hù)工作取得很大成績，但從傳承人認(rèn)知的角度來看，還有一些問題需要進(jìn)一步思考。

（一）保護(hù)內(nèi)容問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以難保護(hù)，問題不僅在于其表現(xiàn)形式的“非物質(zhì)性”，更在于其表現(xiàn)形式背后的與民間信仰、文化傳統(tǒng)相關(guān)的精神內(nèi)核。因而單純技藝類的保護(hù)起來比較容易，越是有深厚文化內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)保護(hù)起來越困難，但這恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華所在。所以對于此類文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須連同傳承區(qū)域群體的文化認(rèn)同、傳承一同考慮，這樣才不會得其“形”而遺其“神”。

（二）文化意義與經(jīng)濟(jì)利益

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義遠(yuǎn)大于其能帶來的經(jīng)濟(jì)利益，但在市場經(jīng)濟(jì)的今天，許多人看重的實(shí)際是其經(jīng)濟(jì)效益，如果保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)有問題卻希冀得到好的結(jié)果無疑是自欺欺人。我們看到的“非遺異化”現(xiàn)象就是片面追求經(jīng)濟(jì)利益的結(jié)果，我們必須摒棄那種以經(jīng)濟(jì)價(jià)值大小來衡量“非遺”是否值得保護(hù)的思維模式，更不能有把非遺當(dāng)搖錢樹的想法。

（三）原生態(tài)與創(chuàng)新問題

原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從來不是一個(gè)凝固的、一成不變的對象，要以發(fā)展的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”，聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，特別強(qiáng)調(diào)“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。原生態(tài)并不是排斥創(chuàng)新，而是排斥脫離所處環(huán)境、脫離傳承區(qū)域文化認(rèn)同、破壞非遺精髓的創(chuàng)新。相反，越是與其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化相適應(yīng)的創(chuàng)新，越能促進(jìn)人類文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)新反過來又促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。

（四）行政干預(yù)問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國原本就是一項(xiàng)自上而下推動的工作，行政干預(yù)從保護(hù)工作一開始就存在。實(shí)際上行政干預(yù)在某種程度上搶救、保存了那些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)，喚起人們保護(hù)非遺的意識。但是過度干預(yù)，違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承規(guī)律的干預(yù)不是保護(hù)而是破壞。有些學(xué)者認(rèn)為這樣做的結(jié)果是讓“民俗”成了“官俗”。筆者認(rèn)為，從國際、國內(nèi)非遺保護(hù)的實(shí)踐來看，完全去除行政干預(yù)是不可能的，對非遺保護(hù)也是不利的。政府要做的是如何順承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律給予良性干預(yù)，實(shí)現(xiàn)由瀕臨滅絕的民俗到政府扶持的民俗再到傳承群體認(rèn)同的活態(tài)民俗的轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

（五）傳承機(jī)制問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有生存問題，還有傳承問題，當(dāng)前的難題是非遺后繼乏人。非遺的傳承不僅需要傳承者，還需要有接受者，現(xiàn)在的年輕人原本對非遺就不感興趣，再加上非遺的學(xué)習(xí)并不容易，需要下苦功夫，但學(xué)習(xí)之后的前景并沒有什么吸引力，僅靠項(xiàng)目傳承人個(gè)人的努力，許多項(xiàng)目難以實(shí)現(xiàn)順利傳承。因而有學(xué)者提出要在加強(qiáng)對傳承人保護(hù)力度的同時(shí)，加強(qiáng)對被傳承人的激勵機(jī)制的研究，要關(guān)注被傳承人的切身利益[3]。筆者認(rèn)為更重要的是提升傳承群體的文化自覺，依靠國家、地方政府、社會、教育機(jī)構(gòu)、傳承區(qū)域群體、傳承人多方力量，形成合力來傳承。比如梅花拳的保護(hù)，廣宗縣政協(xié)協(xié)助政府采用民間傳統(tǒng)形式向一些資深拳師授予“武術(shù)世家”的稱號并贈送木刻門匾，還每年組織以梅花拳為主題的民間藝術(shù)節(jié)，讓日漸式微的梅花拳文化重新得到社會關(guān)注。廣宗縣政府在農(nóng)村小學(xué)體育課中專門增設(shè)了以了解梅花拳為主的課程。在縣政協(xié)的積極推動下，廣宗縣積極采取一系列措施，激發(fā)城鎮(zhèn)、農(nóng)村對梅花拳及其團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重視和保護(hù)，瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梅花拳煥發(fā)出新的活力[4]。這種群體認(rèn)識的提高才是非遺傳承的最好土壤。

三、建議

首先，政府必須徹底摒棄功利主義思想，提高認(rèn)識，從保護(hù)文化多樣性和傳承中華傳統(tǒng)文化角度來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

其次，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律，注重傳承區(qū)域群體的培育，營造適合非遺傳承的文化生態(tài)。

國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的探討一直強(qiáng)調(diào)“要尊重文化持有者自身的意愿”，從1989年聯(lián)合國教科文組織的“關(guān)于對傳統(tǒng)文化和民間傳統(tǒng)保護(hù)的倡議”到2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》一直貫穿了這一原則，我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非僅僅為了收集一些歌舞或故事，更重要的是要讓它們在母體社區(qū)作為一種活體文化傳承下去，留住我們多樣的文化?！岸Y失求諸野”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自鄉(xiāng)野，其保護(hù)也應(yīng)該回到鄉(xiāng)野。我們必須尊重傳統(tǒng)知識來源群體或個(gè)人的文化習(xí)俗與意愿，尊重他們對非遺的一切自然權(quán)利，尊重其自然的傳承特點(diǎn)和傳承方式，尊重他們發(fā)展所傳承項(xiàng)目的自，政府可以鼓勵、引導(dǎo)，但不能代替?zhèn)鞒袇^(qū)域群體作決定，當(dāng)然更不能命令必須如何發(fā)展。

現(xiàn)在所看到的“非遺”只是其發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，至于將來發(fā)展成什么樣，我們只能引導(dǎo)，無法決定。在當(dāng)前社會環(huán)境下，政府應(yīng)注重對傳承區(qū)域群體的培育，教育民眾珍視當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，提高文化自覺意識和保護(hù)意識，營造適合非遺傳承的文化生態(tài)，這樣非遺才不會失去生命力。

再次，把握個(gè)性，區(qū)別對待。非遺保護(hù)應(yīng)把握個(gè)性，區(qū)別對待。對于適合商業(yè)化的，給予其政策、資金、稅收等方面的支持，鼓勵其做大做強(qiáng)；對于不適于商業(yè)化的，盡力打造展示的平臺，加大宣傳，在不破壞其自身文化內(nèi)涵的前提下可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕糜钨Y源提供展示舞臺，結(jié)合各地鄉(xiāng)土教材建設(shè)，推動非遺進(jìn)課堂，從娃娃抓起，解決后繼乏人問題；增強(qiáng)傳承人和傳承區(qū)域群體傳承的自豪感和使命感。鼓勵、幫助傳承人著書立說，對瀕危項(xiàng)目作好搶救式記錄，多收集其作品，使每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再有文獻(xiàn)上失傳的遺憾。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們文化上的根，它的流失是我們難以估量、無法彌補(bǔ)的損失，我們必須立足現(xiàn)實(shí)，從文化多樣性的大視野上、從中華文化傳承角度來理解非遺保護(hù)工作，培育文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

（課題組成員：董保莉，溫芽清，王巖云）

參考文獻(xiàn)：

[1]非遺博覽會白洋淀蘆葦畫搶風(fēng)頭[N/OL].http：//，2012-09-08.

[2]武新全.原生態(tài)的拉花不能丟[N/OL].http：//.cn，2008-03-07.

第4篇：非遺傳承人存在的問題范文

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；建檔保護(hù)；檔案數(shù)據(jù)庫；惠州市

惠州市是一座具有5000多年文明史和1400多年建城史的文化古城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）資源種類繁多、形式多樣。截至目前，惠州市擁有國家級非遺保護(hù)名錄兩項(xiàng)(惠東漁歌、羅浮山百草油制作技藝)、省級非遺保護(hù)名錄21項(xiàng)、市級非遺保護(hù)名錄54項(xiàng)、縣區(qū)級非遺保護(hù)名錄95項(xiàng)。為有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，惠州市應(yīng)該采取建檔保護(hù)在內(nèi)的措施來保護(hù)和傳承這些千年歷史的活態(tài)遺存。

1惠州市非遺建檔保護(hù)的現(xiàn)狀

非遺建檔保護(hù)，就是將非遺的項(xiàng)目情況介紹、代表性傳承人的情況、展演的圖片音像、名錄項(xiàng)目申報(bào)資料等，收集制作成檔案，并根據(jù)檔案管理的要求進(jìn)行保護(hù)。建檔保護(hù)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，“有多少藝術(shù)檔案（還必須是符合檔案質(zhì)量的），就有多少藝術(shù)財(cái)富；有多少藝術(shù)檔案留給后人，就意味著有多少歷史藝術(shù)遺產(chǎn)傳給后人”。

1.1惠州市在非遺建檔保護(hù)中所做的工作

1.1.1在非遺保護(hù)方面所做的工作惠州市重視非遺的挖掘、保護(hù)、傳承和活化利用。2005年國務(wù)院啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程后，惠州市的非遺保護(hù)工作也隨之展開。近幾年來，惠州市借助申評國家歷史文化名城的契機(jī)，根據(jù)各類非遺項(xiàng)目的特征及存續(xù)狀況，通過記憶性保護(hù)、搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)等方式，對全市的非遺實(shí)行了分類保護(hù)和區(qū)域性整體保護(hù)，取得了明顯效果，初步建立起了功能較完善、布局較合理的非遺保護(hù)網(wǎng)絡(luò)。一是進(jìn)一步建立健全了體制機(jī)構(gòu)與法規(guī)制度?；葜菔袕氖械礁骺h區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道都成立了非遺保護(hù)中心，制訂了非遺保護(hù)工作聯(lián)席會議制度，組建了專家委員會，成立了非遺研究所等。市文化行政部門牽頭制定了《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》《惠州市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人申報(bào)評定管理暫行辦法》《惠州市文化遺產(chǎn)保護(hù)申報(bào)工作扶持辦法》等五個(gè)專門關(guān)于非遺的行政法規(guī)。二是在非遺保護(hù)傳承方面做了大量工作。惠州市組織對全市非遺進(jìn)行了普查與分類整理，制作出了全市非遺分布圖，并在全市推廣建設(shè)非遺的傳承示范基地和生產(chǎn)性示范基地。目前，惠州市有惠東漁歌、龍門舞火狗、小金口麒麟舞等三個(gè)省級非遺傳承示范基地；博羅百草油制作技藝生產(chǎn)基地等1個(gè)省級非遺生產(chǎn)性示范基地。此外，惠州市還通過給予傳承人補(bǔ)助、啟動“非遺學(xué)堂”項(xiàng)目、開展傳承人帶徒學(xué)藝活動等措施，培育非遺項(xiàng)目的繼承人。1.1.2在建檔保護(hù)方面所做的工作從檔案管理的角度看，非遺建檔保護(hù)工作分為收集、整理、保管、統(tǒng)計(jì)、鑒定、檢索、編研和利用八個(gè)環(huán)節(jié)。目前，惠州市在非遺建檔保護(hù)方面所做的主要工作包括：第一，相關(guān)部門對老齡非遺代表性傳承人的技藝進(jìn)行搶救性記錄，用筆記、錄音錄像、拍攝等留下了許多珍貴的非遺資料；第二，相關(guān)部門將收集到的民俗、民歌、手工技藝等非遺資料進(jìn)行了初步的規(guī)范整理，包括實(shí)物的、紙質(zhì)的、照片的、錄音的、視頻的，基本上建立了文件級目錄數(shù)據(jù)庫，同時(shí)進(jìn)行了重要檔案的異地異質(zhì)備份。

1.2惠州市在非遺建檔保護(hù)中存在的不足

惠州市非遺保護(hù)工作雖然取得了一定成績，但在一定程度上還存在著重申報(bào)、重開發(fā)、輕保護(hù)和輕管理的情況。同時(shí)，由于觀念、資金、部門配合等原因，惠州市在建檔保護(hù)方面所做的工作尤為不足。1.2.1專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)、硬件設(shè)施及專業(yè)人才存在欠缺第一，惠州非遺建檔保護(hù)的資金投入不足，目前尚沒有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)；第二，惠州市非遺保護(hù)中心是非遺檔案的主要搜集和保管單位，但缺乏專業(yè)的檔案庫房與檔案設(shè)備；第三，惠州市沒有配備專門從事非遺檔案管理的人員。1.2.2尚未建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫建立檔案數(shù)據(jù)庫是非遺保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)性工作?；葜菔蟹沁z保護(hù)中心在2006年就建立了非遺數(shù)據(jù)庫，但已經(jīng)出現(xiàn)了存儲空間不足、功能滯后的問題。同時(shí)，非遺數(shù)據(jù)庫里雖有大量資料，但沒有進(jìn)行專業(yè)化的檔案分類管理，顯得較為雜亂。而許多鎮(zhèn)級的非遺保護(hù)中心在檔案資料的收集、存儲、管理等方面都存在許多空白點(diǎn)。1.2.3基于檔案資源的非遺編研、宣傳不足惠州市非遺保護(hù)中心在非遺文獻(xiàn)資料的編輯出版方面做了一些工作，如編輯出版了《惠東縣漁歌客家山歌業(yè)余學(xué)校教材》《客家山歌民間歌謠》《羅浮山百草油制作技藝（廣東教育出版社2013年版）》《惠州水北民謠（中國言實(shí)出版社2016年版）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（2014年內(nèi)刊）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果巡禮（2010年內(nèi)刊）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布圖（2012年內(nèi)刊）》等著作和十余本普及性刊物。這些出版物內(nèi)容翔實(shí)、圖文并茂，具有很強(qiáng)的教育和宣傳價(jià)值，但相比龐大的非遺資源，編研、宣傳仍不足。

2完善惠州市非遺建檔保護(hù)的舉措

2.1制定非遺建檔保護(hù)的實(shí)施細(xì)則

有法可依是非遺建檔保護(hù)取得真正實(shí)效的必要保障。目前惠州市在非遺檔案管理方面缺乏明確、詳細(xì)的法規(guī)制度和操作辦法。因此，惠州市應(yīng)從以下幾個(gè)方面制定非遺建檔保護(hù)的實(shí)施細(xì)則：第一，惠州市要盡快制定出關(guān)于惠州市非遺建檔保護(hù)的相關(guān)條例，并由文化行政主管部門與檔案部門牽頭，對非遺的建檔主體、建檔流程、知識產(chǎn)權(quán)歸屬、監(jiān)督檢查和績效評估等工作作出部署；第二，在相關(guān)條例沒有出臺前，非遺保護(hù)中心應(yīng)當(dāng)和檔案部門密切合作，建構(gòu)非遺檔案的業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，如接收辦法、征集辦法、鑒定標(biāo)準(zhǔn)、歸檔范圍、所有權(quán)的界定以及保管期限等，從而使當(dāng)前較為迫切的非遺建檔保護(hù)工作具有明確、科學(xué)的操作性。

2.2建立非遺檔案的協(xié)同保護(hù)機(jī)制

非遺建檔保護(hù)工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要政府多部門協(xié)同合作才能做好。然而現(xiàn)有法規(guī)對非遺的協(xié)同保護(hù)、保存都是僅作出了原則性規(guī)定，而對于建檔主體和保管主體、具體的協(xié)同機(jī)制與程序，都缺乏明確規(guī)定?；葜菔袘?yīng)該克服和避免部門間各自為戰(zhàn)、重復(fù)征集、檔案遺漏的現(xiàn)象，建立良好的共享系統(tǒng)與部門協(xié)同配合的工作體制與機(jī)制，并根據(jù)非遺檔案的收集、分類、保管和開發(fā)利用的現(xiàn)狀及規(guī)律，形成各相關(guān)部門密切配合，以文化行政管理部門為主管，以文化館（非遺保護(hù)中心）、檔案館為主導(dǎo)，各公共文化機(jī)構(gòu)承擔(dān)傳播和展示功能的非遺建檔保護(hù)的協(xié)同工作體系。

2.3設(shè)立非遺建檔保護(hù)的專項(xiàng)資金

惠州市縣兩級已將非遺保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算，設(shè)立了保護(hù)專項(xiàng)資金，用于非遺的調(diào)查、傳承、傳播、瀕危項(xiàng)目搶救等保護(hù)、保存工作，如根據(jù)《惠州市文化遺產(chǎn)保護(hù)申報(bào)工作扶持辦法》，對成功申報(bào)省級和國家級非遺名錄、代表性傳承人以及生產(chǎn)性保護(hù)示范基地的都有資金扶持。在建檔保護(hù)方面，惠州市雖然也有經(jīng)費(fèi)資助，如2016年下?lián)?6萬元更新非遺數(shù)據(jù)庫的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，但沒有設(shè)立非遺建檔保護(hù)的專項(xiàng)資金?；葜菔?016年GDP達(dá)3390億元，人均GDP達(dá)7.1萬元，地方一般公共預(yù)算收入達(dá)361.3億元，有著較雄厚的財(cái)政基礎(chǔ)。因此，惠州市應(yīng)該設(shè)立非遺建檔保護(hù)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并納入財(cái)政預(yù)算，撥給非遺保護(hù)中心統(tǒng)一管理和規(guī)劃使用，專門用于非遺普查資料的分類歸檔、口述檔案的采集整理、非遺瀕危項(xiàng)目的采集整理、非紙質(zhì)檔案（如傳統(tǒng)技藝流程、儀式規(guī)程的圖片、音像、多媒體）的采集整理、庫房設(shè)備與檔案設(shè)備的購買和維護(hù)、非遺檔案資源的編研與宣傳等。

2.4建立惠州市非遺檔案數(shù)據(jù)庫

非遺檔案數(shù)據(jù)庫是利用數(shù)字技術(shù)對非遺檔案數(shù)據(jù)進(jìn)行學(xué)術(shù)分類、信息化存儲、智能管理的軟件系統(tǒng)，建立檔案數(shù)據(jù)庫已經(jīng)成為非遺保護(hù)工作的主要手段和必然趨勢。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也明確規(guī)定：“文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫?！被葜菔袘?yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)地建立一個(gè)共享的、多功能的非遺檔案數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)非遺檔案資源的信息化，促進(jìn)非遺檔案的統(tǒng)一管理及資源整合。非遺檔案數(shù)據(jù)庫里的檔案，應(yīng)該包括非遺活動檔案、傳承人檔案、非遺保護(hù)檔案。這些檔案的分類與存儲，應(yīng)該堅(jiān)持系統(tǒng)有序原則，即對檔案進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的整理、分類、排列和編目，使之條理化，便于查找和利用。同時(shí)，惠州市應(yīng)不斷提高非遺檔案數(shù)據(jù)庫的技術(shù)水平和管理水平，要設(shè)置有數(shù)據(jù)備份、數(shù)據(jù)恢復(fù)功能和數(shù)據(jù)訪問權(quán)限控制等功能，保證數(shù)據(jù)庫安全。

2.5加強(qiáng)非遺傳承人檔案的建設(shè)

非遺項(xiàng)目傳承人是非遺產(chǎn)生與生存的原本環(huán)境，傳承人的敘述和展示，體現(xiàn)了非遺的原貌?；葜菔兄匾暦沁z傳承人的保護(hù)，如現(xiàn)在給予市級非遺項(xiàng)目代表性傳承人每人每年6000元補(bǔ)助，但建檔保護(hù)有其獨(dú)特的重要性，應(yīng)該加強(qiáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人檔案，是針對遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人或傳承群體建立起來的、記錄和反映其社會文化活動、標(biāo)識其民族（族群）文化特征的檔案集合。目前，惠州市關(guān)于傳承人檔案建設(shè)，雖然做了大量工作，但仍存在不足，如惠城區(qū)汝湖鎮(zhèn)的繩結(jié)藝術(shù)，相關(guān)部門調(diào)查發(fā)現(xiàn)傳承人基本沒有了，而文字、聲像資料也沒有保存。因此，為了不“人亡藝歇”,惠州市應(yīng)該不斷加強(qiáng)傳承人檔案建設(shè)。非遺傳承人檔案的建設(shè)主要包括：文字檔案材料的收集、圖片聲像檔案、口述檔案等。在非遺傳承人檔案建設(shè)中，惠州市尤其需要注意的是要及時(shí)開展搶救性檔案記錄工作。因?yàn)榉沁z代表性傳承人的老齡化問題較突出，惠州在世的各級代表性傳承人中超過60周歲的已達(dá)50%以上，所以惠州市要積極開展傳承人搶救性記錄工作，并為其建檔，盡可能給后人留下寶貴的第一手資料。

2.6推進(jìn)非遺檔案的優(yōu)化利用

首先，非遺檔案不應(yīng)被束之高閣，而要優(yōu)化利用，以為社會各界提供信息介紹、咨詢與利用服務(wù)，同時(shí)通過編研、宣傳等途徑促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。其次，非遺保護(hù)部門應(yīng)該與檔案館、博物館、藝術(shù)館、民俗館等進(jìn)行合作，深入挖掘非遺檔案信息資源，借助互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙、雜志等傳播媒介，通過舉辦非遺展覽、非遺演示、專業(yè)培訓(xùn)等形式，生動展示與積極宣傳非遺，使非遺作為活的文化靈魂滲透到社會環(huán)境中。再次，惠州非遺檔案管理部門應(yīng)當(dāng)依照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，將非遺檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息向社會公開，便于公眾查閱，依法應(yīng)當(dāng)保密的除外。最后，惠州市非遺保護(hù)中心應(yīng)該聯(lián)合檔案、文博部門以及高校、社會研究機(jī)構(gòu)，大力開展資料整理、文獻(xiàn)編研以及書籍音像出版的工作，挖掘惠州非遺檔案資源的潛在價(jià)值。

主要參考文獻(xiàn)

［1］周解.藝術(shù)檔案管理［M］.北京:文化藝術(shù)出版社,1991.

第5篇：非遺傳承人存在的問題范文

隨著文化外沿的擴(kuò)大，“非遺”工作已成為廣大文化工作者的新課題。相對而言，在挖掘與傳承中，傳承工作就更顯得重要和急迫，我以為非遺保護(hù)與傳承工作的焦點(diǎn)應(yīng)該集中體現(xiàn)在“活態(tài)”上，因?yàn)榉沁z的傳承是人的傳承，顯然這種“活態(tài)”傳承是十分艱難的。

就我市而言，到目前為止，非遺項(xiàng)目編入國家級名錄中的有五項(xiàng)，它們分別是永安市的大腔戲、將樂縣西山竹紙制作技藝、大田縣的板凳龍、泰寧縣的梅林戲、寧化縣石壁客家祭祖習(xí)俗。這些都是三明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，是三明歷史的一種見證和三明文化的一種重要載體，它們蘊(yùn)含著三明人民某些特有的精神價(jià)值與思維方式，是廣大人民群眾豐富想象力與文化創(chuàng)造力的結(jié)晶。

然而這種特殊的“活態(tài)”傳承是必需完全依賴特定的人群和特定的環(huán)境而生存的，它以典型的口傳心授為特點(diǎn)，所有技藝全都是以人的相互依存為延續(xù)的。因此對它們的保護(hù)不僅是要保護(hù)其文化形態(tài)，更重要的是對其進(jìn)行“傳承”，使之發(fā)揚(yáng)光大，所以是否能夠“活態(tài)”傳承則成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否得到保護(hù)與開發(fā)利用的關(guān)鍵。

那么，“活態(tài)”傳承又如何進(jìn)行？有關(guān)專家認(rèn)為可以借鑒國外的一些做法。其一，讓傳承人有個(gè)穩(wěn)定的收入，就像教師一樣的待遇。當(dāng)然，傳承人必須承擔(dān)一定的社會責(zé)任，讓藝人們在有生活保障的工作中，進(jìn)行技藝的傳承，有時(shí)間還要編寫文本。其二，通過錄音、錄像等有效手段，做好傳承工作。筆者認(rèn)為，在條件成熟的時(shí)候，可在我市技工學(xué)校或藝術(shù)學(xué)校，開設(shè)傳統(tǒng)技藝課程，使之成為規(guī)?；奈幕a(chǎn)業(yè)鏈，以培養(yǎng)更多的年輕人加入到傳承的行列。

另外，在我市還存在一些非遺傳承難題。例如，雖然國家給予獲得國家級項(xiàng)目的傳承人每年8000元補(bǔ)助，對農(nóng)村來說是一筆不小的收入，可對當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)來說是一道難解的題目。如大田縣的板凳龍，元宵期間搞板凳龍活動的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有許多，因很難說誰做的最好就使得傳承人很難確定。因此，應(yīng)該將對個(gè)別傳承人的資助調(diào)整為對項(xiàng)目的整體資助，否則就會鼓勵少數(shù)人，打擊多數(shù)人，難以產(chǎn)生預(yù)期的效果。然而，獲得省市項(xiàng)目的傳承人補(bǔ)助的經(jīng)費(fèi)又很有限。因此，省、地市縣也應(yīng)逐級追加補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，各種措施保護(hù)方案亟需細(xì)化。只有各級政府加大投入，努力改善傳統(tǒng)藝人的生存條件和活動空間，讓他們有個(gè)展示的平臺，我相信，“非遺”的傳承就一定能夠落到實(shí)處。

另據(jù)了解，永安市的大腔戲、將樂縣西山竹紙制作技藝，以及近期發(fā)掘的寧化“木活字”雕刻印刷技藝，都面臨著缺乏人才傳承的大問題，現(xiàn)有的也都是些農(nóng)民，平時(shí)在田間勞作，偶爾為一些來賓表演，缺乏連貫性與持續(xù)性，也無法形成規(guī)模化產(chǎn)業(yè)，更無足夠的經(jīng)濟(jì)來源。這樣長久下去，必然導(dǎo)致有些絕技的失傳，更何況年青一代都向往城市生活，對父輩的技藝缺乏興趣，為此，政府部門應(yīng)盡快采取行之有效的政策和措施，文化部門應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)。如，西山竹紙?jiān)谑袌錾虾苁軞g迎，如何做大做強(qiáng)使其成為紙的品牌和文化的亮點(diǎn)，并提供一定的平臺與交流的機(jī)會使之上升為產(chǎn)業(yè)化。又如寧化“木活字”雕刻印刷技藝，成品大多銷往鄉(xiāng)村、寺廟，市場銷量也很有限，在選擇傳承人就更顯難度。永安市的大腔戲，形成于明代中期，被譽(yù)為中國戲劇史的活化石，但懂得欣賞的人很少，沒有足夠市場氛圍，如何尋找合適的結(jié)合點(diǎn)與旅游聯(lián)姻，也是我們值得思考的問題。因此，我們需要政府與各部門間的協(xié)調(diào)扶持，給予傳承人一定的社會地位和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資助，這樣非遺項(xiàng)目才能融入社會。

在“非遺”傳承的另一種突出矛盾，那就是地域間的項(xiàng)目相爭。

早在2004年5月初，因出現(xiàn)兩種截然不同的“端午”節(jié)申報(bào)，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起國人們的許多思考，也正因?yàn)轫n國“搶先申報(bào)”在中國引起軒然大波，后因有關(guān)文化部門出面表示，韓國申報(bào)的是“端午祭”，而非中國申報(bào)的是“端午節(jié)”，事情才慢慢平復(fù)下來。經(jīng)了解，韓國的“端午祭”是1000多年前從中國引進(jìn)的，它是以舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展現(xiàn)等內(nèi)容構(gòu)成，與中國的劃龍舟、吃粽子、紀(jì)念屈原是兩回事。這說明了“非遺”項(xiàng)目在人們心目中是無形文化遺產(chǎn)，它的地位和作用不可忽視。同樣，我市梅列、三元兩區(qū)因“大旺鼓”之說爭議也沸沸揚(yáng)揚(yáng)。去年，在三明市首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)展演中，差點(diǎn)因節(jié)目單的說詞“大旺鼓”歸屬有著不同爭議而使活動無法進(jìn)行，后因本人現(xiàn)場調(diào)解，緩和雙方情緒，才使活動順利進(jìn)行。

第6篇：非遺傳承人存在的問題范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化開發(fā)；市場化

能否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，一直為學(xué)界所爭議。綜觀相關(guān)言論可以發(fā)現(xiàn)，對于非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的爭論多集中在非遺所內(nèi)含歷史的、民族的、區(qū)域的文化與精神意蘊(yùn)是否能在開發(fā)利用中得以傳承，是否會因開發(fā)利用而被逐漸淡化、逐漸扭曲，甚至于消失。我們知道，非遺技藝層面的傳承保護(hù)相對較為容易，但精神層面的內(nèi)容因?yàn)橥c過往某一特定時(shí)期、某種特定生活習(xí)俗與社會形態(tài)相關(guān)聯(lián)而使其開發(fā)利用存在一定難度，但如果失去了這一精神層面的對應(yīng)與指向，非遺的傳承保護(hù)的意義與價(jià)值又如何得以體現(xiàn)呢？這確實(shí)是非遺保護(hù)與開發(fā)過程中不可回避的重要命題，也是學(xué)界研究的一個(gè)重要內(nèi)容與方向。筆者所指美術(shù)類非遺項(xiàng)目包含非遺名錄分類中傳統(tǒng)美術(shù)欄目中的所有項(xiàng)目和傳統(tǒng)技藝欄目中與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)的部分項(xiàng)目。

一、非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念及其開發(fā)方式分析

（一）非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念分析

非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是伴隨著非遺生產(chǎn)性保護(hù)理念而提出的，可以說，無論是生態(tài)展示性開發(fā)、商業(yè)化經(jīng)營，還是產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的概念的提出，都是對非遺開發(fā)利用的不同角度或方式的理解與探索。在對非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)進(jìn)行方式、路徑等研究之前，我們有必要厘清非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的概念及其特點(diǎn)，給予非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)一個(gè)較為明晰的概念限定，這是進(jìn)行相關(guān)研究的前提。關(guān)于產(chǎn)業(yè)化，楊治在《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》一書中提出，產(chǎn)業(yè)化概念是從產(chǎn)業(yè)概念擴(kuò)展而來的，產(chǎn)業(yè)概念是屬于微觀經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞與宏觀經(jīng)濟(jì)的單位之間的一個(gè)集合概念。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)是指具有某種同類或類似屬性的企業(yè)或組織的集合，或者是指以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的部分國民經(jīng)濟(jì)的總和。產(chǎn)業(yè)化即是指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會承認(rèn)的規(guī)模程度，以完成從量的集合到質(zhì)的激變，真正成為國民經(jīng)濟(jì)中以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的重要組成部分[1]14-16。與楊治有所不同，有專家指出，所謂產(chǎn)業(yè)化保護(hù)道路就是把某個(gè)東西完完全全地變成一個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)則和規(guī)律來運(yùn)作。產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)動態(tài)的過程，簡單而言，就是全面的市場化。它主要包括下面幾個(gè)要點(diǎn)：市場化經(jīng)營運(yùn)作形式；達(dá)到一定的規(guī)模程度；與資金有密切關(guān)系；以盈利為目的。[2]綜上所述，產(chǎn)業(yè)化必須滿足以市場為導(dǎo)向，符合市場化運(yùn)作方式和規(guī)律，具有一定生產(chǎn)規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn)等條件。

（二）美術(shù)類非遺開發(fā)利用方式分析

對于非遺開發(fā)利用，以美術(shù)類非遺項(xiàng)目開發(fā)為例，一般包括兩個(gè)方面：一是非遺傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)，包括拓展非遺傳承人隊(duì)伍，保留原有的手工作坊式制作模式與傳統(tǒng)制作工藝，以傳統(tǒng)生態(tài)展示方式進(jìn)行開發(fā)利用。譬如以某一類非遺集中展示方式形成民族或地區(qū)的文化生態(tài)展示區(qū)或主題生態(tài)園區(qū)，并與地方博物館捆綁，以形成地方旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)特色內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”。這是目前地方非遺開發(fā)利用的最常見形式，關(guān)于此方面的理論研究也頗為多見。二是非遺產(chǎn)業(yè)性開發(fā)。與傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)不同，非遺產(chǎn)業(yè)性開發(fā)首先必須根據(jù)當(dāng)前受眾的接受程度以及能夠與現(xiàn)代工藝相結(jié)合、能夠形成一定的生產(chǎn)規(guī)模，并產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益等條件，遴選部分傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)性開發(fā)。相比于傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)，非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)在影響范圍、經(jīng)濟(jì)效益、項(xiàng)目推廣等方面明顯大于前者，但由于與現(xiàn)代工藝相結(jié)合以及必須考慮現(xiàn)代人的欣賞口味，從而在一定程度上易于與非遺所內(nèi)含的傳統(tǒng)文化與精神指向相沖突，并在一定程度上使得傳統(tǒng)手工藝所特有的工藝美感缺失。因此，該如何進(jìn)行非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，如何在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中保持傳統(tǒng)工藝的精神內(nèi)涵與工藝美感等，都是我們亟待研究與解決的問題。

二、非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與非遺傳承二者關(guān)聯(lián)性分析

事實(shí)上，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的這種“市場化”、“規(guī)?；?、“標(biāo)準(zhǔn)化”和“逐利性”等特點(diǎn)正是非遺保護(hù)與開發(fā)中部分專家所詬病與竭力排斥的原因，也是非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是一柄雙刃劍的論點(diǎn)由來。對于非遺的傳承與開發(fā)，專家較為普遍認(rèn)為，整體性傳承是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的基本方式和首要方式，價(jià)值、內(nèi)涵、個(gè)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層結(jié)構(gòu)，外在表現(xiàn)形式則是其表層結(jié)構(gòu)。不能脫離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境進(jìn)行開發(fā)，而應(yīng)整體性保護(hù)和開發(fā)。[3]因此，我們所說的非遺傳承開發(fā)所包含的不僅僅是技術(shù)技巧，還應(yīng)包含所蘊(yùn)含的區(qū)域性、民族性以及個(gè)體化、差異化的特色與價(jià)值。在此，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)特點(diǎn)和非遺傳承要求貌似構(gòu)成了不可調(diào)和的矛盾。產(chǎn)業(yè)化要求有規(guī)模、有標(biāo)準(zhǔn),但文化要求個(gè)性、要求獨(dú)特、要求差異。產(chǎn)業(yè)化要求低成本、批量生產(chǎn),這和手工技藝的要求正好相悖。[2]不可否認(rèn)，在非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)實(shí)踐中出現(xiàn)了一些產(chǎn)品低劣化、粗制濫造等現(xiàn)象，但一些成功的非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)案例也告訴我們，某些非遺項(xiàng)目進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是可行的，這在美術(shù)類非遺項(xiàng)目方面較為突出。在農(nóng)村鄉(xiāng)民社會非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化探索方面,各地不斷總結(jié)出一些成功的經(jīng)驗(yàn),既傳承了傳統(tǒng)的非遺技藝核心和文化蘊(yùn)涵,又在文化內(nèi)部規(guī)律允許的情況下有所發(fā)展。這大多是以傳統(tǒng)技藝為核心的技藝類或民間美術(shù)類,是歷史上就天然地與市場互為依存的項(xiàng)目,如：年畫、剪紙、玩具、泥塑、繡花鞋等。[2]許多成功案例表明，在某些美術(shù)類非遺項(xiàng)目方面，非遺與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)兩者之間存在著一條可共生發(fā)展的路徑。關(guān)鍵要在厘清產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與非遺二者特點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)性上，尋找適合美術(shù)類非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的正確道路。

（一）關(guān)于市場化與區(qū)域、民族及歷史特色

美術(shù)類非遺多為手工技藝，屬應(yīng)用美術(shù)范疇，與國畫等純藝術(shù)不同，其產(chǎn)生與發(fā)展是建立在民眾生活需求這一前提之上。年畫和剪紙等能夠產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,其主要原因,一是這類非遺項(xiàng)目與民眾信仰和心理訴求有著天然的、密不可分的血肉關(guān)系；二是歷史上其就也因市場而得以生存、傳播、傳承和發(fā)展,在現(xiàn)代條件下,能夠順利進(jìn)入市場,為其生存和發(fā)展提供驅(qū)動力。[2]因此，美術(shù)類非遺市場化本無問題，關(guān)鍵在于能否在市場化中保存非遺所特有的區(qū)域、民族與歷史特色。美術(shù)類非遺源起背景多為封建社會的鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)，其較為封閉的生存空間與相對緩慢的歷史文化進(jìn)程造就了與之相對應(yīng)的美術(shù)類非遺固有的特色與價(jià)值。美術(shù)類非遺的這種特色、價(jià)值與其源起與發(fā)展期間的地域、歷史和文化背景存在著不可分割的聯(lián)系，當(dāng)對非遺進(jìn)行市場化開發(fā)時(shí)，由于人們的心理、生活需求發(fā)生了轉(zhuǎn)變，如何保留其內(nèi)在的文化和精神意蘊(yùn)就成為非遺市場化必然要考慮的問題。金元浦教授曾指出：“一切過去時(shí)代的文化資源，都有一個(gè)在今天文化語境中重新闡釋和創(chuàng)新開掘的問題。任何文化資源想要成為生動的、活躍的‘現(xiàn)在時(shí)’或‘現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)’，都必須與今天、與今天人民的精神生活需要相聯(lián)系。所以，一切傳統(tǒng)的文化資源要想在今天發(fā)揮作用，都要經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換[4]”。轉(zhuǎn)換是必要的，但轉(zhuǎn)換成功的關(guān)鍵在于厘清哪些是可以轉(zhuǎn)換的，哪些又是必須保留的。必須凝練出能代表美術(shù)類非遺項(xiàng)目的身份元素，包括核心技藝、文化符號與精神內(nèi)涵，這樣才能成功實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，才能實(shí)現(xiàn)屬于非遺自身真正的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。中國貿(mào)促會家紡分會副會長楊兆華說：“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何走上市場?第一步是商業(yè)化,第二步是提煉中國元素,然后,將這些元素與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合,才能真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化[2]”。

（二）關(guān)于“規(guī)模化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”與“個(gè)體化”、“差異化”

傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目多以身口相傳方式得以傳承延續(xù)，美術(shù)類非遺同樣如此。歷史上，美術(shù)類非遺多以單個(gè)傳承人或生產(chǎn)作坊方式得以傳承，這是與封建社會供需方式以及生產(chǎn)水平相對應(yīng)的，因此非遺項(xiàng)目多存在個(gè)體化特征。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)非遺個(gè)體化的傳承與生產(chǎn)方式，使其具有了個(gè)體鮮明的藝術(shù)特色與風(fēng)格特點(diǎn)，具有差異化特征。而規(guī)?；瘎t是適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的，是指生產(chǎn)企業(yè)為了提高生產(chǎn)能力，降低生產(chǎn)成本，而進(jìn)行批量化生產(chǎn)。企業(yè)規(guī)?；a(chǎn)一般包括兩種路徑：一是在現(xiàn)有生產(chǎn)設(shè)備及生產(chǎn)能力不變前提下，加大生產(chǎn)單元（個(gè)體）數(shù)量，從而提高規(guī)模；二是在現(xiàn)有生產(chǎn)單元（個(gè)體）數(shù)量不變基礎(chǔ)下，提高生產(chǎn)設(shè)備科技水平，從而提高生產(chǎn)能力。標(biāo)準(zhǔn)化可以說是規(guī)?；a(chǎn)的要求與結(jié)果，標(biāo)準(zhǔn)化既能保證企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量，同時(shí)又能提高產(chǎn)品產(chǎn)量。非遺作為文化產(chǎn)業(yè)資源之一，進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)，雖然也有部分非遺項(xiàng)目在生產(chǎn)過程的某一階段采用機(jī)器替代原先的手工操作，但總體而言，仍然屬于手工藝范疇。因此，非遺項(xiàng)目的規(guī)?；a(chǎn)一般采用路徑一方式，即增加某一單項(xiàng)非遺從業(yè)手工藝者的數(shù)量，從而形成規(guī)?；a(chǎn)。譬如，蘇州鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)就在政府引導(dǎo)下，集中民間繡娘并且通過蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)繡娘培訓(xùn)班，在加大繡娘數(shù)量的同時(shí)，提高繡娘的藝術(shù)素養(yǎng)和刺繡能力，從而形成了刺繡規(guī)?；a(chǎn)。而在非遺開發(fā)標(biāo)準(zhǔn)化方面，與工業(yè)規(guī)?；a(chǎn)所要求的標(biāo)準(zhǔn)化不同，工業(yè)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化要求在產(chǎn)品規(guī)格、品質(zhì)等方面嚴(yán)格統(tǒng)一化、規(guī)范化，但非遺的標(biāo)準(zhǔn)化更多指向于在一定規(guī)范前提下，單個(gè)手工藝者賦予作品的個(gè)性化藝術(shù)特色，這使得非遺產(chǎn)品在保證一定規(guī)范與質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)下，具備了一定的差異性。

（三）關(guān)于逐利性

利潤最大化是企業(yè)追求的目標(biāo)，逐利也是商人的本性，這一點(diǎn)在市場化的今天無可非議，不應(yīng)該將其視為當(dāng)下非遺產(chǎn)品開發(fā)粗鄙化、低劣化、同質(zhì)化現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)住Ｊ聦?shí)上，即使在封建社會手工作坊時(shí)期，也存在產(chǎn)品品質(zhì)高低不一現(xiàn)象。非遺開發(fā)出現(xiàn)產(chǎn)品低劣化現(xiàn)象，更多原因在于監(jiān)督機(jī)制不健全、監(jiān)管不力以及品牌效益缺失，說白了，還是屬于保護(hù)不到位或保護(hù)意識淡化或片面化。2005年3月，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出，我國現(xiàn)階段在利用和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，側(cè)重于在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。[5]非遺保護(hù)不僅僅是對傳統(tǒng)非遺技藝、文化、材料以及代表性作品的靜態(tài)性保存保護(hù)，更多應(yīng)該在開發(fā)利用中樹立非遺品牌意識，建立非遺開發(fā)利用相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)與體制，并建立政府與市場化監(jiān)管與監(jiān)督機(jī)制，保證非遺在市場化運(yùn)作、產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中產(chǎn)品的品質(zhì)。

三、結(jié)語

第7篇：非遺傳承人存在的問題范文

【關(guān)鍵詞】非遺傳統(tǒng)手工藝；旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；脫胎漆器

[中圖分類號]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國家傳統(tǒng)文化的精髓，是人類文明的重要活態(tài)遺存。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，根植于中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了人工造物的智慧與內(nèi)涵，在發(fā)展、傳承中具有自身的獨(dú)特價(jià)值。

脫胎漆器作為福州具有代表性的傳統(tǒng)工藝之一，突顯了傳統(tǒng)工藝文化的造物精神。福州脫胎漆器髹飾技藝是在繼承幾千年中國髹漆技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。憑借脫胎成型和表層髹漆的鮮明技藝特點(diǎn)，福州脫胎漆器自1898年以來，先后在五屆世界博覽會上獲獎。2006年，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。申遺讓國人重新認(rèn)識脫胎漆器技藝，但是申遺不等于有效的保護(hù)與傳承。在當(dāng)今的社會文化背景下，傳統(tǒng)手工藝如何適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式、如何在保護(hù)中傳承、如何在傳承中創(chuàng)新，一直是福州脫胎漆器申遺后不斷探索的問題。而在表演藝術(shù)、節(jié)慶活動類非遺活態(tài)化傳承中頗有成效的文化創(chuàng)意旅游，如果與非遺傳統(tǒng)手工藝相融合，是否能找到對雙方都大有裨益的發(fā)展模式，這是本文力圖探究的內(nèi)容。

一、福州脫胎漆器傳承現(xiàn)狀

脫胎漆器出現(xiàn)在清代乾隆年間，它是福州工匠沈紹安還原失傳已久的“夾”古技法，并在手法、材料上有所創(chuàng)新的一種新型漆工藝。福州脫胎漆器以木、泥或石膏塑造器物模型為“胎”模，然后層層裱布刮灰，陰干后打碎或脫離“胎”模成型，故名“脫胎”，接著繼續(xù)在胚面上完成髹飾藝術(shù)效果。這樣制作而成的福州脫胎漆器，堅(jiān)固、耐溫、耐腐蝕、不變形干裂、色澤光鮮經(jīng)久不褪。[1]福州脫胎漆器還有一個(gè)突出的特點(diǎn)：輕。不論器物造型如何，其體質(zhì)都以輕、薄、巧、精取勝。由于大受市場歡迎，一時(shí)間福州成為全國漆器的生產(chǎn)中心，“福州脫胎漆器”自此聞名全國。

福州脫胎漆器曾歷經(jīng)很長時(shí)期的輝煌。一方面，舊時(shí)作為當(dāng)?shù)孛癖婄姁鄣谋匦杵?，脫胎漆器中的日常生活用品、吉祥陳設(shè)及宗教造像，都有過較高的產(chǎn)量和銷量；另一方面，外貿(mào)的需求也為脫胎漆器的生產(chǎn)提供了頗多發(fā)展機(jī)會。[1]但隨后，現(xiàn)代化的生活方式讓民眾漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)民俗，工業(yè)化大生產(chǎn)讓塑料制品等新型材料，憑借其低價(jià)和便利，占領(lǐng)福州原來的日用品、手工藝品市場，給脫胎漆器帶來近乎毀滅性的打擊。

工藝產(chǎn)品、工藝技術(shù)和傳承人是民間傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺、緊密相連的三個(gè)必要元素。從這個(gè)角度來看福州脫胎漆器的發(fā)展現(xiàn)狀，大致呈現(xiàn)以下情形：

（一）產(chǎn)品嘗試推陳出新，但市場化程度不夠

福州脫胎漆器的傳統(tǒng)產(chǎn)品大致可分為實(shí)用和欣賞兩大類，包括花瓶、屏風(fēng)、餐具、茶具、盤、碟、罐等。據(jù)20世紀(jì)80年代的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的脫胎漆器共有18類2987種花色品種。脫胎漆器產(chǎn)品門類雖然較全，但由于器形和紋飾的設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代感，且造價(jià)較高，90年代末期以后，脫胎漆器的生活必需品價(jià)值被廉價(jià)的現(xiàn)代文化衍生物所代替。福州的兩家國營脫胎漆器廠相繼停產(chǎn)倒閉，脫胎漆器產(chǎn)業(yè)開始轉(zhuǎn)向私人經(jīng)營，并以小作坊生產(chǎn)形式為主。大部分漆器生產(chǎn)者對自我定位不準(zhǔn)，缺乏品牌意識，導(dǎo)致同質(zhì)化競爭嚴(yán)重、精品出產(chǎn)率低。[2]

近年來隨著專業(yè)院校對漆藝專業(yè)的復(fù)興，學(xué)院派藝術(shù)風(fēng)格為漆器的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來一線生機(jī)。以“80后”為主的脫胎漆藝新生藝術(shù)家、美術(shù)院校畢業(yè)生為主力軍的工作室，跳出福州脫胎漆器一味的仿古傳承，結(jié)合文化創(chuàng)意，迸發(fā)出漆與現(xiàn)代生活融合的O計(jì)新思路。但是，由于脫胎漆器的制作周期長、工序繁復(fù)的特點(diǎn)，再加上藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)間和智力成本，其價(jià)值和價(jià)格目前仍只能在小眾的文化圈先流行起來，市場化的道路還舉步維艱。

（二）技藝保護(hù)力度不夠，傳承環(huán)境有待加強(qiáng)

福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)在21世紀(jì)以前一直有一套較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，從生漆煉制、胚胎制作到髹飾工藝，完整的生產(chǎn)鏈和持續(xù)的傳承發(fā)展使民間工藝保持旺盛生命力?？上КF(xiàn)今脫胎漆器產(chǎn)業(yè)鏈幾乎被完全破壞，各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)都面臨著空前的危機(jī)。[2]

首先，脫胎漆器所使用的天然大漆原料，要經(jīng)過加工或精煉才能滿足漆器制作不同工藝需求。目前福州生漆原料制作工廠僅有一家，煉制技術(shù)因條件艱苦且耗時(shí)，正面臨后繼無人的嚴(yán)重危機(jī)，一旦煉制技術(shù)失傳，脫胎漆器髹飾技術(shù)將無法施展。其次，脫胎漆器器形設(shè)計(jì)制作的技藝缺乏傳承和發(fā)展環(huán)境。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國營的脫胎漆器廠設(shè)立設(shè)計(jì)室和大師工作室，保證專人負(fù)責(zé)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)。[2]改革開發(fā)初期，也曾經(jīng)采取獎勵制度來鼓勵技師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，取代國營企業(yè)成為漆器產(chǎn)業(yè)主角的私營企業(yè)顧不上抓產(chǎn)品設(shè)計(jì)，很快，大量舊產(chǎn)品器型遭到淘汰，造成不可挽回的損失?，F(xiàn)在的漆器工坊雖然意識到解決福州脫胎漆器滯銷，必須設(shè)計(jì)出新，但因?yàn)槿狈μバ驮O(shè)計(jì)的技術(shù)，在器形變化的嘗試上仍心有余而力不足。最后，脫胎漆器髹飾技藝雖然相比器形設(shè)計(jì)，保護(hù)和傳承的效果更顯著，然而隨著行業(yè)的衰敗、從業(yè)人員的不斷分散，全行業(yè)工藝水準(zhǔn)大大倒退，許多只能運(yùn)用于漆器髹飾的獨(dú)特技法紛紛失傳。而福州的藝術(shù)院校漆畫專業(yè)的發(fā)展則成為髹飾技藝傳承保護(hù)的最后一塊圣地，藝術(shù)教育者們研習(xí)傳統(tǒng)脫胎漆器髹飾技法，并將之運(yùn)用于漆畫創(chuàng)作，這使福州脫胎漆器髹飾工藝免于全軍覆沒的慘狀，而在漆畫使用范疇外，差不多其他所有髹飾技法種類都面臨極其嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

（三）傳承人培養(yǎng)機(jī)制體制改善，傳承人群數(shù)量逐年攀升

非遺的保護(hù)和傳承說到底，還是人才培養(yǎng)的問題。單靠個(gè)別藝術(shù)家單薄的力量是不足以讓脫胎漆器技藝傳承并發(fā)展的。福州脫胎漆器的制作工序和髹飾技法十分繁復(fù)，培養(yǎng)一個(gè)漆器工匠至少要五六年時(shí)間，使其技術(shù)純熟則要十幾年。人才的產(chǎn)出效益低，投資回報(bào)周期長，傳承人群的培養(yǎng)的發(fā)展必須依靠相應(yīng)的機(jī)制體制，顯然，政府的重視能起到不小的作用。2004年，福州的脫胎漆器從業(yè)人員不足2000人，福建工藝美術(shù)學(xué)校取消了漆器專業(yè)，而福建工藝美術(shù)研究院也僅存一名漆藝研究專家，幾乎無力生產(chǎn)和研發(fā)新的漆器品種。2006年福州脫胎漆器髹飾技藝入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，政府的扶持政策使得脫胎漆器行業(yè)得到一定發(fā)展。2012年，福州獲得“中國脫胎漆藝之都”特色區(qū)域榮譽(yù)稱號，全市漆藝產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員上升至5萬人。在政府的倡導(dǎo)下，藝術(shù)院校也在脫胎漆器傳承人的培養(yǎng)上擔(dān)負(fù)起重任。閩江學(xué)院、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院相繼開設(shè)漆藝專業(yè)，并通過文化部、教育部主辦的脫胎漆器非遺傳承人群培養(yǎng)、漆藝大師班等項(xiàng)目對漆器從業(yè)人員進(jìn)行技能提升。福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院自2015年7月首次舉辦“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”福州脫胎漆器髹飾技藝培訓(xùn)班以來，已開展三期培訓(xùn)，共畢業(yè)學(xué)員180人。

時(shí)至今日，福州脫胎漆器的保護(hù)和傳承相比申遺前的狀況，已有翻天覆地的變化。但政府的支持和保護(hù)只能是一種助力，脫胎漆器在新時(shí)期的傳承和發(fā)展還要憑借市場的力量，漆器重回現(xiàn)代人的日常生活、審美生活、休閑生活才能贏得市場，而旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為一種新興的生活方式產(chǎn)業(yè)，與脫胎漆器非遺的發(fā)展方向有極高的契合度。

二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是非遺活化的有益（創(chuàng)新）途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變；突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。因此，福州脫胎漆器作為一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，在對其開發(fā)、利用、創(chuàng)新時(shí)應(yīng)保持其與社會同步進(jìn)化的過程，找到它與當(dāng)代社會的契合點(diǎn)，發(fā)揮其在當(dāng)代社會中應(yīng)有的作用，這既是對它最有力的保護(hù)，也是保證其發(fā)展創(chuàng)新的機(jī)會。[3]

旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也稱旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文化創(chuàng)意在旅游領(lǐng)域的傳承、延伸、集成和重組，代表著高端旅游業(yè)態(tài)發(fā)展的趨勢和方向。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)特點(diǎn)與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的：1.文化是創(chuàng)意旅游的根基。[4]文化為創(chuàng)意旅游提供資源，也是創(chuàng)意旅游者出游的動機(jī)、消費(fèi)和體驗(yàn)的對象。[4]福州脫胎漆器的造物精神是建立在福州先民日常社會文化生活基礎(chǔ)上，是與福州地域的自然、經(jīng)濟(jì)、社會、風(fēng)俗習(xí)慣等有著密切關(guān)系的產(chǎn)物。福州脫胎漆器存在于人們的物質(zhì)、社會和精神生活，脫胎漆器生活器具和仙佛塑像的創(chuàng)造本質(zhì)上是對福州本地文化的釋與表達(dá)。因此，根植于福州文化和民俗的脫胎漆器技藝，可以依托文化創(chuàng)意旅游的形式載體，在旅游活動的文化傳達(dá)中實(shí)現(xiàn)脫胎漆器傳承的目的。2.互動式學(xué)習(xí)與體驗(yàn)是創(chuàng)意旅游的實(shí)現(xiàn)路徑和形式。[4]創(chuàng)意旅游強(qiáng)調(diào)參與的重要性和交互式的體驗(yàn)過程，主張旅游者積極參與創(chuàng)造過程，在與從業(yè)者、目的地居民的互動中形成獨(dú)特的旅游體驗(yàn)。[4]傳統(tǒng)手工藝類非遺的核心組成部分――制作技藝及其實(shí)踐過程，恰好是能實(shí)施互動式學(xué)習(xí)體驗(yàn)的內(nèi)容。將脫胎漆器髹飾技藝設(shè)計(jì)開發(fā)為游客的互動體驗(yàn)項(xiàng)目，能夠擴(kuò)大脫胎漆器知識技能的受眾面，不失為非遺文化傳播與保護(hù)的有益嘗試。3.實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和目的地社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是創(chuàng)意旅游的目標(biāo)所在。[5]創(chuàng)意旅游能激發(fā)旅游者的創(chuàng)意潛能，促進(jìn)個(gè)體個(gè)性塑造和自我發(fā)展。[4]非遺的保護(hù)和傳承需要全民關(guān)注和努力，例如，脫胎漆器髹飾技藝非遺文化內(nèi)涵豐富，創(chuàng)意旅游者在脫胎漆器文創(chuàng)旅游的過程中，可以透過技藝體驗(yàn)、作品設(shè)計(jì)或是主題式策劃參與的形式實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。與此同時(shí)，漆器產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同步提升，能夠?qū)崿F(xiàn)目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)雙贏。

三、脫胎漆器與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式

（一）跨界資源多元整合，打造非遺綜合旅游產(chǎn)品

旅游產(chǎn)業(yè)作為一種生活方式產(chǎn)業(yè)，不框限于六要素的行業(yè)范圍，而用創(chuàng)意吸納轉(zhuǎn)化各類產(chǎn)業(yè)資源為旅游資本?？缃缛诤鲜莿?chuàng)意旅游的普遍特性，為非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)的整合滲透提供了基礎(chǔ)。[5]“旅游+非遺+”能突破傳統(tǒng)旅游業(yè)和非遺文化產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)要素，多元創(chuàng)新、融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)奇妙的組合變化，多產(chǎn)業(yè)形成合力，創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

例如，“旅游+非遺+博物館”，整合實(shí)體博物館空間、虛擬博物館平臺和VR技術(shù)，建設(shè)展示脫胎漆器髹飾技藝的活態(tài)展示館。展示館可在互聯(lián)網(wǎng)線上線下同時(shí)開放，由器物展示、制作展示、技藝參與體驗(yàn)、脫胎漆器衍生銷售等幾部分組成。器物展示展現(xiàn)從原材料到成品的脫胎漆器物質(zhì)形態(tài)；制作展示通過多媒體技術(shù)模擬脫胎漆器制作工藝及其原生態(tài)環(huán)境；線下技藝參與體驗(yàn)可讓游客現(xiàn)場參與制作，線上體驗(yàn)則可借助動漫游戲形式實(shí)現(xiàn)；衍生銷售憑借工藝品銷售產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，推動脫胎漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

“旅游+非遺+教育”，非遺項(xiàng)目本身即承載著遺產(chǎn)文化教育的使命，旅游則可以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地與非遺傳播對象的對接。由此，福州脫胎漆器髹飾技藝非遺文化資源可以針對不同教育對象，推出多種主題游線路。例如，針對高校的美術(shù)專業(yè)學(xué)生推出“脫胎漆器技藝修學(xué)之旅”，從修習(xí)專業(yè)技能的角度出發(fā)，安排大師講座、技藝學(xué)習(xí)和福州文化行旅等活動項(xiàng)目。針對中小學(xué)生推出“脫胎漆器非遺文化體驗(yàn)游”，組織他們參觀脫胎漆器活態(tài)展示館、展示脫胎漆器非遺文化，宣傳非遺保護(hù)的途徑和方法，激起他們對中華傳統(tǒng)文化的崇敬與熱愛。

“旅游+非遺+互聯(lián)網(wǎng)”，互聯(lián)網(wǎng)與旅游和非遺的產(chǎn)業(yè)融合，可以創(chuàng)造出無限的可能。例如，旅游產(chǎn)業(yè)對互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的有效利用，可以實(shí)現(xiàn)龐大的旅游消費(fèi)者客戶資源的分類管理。旅游經(jīng)營者可以通過網(wǎng)絡(luò)渠道集結(jié)對非遺文化、脫胎漆器傳統(tǒng)手工藝有著共同興趣愛好的人群，并在微博、微信等自媒體媒介發(fā)展脫胎漆器同好社群，搭建交流的平臺，組織脫胎漆器非遺主題旅游、沙龍活動。其次，脫胎漆器非遺可以與旅游電子商務(wù)運(yùn)營模式融合，在旅游門戶網(wǎng)站建立非遺旅游商品、藝術(shù)品商城，在旅游中體驗(yàn)脫胎漆器非遺文化的魅力，旅游之后還能在線延續(xù)購買周期。

（二）依托旅游文創(chuàng)，創(chuàng)造脫胎漆器未來文化遺產(chǎn)

旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)在對現(xiàn)有遺產(chǎn)類旅游資源開發(fā)保護(hù)的同時(shí)，重視創(chuàng)造力的發(fā)揮，著眼于未來，創(chuàng)造新的旅游吸引物。福州脫胎漆器在恢復(fù)和保護(hù)古老技藝的同時(shí)，也要關(guān)注當(dāng)下科技發(fā)展和人文環(huán)境，在設(shè)計(jì)、技藝和功能領(lǐng)域運(yùn)用創(chuàng)意，延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命，給它鮮活的生命力。

我們對脫胎漆器傳統(tǒng)工藝文化的造物精神進(jìn)行剖析解讀，可以將其內(nèi)涵詮釋為功用、質(zhì)美、技藝、本土、傳承、原創(chuàng)、體驗(yàn)和人本等精神，而這些精神永遠(yuǎn)都不會與時(shí)代相沖突，只要在秉承它們的前提下，就能不斷創(chuàng)新發(fā)展脫胎漆器髹飾技藝文化，并同時(shí)為未來儲備當(dāng)今文化遺存。至于承載的形式，不妨嘗試開發(fā)脫胎漆器相關(guān)節(jié)慶主題旅游產(chǎn)品，把節(jié)慶活動培育成展示地區(qū)特色的文化名片，既能保證造物精神的延續(xù)，又為未來創(chuàng)造出綜合形式的未來非遺。

（三）回歸生活，引領(lǐng)脫胎漆器生活方式旅游消費(fèi)潮流

創(chuàng)意旅游注重對潛在旅游需求的激發(fā)和市場消費(fèi)潮流的引領(lǐng)，創(chuàng)造新型旅游市場、培育旅游消費(fèi)群體是創(chuàng)意旅游發(fā)展的基本導(dǎo)向。[5]脫胎漆器曾經(jīng)源于民間生活，又被新的民俗所淘汰。在脫胎漆器蓄勢待發(fā)、準(zhǔn)備再次回歸生活的時(shí)候，旅游文創(chuàng)正是強(qiáng)有力的推手。旅游文創(chuàng)與非遺文化在本質(zhì)上是一致的，都以文化為依托。最新型的旅游產(chǎn)業(yè)不僅僅要提品或服務(wù)，更要創(chuàng)造一種生活方式，創(chuàng)意旅游的發(fā)展思路是以旅游產(chǎn)品創(chuàng)造有效的休閑方式，引領(lǐng)生活方式。脫胎漆器使用的大漆原料天然無毒，制作過程環(huán)保節(jié)能，成品器皿可持續(xù)使用，完全體現(xiàn)環(huán)保生態(tài)的現(xiàn)代生活理念，古典與當(dāng)代設(shè)計(jì)的碰撞嘗試剛好符合中國人新中式的審美訴求。由此可以設(shè)計(jì)脫胎漆器生活體驗(yàn)館，展現(xiàn)福州本土生活文化，從衣食住行體驗(yàn)漆器物質(zhì)生活，成為旅游看福州的另一扇窗口。

綜上所述，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)寶貴的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和傳承應(yīng)該走活態(tài)化傳承的道路。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與福州脫胎漆器在本質(zhì)上都以文化為依托，且旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)核心特征與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的，故我們在此基礎(chǔ)上嘗試提出以脫胎漆器為代表的非遺傳統(tǒng)手工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的模式，即通過打造非遺綜合旅游產(chǎn)品、創(chuàng)造脫胎漆器未來文化遺產(chǎn)、回歸生活，引領(lǐng)和塑造旅游消費(fèi)潮流，為脫胎漆器非遺傳承開辟一條新的路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳磊.從民俗文化看福州脫胎漆器[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2006（01）.

[2]張慧萍.福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)困境分析[D].福州：福建師范大學(xué)，2013.

[3]宮旭紅，鄭鑫.當(dāng)代福州脫胎漆器的保護(hù)、傳承和開發(fā)利用研究[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）， 2012（02）.

第8篇：非遺傳承人存在的問題范文

《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》：陳老師好！很榮幸有機(jī)會采訪您。作為聯(lián)合國教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政府間委員會咨詢專家、IOV全球發(fā)展副主席、IOV中國主席，請您談?wù)勈澜绶沁z保護(hù)傳承現(xiàn)狀，以及在中國創(chuàng)建民間藝術(shù)國際組織IOV愿景？

陳平：您好，我先就聯(lián)合國教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政府間委員會與IOV及其之間的關(guān)系做一個(gè)簡單的介紹。至2013年，聯(lián)合國教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約已締結(jié)10年，中國是締約國之一。隨著公約內(nèi)容的逐漸清晰化，聯(lián)合國教科文組織建立了聯(lián)合國教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政府間委員會。IOV是1979年成立的，我們所從事的工作要早于聯(lián)合國教科文組織30年。目前，IOV在全球有170多個(gè)國家的分會以及4000多位專家學(xué)者、手工藝人和政府官員。我們的機(jī)構(gòu)主要宗旨是保護(hù)國際間各國、各地區(qū)的民間藝術(shù)。

原來我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為“無形文化資產(chǎn)”。其后將其重新界定為非物質(zhì)的。但我個(gè)人認(rèn)為遺產(chǎn)的存在形式是物質(zhì)的。比如舞蹈、音樂，我們無法還原過去，我們無法看到當(dāng)年的制作和演繹的場景。通過一代代的傳承，我們現(xiàn)在看到的是流傳下來的東西。還有我們今天看到的流傳下來的陶器之類的手工藝品，它的技術(shù)也是一代代傳承下來的。這些就是無形的資產(chǎn)，而且這個(gè)資產(chǎn)是文化的資產(chǎn)。在我看來，非遺是指從祖先那里一代又一代地傳承下來的吃的、用的、玩的東西以及生活方式的總和。像春節(jié)包餃子、吃湯圓的習(xí)俗，這些都是無形文化遺產(chǎn)。如我們今天看到的紫砂、漆器，這些都是一種資產(chǎn)。

我們機(jī)構(gòu)在30多年間積累的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)豐富的，所以得到聯(lián)合國教科文、聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)事會的認(rèn)可。我們也是屬于其中的非盈利的專家咨詢機(jī)構(gòu)，主要是對非遺、民間藝術(shù)的概念及保護(hù)途徑提供咨詢。我們也可以搭建平臺，為各國、各政府、個(gè)人、以及專家團(tuán)體提供專業(yè)的咨詢。我們機(jī)構(gòu)里4000多位專家有40多位是聯(lián)合國教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政府間委員會正式認(rèn)定的咨詢專家。

擁有這些資源，我們非常希望在中國各地區(qū)做一些推廣。因?yàn)橹袊姆沁z工作的開展是比較晚的。其次，這些年來對于整體文化的破壞，特別是近三十年來改革開放，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的情況下，人們也在重復(fù)西方國家的舊路。很多傳統(tǒng)的古建筑遭到破壞，城池也被拆除；很多人認(rèn)為西洋的東西是好的，民間的東西都是落后的、腐朽的。這些狹隘的思想都造成了無法挽回的損失，就像人類的根被連根拔起一樣?？上驳氖?，政府已經(jīng)意識到并開始重視這個(gè)問題，像文化部有非遺司、民間保護(hù)中心、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院，另外馮驥才老先生這些年來也一直做這樣的呼吁。

中國地大物博、民族眾多，據(jù)調(diào)查，全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目約有90萬個(gè)。在這些項(xiàng)目中，有些是可以繼承和發(fā)展的，有些則像物種進(jìn)化一樣會被逐漸被淘汰的。隨著新文明的產(chǎn)生，舊有文明就會消亡。但我們知道有些東西是有價(jià)值的，它代表著人類珍貴的記憶。這也是我愿意投入這個(gè)行業(yè)并做一些推廣的原因。

《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》：您可否以諸葛亮古村落遺址之爭為例，談?wù)劗?dāng)今非遺的“文化趨同”現(xiàn)象？

陳平：我覺得保護(hù)應(yīng)該區(qū)分一下：一類是被動型的保護(hù)，意即本身不知道這是遺產(chǎn)，而是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值的驅(qū)動進(jìn)行保護(hù)。很多地區(qū)、政府因?yàn)闃I(yè)績將他們保護(hù)起來，但卻沒有意識到傳承、發(fā)展的重要性。在我看來，諸葛亮在哪個(gè)地方并不重要，我們最大的希望是后人知道這個(gè)人的存在和經(jīng)歷過的歷史。如果可以挖掘出來遺址，自然更好；如果找不到，那么他的存在和經(jīng)歷過的歷史還會流傳下來。如果僅是因?yàn)橹T葛亮古村落遺址背后的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而爭奪，這無疑是受利益驅(qū)動的。另外一類保護(hù)則是積極主動型的保護(hù)。許多專家、學(xué)者、手工藝人在踏踏實(shí)實(shí)地做一些細(xì)致的傳承工作。如果保護(hù)變成了強(qiáng)迫性保護(hù)，就是一件極其可悲的事情。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，如果每個(gè)人都很自覺地保護(hù)，比如一個(gè)人穿著民族服裝覺得很自然、很自信，這個(gè)行為與其說是在保護(hù)倒不如說是在傳承了。作為中國人，穿什么衣服不重要，重要的是我們的意識。當(dāng)少數(shù)民族穿上他們本民族的衣服，且認(rèn)為比漢服好看，這時(shí)，非遺就不需要我們保護(hù)了。當(dāng)一個(gè)人坐在那里說著必須要保護(hù)非遺了，這就說明我們國家的非遺工作到了一個(gè)危機(jī)的時(shí)刻。

《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》：您在《成都日報(bào)》上講過“國家應(yīng)該重視傳承人的福利，才能吸引年輕人真正愿意去傳承一門技術(shù)”的話。很想聆聽您對非遺傳承人培養(yǎng)的精辟見解。

陳平：首先，國家應(yīng)該重視傳承人的保護(hù)。日本有個(gè)人間國寶制度，這里的傳承人被認(rèn)為是國家級的寶貝，國家將他們保護(hù)起來，給予他們很好的待遇，使得他們以傳承人自居而自豪。相較于日本的國土面積小，中國不僅國土廣袤、民族眾多、且非遺項(xiàng)目很多，傳承人也較多，這就需要我們?nèi)ヨb別他們是否都是真正的傳承人。因?yàn)橛行┢鋵?shí)不是真正的老藝人，只是一個(gè)工藝匠人。對于工藝匠人是否具有價(jià)值、能否享受待遇，這就需要建立保護(hù)機(jī)制。我們國家雖有這種保護(hù)機(jī)制，但是因?yàn)槿颂?，無法一一保護(hù)。國家應(yīng)該明文規(guī)定，比如師傅帶徒弟中的師傅的待遇、徒弟出來以后的生活待遇等。我們對于傳承人應(yīng)該給予一定的尊嚴(yán)、熱情和物質(zhì)基礎(chǔ)。如果一個(gè)年輕人學(xué)到了一技之長，并且能夠感受到這個(gè)社會對他的需要，同時(shí)他的生活也得到了一定的保障。我覺得到了這個(gè)時(shí)候，很多人會愿意做傳承人。

其次，是教育體系問題。首先，我認(rèn)為職業(yè)學(xué)院很值得尊重。二十年前，中國的院校體系分得很清晰，有大學(xué)、中專、技校，這樣的劃分在我看來是非?？茖W(xué)的。因?yàn)椴皇敲恳粋€(gè)人都必須讀大學(xué)的，有的孩子更喜歡動手學(xué)習(xí)手工的東西。我們不應(yīng)該認(rèn)為沒考上大學(xué)的孩子就是不聰明、弱智的，說他們不是人才。我認(rèn)為人才的培養(yǎng)是全方位、全能的培養(yǎng)，人才是也應(yīng)分為不同種類。所以我覺得人才教育體系應(yīng)該改革。有些青少年不愿意繼續(xù)讀書的時(shí)候，就應(yīng)該培養(yǎng)就業(yè)的基礎(chǔ)，就業(yè)的基礎(chǔ)應(yīng)該在培訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，然后參加就業(yè)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是學(xué)徒制的，師傅傳授徒弟技術(shù)，但理論卻很薄弱。所以現(xiàn)在美術(shù)類職業(yè)學(xué)院可以同時(shí)教授技術(shù)和理論。尤其是手工藝類、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承類的，應(yīng)該大力提倡，這也是給予傳承人保護(hù)的一種方式。可以讓傳承人有尊嚴(yán)并且得到教育的機(jī)會。所以學(xué)院教育非常有必要。

《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》：您一直行走在世界各國，走訪不同國家和地區(qū)的民間藝人，能給我們介紹世界上有代表性的非遺傳承案例嗎？

陳平：第一個(gè)是貴州的藝術(shù)博覽會。貴州有個(gè)著名的兩賽一會，已經(jīng)有十多年的歷史。他們做的非常好，帶動了貴州很多的民間藝人。前年，我們接受了貴州省政府、貴州中小企業(yè)的工作意向，帶領(lǐng)了50多個(gè)國家的100多位工藝大師參加了這一屆的國際型的民間藝術(shù)博覽會。同時(shí)也讓我的學(xué)生進(jìn)行中外藝人差異性的調(diào)研，得出的結(jié)果是國外的民間藝人一直保持微笑，對于其作品，不一定要買，能夠欣賞就很開心了。而國內(nèi)的藝人則顯得很焦慮，臉上表現(xiàn)出“我很辛苦，快來買我東西”的憂愁情緒。在外人看來這只是表情的差異，其實(shí)掩蓋在表情下面的是經(jīng)濟(jì)狀況與精神世界的差異。外國的民間藝人一般會有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，雖談不上富有，但有基本的生活保障。這時(shí)的他們在做手工藝時(shí)就會充滿熱情。而我們的手工藝人要考慮生存問題，比如作坊能否運(yùn)營，作品能否賣出去，能否賺到錢，能否發(fā)展。中外手工藝人情緒不同的內(nèi)因是值得探討和研究的，這個(gè)就是關(guān)注、機(jī)制問題以及經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈對其開發(fā)與保護(hù)的問題。這也是一個(gè)很大的學(xué)科問題。

第二個(gè)是在巴厘島采訪的木雕世家。我在巴厘島考察，走進(jìn)一家店里，看到一家三代人正在做木雕。當(dāng)時(shí)外面的天氣非常炎熱，里面卻是沒有電扇與空調(diào)。我進(jìn)去采訪，首先對爺爺進(jìn)行采訪，主要問他年齡以及為什么做木雕。這位爺爺說他其實(shí)也不大，只有70歲，選擇做木雕只是因?yàn)橄矚g，而且可以養(yǎng)活家庭，這就可以使他特別愉快的雕刻。隨后我又問了之前在雅加達(dá)受過教育的兒子，問他為什么也喜歡木雕？他說沒有什么原因，只是因?yàn)橄矚g和爸爸的希望，而且可以繼承家族的作坊。他還覺得錢只要夠用就好，不想去賺太多的錢。最后我去采訪了孫子同樣的問題，他說道沒有為什么，只是他的爺爺在做，他的爸爸在做，而且他也很喜歡。從這些簡單樸素的話語中，我們能看到一種平和的心態(tài)。而在中國，一些做得好的手工藝，一般是傳男不傳女，只傳內(nèi)不傳外。他們有這些技能是他們所獨(dú)有的，如果告訴別人就賺不了錢了的狹隘思想。這是原來的競爭模式。在今天，如果國家給一些自和保護(hù)，就會避免這種惡性競爭。如果國家可以給一些基本補(bǔ)助，他們可能就會安下心來做好手工藝傳承的工作。眾所周知，中國手藝人的地位低下，基本無法賺錢。想要出人頭地，只能去讀書的思想深深地刻在中國人的心上?，F(xiàn)在讀書不好但會雕刻的孩子在學(xué)校里是被笑話的。如果有一天，同學(xué)們會說××太厲害了，家里也都是手藝人。我相信到了這個(gè)時(shí)候，這個(gè)行業(yè)也就不需要我們保護(hù)了。而造成現(xiàn)今的情況，是整個(gè)社會價(jià)值觀的問題。這個(gè)國家、社會甚至個(gè)人如果可以將科研室里的博士和一路邊的手工藝人同等對待，同樣也就不需要我們?nèi)ケＷo(hù)了。但這些手工藝人境遇在近期是很難被改變。貴校探索3+1的模式，我認(rèn)為可行，這標(biāo)志著學(xué)校對于手工藝人的保護(hù)和支持，我覺得這樣的辦學(xué)初衷是好的。

《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》：我院成立了手工藝藝術(shù)研究院，建立了玉雕、牙雕、雕板、刺繡四個(gè)國家級工藝美術(shù)大師工作室，銀飾、漆藝、絨繡三個(gè)省市級工藝美術(shù)大師工作室，竹刻、木雕、瓷刻、黃草編、紅木家具、拼布、硯刻七個(gè)民間特藝工作室，積極探索以“高職后”為特色的現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，遴選部分優(yōu)秀畢業(yè)生，留校進(jìn)行1-2年的學(xué)習(xí)，以盡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人培養(yǎng)的教育之責(zé)。作為非遺方面的資深專家，請您對我們工作的未來走向給一些建議？

陳平：在生源上，我覺得喜歡手工藝，符合升學(xué)機(jī)制的學(xué)生都可以錄取。學(xué)科建設(shè)上，除了玉雕這種市場流通性強(qiáng)的藝術(shù)品類別，也可以適當(dāng)加入編織、刺繡、剪紙類。這些品類雖然市場價(jià)值較小，但也值得傳承和培養(yǎng)價(jià)值。在區(qū)域選擇上，因?yàn)槲覈巧贁?shù)民族大國，我認(rèn)為可以加入一些云南、廣州、桂林等地的少數(shù)民族手工藝品。另外，保護(hù)之后應(yīng)有發(fā)展。上海工藝美院可以與國內(nèi)外的資源合作，產(chǎn)生保護(hù)之后的開發(fā)與創(chuàng)意。手工藝要想得到社會的認(rèn)同必須加入時(shí)尚元素。

學(xué)校的功能分為兩種，第一是教育的功能、培養(yǎng)的功能；第二是發(fā)展、推廣與應(yīng)用的功能。我認(rèn)為這樣才算一個(gè)完整的保護(hù)體系。在這方面，我可以為該校的工藝傳承人才培養(yǎng)做一些技術(shù)上的支持、理論上的指導(dǎo)、國際平臺的搭建。

《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》：感謝您對工藝美院教育的支持。您對基于“保護(hù)、傳承、推陳出新”，實(shí)現(xiàn)非遺事業(yè)可持續(xù)發(fā)展有何建議？

陳平：保護(hù)問題。首先，我覺得大師這個(gè)詞要慎用。比如貴州苗族的老太太，她的馬尾繡的技藝非常嫻熟，她可以將馬尾繡的技藝傳給你，但她不會講解，但是我們可以將她請過來教課。我們要知道手藝師傅的功能是傳幫帶，他的作用是傳承。學(xué)校此時(shí)的職責(zé)就是將老太太的技藝傳下來，然后進(jìn)行整理、研究。另外，我覺得也應(yīng)思考，這種培養(yǎng)大師的教學(xué)模式是不是適合所有學(xué)生，這種模式是否有價(jià)值。此外，不能丟掉一些沒有市場價(jià)值的手工藝的技藝。

第二、發(fā)展問題。學(xué)校與學(xué)生應(yīng)該具有創(chuàng)意思維。比如利用剪紙?jiān)刈龀杉艏垊?chuàng)意燈飾，這才是一個(gè)完整的發(fā)展體系。個(gè)人覺得學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)辦自己的研發(fā)中心，如果學(xué)生做出了好的作品，學(xué)校可以為其尋找投資，將其放入市場。對于師傅的培養(yǎng)，我覺得如果師傅傳授的好，可以給他一些獎勵，這會形成一個(gè)良性循環(huán)。另外，這樣做的結(jié)果也可以減輕學(xué)校負(fù)擔(dān)。此外，我覺得學(xué)院的堅(jiān)持非常重要，努力推動理論、實(shí)踐、市場相結(jié)合的教學(xué)體系。還有可以利用資源與國內(nèi)外交流，可以將國外的手工藝引入國內(nèi)，中國的工藝、中國元素完全也可以走向國際、走向世界

第三、大師的手藝需要傳承、記憶，以及用于科學(xué)研究。大師工作室可以按照大師口述形式，記憶大師的具體手工藝細(xì)節(jié)和過程，條件允許的話，可以數(shù)字化典藏，這樣不僅有助于改手工藝的保護(hù)與保護(hù)，而且可以促進(jìn)實(shí)現(xiàn)貴校此項(xiàng)工藝技藝的科研發(fā)展，以及結(jié)合區(qū)域市場的發(fā)展，進(jìn)行創(chuàng)新性的傳承人才培養(yǎng)，有助于培養(yǎng)適合社會發(fā)展的高端技能人才。

如果在田子坊這樣的創(chuàng)意區(qū)里隨處可見印有上海工藝美院制造的標(biāo)志的工藝品，上海工藝美院的人才培養(yǎng)就達(dá)到了一定的高度了。我認(rèn)為學(xué)院的培養(yǎng)不應(yīng)該是將學(xué)生從社會中抓來，結(jié)束后在丟出去。我們應(yīng)該傳授給他一技之長，使他回到社會后也能具有生存的機(jī)會、施展的空間。這樣的話，學(xué)校的影響也會提升。另外，學(xué)校應(yīng)該在學(xué)生傳承、研發(fā)的基礎(chǔ)上，為其搭建平臺。一些優(yōu)秀的學(xué)生也可以為其建立工作室，創(chuàng)立品牌。

第9篇：非遺傳承人存在的問題范文

【關(guān)鍵詞】 嵊泗漁歌 “新漁歌” 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承保護(hù) 創(chuàng)新

【中圖分類號】C915 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B

一、 嵊泗漁歌調(diào)研背景

舟山漁歌大體可以分成三種類型：漁民號子、漁歌小調(diào)和新漁歌。它是漁民在生產(chǎn)勞作或休息時(shí)口頭傳唱的民歌，同時(shí)也是民謠的一種。

嵊泗漁歌作為舟山漁歌的一個(gè)分支，是由嵊泗海島漁民在生活生產(chǎn)時(shí)所創(chuàng)作、傳頌的歌曲，是最富原生態(tài)的海洋音樂。近年來，嵊泗漁歌在嵊泗縣文藝工作者的挖掘與再創(chuàng)造后，更富有海洋特色與藝術(shù)美感。與此同時(shí)，一批新的漁歌作品《哥是舢板妹是纜》、《東西南北風(fēng)》、《帶魚煮冬菜》等相繼問世，為漁歌藝術(shù)帶來了新的時(shí)代氣息。并屢屢在各種比賽中獲獎。其中《東西南北風(fēng)》在2007年“舟山群島？中國漁歌邀請賽”中獲一等獎；歌曲《帶魚煮冬菜》獲2007年中國群眾文化學(xué)會第四屆創(chuàng)作歌曲金獎和2008年“江南風(fēng)”長三角歌曲創(chuàng)作演唱大賽創(chuàng)作金獎、表演大獎；《搖船櫓子》獲2007年“金鐘獎”流行音樂華東賽區(qū)原生態(tài)組金獎；《搖櫓謠》于2008年榮獲“首屆中國農(nóng)民文藝匯演”銀穗獎，并參加了2012廣東省漁歌精英賽暨全國漁歌邀請賽獲金獎；漁歌小組唱《這里有個(gè)漁村》參加浙江省首屆村歌創(chuàng)作演唱大賽，獲創(chuàng)作金獎。[1]

嵊泗漁歌主要包括“漁民號子”“漁歌小調(diào)”“新漁歌”三種，目前來說，由于以嵊泗文化館原館長舒信虎老師為代表的專業(yè)人士的大力推廣，新漁歌在嵊泗發(fā)展?fàn)顩r較好，而漁歌小調(diào)現(xiàn)在在普陀區(qū)有所發(fā)展，并申報(bào)為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

二、嵊泗漁歌的源起

關(guān)于嵊泗漁歌這一特色文化的源起與特點(diǎn)，可以依據(jù)我們對嵊泗原文化館館長、舟山市音樂家協(xié)會副主席舒信虎老師的采訪了解一二。

舒信虎老師說道，農(nóng)耕時(shí)代的勞動是純粹靠人們的體力勞動來完成的，一項(xiàng)繁重的體力勞動需要幾個(gè)人、十幾個(gè)人，甚至是一百幾十個(gè)人來完成，這就必須要有一種能統(tǒng)一用力或統(tǒng)一步伐、形成合力的口號或口令。最開始的漁民號子單純只是漁民為了做到這些統(tǒng)一而發(fā)出的一些叫喊，慢慢地演化成了我們現(xiàn)在所說的漁民號子。嵊泗是移民島，我們的祖先大多是從寧波以東地區(qū)移民過來的，因?yàn)獒鱼粼臼且粋€(gè)非常優(yōu)良的季節(jié)性捕魚點(diǎn)，到了特定的季節(jié)，外地漁民可以在此得到大量的漁獲。每到一個(gè)漁汛就會吸引一大波漁民來嵊泗捕魚。后來為了生活的方便，他們中的一部分人索性就在嵊泗定居了，所以嵊泗是一個(gè)典型的漁業(yè)島。嵊泗列島從地理環(huán)境上來看與岱山、定海、衢山和普陀等地是有很大不同的。衢山、岱山有較多的平原、田地，很多人都是農(nóng)民，定海、普陀也一樣。嵊泗則是一個(gè)接一個(gè)小島，平地很少，全都是依山傍海，漁民們推開家門就能看見海。所以這里的海洋文化就是漁文化，靠海吃海，以漁為生，十分純粹，也十分地道。從20世紀(jì)70年代以來，90%以上的島民都是漁民，所以這個(gè)地方能夠生產(chǎn)純粹、豐富多彩的漁文化。從前一到東海帶魚汛，各地的漁民，北至遼寧、山東，南至廣東福建，甚至是韓國、日本的漁民都匯聚到這里進(jìn)行捕魚活動，所以五花八門的漁文化都在嵊泗匯聚。而我們的祖先也充滿了智慧，他們將其它地域的優(yōu)秀漁文化吸收進(jìn)來，去粗取精，為我所用，并成功地將它們本土化。

由此可以看出嵊泗漁歌文化是依據(jù)嵊泗本土的地理環(huán)境、獨(dú)特的移民文化以及一代代漁民的口頭傳唱加工形成的，顯示出了其既純粹地道，又豐富多彩的特點(diǎn)。近些年，由于有舒信虎等專業(yè)老師大量的創(chuàng)作改編，又形成了一個(gè)新的種類――嵊泗新漁歌。

三、嵊泗漁歌的傳承保護(hù)現(xiàn)狀

{研團(tuán)隊(duì)嵊泗支隊(duì)為調(diào)研嵊泗漁歌的發(fā)展現(xiàn)狀，走訪了嵊泗縣文化館和嵊泗縣文廣局，采訪了嵊泗文化館原館長舒信虎老師、嵊泗文廣局非遺科平素萍老師、代表性傳承人周文利老師以及洪國強(qiáng)老師等。經(jīng)過幾天的走訪，我們發(fā)現(xiàn)，在嵊泗現(xiàn)在主要保護(hù)傳承對象為嵊泗新漁歌，而漁歌小調(diào)在舟山市普陀區(qū)也有發(fā)展。因此在去過嵊泗之后，我們又前往了普陀區(qū)政府了解漁歌小調(diào)保護(hù)現(xiàn)狀。通過我們的采訪，了解到了嵊泗漁歌目前的保護(hù)現(xiàn)狀以及所取得的成績。

1. 嵊泗漁歌目前主要是以表演的形式進(jìn)行傳播

嵊泗文化館目前組建了一支比較專業(yè)的漁歌表演隊(duì)伍，在各大城市傳播嵊泗漁歌文化，也會在一些特定節(jié)日如非遺保護(hù)日等進(jìn)行表演，平時(shí)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站也會組織一些面向群眾的舞臺表演。這一傳播形式也在我們隨后的街頭采訪中得到了證實(shí)，當(dāng)?shù)氐木用癖硎?，確實(shí)會在一些特殊節(jié)日里看到這些表演團(tuán)隊(duì)表演漁歌節(jié)目。關(guān)于漁歌小調(diào)方面，我們也采訪了普陀區(qū)老干部藝術(shù)團(tuán)副團(tuán)長何雅芝老師。何老師表示，平時(shí)會在團(tuán)里練習(xí)一些漁歌小調(diào)，例如最近排練的四汛漁歌，是由岱山文化館創(chuàng)作的，將其借鑒并把它融入到我們的表演中。一來老百姓喜歡看這類作品，這些作品也迎合了他們的口味；二來這些作品把漁民的形象體現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，使?jié)O民生活深入人心，引起老百姓的共鳴，也可以讓老百姓了解舟山漁歌及舟山漁民生活?？梢姖O歌文化正在慢慢滲入居民生活；

2. 舒信虎等老師對于漁歌的創(chuàng)作和改編，使得漁歌更具有時(shí)代性，更得到了廣大居民的認(rèn)可

由舒老師改編創(chuàng)作的嵊泗漁歌目前已經(jīng)集成了兩盒CD出版，嵊泗漁歌以新漁歌的方式得到了較為廣泛的傳播。期間，嵊泗文化館也開展了許多有關(guān)“漁文化”的講座，為廣大居民普及“漁民文化”“漁歌文化”的知識，目前此類文化的傳播已經(jīng)在當(dāng)?shù)?，甚至外地都有了一定的影響?/p>

3. 關(guān)于嵊泗漁歌的新媒體推廣也在陸續(xù)開展

嵊泗文廣局非遺科平素萍科長舉例說，她們看到上海電視臺娛樂頻道的一檔用上海話唱歌的節(jié)目――“阿拉乓乓響”，嵊泗當(dāng)?shù)仉娨暸_也模仿創(chuàng)作了一檔節(jié)目――“嵊泗方言也OK”，平科長指出，雖然這檔節(jié)目前期宣傳的主要方向是嵊泗方言，但是隨著后期改進(jìn)也加入了嵊泗新漁歌作為宣傳。嵊泗新漁歌也能夠登錄當(dāng)?shù)仉娨暸_，通過新媒體進(jìn)行傳播。這一類在大眾傳媒中傳播漁歌文化的舉措，的確也起到了保護(hù)文化的作用。

4. 設(shè)置傳承基地

落實(shí)到實(shí)處就是“嵊泗漁歌進(jìn)校園”，嵊泗縣文廣局把嵊泗菜園鎮(zhèn)三小設(shè)立為傳承基地，漁歌小調(diào)也已經(jīng)走進(jìn)了校園。主要形式為把嵊泗漁歌帶入課堂，并融入其平時(shí)表演，漁歌加上舞蹈編排，從而使嵊泗漁歌得到創(chuàng)新發(fā)展，更直接的也是在學(xué)校等傳承基地傳播漁歌文化。普陀區(qū)方面，2013年已將普陀區(qū)老干部藝術(shù)團(tuán)設(shè)為漁歌小調(diào)第二批區(qū)級非遺傳承基地，老藝術(shù)團(tuán)傳承漁歌、保護(hù)漁歌，通過社區(qū)表演讓漁歌小調(diào)增強(qiáng)了影響力。傳承基地的建立雖然只邁出了一步，但在非遺傳播中卻具有重大的意義。

由此我們看到，嵊泗漁歌的保護(hù)目前也取得了很好的成績，這類孕育于舊時(shí)代的海洋文化在新時(shí)代文化的沖擊下已頑強(qiáng)的生存下來，并逐漸滲透進(jìn)居民的生活。但是我們也不難看出，嵊泗漁歌的傳承保護(hù)還存在著很多的問題，形勢仍然不容樂觀。

四、嵊泗漁歌傳承保護(hù)面臨的主要問題

1. 政府部門對嵊泗漁歌的重視程度仍需加強(qiáng)。主要體現(xiàn)在：

（1）政府部門或一些非遺工作者還沒有很好地挖掘利用嵊泗漁歌這一非遺項(xiàng)目的文化價(jià)值，目前的保護(hù)模式還主要停留在舞臺表演上。相關(guān)政府部門已經(jīng)意識到嵊泗漁歌是嵊泗祖先所流傳下來的具有濃郁地方特色的文化，但是顯然沒有充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層文化內(nèi)涵，并沒有充分考慮可以通過大力的推廣宣傳來營造地域特色文化氛圍。通過我們的街頭采訪來看，中年及以下的群眾并不怎么在意這一項(xiàng)家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更不用說形成保護(hù)文化遺產(chǎn)的觀念。

（2）對于傳承基地的設(shè)立，政府部門的支持力度仍然不夠。根據(jù)我們的街頭采訪了解到嵊泗除了菜園鎮(zhèn)之外，其他地區(qū)例如黃龍地區(qū)的教育中都很少有滲透漁歌文化，一些小學(xué)生表示自己沒有聽說過嵊泗漁歌這一項(xiàng)家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可見漁歌文化進(jìn)校園這一舉措雖然在開展，但由于經(jīng)費(fèi)等問題并沒有大范圍的全面覆蓋起來。漁歌文化進(jìn)校園這一舉措雖然看起來十分有意義，若是只停留在幾所學(xué)校，其傳承保護(hù)的效益可想而知。

而由于我們是在暑假期間進(jìn)行的走訪，因此未能采訪到菜園三小這些漁歌進(jìn)校園的示范學(xué)校在教授漁歌、傳播漁歌文化方面的現(xiàn)狀和問題，這還有待于我們展開進(jìn)一步的調(diào)研。

（3）文化、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)之間銜接的不完善。我們了解到，政府部門也嘗試過將嵊泗漁歌和嵊泗當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)相結(jié)合，為此嵊泗文化館還特意編排了一出戲――“東海謠”，當(dāng)時(shí)取得的效果也是不錯(cuò)的。原定的計(jì)劃是效仿別的地區(qū)，將戲票與景區(qū)門票相結(jié)合，但是因?yàn)槁糜螛I(yè)關(guān)注一定的經(jīng)濟(jì)效益以及人們的接受程度等因素，表演團(tuán)隊(duì)與旅游部門之間的合作也沒能深入進(jìn)行下去。可見漁歌文化的文化效益或者說是產(chǎn)業(yè)效益并不明顯。根據(jù)我們的了解，一些地區(qū)例如宋城、橫店等著名旅游景區(qū)都貫徹實(shí)施了這一項(xiàng)舉措，反響熱烈。而嵊泗貫徹不了的原因值得我們深究。此后在對平科長的采訪中，我們了解到，一方面的原因是嵊泗旅游產(chǎn)業(yè)本身發(fā)展不夠成熟，與本地文化的銜接不夠；另一方面，表演團(tuán)隊(duì)人數(shù)較少也是一個(gè)比較尷尬的問題。除此之外，嵊泗這一類海島旅游有著非常明顯的淡旺季，文化開發(fā)難度系數(shù)也明顯比宋城、橫店之類的旅游景區(qū)高，這一點(diǎn)也值得我們深思。

（4）就普陀區(qū)而言，還面臨著非遺項(xiàng)目之間發(fā)展不平衡的問題。普陀區(qū)文廣局文化遺產(chǎn)科陳鳳陽老師表示，普陀區(qū)近年來主要將重點(diǎn)放在了漁工號子這一省級非遺項(xiàng)目上，而漁歌小調(diào)作為一項(xiàng)市級非遺，其實(shí)保護(hù)傳承力度并沒有漁工號子大。值得一提的是，普陀區(qū)政府在舟山市的四個(gè)縣區(qū)中對于非遺保護(hù)這一塊是做的相當(dāng)出色的，例如針對漁工號子，他們開展了專門的“名師帶徒”培養(yǎng)傳承人的機(jī)制，也有非遺下船頭、設(shè)立傳承基地等一系列完善措施，但是漁歌小調(diào)目前還沒有明確的傳承人，雖然設(shè)有傳承基地，但卻是民間性質(zhì)的。因此對于漁歌小調(diào)的傳承保護(hù)還需要給予更多的重視。

（5）非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入不足。我們采訪的嵊泗文廣局非遺科平科長表示，嵊泗縣政府財(cái)政也比較困難，文化發(fā)展方面不像其它縣區(qū)有較為充裕的發(fā)展資金，如果要付出實(shí)際行動大力發(fā)展文化、保護(hù)非遺，資金方面仍是突出問題。平科長認(rèn)為，政府財(cái)政資金的投入有先有后，一般都是先考慮教育，然后是衛(wèi)生，最后才是文化工作。由此可以看出，漁歌表演團(tuán)隊(duì)的不完善，不能很好地與經(jīng)濟(jì)、旅游等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合形成自己的文化存在，其最主要的問題就是資金問題。

在采訪中我們團(tuán)隊(duì)也提出過一個(gè)設(shè)想，是否可以鼓勵有一定財(cái)力的個(gè)人或企業(yè)捐贈一定數(shù)額的資金，來推進(jìn)文化與旅游等產(chǎn)業(yè)的合作。平科長表示這個(gè)設(shè)想很好，但問題在于嵊泗的企業(yè)規(guī)模相對較小，產(chǎn)業(yè)方向主要是漁業(yè)和旅游，主要以家庭為單位，微小企業(yè)居多，自身利潤不高，所以就不大可能來投資文化產(chǎn)業(yè)以反哺社會。如果是像定海、普陀的一些較為大型的企業(yè)，重視企業(yè)文化且具備一定的實(shí)力倒是有可能投資文化產(chǎn)業(yè)，通過長期合作，以冠名或其它的形式來傳播、發(fā)展?jié)O歌文化。

2. 傳承人的培養(yǎng)存在著較大缺失

經(jīng)過我們幾天的走訪發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的漁歌傳承人，例如周文利老先生現(xiàn)已經(jīng)83歲，漁歌優(yōu)秀表演者洪國強(qiáng)也已經(jīng)六十多歲，幾乎沒有更年輕的一輩加入漁歌傳承之列。據(jù)周老先生介紹，他曾經(jīng)帶過徒弟，但是由于生計(jì)問題最終并沒有繼續(xù)學(xué)習(xí)下去。我們了解到，周老先生作為非遺項(xiàng)目代表性傳承人每年得到的政府補(bǔ)助每年僅為3000元，到了一定年o后，政府每年還會補(bǔ)助1500元。而洪國強(qiáng)老師作為老一輩的漁歌演唱者以及舟山市級漁民服飾非遺項(xiàng)目傳承人，也表示政府并沒有安排或找到年輕人來學(xué)習(xí)漁歌，如果每年僅有幾千元的政府補(bǔ)助，那么生活問題都無法解決，也不能全心全意的投入到漁歌文化的傳承保護(hù)中來，更不用說吸引更多人主動投身到非遺保護(hù)中來。

3. 不僅是非遺傳承后繼無人，非遺管理人才也明顯不足

嵊泗文廣局平科長表示，一般縣級的非遺管理科有三個(gè)人左右，而下設(shè)的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站普遍只有一個(gè)人，平時(shí)也有繁重的日常文化事務(wù)，難以再花更多的精力投入到非遺保護(hù)中去。而我們采訪舒信虎老師時(shí)，舒老師也表示非遺管理在職人員編制非常少，正常只配有兩到三名在職人員，其中有的還是兼職人員，并不具備完備的專業(yè)知識，甚至有的在職人員也難以具備較高的非遺管理能力。政府部門對于開展相關(guān)活動的資金支持也不足，導(dǎo)致有時(shí)候想要實(shí)施的一些保護(hù)措施執(zhí)行起來非常困難。相關(guān)組織開展的非遺保護(hù)主題會議一年也只展開一次，因此開展的一些非遺保護(hù)活動的成效由此可見。而現(xiàn)在在職的、仍努力地做著這些事情的文化工作者，大都是因?yàn)樽约簩亦l(xiāng)本土文化的熱愛而去不計(jì)報(bào)酬地收集、保護(hù)和宣傳。但舒老師也指出來，現(xiàn)在老一輩的文化工作者年齡都偏大，當(dāng)他們退休之后，很難保證后面接上來的非遺文化工作者還能像老一輩的文化工作者那樣能盡心盡力地去保護(hù)和宣傳我們的舟山漁歌。

4. 嵊泗漁歌本身的特色限制

雖然漁歌不同于漁民號子，會隨著漁民逐漸進(jìn)入機(jī)械化生產(chǎn)而消亡，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，漁民數(shù)量的減少，也仍有大量的漁歌隨之消失，隨著民間漁歌手日漸衰老且紛紛過世，傳承者日趨減少，漁歌幾近絕響，傳統(tǒng)漁歌實(shí)際上也處在一個(gè)消亡的過程中。新時(shí)代的年輕人更喜歡流行音樂不愛聽漁歌，也使得漁歌文化慢慢的走出了大眾視野。

在采訪的過程中，當(dāng)我們提及能否將漁歌與廣場舞、KTV等新時(shí)代元素相結(jié)合時(shí)，老師們的回答還是比較保守的，因?yàn)楸３忠环N文化的原汁原味（文化的原生性）是文化發(fā)展創(chuàng)新中我們必須堅(jiān)持的原則。此外政府也無法投入更多人力、物力以及財(cái)力，嵊泗漁歌的再發(fā)展就會變得比較困難。舒信虎老師表示，其實(shí)關(guān)于非遺保護(hù)這一項(xiàng)，每年政協(xié)、人大題案都有上報(bào)，我們都想發(fā)展我們的家鄉(xiāng)文化，努力地傳承保護(hù)好我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、調(diào)研啟示

1. 幾天的調(diào)研中總有幾個(gè)名詞一直在提起：“政府”“資金”

文化工作者們一直熱切希望本地的非遺能得到重視與發(fā)展，無論是舒老師一直孜孜不倦的研究創(chuàng)編嵊泗漁歌，還是平老師對于非遺保護(hù)現(xiàn)狀的無奈，都讓我們感到惋惜。我們希望政府部門能夠更多地支持非遺工作，能夠投入更多的人力、物力與財(cái)力到非遺保護(hù)中來。非遺保護(hù)工作是一項(xiàng)繁瑣又持久的工作，希望我們的調(diào)研能在一定程度上引起政府部門的更多重視。

2. 非遺保護(hù)不僅限于政府部門的努力，也需要全民的參與

（1）如果能夠吸引舟山企業(yè)家投資搶救這些非遺項(xiàng)目，在資金上面提供援助，非遺保護(hù)工作會開展得更加順利；

（2）嵊泗漁歌的傳承需要更多年輕人的加入。只有有年輕人的加入才更能使?jié)O歌充滿活力，從而帶動漁歌的傳播發(fā)展。在地方各級學(xué)校中建立更多的傳承基地來推廣漁歌、進(jìn)行漁歌教學(xué)，也是行之有效的方法；

（3）與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的合作十分重要，特別是旅游產(chǎn)業(yè)。如果能將文化融入旅游，也是一項(xiàng)互惠共贏的舉措。除此之外，也可以與其他產(chǎn)業(yè)例如小商品、娛樂產(chǎn)業(yè)展開合作，讓漁歌增加自身的附加值，更好地融入我們的生活。

3. 非遺自身的傳承與創(chuàng)新

在探訪漁歌傳承人時(shí)，我們采訪到的都是年近花甲的老人，老人們表示現(xiàn)在的年輕人都對此類民歌不感興趣，非遺缺少傳承的有效載體，也缺少作為文化的強(qiáng)大吸引力。這不能歸結(jié)所有的原因?yàn)楫?dāng)代年輕人對文化的不重視，還需將目光放在非遺本身之上。嵊泗漁歌作為一種民謠歌曲，是符合當(dāng)?shù)貪O民的生活與他們在海上作業(yè)時(shí)的環(huán)境、心境相結(jié)合而產(chǎn)生的，若不身臨其境，我們無法對歌曲中所包含的魅力感同身受。為了使這類非遺更能被當(dāng)代人所接受，一方面我們要對歌曲本身做一些不改變歌曲本質(zhì)為前提的創(chuàng)新，比如換一種傳播形式，我們可以將其由視頻、音頻的形式轉(zhuǎn)變?yōu)槟贻p人樂于接受的游戲、競賽等形式，另一方面，為了增加當(dāng)代人對這類非遺的了解，我們可以融入時(shí)下流行的海上捕~體驗(yàn)平臺，讓游客在體驗(yàn)漁民海上捕魚項(xiàng)目時(shí)，通過聆聽、學(xué)習(xí)漁歌的方式，感受漁歌魅力，在親身體驗(yàn)中增強(qiáng)對漁歌的感悟。

六、結(jié)束語

幾天的調(diào)研里，我們聽到了許多旋律優(yōu)美又有濃郁地域特色的嵊泗漁歌，感受到了這來自大海的聲音，它是我們祖先智慧的結(jié)晶，也是一代代文化工作者堅(jiān)持、傳承、發(fā)展的產(chǎn)物。在我們?yōu)橹湴羷尤莸耐瑫r(shí)，也為它可能面臨消亡的處境而感到痛心。我們采訪了許多文藝工作者，聽到他們說的最多的是為之驕傲又為之惋惜。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們愿意為非遺保護(hù)貢獻(xiàn)出自己的一份力量，在非遺保護(hù)的道路上，我們同心同路！