非遺傳承意義與價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：非遺傳承意義與價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；川劇；活態(tài)傳承；價(jià)值；途徑

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0267-01

一、川劇“活態(tài)”傳承的現(xiàn)狀

“活態(tài)”傳承是人民群眾在生產(chǎn)生活過程中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)行傳承與保護(hù)的一種方式，用文字、音像、視頻等記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的方方面面，以此來達(dá)到對(duì)川劇乃至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

隨著城市化改造，一些傳統(tǒng)村落正在不斷消亡，非遺文化產(chǎn)生的源頭在發(fā)生改變。大量傳承人離開原生地，他們也從此與“根”斷裂。前文化部部長蔡武曾表示，“非遺”的傳承鏈條正在中斷，60年間傳統(tǒng)劇種損失了三分之一，傳統(tǒng)文化目前的生存境地已危在旦夕。

二、川劇“活態(tài)”傳承的價(jià)值

川劇“活態(tài)”傳承的關(guān)鍵在于“活”，結(jié)合文化的民族性與時(shí)代性，加以融合創(chuàng)新，完好地繼承和發(fā)展民族藝術(shù)文化的精髓。川劇是傳承本土民族文化藝術(shù)的核心，是對(duì)充滿著民間生活情調(diào)和地域風(fēng)情的蜀地文化的重塑。

川劇是四川省優(yōu)秀的文化資源。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是對(duì)國家和四川省“十三五”規(guī)劃中，遵循創(chuàng)新發(fā)展理念，推動(dòng)文化創(chuàng)新，遵循協(xié)調(diào)發(fā)展理念，構(gòu)建優(yōu)秀文化傳承體系等戰(zhàn)略部署的實(shí)踐探索，也是服務(wù)地方精神文化需求、助力地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有效途徑。

三、川劇“活態(tài)”傳承的途徑

（一）以創(chuàng)新形式開展川劇文化藝術(shù)的傳播

其一，廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體的迅速發(fā)展成為川劇新的發(fā)展途徑，通過電視節(jié)目的展演并加以創(chuàng)新，不斷豐富川劇戲曲類節(jié)目的種類及內(nèi)容；改革或翻新傳統(tǒng)的川劇戲曲劇目，結(jié)合時(shí)代編寫符合現(xiàn)代社會(huì)要求的新劇，使川劇以全新的面目走向大眾的視野。

其二，把川劇戲曲引進(jìn)校園，將川劇藝術(shù)搬上高校課堂，不僅豐富了校園文化內(nèi)涵，還為廣大在校師生提供了多彩的校園生活和展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，為延續(xù)川劇的“活態(tài)”發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其三，針對(duì)川劇的地域性發(fā)展，在西南地區(qū)或成都本地設(shè)置川劇文化生態(tài)保護(hù)基地，實(shí)行“一帶一”的政策，加強(qiáng)與周邊地域間的文化交流，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境“活”起來。

（二）對(duì)川劇傳承人的事業(yè)扶持

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”載體即傳承人，他們最大的價(jià)值是其對(duì)信息的傳遞，將傳統(tǒng)技藝?yán)^承下來，傳承下去。從被忽視到被關(guān)注，傳承人身份的認(rèn)定，是基層民間藝術(shù)家得到上層文化的重視。傳承人們不僅要有使命感，還要通過傳習(xí)手段引導(dǎo)社會(huì)的關(guān)注與保護(hù)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下，川劇的根本便是“活態(tài)”傳承。從“活態(tài)”傳承的角度出發(fā)，為川劇的延續(xù)尋找一份新的途徑，為川劇更好地發(fā)展謀求一條新的道路，建立一種良性循環(huán)，完善整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

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[8]孫曉濤.論地方戲曲保護(hù)和傳承與增強(qiáng)文化核心競爭力[J].四川戲劇，2012（2）.

作者簡介：

第一作者：李夢(mèng)詩，女，湖北宜昌人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)戲劇影視文學(xué)專業(yè)；

第二作者：魏園，男，河北張家口人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)戲劇影視文學(xué)專業(yè)；

第2篇：非遺傳承意義與價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：非遺傳承；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品；開發(fā)互推；策略

在我國政府部門助推下，我國文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領(lǐng)域、旅游事業(yè)今后長足進(jìn)步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開發(fā)的匹配程度差異明顯，社會(huì)各界對(duì)我國非遺保護(hù)、傳承與地區(qū)旅游開發(fā)這兩項(xiàng)話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢下，我國市場經(jīng)濟(jì)近年來的穩(wěn)定增收，使社會(huì)大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關(guān)注。因此，將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品二者緊密融合，不僅可促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展大幅提升，還能夠讓我國認(rèn)識(shí)到非遺文化以商業(yè)產(chǎn)品這一流動(dòng)載體大規(guī)模傳播主體保護(hù)、傳承的現(xiàn)實(shí)重要性，使雙方收獲到較為優(yōu)質(zhì)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益。

一、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)

（一）文化性質(zhì)。我國非遺文化簡化來講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗(yàn)、精神、意志通過世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)持有基本且濃厚的深刻文化內(nèi)涵作為進(jìn)步、優(yōu)化導(dǎo)向，是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨(dú)有文化符號(hào)。所以，“文化”也是前沿性文創(chuàng)產(chǎn)品的核心精髓。對(duì)此，在某種程度上，二者對(duì)于“文化性質(zhì)”的理解具有一定相似性。（二）特征互補(bǔ)。非遺文化的顯著性特點(diǎn)為“非物質(zhì)”，主要強(qiáng)調(diào)屬性中的非物質(zhì)性，并注重突出物質(zhì)本體具備的內(nèi)涵品質(zhì)而非外在表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)民族先輩代代傳承下的文化遺產(chǎn)高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產(chǎn)品領(lǐng)域運(yùn)作中，難免需要依托實(shí)物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結(jié)底就是流通商品，擁有實(shí)際物質(zhì)特性。在產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、發(fā)展中，非遺文化可搭載文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)高效宣揚(yáng)、傳播。同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品則可通過融入非遺文化，收獲到藝術(shù)、內(nèi)涵、美觀、文化、精神等多種非物質(zhì)性質(zhì)的優(yōu)良特點(diǎn)[1]。

二、非遺滲透文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的實(shí)踐途徑

（一）分類——直接及間接的應(yīng)用。根據(jù)個(gè)體感知事物時(shí)運(yùn)用的多感官，即嗅覺、聽覺、視覺、觸覺、味覺作為判定標(biāo)準(zhǔn)，文創(chuàng)產(chǎn)品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過直觀視覺被受眾悉數(shù)感知，其產(chǎn)品審美同樣也是視覺美觀鑒賞的動(dòng)態(tài)過程。對(duì)此，視覺感、觀賞性強(qiáng)的非遺文化項(xiàng)目更契合被具化為文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)然，還應(yīng)按照非遺文化具體現(xiàn)況，對(duì)其采取恰當(dāng)性轉(zhuǎn)變，讓其通過創(chuàng)新再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)可利用、可開發(fā)價(jià)值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識(shí)為例，創(chuàng)意設(shè)計(jì)師可以漫畫的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，將傳統(tǒng)知識(shí)的其他感知方式匯聚于主觀視覺，加強(qiáng)非遺文化的可用、實(shí)用程度。（二）定位——內(nèi)部及外部的調(diào)研。非遺屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項(xiàng)目、文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞內(nèi)涵及實(shí)用功能等元素側(cè)重“一體化”整合。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品需流通于市場，所以還應(yīng)具有實(shí)物商品的性質(zhì)特點(diǎn)。依托產(chǎn)品設(shè)計(jì)常規(guī)性步驟、流程，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)定位還應(yīng)周全考量現(xiàn)實(shí)性社會(huì)需要及當(dāng)?shù)貙?shí)況。根據(jù)“市場外部調(diào)研——本土內(nèi)部調(diào)研——文創(chuàng)產(chǎn)品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程，高質(zhì)量完成文創(chuàng)產(chǎn)品的市場定位工作。其中外部調(diào)研內(nèi)容可參考以下幾方面，如市場主流浪潮、同類產(chǎn)品、對(duì)標(biāo)消費(fèi)人群等；而內(nèi)部調(diào)研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。（三）開發(fā)——三元主體及一契二融。在推進(jìn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作中，項(xiàng)目實(shí)施主體應(yīng)由政府部門、非遺傳承人、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師三方構(gòu)成。以政府部門為主導(dǎo)管理，需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責(zé)任逐一落實(shí)；非遺傳承人應(yīng)“扮演”顧問角色，精準(zhǔn)控制非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開發(fā)中的文化內(nèi)涵平衡點(diǎn)，規(guī)避其過度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生；產(chǎn)品設(shè)計(jì)師則應(yīng)充當(dāng)“智力主體”，多角度展示自身專業(yè)性現(xiàn)代設(shè)計(jì)主張、能力素養(yǎng)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)緊緊依靠各項(xiàng)實(shí)況，在設(shè)計(jì)工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域項(xiàng)目主題與本土非遺文化應(yīng)在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒有阻礙、自然、通暢地結(jié)合于文創(chuàng)產(chǎn)品。如英國打造的莎士比亞小鎮(zhèn)，其推出的“莎士產(chǎn)品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產(chǎn)完美契合當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可順暢地匹配于當(dāng)?shù)胤沁z文化；“非遺融入旅游”的關(guān)鍵所在是當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)當(dāng)下發(fā)展?fàn)顟B(tài)需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸滲透。如我國安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹文化，在該情況下，部分“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)明確自身“點(diǎn)綴”意義的根本定位?！奥糜稳诤戏沁z”則恰好“相反”，其基礎(chǔ)含義為當(dāng)?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力，“風(fēng)頭”甚至“盛過”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此，應(yīng)優(yōu)先考慮實(shí)行資源整合工作，搭配非遺文化科學(xué)、合規(guī)地開發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的基本遵循原則。此外，按照當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)現(xiàn)況，可思量本土非遺旅游主題項(xiàng)目的多方位策劃。構(gòu)造出地區(qū)專屬的“非遺生態(tài)圈”，通過非遺文化“權(quán)威性”高效帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣運(yùn)營方面，需靈活使用各類恰當(dāng)性資源。謹(jǐn)慎選擇合作企業(yè)參與方，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專線運(yùn)營公司及時(shí)成立。構(gòu)建出線上、線下兩種形式的產(chǎn)品營銷渠道、平臺(tái)，有效拓展產(chǎn)品營銷途徑。而產(chǎn)品營銷平臺(tái)可依托規(guī)模的實(shí)際大小劃定為“聯(lián)合營銷平臺(tái)、實(shí)體專賣店、聯(lián)合銷售商鋪、自動(dòng)售賣機(jī)、線上銷售程序”等，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出結(jié)合實(shí)況可多選的售賣平臺(tái)組合條件、思路；銷售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié)，即“生產(chǎn)加工方——產(chǎn)品商——產(chǎn)品批發(fā)商——產(chǎn)品零售商——產(chǎn)品消費(fèi)終端群體”，全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的流通通暢性，滿足消費(fèi)群體、文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)利益、非遺傳承等各現(xiàn)實(shí)性需求[3]。

綜上所述，非遺資源作為當(dāng)?shù)氐牡赜蛐躁P(guān)鍵文化資源之一，將其深度融合文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)，實(shí)質(zhì)意義就是通過生產(chǎn)、銷售活動(dòng)保護(hù)非遺文化，面向社會(huì)進(jìn)行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外，非遺性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也是將我國傳統(tǒng)歷史文化與新時(shí)代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當(dāng)?shù)氐钠放菩晕幕⒎沁z文創(chuàng)產(chǎn)品高質(zhì)推廣，可增長地區(qū)的文化個(gè)性，實(shí)現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)動(dòng)、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)此，工作人員應(yīng)將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點(diǎn)作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作的基礎(chǔ)落腳點(diǎn)，設(shè)計(jì)出“別具一格”、非遺傳承觀念強(qiáng)烈、流通性高的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保證其市場銷售量的同時(shí)，向大眾傳播非遺保護(hù)、傳承思想，助推我國文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺文化領(lǐng)域的健康、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：非遺傳承意義與價(jià)值范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是中華民族優(yōu)秀文化中的活態(tài)文化的精華，是一個(gè)民族文化基因的體現(xiàn)。如何運(yùn)用各種手段和方式，全方位加強(qiáng)非遺的保護(hù)和傳承是各級(jí)政府部門特別是文化戰(zhàn)線工作者所必須思考的問題。筆者認(rèn)為，在廣大農(nóng)村，非遺的保護(hù)傳承要與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工作相結(jié)合，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，做到兩者相互融合，相互促進(jìn)，相得益彰。

一、農(nóng)村文化禮堂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）關(guān)于農(nóng)村文化禮堂

農(nóng)村文化禮堂，是指根據(jù)農(nóng)村行政村人口規(guī)模、人員構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，合理確定設(shè)施規(guī)模，開發(fā)建設(shè)的農(nóng)村綜合文化活動(dòng)場所。它可以利用既有的空間設(shè)施，如祠堂、舊校房，也可以根據(jù)規(guī)劃新建、改建、擴(kuò)建。主要設(shè)施包括文化禮堂、講堂和文體活動(dòng)場所。以有場所、有展示、有活動(dòng)、有隊(duì)伍、有機(jī)制等“五有”為基本標(biāo)準(zhǔn)，按照“兩堂五廊”，兩堂即“禮堂、講堂”，五廊指“村史廊、民風(fēng)廊、勵(lì)志廊、成就廊、藝術(shù)廊”設(shè)計(jì)，可建成綜合一體式，或者分散組合式。農(nóng)村文化禮堂應(yīng)成為集教育、娛樂、禮儀、非遺傳承于一體的農(nóng)村公共空間。

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂，有利于推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)從設(shè)施建設(shè)向內(nèi)容建設(shè)提升，從資源分割向資源整合提升，在傳承優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明、培育農(nóng)民素養(yǎng)等方面，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。這是貫徹落實(shí)黨的十精神，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、精神富有現(xiàn)代化浙江重要載體，是鞏固農(nóng)村思想文化陣地的重要保障，是滿足農(nóng)民精神文化需求，構(gòu)建農(nóng)民精神家園，提升農(nóng)村文化建設(shè)水平的重要舉措。2013年1月，李強(qiáng)代省長在《政府工作報(bào)告》里將建設(shè)1000個(gè)農(nóng)村文化禮堂列入了今年省政府十件實(shí)事之一。義烏市也計(jì)劃通過5年的努力，在全市建成一批集學(xué)教型、禮儀型、娛樂型等“三型”于一體的農(nóng)村文化禮堂。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

非遺是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。主要包括：口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶 ，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非遺的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。近年來，政府部門通過開展非遺普查、開展非遺保護(hù)規(guī)劃、搶救珍貴非遺文化、制定保護(hù)名錄等措施，加強(qiáng)非遺的保護(hù)和傳承。

二、把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意義

（一）農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂提升內(nèi)涵、豐富內(nèi)容

一是農(nóng)村非遺豐富了農(nóng)村文化禮堂的內(nèi)涵。農(nóng)村非遺含有許多精神、禮儀層面的文化內(nèi)容，經(jīng)過一代又一代的傳承，能夠傳承下來的精神、禮儀方面的內(nèi)容，肯定是文化精華所在，這不僅豐富且提升了禮堂的文化內(nèi)涵。同時(shí)，農(nóng)村文化禮堂也為非遺的良好研究、傳承提供陣地保障。二是農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂展示展覽功能增添亮點(diǎn)，農(nóng)村文化禮堂是農(nóng)村非遺文化傳承保護(hù)的重要展示平臺(tái)。農(nóng)村文化禮堂的展示展覽是其中一個(gè)重要功能，通過挖掘歷史，對(duì)村內(nèi)的非遺、特色文化進(jìn)行展示展陳，建立檔案，也有助于對(duì)非遺的保護(hù)。如大陳鎮(zhèn)的馬畈村、赤岸鎮(zhèn)雅端村對(duì)古時(shí)的農(nóng)耕用具、紡織機(jī)等非遺工具進(jìn)行展陳。三是農(nóng)村非遺是農(nóng)村文化禮堂重要活動(dòng)載體，非遺的特點(diǎn)是活態(tài)的流變，如表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、民俗文化等，非遺也大大豐富了農(nóng)村文化禮堂的活動(dòng)內(nèi)容。農(nóng)村文化禮堂也為非遺交流和傳播的提供良好陣地和活動(dòng)空間。非遺只有不斷演練、傳承，才能不斷創(chuàng)新發(fā)展。

（二）農(nóng)村非遺文化為農(nóng)村文化禮堂建設(shè)提升層次和魅力

通過農(nóng)村文化禮堂這一平臺(tái)，使非遺文化在農(nóng)村得以更好地保護(hù)和傳承，將大大提升農(nóng)村文化的層次和魅力。（1）可以通過弘揚(yáng)非遺文化，了解村史變遷、了解鄉(xiāng)土文化，進(jìn)而增強(qiáng)歸屬感，促進(jìn)愛家、愛民族、愛國家的熱情。一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)村落，歷史究竟有多長，地域有多寬，有歷史記載以來的人文現(xiàn)狀、文化底蘊(yùn)究竟有多深？我們常說難解鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、葉落歸根的情懷，歸根到底是我們對(duì)國家、民族、家鄉(xiāng)的熱愛，是對(duì)家鄉(xiāng)文化的依戀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)默默記錄、承載和見證歷史，它是我們歷史文明的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原始性和真實(shí)性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)歷史，保護(hù)歷史就是保護(hù)自己的國家、自己的民族、自己的家園。（2）可以通過弘揚(yáng)非遺文化，使農(nóng)村民間工藝得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越是古老越有價(jià)值，越是古老越是深?yuàn)W、巧妙，技術(shù)性越強(qiáng)，工藝性越高。這些工藝技術(shù)性遺產(chǎn)，不僅令當(dāng)代人長久地深思不解其術(shù)，而且有許多工藝仍然可以繼續(xù)采用或者直接使用。對(duì)現(xiàn)代化的高難度現(xiàn)實(shí)，仍然具備著現(xiàn)實(shí)意義和使用價(jià)值，使古代遺產(chǎn)為當(dāng)代服務(wù)。（3）通過弘揚(yáng)非遺文化，可以陶冶情操，凈化心靈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，許許多多的構(gòu)思、設(shè)想、設(shè)計(jì)到制作都具備其美妙的觀賞價(jià)值，美輪美奐，百看不厭。尤其是那些古代民樂和古代器樂的制作，不僅娛樂了一代又一代的古人，今天的人們?nèi)匀荒軌蛳硎艿焦棚L(fēng)古韻、古色古香的藝術(shù)味道。

三、目前影響農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中作用發(fā)揮的因素分析

近年來，農(nóng)村基層文化陣地建設(shè)取得了良好發(fā)展，農(nóng)村非遺保護(hù)工作和農(nóng)村文化陣地建設(shè)都取得了長足發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)重視，納入了黨委政府重要議事日程，制訂了明確的工作目標(biāo)和工作規(guī)劃。出臺(tái)了一系列的政策扶持和考核獎(jiǎng)勵(lì)等措施，有力地推動(dòng)工作的開展，特別是臨安市農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)，是農(nóng)村文化陣地建設(shè)典型模式。但是，在農(nóng)村文化建設(shè)中，許多地方仍然沒有把農(nóng)村非遺和農(nóng)村文化禮堂有機(jī)結(jié)合，部分地方甚至把這兩項(xiàng)工作截然分開，致使兩者的作用都得不到發(fā)揮，影響了農(nóng)村文化建設(shè)的整體發(fā)展，農(nóng)村文化的巨大鄉(xiāng)土魅力得不到展現(xiàn)。

（一）重視不夠，農(nóng)村非遺保護(hù)工作和農(nóng)村文化禮堂建設(shè)薄弱

特別是在新農(nóng)村建設(shè)中把這兩者的建設(shè)和保護(hù)都沒有放在應(yīng)有的位置。許多經(jīng)過舊村改造的村，面貌全非，農(nóng)村文化氣息破壞全無。許多農(nóng)村文化陣地被商業(yè)店鋪所取代，一些祠堂、舊校址、老廠房多用于出租謀利，僅有的一點(diǎn)活動(dòng)室就是老年活動(dòng)室，農(nóng)村文化得不到保護(hù)發(fā)展，非遺也逐漸失去生存的環(huán)境。

（二）結(jié)合不緊，農(nóng)村文化陣地缺乏和農(nóng)村文化生活單一問題并存

各類文化陣地都比較單一，宣傳部門主打“鄉(xiāng)風(fēng)文明村”建設(shè)，文化部門搞的是文化示范村（特色文化示范基地）、體育部門弄的是小康體育示范村（社區(qū)），創(chuàng)建的門類眾多，沒有形成一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)面對(duì)農(nóng)民群眾越來越多樣化的精神文化需求，傳統(tǒng)的基層文化陣地面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。文化禮堂建設(shè)解決了農(nóng)村文化陣地建設(shè)管理雜亂，但相對(duì)薄弱的文化模式，還需要更多的創(chuàng)新、豐富；而另一方面，非遺沒有很好的平臺(tái)和載體來傳承。

（三）資金不足，非遺的保護(hù)和傳承、文化禮堂建設(shè)缺少足夠的投入

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂動(dòng)輒幾十萬，上百萬，對(duì)于村集體經(jīng)濟(jì)薄弱的村來說，啟動(dòng)建設(shè)的資金就讓人望而卻步，更別說長期日常運(yùn)行管理經(jīng)費(fèi)了。而對(duì)于非遺保護(hù)來說，由于農(nóng)村文化的丟失，非遺保護(hù)和傳承的經(jīng)費(fèi)更得不到保障。

（四）人氣不旺，文化吸引人、凝聚人、教育人的作用沒有難以施展

長期以來，一些地方文化建設(shè)只注重娛樂、休閑，而對(duì)村民的道德教育有些忽略。從前，村里唱社戲、辦廟會(huì)、鬧社火，群眾勞動(dòng)之余享受著文化的滋潤。如今，隨著農(nóng)村青壯年人大批進(jìn)城務(wù)工，這些村落文化在農(nóng)村得不到傳承，傳統(tǒng)民俗逐漸消亡，特別是一些非遺項(xiàng)目面臨滅絕，新的民俗卻沒有形成。本土化程度不夠，無法打造本土品牌。傳承人日漸減少，出現(xiàn)“人亡藝息”現(xiàn)象。

（五）開發(fā)不力，沒有很好地利用非遺和農(nóng)村文化禮堂發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

一些村莊舊宗祠被長期閑置，文化禮堂建設(shè)卻沒有場地。如憑借農(nóng)村良好的生態(tài)和鄉(xiāng)土環(huán)境，利用文化禮堂和非遺項(xiàng)目，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游、開展特色產(chǎn)品。

四、今后積極發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)作用的建議

農(nóng)村文化禮堂是非遺傳承發(fā)揚(yáng)的舞臺(tái)，非遺是農(nóng)村文化禮堂的靈魂，農(nóng)村文化禮堂只有融入非遺才有生命力和獨(dú)特性，而非遺需要依靠農(nóng)村文化禮堂這一載體、平臺(tái)才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。

（一）強(qiáng)化意識(shí)，政府主導(dǎo)

（1）挖掘特點(diǎn)，突出亮點(diǎn)。各村在文化禮堂建設(shè)中，首先明確各自的文化主題，打特色文化品牌；其次在品牌、特色的選取上，要因地制宜，注意挖掘本村的歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，力爭一村一品，百花齊放，各具特色。一類是特色明顯、單一的，確立主題可打非遺特色牌，比如：義烏市稠城街道下西陶村，根據(jù)村內(nèi)曾有個(gè)婺劇站歷史，確定了戲曲之鄉(xiāng)為主題，成為獨(dú)具特色的一大亮點(diǎn)。一類是歷史上賢達(dá)人物較多，或者特色較多的，應(yīng)該注重挖掘期間的關(guān)聯(lián)性，找到共通點(diǎn)，確立本村的主題，如稠城街道下婁店村就是這樣一個(gè)例子，該村是駱賓王的后裔，而且史上村里還有參觀過遠(yuǎn)征軍的革命烈士，村里建有革命烈士墓碑，他們抓住駱賓王曾一腔愛國熱情，從軍邊塞的歷史，結(jié)合遠(yuǎn)征軍忠于國家，遠(yuǎn)征救國的革命情懷，該村把愛國熱情、紅色革命兩者結(jié)合，將忠勇孝義、開拓進(jìn)取確定為禮堂建設(shè)的主題，并將這個(gè)主題融入到禮堂建設(shè)的每個(gè)細(xì)節(jié)，形成的特色鮮明。（2）強(qiáng)化政府主導(dǎo)意識(shí)和村級(jí)主體作用。各級(jí)黨委政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制訂工作目標(biāo)和規(guī)劃，強(qiáng)化措施。市文廣新局、市文聯(lián)等單位要充分發(fā)揮“文藝專家聯(lián)百村”、文聯(lián)志愿者等活動(dòng)載體，積極開展“送文化、種文化”服務(wù)，豐富文化禮堂活動(dòng)內(nèi)容。努力打造村級(jí)、鎮(zhèn)級(jí)文體交流平臺(tái)，培育特色、精品，整合升級(jí)。農(nóng)村文化禮堂的主體是農(nóng)村，村兩委高度重視是基礎(chǔ)，村兩委思想認(rèn)識(shí)到不到位、直接關(guān)系著文化禮堂的運(yùn)作發(fā)展，也是必影響非遺的傳承和發(fā)展，必須確定一位村干部分管負(fù)責(zé)文化禮堂工作，只有充分認(rèn)識(shí)“文化禮堂”對(duì)推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)、非遺傳承、農(nóng)民素質(zhì)提升、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等方面的重要意義，才能真正建好、管好、用好文化禮堂。（3）多形式、多渠道投入資金。各級(jí)黨委政府要落實(shí)出臺(tái)農(nóng)村文化禮堂、非遺保護(hù)傳承的財(cái)政扶助政策，給予一定經(jīng)費(fèi)保障，確?！坝绣X辦事”。建立農(nóng)村文化項(xiàng)目資助機(jī)制，對(duì)有特色的農(nóng)村文化活動(dòng)、藝術(shù)形式，通過項(xiàng)目資金給予支持，激發(fā)農(nóng)村文化創(chuàng)新活力。義烏市就出臺(tái)了《義烏市農(nóng)村文化禮堂建設(shè)實(shí)施意見》，部分鎮(zhèn)街出臺(tái)了相應(yīng)的配套補(bǔ)助政策，最高達(dá)到1：1補(bǔ)助。同時(shí)，各村也要通過村級(jí)配套、民間集資等方式多渠道集資籌款。村級(jí)要樹立節(jié)約辦會(huì)、開源節(jié)流，堅(jiān)持花小錢辦好事、辦大事的理念，讓每分錢都能發(fā)揮出最有效價(jià)值。與此同時(shí)，提高非遺保護(hù)傳承和農(nóng)村文化禮堂結(jié)合緊密度，對(duì)于特色鮮明的，要加大扶持力度，提升建設(shè)檔次，走股份制開發(fā)旅游、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。（4）加強(qiáng)工作交流，典型引路。組織各村之間開展各類文化交流，能進(jìn)一步強(qiáng)化村民的認(rèn)同感，還能凸顯各村的文化特色。組織開展村、鎮(zhèn)、市范圍內(nèi)的各類非遺比賽，如包清明果比賽、包粽子比賽、農(nóng)民畫比賽、戲曲演唱大賽等；各類全民健身活動(dòng)，如各類球賽、排舞大賽、廣場舞蹈大賽；各類農(nóng)村書法、武術(shù)、繪畫等藝術(shù)大賽；發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民廣泛參與，增加村民之間的交流，通過交流帶動(dòng)基礎(chǔ)薄弱的村挖掘自身特色文化，加強(qiáng)文化培訓(xùn)，逐步提高藝術(shù)水準(zhǔn)，激勵(lì)村民對(duì)特色文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，提升村農(nóng)村文化禮堂的檔次水平。（5）加強(qiáng)管理，建立長效運(yùn)行機(jī)制。農(nóng)村文化禮堂能夠持續(xù)發(fā)展，建立長效管理機(jī)制要按照“建管同步”運(yùn)行機(jī)制，健全市、鎮(zhèn)街、村三級(jí)管理制度，完善獎(jiǎng)懲機(jī)制，確保“有人辦事”。市級(jí)層面建立考核辦法，鎮(zhèn)街制定管理辦法，村級(jí)建立管理制度。鎮(zhèn)街要建立農(nóng)村文化禮堂建設(shè)活動(dòng)檔案，對(duì)各村文化禮堂的管理、使用情況進(jìn)行日常監(jiān)督和考核評(píng)價(jià)。村級(jí)要建立文化禮堂管理制度、活動(dòng)安排，對(duì)全年活動(dòng)進(jìn)行周密細(xì)致安排，精心編排每月文化活動(dòng)主題，讓農(nóng)村文化禮堂建設(shè)真正發(fā)揮作用。

（二）因地制宜，挖潛搞活

（1）立足本土。從設(shè)施層面說，我們?cè)谖幕Y堂建設(shè)中要充分挖掘地域資源，要積極收集整理史料，特別是非遺資源，用這些散落于民間的文化元素，整合資源，形成鮮明的村落文化，成為農(nóng)民群眾自我教育、陶冶情操的教材。在文化禮堂建設(shè)中，要堅(jiān)持勤儉辦事、因地制宜原則，利用原來祠堂公共空間，盤活動(dòng)閑置資產(chǎn)。（2）結(jié)合嵌入。義烏外地人口多，在農(nóng)村文化建設(shè)中還要注意文化的多樣性。在充分挖掘本土文化的基礎(chǔ)上，重視文化的傳播和接納，積極引進(jìn)群眾喜聞樂見、易于接受、積極向上的外地先進(jìn)文化進(jìn)農(nóng)村文化禮堂。譬如，周邊村落文化、同根同族的外地同宗文化等，都可以成為農(nóng)村文化的新亮點(diǎn)。（3）融入生活。生活與文化密不可分。在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，要把非遺作為切入點(diǎn)，把禮堂不僅建成農(nóng)村文化空間，而且也是生活空間，成為集教育、娛樂、禮儀、非遺（民俗）傳承于一體的農(nóng)村公共空間，發(fā)揮文化的潛移默化的功能。如向紅白喜事、入學(xué)禮、成人禮、新人禮外延，加強(qiáng)禮尚往來，重視道德教育，提升村民素質(zhì)。

（三）培養(yǎng)人才，建好隊(duì)伍

農(nóng)村文化禮堂管理實(shí)施“市―鎮(zhèn)街―村”三級(jí)管理，相關(guān)部門負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)，各鎮(zhèn)街統(tǒng)籌推進(jìn)，各村是管理主體，具體負(fù)責(zé)日常管理及使用。農(nóng)村的非遺保護(hù)傳承亦是如此。要發(fā)揮非遺在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中的作用，必須抓好：（1）文化禮堂管理員隊(duì)伍。負(fù)責(zé)任、懂非遺的文化禮堂管理員是關(guān)鍵，他是聯(lián)系村兩委、組織活動(dòng)者、參與者的橋梁和紐帶。村里要挑選一位熱愛宣傳文化工作，有一定的文化水平、懂一些非遺傳承、會(huì)使用禮堂設(shè)備，并且熱心服務(wù)群眾的專職文化禮堂管理員，負(fù)責(zé)日常管理服務(wù)。（2）非遺傳承人隊(duì)伍。非遺包括各類民間的音樂，舞蹈、戲劇、曲藝和各種傳統(tǒng)技藝等，多數(shù)靠口授和行為傳承，必須以人為載體才能夠傳承下去。為此，一方面要對(duì)保護(hù)傳承人，對(duì)其生存、生活提供保障，如養(yǎng)老、生活的補(bǔ)貼，許多具有獨(dú)創(chuàng)性的技藝從以前的家傳變?yōu)榻窈蟠蟊姽蚕淼馁Y源，政府給予其一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。要讓非遺傳承人走進(jìn)文化禮堂，成為文化禮堂建設(shè)的重要參與者，甚至是組織者。另一方面，要通過培訓(xùn)、活動(dòng)、交流等形式，加大傳承人的培養(yǎng)，擴(kuò)大傳承范圍，讓更多的非遺走進(jìn)農(nóng)村文化禮堂。（3）文化骨干隊(duì)伍。要組建一批善于組織活動(dòng)的文體骨干隊(duì)伍、挖掘一批非遺傳承人、培訓(xùn)一批農(nóng)村宣講員隊(duì)伍，通過發(fā)揮村內(nèi)“草根藝術(shù)家”的作用，協(xié)助開展文化禮堂各項(xiàng)工作，組織各種形式的文化活動(dòng)。（4）群眾團(tuán)體。充分發(fā)揮老年協(xié)會(huì)、團(tuán)、婦等群眾團(tuán)體在文化禮堂管理和服務(wù)中的作用。

（四）禮堂搭臺(tái)，非遺唱戲

要圍繞“文化禮堂、精神家園”的要求，以活動(dòng)為支撐，一方面促進(jìn)非遺傳承，另一方面為農(nóng)村文化禮堂注入“活力”，進(jìn)一步提升文化禮堂的功能與定位，把它打造成傳播現(xiàn)代文明、弘揚(yáng)主流價(jià)值的新平臺(tái)。要善于把思想引導(dǎo)與文化娛樂活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，通過開展活動(dòng)引導(dǎo)農(nóng)民價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。（1）要保持原汁原味、展現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)味和魅力。非遺開發(fā)進(jìn)入文化禮堂，要有組織有目的地進(jìn)行活態(tài)化呈現(xiàn)，將其引入我們的生活，使人們從生活中強(qiáng)烈感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日?；?、民間化、審美化。這就要求我們?cè)陂_展活動(dòng)時(shí)盡可能保持其原有的特性，原有表現(xiàn)形式，原始地點(diǎn)，盡量減少人為的雕琢和仿造，比如民間的習(xí)俗、民間節(jié)日、民間工藝等。 （2）要注重“思想性”與“娛樂性”的結(jié)合。農(nóng)村文化禮堂注重精神、禮儀活動(dòng)，不僅有家族祖訓(xùn)、村規(guī)民約、賢達(dá)人士、文明家庭、好公婆好媳婦的展陳，還有春節(jié)祈福迎新禮儀、婚禮、七歲開蒙禮、成人禮（即為冠禮）、重陽敬老禮儀等，這些禮儀活動(dòng)，每項(xiàng)的活動(dòng)開展都是非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次傳承。這些禮儀活動(dòng)與每個(gè)村每家每戶、每個(gè)村民息息相關(guān)，要讓這些精神引領(lǐng)、禮儀傳承成為村民的一種自覺的需要，從而產(chǎn)生對(duì)村莊的歸屬感、榮辱感，凝聚人心，形成良好的村風(fēng)民風(fēng)，引導(dǎo)每位村民主動(dòng)投入到農(nóng)村的發(fā)展建設(shè)上來。（3）要利用民間傳統(tǒng)節(jié)日開展活動(dòng)。我國節(jié)日眾多，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、建黨節(jié)、七夕、中秋節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)、冬至、臘八節(jié)、除夕等等，如春節(jié)以迎新納福為主題開展活動(dòng)。迎龍燈是正月里最盛大的活動(dòng)之一，人們通過迎燈，以示驅(qū)邪除瘟，祛災(zāi)祈福，祈求豐收、祈求平安。每個(gè)節(jié)日都有其不同的來歷、含義、特點(diǎn)以及相對(duì)應(yīng)的文化活動(dòng)，特別是傳統(tǒng)的節(jié)日，都是我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這些節(jié)日我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，因而更能引起村民的共鳴，并積極參與到活動(dòng)中來。圍繞這些節(jié)日主題，開展各類與之相應(yīng)的活動(dòng)，讓非遺在農(nóng)村文化禮堂中發(fā)光出彩。

（五）合理開發(fā)，反哺文化

要將非遺與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)所打包成一個(gè)整體項(xiàng)目，作為旅游資源開發(fā)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展的結(jié)合，也使非遺在開發(fā)中加強(qiáng)保護(hù)，在利用中加快發(fā)展。要加快傳統(tǒng)表演藝術(shù)和傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的開發(fā)，大力發(fā)展非物質(zhì)文化旅游。要充分利用民間文化藝術(shù)，以歌舞表演、精品展覽、精藝體驗(yàn)、飲食文化等為看點(diǎn)，開發(fā)出能吸引旅游觀光的特色文化旅游項(xiàng)目，打造出新的文化旅游品牌。通過產(chǎn)業(yè)化所得資金再投入文化建設(shè)，形成良性互動(dòng)發(fā)展。

五、結(jié)束語

第4篇：非遺傳承意義與價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；概念；法律保護(hù)

中圖分類號(hào)：G 80-054 文章編號(hào)：1009-783X（2017）01-0132-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

聯(lián)合國教科文組織于2003年10月頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”隨之正式成為官方術(shù)語和操作概念，在人類文化遺產(chǎn)的范疇中開辟了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域[”。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱“體育非遺”）生動(dòng)地呈現(xiàn)了各民族人民的生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌和，是一定歷史條件下產(chǎn)生的人類社會(huì)的歷史遺存，更是民族文化中豐厚的精神養(yǎng)料，具有重要的歷史文化價(jià)值；但長期以來，由于人為和非人為因素，世界各國體育非遺不斷遭到損毀，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速發(fā)展，這一現(xiàn)象愈演愈烈，尤其是在偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，一些體育非遺項(xiàng)目已經(jīng)消失或?yàn)l臨滅絕。學(xué)界對(duì)“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一應(yīng)時(shí)而興、亟待解決的課題進(jìn)行了探索，圍繞這一領(lǐng)域所取得的成果已非常豐碩。鑒于此，本文從概念與內(nèi)涵、價(jià)值、保護(hù)、傳承和發(fā)展5個(gè)方面對(duì)體育非遺研究進(jìn)行梳理，以期為進(jìn)一步推進(jìn)相關(guān)研究建言獻(xiàn)策。

1.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究進(jìn)展

1.1關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的研究

對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的探討，學(xué)界基本遵循了一致的解釋路徑，認(rèn)為體育非遺是“體育”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2個(gè)概念的交織，該類別文化遺產(chǎn)必須同時(shí)滿足“體育”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心要素；但基于語言和文化背景的差異，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育”概念與內(nèi)涵的解讀不盡相同，至今沒有形成共識(shí)。體育非遺尚存在概念與內(nèi)涵不清、類別歸屬不明的現(xiàn)狀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中一些具有體育屬性的項(xiàng)目，例如維吾爾族達(dá)瓦孜、塔吉克族鷹舞等，其類別歸屬傳統(tǒng)體育、雜技、民俗還是民族舞蹈難以準(zhǔn)確定位。

李鳳梅認(rèn)為體育非遺可以理解為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競技等目的所遺存的各種身體活動(dòng)形式和知識(shí)，以及與之相關(guān)的實(shí)物、器具和文化空間。彭金城認(rèn)為體育非遺是世代傳承、體現(xiàn)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化的形式及相對(duì)應(yīng)的文化空間，包括傳統(tǒng)體育技術(shù)、動(dòng)作要領(lǐng)、表演藝術(shù)、文化精神等內(nèi)容。實(shí)際上，體育非遺最核心的內(nèi)涵不是外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式，而是文化持有者在表演和創(chuàng)作過程中含有的特殊內(nèi)蘊(yùn)和技藝。從承載主體“文化持有者”的角度來看，體育非遺是“活”的，因而對(duì)體育非遺概念與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，它隨著時(shí)間和實(shí)踐的綿延不斷誕生出新的內(nèi)涵。

1.2關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要包括文化價(jià)值、歷史價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。目前，相關(guān)研究集中于文化價(jià)值、教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面。孫健等以傳統(tǒng)蹴鞠運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，研究認(rèn)為傳統(tǒng)蹴鞠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化軟實(shí)力”主要表現(xiàn)為文化的自信力與凝聚力、溝通力與協(xié)調(diào)力、傳播力和感召力。李成銀等認(rèn)為，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要在于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。馬磊認(rèn)為，河南省國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族傳統(tǒng)體育歷史價(jià)值獨(dú)特、文化價(jià)值內(nèi)涵豐富、文化傳承的原生態(tài)性突出、現(xiàn)實(shí)意義重大。

通過整理相關(guān)資料可以看出，體育非遺價(jià)值研究正處于一個(gè)不斷深化的過程中。第一，針對(duì)體育非遺價(jià)值的研究還處于較為分散的狀態(tài)，尚未形成系統(tǒng)，研究時(shí)應(yīng)當(dāng)從多角度、不同層面，根據(jù)不同需求進(jìn)行具體研究。第二，缺乏對(duì)體育非遺價(jià)值多樣性與關(guān)聯(lián)性的研究。在探討體育非遺價(jià)值時(shí)，我們應(yīng)該從主體和客體2方面加以考察，不僅要認(rèn)真研究體育非遺本身，而且要認(rèn)真地研究體育非遺背后社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

1.3關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是項(xiàng)艱巨復(fù)雜的文化工程，要求不同領(lǐng)域的學(xué)者和保護(hù)工作者結(jié)合自身專長，從不同的視角對(duì)其進(jìn)行深入思考和探索。目前，體育非遺保護(hù)研究主要集中于保護(hù)主體、保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)方式、保護(hù)成效評(píng)價(jià)等方面。白晉湘針對(duì)體育非遺保護(hù)的有限性，從分級(jí)保護(hù)體系、法制保護(hù)機(jī)制、博物館、數(shù)據(jù)庫、文化持有者、文化空間等方面提出傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的路徑選擇。萬義認(rèn)為體育非遺保護(hù)需摒棄“原生態(tài)體育”的保守理念，厘清保護(hù)對(duì)象與保護(hù)邊界，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，注重各生態(tài)系統(tǒng)間的動(dòng)態(tài)平衡。張春燕從法律保護(hù)的視角對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)體育非遺法律保護(hù)中存在的問題。袁育霞認(rèn)為將武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其保護(hù)與發(fā)展提供良機(jī)，并基于此提出武術(shù)的保護(hù)策略。

近年來，圍繞體育非遺保護(hù)的研究非?；钴S，部分學(xué)者力主“原生態(tài)”地保護(hù)體育非遺，這種“原汁原味、回歸本源”的主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)；因?yàn)樗^的“原生態(tài)”是相對(duì)而言的，刻意追求理想中絕對(duì)的“原生態(tài)”只會(huì)是勞而無益，必須以發(fā)展變遷的觀點(diǎn)考察體育非遺的原生態(tài)、本真性。事實(shí)上，體育非遺保護(hù)的真諦不在于“原生態(tài)”“非物質(zhì)”或是“物質(zhì)”，而在于“非物質(zhì)“物質(zhì)”之間人的生活態(tài)度。

1.4關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究

體育非遺傳承研究涉及傳承項(xiàng)目、分布區(qū)域、歷史淵源、基本內(nèi)容、傳承譜系、基本特征、瀕危狀況、主要價(jià)值等多個(gè)方面，主要集中于體育非遺傳承現(xiàn)狀、體育非遺傳承原則、體育非遺傳承制度和體育非遺傳承路徑。牛芳等以徽州嬉魚燈活動(dòng)為個(gè)案，對(duì)徽州民俗體育非遺傳承特性、傳承危機(jī)進(jìn)行研究，提出相應(yīng)的傳承策略。張慶武從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度探討華佗五禽戲傳承過程中存在的問題，認(rèn)為應(yīng)完善華佗五禽戲管理體制、增加經(jīng)費(fèi)投入、加強(qiáng)教育傳承和傳承人保護(hù)等。王書彥等從制度角度入手，對(duì)體育非遺傳承人的認(rèn)定存在申報(bào)審核制度難以規(guī)避地方不當(dāng)利益、傳承人評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)模糊等問題進(jìn)行探討。

從以上對(duì)體育非遺傳承的研究可以看出，學(xué)者們基本采用了“經(jīng)世致用”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究范式?！敖?jīng)世致用”的宗旨在于密切關(guān)注社會(huì)問題，敢于面對(duì)社會(huì)問題，致力于濟(jì)世安民。近年來，體育非遺的研究表現(xiàn)出尚實(shí)務(wù)實(shí)的特點(diǎn)，有效地促進(jìn)了體育非遺傳承工作的順利進(jìn)行，并根據(jù)非遺面臨的困境進(jìn)行了合理引導(dǎo)；但相關(guān)成果以定性研究為主，得出的結(jié)論難免帶有主觀性，對(duì)一些重點(diǎn)問題關(guān)注度不高，例如體育非遺的群體傳承、教育傳承等方面研究不夠深人。

1.5關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的研究

對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的正確理解應(yīng)是具有良好的造血功能，并具備自身的特色。具體來講，就是要求文化持有者“向內(nèi)求深度，向外求廣度”，向內(nèi)求深度是指要保持體育非遺自身的文化特質(zhì)，尋求文化自覺，向外求發(fā)展是指開拓視野，不斷學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)的內(nèi)容。目前，體育非遺發(fā)展的研究主要集中于體育非遺發(fā)展現(xiàn)狀、體育非遺發(fā)展訴求、體育非遺發(fā)展路徑、體育非遺發(fā)展前景等方面。蘇雄針對(duì)粵西民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的問題，提出了加大教育投入、發(fā)揮媒體作用、保護(hù)民族傳統(tǒng)體育環(huán)境等建議。楊建營等介紹了浙東內(nèi)家拳發(fā)展概況，認(rèn)為要厘清內(nèi)家拳保護(hù)、傳承與發(fā)展等環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系和區(qū)別，以使該系統(tǒng)工程的工作得到有序開展。郭玉成從傳統(tǒng)武術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化發(fā)展等方面，總結(jié)相關(guān)研究成果，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)有別于西方體育，走“文化回歸”的特色之路。

從以上文獻(xiàn)可以看出，人們從不同視角對(duì)體育非遺發(fā)展進(jìn)行了探析，為體育非遺的發(fā)展提供了理論支持；但此類研究多是理論上的應(yīng)然性內(nèi)容，與體育非遺運(yùn)行實(shí)踐中的實(shí)然尚有差距。第一，在體育非遺自身發(fā)展方面，研究人員沒有充分尊重傳承群體在內(nèi)的大眾自我選擇，缺乏與他們展開有效的溝通，相關(guān)學(xué)術(shù)成果與傳承群體、地方民眾的認(rèn)同度相差甚遠(yuǎn)，使體育非遺發(fā)展研究成為高級(jí)理論的低級(jí)運(yùn)用。第二，缺少實(shí)證研究?！八伎肌薄皹?gòu)想”和“建議”的思辨式研究偏多，基于田野調(diào)查的實(shí)證研究不足，尤其是細(xì)致入微的成功個(gè)案研究十分缺乏。

2.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述

2.1國外體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：起步較早且脈絡(luò)清晰

美國、歐洲、日本等在體育非遺領(lǐng)域的研究已有數(shù)十年的歷史，歷經(jīng)多年發(fā)展，其理論體系與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都較為成熟。相關(guān)體育非遺研究，主要來源于《國際博物館》（Museum Intemational）、《國際遺產(chǎn)研究期刊》（International Journal of Heritage Studies）、《非物質(zhì)遺產(chǎn)國際期刊》（International Journal of Intanaible Heritage）等。

在體育非遺理論的建構(gòu)與探討方面，美國起步較早，研究成果較為顯著的機(jī)構(gòu)包括史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心、美國民俗中心、國家藝術(shù)贊助基金等。始于1967年從事傳統(tǒng)知識(shí)及藝術(shù)的研究、展覽與保護(hù)工作的史密森尼民俗節(jié)就是由前者舉辦，創(chuàng)立之初非常重視學(xué)術(shù)性研究和地域文化權(quán)利的體現(xiàn)。為方便文化持有者以自己的方式宣傳獨(dú)特的文化，史密森尼民俗節(jié)所有的體育非遺活動(dòng)都安排在國家廣場的草地上或臨時(shí)搭建的舞臺(tái)上，使得文化持有者和包括體育非遺學(xué)者在內(nèi)的參觀者在較為輕松的活動(dòng)氣氛中面對(duì)面直接交流。與文化持有者之間的平等對(duì)話，保證了訪談的高效，提升了研究者對(duì)體育非遺的認(rèn)識(shí)深度。史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心主任K.Richard認(rèn)為，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)行中的分離和各自領(lǐng)域的分隔削弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的有效性。R Nettleford針對(duì)體育非遺遷移現(xiàn)象，分析在遷移中造成的遺產(chǎn)流失、衰亡原因，提出了相應(yīng)的解決路徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度起源于歐洲，有關(guān)體育非遺理論保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)性研究在歐洲也較為成熟。波恩大學(xué)、烏爾姆大學(xué)等高校嘗試將體育非遺項(xiàng)目納入學(xué)校體育活動(dòng)，為體育非遺研究注入了活化劑。值得借鑒的是德國學(xué)者在研究體育非遺項(xiàng)目時(shí)，往往選擇很小的事件和社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，然后就這一問題進(jìn)行深入研究探尋事物的發(fā)展規(guī)律。例如L Kong教授從個(gè)案的實(shí)證出發(fā)，運(yùn)用田野調(diào)查法從不同角度闡述文化全球化對(duì)體育非遺的危害，各民族應(yīng)從自身實(shí)際出發(fā)，促使本民族文化適應(yīng)新時(shí)代的要求。追根溯源，歐洲體育非遺保護(hù)與研究工作的成功得益于“文化遺產(chǎn)日”的設(shè)立。每年9月的第3個(gè)周末，40多個(gè)歐洲國家的居民舉家出動(dòng)，朝圣般地參觀文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)了民眾保護(hù)體育非遺的意識(shí)。

經(jīng)^數(shù)十年探索，日本等在體育非遺傳承研究方面，已經(jīng)形成相對(duì)成熟的理論體系。有日本學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在于重視傳承人的技能本身，由于傳統(tǒng)體育技能等具有“無形”特點(diǎn)而難以把握，因而傳承人也被包括在無形文化遺產(chǎn)的范疇。學(xué)者M(jìn).Shimada認(rèn)為，日本Soma-Nomaoi（相馬野馬追）的成功傳承主要得益于控制機(jī)制的規(guī)范化，在保護(hù)傳承人、保存項(xiàng)目形式的同時(shí)對(duì)項(xiàng)目內(nèi)容進(jìn)行了必要的調(diào)整。

盤點(diǎn)國外體育非遺相關(guān)研究，主要集中于以下幾個(gè)方面：1）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的建構(gòu)與探討；2）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的宣傳與管理研究；3）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的歷時(shí)性、建議性與反思性研究；4）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)性研究。

2.2國內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：逐漸成形但關(guān)注不夠

隨著體育文化的廣泛傳播和體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的加速，體育越來越受到相關(guān)學(xué)科的廣泛關(guān)注，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角審視傳統(tǒng)體育隨之成為中國體育研究的一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域。目前，國內(nèi)已有諸多學(xué)者從不同研究視角對(duì)體育非遺相關(guān)問題進(jìn)行探討：從研究理論視角出發(fā)，例如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、法律保護(hù)的角度；從研究層次上看，主要有宏觀、中觀和微觀研究；從研究視角的維度，可以分為多維視角和單一視角等。根據(jù)具體問題，研究者通常會(huì)選擇適宜的研究視角。

宏觀層面的體育非遺研究是從全社會(huì)或整個(gè)國家的視角出發(fā)，以―些宏大的、整體的體育非遺理論問題為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)包容性、概括性和整體性，比如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國傳統(tǒng)體育文化保護(hù)》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育文化的傳承》等，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)體育文化之間的關(guān)系，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)傳統(tǒng)體育文化傳承的啟示。也有學(xué)者嘗試將民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、民俗體育文化的保護(hù)置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下進(jìn)行研究，例如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國少數(shù)民族民俗體育文化的保護(hù)》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》。王曉在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的若干思考》、牛愛軍等在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族傳統(tǒng)體育研究中若干問題的思考――兼與王曉同志商榷》中針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”、民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的類別歸屬等問題進(jìn)行了探討，激發(fā)了廣大學(xué)者對(duì)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的關(guān)注。

中觀層面的體育非遺研究一般是以局部區(qū)域、某一民族或某一項(xiàng)目群的體育非遺為研究對(duì)象，例如《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展》、《我國朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究》和《傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》等。后者出自程大力教授之筆，是中國真正意義上以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角研究傳統(tǒng)體育的開山之作，截至2016年3月6日，被引267次，在2 682篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類核心期刊論文中被引頻次穩(wěn)居前三。中觀研究是宏觀研究與微觀研究兩者之間聯(lián)系的紐帶，起著承上啟下的作用：宏觀層面的體育非遺研究只有借助于中觀研究，經(jīng)過中間過渡才能在微觀中得到良好體現(xiàn)；微觀層面的體育非遺研究也必須經(jīng)過中觀驗(yàn)證，才能具有宏觀推廣的價(jià)值。

微觀層面的體育非遺研究是以對(duì)某一項(xiàng)目、單個(gè)因素或最小體育非遺單位集合體進(jìn)行的具體研究。研究者采用微觀研究，其目的在于對(duì)具體的體育非遺項(xiàng)目進(jìn)行更為詳細(xì)的解析和定位，例如《靈的皈依與身的證驗(yàn)――河北永年縣故城村梅花拳調(diào)查》、《維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目達(dá)瓦孜的傳承與變遷》等?；蚴峭ㄟ^個(gè)案進(jìn)行細(xì)致翔實(shí)的研究，對(duì)某一個(gè)或多個(gè)典型案例進(jìn)行描述、分析和反思，例如《農(nóng)村體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境及其救贖――以鹽城地區(qū)義豐龍舞及樓王蓮湘為個(gè)案》等。由于微觀研究的個(gè)案研究是針對(duì)具體的體育非遺問題，研究的代表性和解釋力不足以成為行之有效的推廣模式。

綜上所述，目前，我國體育非遺研究尚存在以下不足：其一，從單一角度思考問題的研究居多，從整體上系統(tǒng)思考體育非遺問題的研究較少（例如，研究過程中將宏觀研究、中觀研究、微觀研究三者融合，相互補(bǔ)益）；其二，歷時(shí)性研究和建議性研究較為常見，反思性研究明顯不足；其三，缺乏長期深入的田野調(diào)查和個(gè)案研究，難以把握相關(guān)項(xiàng)目的發(fā)展歷程、社會(huì)結(jié)構(gòu)和影響因素。

3.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究展望

3.1完善田野調(diào)查方法，形成研究的時(shí)空張力

自英國現(xiàn)代人類學(xué)代表人物Haddon首次運(yùn)用田野調(diào)查以來，該研究方法歷經(jīng)完善與規(guī)范，逐漸成為社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的重要調(diào)查方法。體育非遺研究借鑒人類學(xué)的田野調(diào)查方法至今已取得一定成果，但對(duì)其理解和運(yùn)用還不夠深入。第一，研究人員在使用具體方法時(shí)對(duì)田野調(diào)查的共時(shí)性存在誤讀，把進(jìn)入實(shí)地之前所整理的文獻(xiàn)資料當(dāng)成調(diào)查的參照，反復(fù)印證前人成果，缺少實(shí)地調(diào)查的探索發(fā)現(xiàn)。第二，部分學(xué)者將體育非遺田野調(diào)查研究的性質(zhì)定位為定性研究，研究中使用的資料收集方式拘泥于定性方式，較少考慮到定量的方式（例如樣本抽樣調(diào)查等）。第三，部分研究的田野調(diào)查時(shí)間不足一個(gè)農(nóng)業(yè)周期或牧業(yè)周期，難以真正了解一種文化現(xiàn)象?；诖耍谫Y料收集和分析方面，廣泛采取定性與定量相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究范式；在調(diào)查研究的視角上，將宏觀、中觀與微觀研究相結(jié)合，以確保調(diào)查對(duì)象的信度和效度；在田野調(diào)查過程中，要形成研究人員與調(diào)查對(duì)象之間的時(shí)空張力，切實(shí)保證研究的真實(shí)性。

3.2法律保護(hù)與教育傳承并行，延伸實(shí)證研究廣度

通過法律手段保護(hù)體育非遺是最為有效的保護(hù)方式，但國際上關(guān)于非遺保護(hù)方面的正規(guī)法律并不多見。我國首部《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年2月頒布，總體來看，體育非遺的法律保護(hù)方面還存在諸多不足，須待進(jìn)一步完善。在法律保護(hù)過程中我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到問題所在，通過實(shí)證檢驗(yàn)，揭示在體育非遺法律保護(hù)中各種內(nèi)外因素對(duì)其產(chǎn)生不同影響的深層次原因和原理。體育非遺教育傳承既是一種發(fā)展，又是一種對(duì)文化多樣性的保護(hù)，對(duì)培養(yǎng)年輕一代集體意識(shí)、文化認(rèn)同、民族自尊等具有特殊優(yōu)勢，能引發(fā)人們對(duì)民族生存精神和生存智慧的再認(rèn)識(shí)，被視為現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)體育非遺的一種有效方式。要實(shí)現(xiàn)體育非遺教育傳承的突圍與跨越，就必須打破民間與學(xué)校文化主體間“身份有別”的觀念，實(shí)現(xiàn)體育非遺資源對(duì)流，優(yōu)化課堂的文化空間；因此，強(qiáng)化教育傳承實(shí)證研究，把踐中積累的研究成果應(yīng)用于具體實(shí)踐，將是體育非遺研究者的一項(xiàng)重要任務(wù)。

3.3擴(kuò)展研究的主位視角，提高文化持有者參與度

體育非遺承載的主體是文化持有者，充分尊重文化持有者對(duì)自我文化的認(rèn)同態(tài)度或真實(shí)情感是體育非遺保護(hù)與傳承的“第―要義”。在具體實(shí)踐過程中，政府、經(jīng)營者和文化持有者之間的博弈關(guān)系使得處于弱勢的文化持有者的權(quán)益難以得到保障，話語權(quán)遭受剝奪，其主動(dòng)參與度較低。而缺乏文化持有者的積極參與，所有體育非遺工作都會(huì)徒勞無功，因此，要擴(kuò)展研究的主位視角，促進(jìn)政府、經(jīng)營者和文化持有者換位思考，滿足體育非遺持有者的利益訴求，提高他們的參與度。首先，必須把體育非遺研究中受到冷落的文化持有者邀請(qǐng)回來，與他們展開有效的溝通，將體育非遺、發(fā)生情景和文化持有者構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究；其次，尊重文化持有者的主人地位，逐步引導(dǎo)他們客觀地看待自身傳統(tǒng)和生活方式，傳承體育文化精華；再次，借助政府和媒體的力量，宣傳體育非遺的原真性文化內(nèi)涵，樹立文化持有者的民族自信心。

3.4闡釋體育非遺本體理論，加強(qiáng)不同學(xué)科整合

體育非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，闡釋體育非遺本體理論是學(xué)界研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。研究者應(yīng)發(fā)掘已有研究優(yōu)勢，全面分析體育非遺的概念、內(nèi)涵、特征、價(jià)值和分類體系，為構(gòu)建體育非遺理論體系進(jìn)行積極的探索。體育非遺研究涉及到體育學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多種學(xué)科，需要整合多學(xué)科的理論知識(shí)和研究方法，加強(qiáng)不同學(xué)科之間的交流與整合。為保證多學(xué)科綜合研究卓有成效，需做到以下3點(diǎn)：第一，鑒于不同學(xué)科擁有獨(dú)特的理論體系和適用范圍，多學(xué)科綜合的體育非遺研究必須兼顧各學(xué)科的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行融會(huì)貫通。第二，不能生搬硬套相關(guān)學(xué)科的研究結(jié)論，只有在不同學(xué)科的共同點(diǎn)上找到可以互補(bǔ)的前提，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上多學(xué)科的有機(jī)整合。第三，跨學(xué)科研究中嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待每一條資料，充當(dāng)使多學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)資料得到相關(guān)學(xué)科的相互印證。

第5篇：非遺傳承意義與價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；保護(hù)制度

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）06-0004-01

1.包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究的重要意義

文化遺產(chǎn)是指人類過去的生活中產(chǎn)生、使用，經(jīng)過歷史汰洗留存到現(xiàn)在并且應(yīng)該被傳諸未來的一種共同財(cái)產(chǎn)。非物質(zhì)遺產(chǎn)系指在歷史、藝術(shù)、人種學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)或文學(xué)方面具有特殊價(jià)值的傳統(tǒng)和民間文化表現(xiàn)形式，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重以人為載體的知識(shí)技能的傳承。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。

包頭剪紙、九原區(qū)梅日更召信俗、固陽縣莜面飲食制作技藝、東河區(qū)面塑、達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗和九原區(qū)的哈布圖 哈撒兒祭祀、土默特右旗的坐腔、二人臺(tái)牌子曲、二人臺(tái)、民間吹打樂、五哥放羊傳說、計(jì)氏羊皮畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，也是發(fā)展包頭文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。而包頭大多活態(tài)傳承人都年事漸高，隨著傳承人的離世，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)也會(huì)隨著他們的離世而失傳。

因此，包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究對(duì)于解決包頭非物質(zhì)文化傳承危機(jī)具有重要的實(shí)際意義。同時(shí)，包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究也將豐富包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究，助推內(nèi)蒙古乃至全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的發(fā)展。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

世界范圍內(nèi)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)制度上，日本、韓國等走在了前列。日本最早提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)工作也比較超前。1950年了《文化財(cái)保護(hù)法》，并不斷完善。日本將傳承人認(rèn)定區(qū)分成個(gè)人認(rèn)定、團(tuán)體認(rèn)定和綜合認(rèn)定。目前國際上對(duì)傳承人的認(rèn)定采此法的較多。韓國1962年頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，政府大力宣揚(yáng)韓國傳統(tǒng)文化的保護(hù)，公眾參與熱情也很高。在1993年舉行的第142屆聯(lián)合國教科文組織的理事會(huì)上提出"普及無形文化遺產(chǎn)制度"的提按，并被采納。韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得較大成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系分工設(shè)置比較完善。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有完備的認(rèn)定制度。意大利整體化保護(hù)方式，趨向于維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性完整性，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、文化生態(tài)環(huán)境等等打包一體化保護(hù)。這種保護(hù)形式其實(shí)有利于針對(duì)非遺傳承人的系統(tǒng)且全面的保護(hù)。法國沒有明文規(guī)定對(duì)傳承人的保護(hù)，但在整體上有許多間接保護(hù)行為，實(shí)際上形成了對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。如對(duì)合理使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)人免相關(guān)稅收，給與津貼或獎(jiǎng)勵(lì)等等手段倡導(dǎo)民眾保護(hù)傳統(tǒng)文化。

21世紀(jì)初，我國開始關(guān)注中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性研究可具體分為三個(gè)方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施研究。其中普遍認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最關(guān)鍵的保護(hù)措施是健全傳承人制度。李曉秋和齊愛民《商業(yè)開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的"異化"與"反異化"----以韓國"人類活的珍寶制度"設(shè)計(jì)為視角》（2007）認(rèn)為韓國的"人類活的珍寶制度"對(duì)于傳承人的保護(hù)具有重要的借鑒價(jià)值。許多學(xué)者就日本各時(shí)期《文化財(cái)保護(hù)法》傳承人認(rèn)定制度進(jìn)行詳細(xì)的介紹，進(jìn)而展開學(xué)術(shù)分析，探討我國如何借鑒日本經(jīng)驗(yàn)展開非遺保護(hù)。如劉曉峰的《誰是"人間國寶"？ --日本"重要無形文化財(cái)"的傳承人認(rèn)定制度》（2009）。我國目前還沒有在全國范圍內(nèi)的法律上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行立法保護(hù)，但在各省各部的許多地方立法或者政策立法上有不少嘗試。我國傳承人的認(rèn)定體系是是官方與民間兩個(gè)認(rèn)定體系交叉并存，沒能形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化體系。認(rèn)定制度較簡單，就是書面材料加逐級(jí)上報(bào)。

關(guān)于包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度的研究幾乎為空白。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭嵐嘉. 物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系 [J]. 西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2006年， （6）：

[2] 羅義華，閆麗霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的問題與對(duì)策--以湖北長陽對(duì)傳承人的保護(hù)為個(gè)案[J].三峽文化研究，2008，（8）

第6篇：非遺傳承意義與價(jià)值范文

非遺保護(hù)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。全球化浪潮對(duì)人類文化多樣性帶來消極影響，幾乎每天都在沖毀著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一些非遺項(xiàng)目已消失殆盡，無法再生。據(jù)2005年至2009年全國第一次非遺普查統(tǒng)計(jì)，我國非遺資源總量近87萬項(xiàng)，保護(hù)難度大、任務(wù)重。為此，我國繼《文物保護(hù)法》之后出臺(tái)了第二部國家法律《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，將于今年6月1日起實(shí)施。

《非遺法》將保存與保護(hù)作了區(qū)分，重點(diǎn)保護(hù)那些體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的珍貴的瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；確立了調(diào)查、代表性項(xiàng)目名錄、傳承與傳播三項(xiàng)制度，提出了“三性”(真實(shí)性、整體性和傳承性)、“三個(gè)有利于”(有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同、維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展)這兩大原則；強(qiáng)調(diào)使用非遺應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵，鼓勵(lì)合理利用非遺項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。同時(shí)，規(guī)定了相的法律責(zé)任。

《非遺法》的頒布實(shí)施，將傳統(tǒng)文化保護(hù)上升為國家戰(zhàn)略，納入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的總體布局之中，具有重大的現(xiàn)實(shí)與歷史意義。非遺保護(hù)，既有整體性的屬地保護(hù)，有真實(shí)性的異地保護(hù)，也有聚合性的集中保護(hù)，還有利用性的創(chuàng)新保護(hù)。我不贊成那種為了旅游開發(fā)，借所謂“原生態(tài)”之名，讓旅客去觀賞傳承人至今還生活其中的落后的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，以看者心態(tài)去體驗(yàn)“文化活化石”而忽略甚至漠視非遺傳承人的貧窮生活方式。以什么樣的價(jià)值觀、文化觀、歷史觀去保護(hù)非遺項(xiàng)目及傳承人，是我們文化旅游策劃人不得不正視的嚴(yán)峻問題。

對(duì)非遺所構(gòu)筑的精神家園，守望，僅僅是一種姿態(tài)和意識(shí)；而守護(hù)，卻是一種責(zé)任和實(shí)踐。只有人人參與、全民保護(hù)，才可能促進(jìn)千百年來世代相傳的非遺在當(dāng)下不至于快速滅絕，也才可能為我們民族的子孫后代留下能夠確保民族身份、能夠自立于世界民族之林的中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第7篇：非遺傳承意義與價(jià)值范文

2003年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，作為締約國之一的中國分別于2005年頒布了《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》和2006年的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》。從國家行政方面加大了對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)力度，不僅可以延續(xù)文化壽命，而且還可以對(duì)后代進(jìn)行良好的文化教育。

綿竹市地處四川盆地西北邊緣，盛產(chǎn)竹子，綿竹木版年畫因產(chǎn)于四川綿竹縣而得名。綿竹木版年畫技藝主要分布在綿竹市城區(qū)劍南鎮(zhèn)和北部的拱星鎮(zhèn)、清道鎮(zhèn)、新市鎮(zhèn)、孝德鎮(zhèn)等地。綿竹木版年畫作為人類文明的財(cái)富，對(duì)其保護(hù)和傳承問題值得探討。

近些年來，非遺的保護(hù)一直是學(xué)術(shù)界研討的熱點(diǎn)話題，不同領(lǐng)域?qū)W術(shù)專家都進(jìn)行了相應(yīng)的論證。然而，這些論證主要集中在宏觀的角度、非遺共性方面的討論。針對(duì)具體的年畫保護(hù)問題的思考及微觀層次的研究相對(duì)比較匱乏。結(jié)合非遺的文化內(nèi)涵和特征，筆者從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述保護(hù)的原則性問題。

一、整體性原則下的保護(hù)

文非物質(zhì)化遺產(chǎn)是一種獨(dú)特的生態(tài)鏈條，針對(duì)整個(gè)鏈條的保護(hù)應(yīng)該遵從整體性的原則。一般只是針對(duì)某一具體遺產(chǎn)事項(xiàng)而言，強(qiáng)調(diào)不能只顧及該事項(xiàng)本身，而必須保護(hù)其賴以生存的文化空間和生態(tài)環(huán)境。所謂整體性原則應(yīng)該包含不同地域的同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都必須加以保護(hù)，保持這一遺產(chǎn)形態(tài)的多元性。正如賀學(xué)君所說：“我們所要保護(hù)的，正是這樣一個(gè)文化整體。整體固然可以是眾多局部的有機(jī)整合，但任何局部（即便是最杰出的代表），都不可能完全代替整體。倘若忽略這一原則，在‘保護(hù)’實(shí)踐中，只重代表性事項(xiàng)，輕視乃至割棄其他相關(guān)事項(xiàng)，也會(huì)造成不應(yīng)有的損失?！薄叭绻荒軓恼w上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以關(guān)注并進(jìn)行綜合保護(hù)，如果僅僅以個(gè)別‘代表作’的形式對(duì)已經(jīng)認(rèn)證的文化片段進(jìn)行‘圈護(hù)’，那就可能在保護(hù)個(gè)別文化片段的同時(shí)，漠視，忽略，遺棄或者傷害更多未被‘圈護(hù)’的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。”從文化可持續(xù)發(fā)展和多樣性的角度而言，都具有無可替代的價(jià)值。針對(duì)綿竹木版年畫的保護(hù)不是單方面保護(hù)年畫本身，更加把與年畫相關(guān)的內(nèi)容一同保護(hù)起來，形成全方位的一種保護(hù)模式。木版年畫的價(jià)值在于其與當(dāng)?shù)厝说纳婢哂忻芮械年P(guān)聯(lián)性，即在人類生存境遇中發(fā)揮著不可替代的作用和生活功能，并非取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。因此，年畫的載體板材需要保護(hù)，年畫的內(nèi)容、表型形式需要保護(hù)，年畫的傳承人需要保護(hù)等，在整體性原則之下，形成“三位一體”的有效保護(hù)機(jī)制。

二、可持續(xù)發(fā)展原則的保護(hù)

20世紀(jì)60年代前后，工業(yè)排出的有害物質(zhì)使環(huán)境污染由局部擴(kuò)展到區(qū)域，以至嚴(yán)重的環(huán)境公害事件接連出現(xiàn)，震驚了全世界，許多國家不得不采取治理措施：1972年6月5-12日，在瑞典首都斯特格爾摩舉行了聯(lián)合國第一次人類環(huán)境會(huì)議，了《人類環(huán)境宣言》。會(huì)議建議聯(lián)合國大會(huì)將6月5日定為“世界環(huán)境日”。同年，第27屆聯(lián)大通過了這項(xiàng)決議?！笆澜绛h(huán)境日”的意義在于提醒全世界注意全球環(huán)境狀況與人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的危害，要求聯(lián)合國系統(tǒng)和各國政府在這一天開展各種活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和改善人類環(huán)境的重要性。這種觀點(diǎn)最初只是利用在環(huán)境和資源領(lǐng)域，后來被各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者引用，在旅游、文化、社會(huì)等領(lǐng)域都先后出現(xiàn)了以可持續(xù)發(fā)展為理論的研究。木版年畫作為人類創(chuàng)造的文化，代表了數(shù)代人的心血，這種文化傳統(tǒng)在后工業(yè)時(shí)代的背景沖擊之下顯得越來越無助，可能某一天當(dāng)?shù)厝说哪晡兜?、傳統(tǒng)改變了，年畫的文化傳統(tǒng)可能也就付之東流。為了避免這樣的情況發(fā)生，社會(huì)各方必須采取行動(dòng)，對(duì)年畫采取相應(yīng)的保護(hù)。

以可持續(xù)發(fā)展理論為指導(dǎo)，傳承和保護(hù)木版年畫較為有效的方式是建立一套適合于當(dāng)今社會(huì)的“非遺傳承人”的機(jī)制?！胺沁z傳承人”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心力量，他們是在文化遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動(dòng)，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給政府指定人群的自然人或相關(guān)群體。一套有效的傳承人機(jī)制必須通過政府和民間兩種力量的交叉組合。

通過大量的實(shí)踐已經(jīng)證明，沒有政府的引導(dǎo)和管理，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人就很難得到有效保護(hù)。目前，綿竹木版年畫的國家級(jí)傳承人只有一人就是高齡的陳興才先生，在傳統(tǒng)技能的傳承和培養(yǎng)方面存在著不足。因此，政府可以建立綿竹木版年畫傳承人培訓(xùn)基地，逐步建立一支專業(yè)工作隊(duì)伍，培養(yǎng)一支業(yè)務(wù)知識(shí)精湛，并且對(duì)綿竹木版年畫具有深厚感情和熱情的保護(hù)工作者。雖然在保護(hù)過程當(dāng)中，政府的功能不可忽視，但是中國民間事由民間辦的優(yōu)良傳統(tǒng)值得借鑒。有民間自發(fā)的形成年畫的相關(guān)協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)、技能傳統(tǒng)賽事、畫展等形式來延續(xù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生命。在此期間并不是說政府和學(xué)界在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中無足輕重，只能袖手旁觀，無所作為。相反，在當(dāng)前信息化、全球化的猛烈沖擊下。經(jīng)濟(jì)的一體化加劇了文化的一體化，作為弱勢群體的弱勢文化面臨著滅頂之災(zāi)。如果沒有政府的扶持、學(xué)界呼吁和各界的參與，許多民間文化的傳承僅靠自己的力量實(shí)際上將難以為繼。在20世紀(jì)末全球化思潮及經(jīng)濟(jì)大潮的強(qiáng)烈沖擊下，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所處風(fēng)雨飄搖的窘境已經(jīng)說明了這一點(diǎn)。

三、引導(dǎo)性開發(fā)原則下的保護(hù)

開發(fā)與保護(hù)是一對(duì)矛盾的關(guān)系，然而在引導(dǎo)性開發(fā)原則的保護(hù)是一種可以嘗試的選擇。針對(duì)綿竹木版畫的保護(hù)可以建立木版年畫民俗保護(hù)區(qū)、博物館，進(jìn)一步廣泛搜集、整理、收藏流散民間的年畫古版和古年畫，豐富館藏，進(jìn)行有針對(duì)性、系統(tǒng)的搶救、保護(hù)和合理利用，使具有重要?dú)v史、科學(xué)和文化價(jià)值的古年畫版和古年畫得以有效保護(hù)。進(jìn)一步建立綿竹木版年畫文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，讓更多人參與到傳統(tǒng)文化保護(hù)活動(dòng)中來。還要不斷加大宣傳推介力度，讓更多的人喜愛，了解木版年畫，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)，籌辦綿竹木版年畫藝術(shù)節(jié)，宣傳上更加深入，策劃上更加新穎，在內(nèi)容上更加充實(shí)，基礎(chǔ)設(shè)施上更加完善，把藝術(shù)節(jié)辦成集天下年畫之精華，展各地年畫之神韻，薈萃民間文化藝術(shù)精品的盛會(huì)，同時(shí)要在全社會(huì)廣泛形成自覺保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)的意識(shí)，大家共同來保護(hù)我們的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)。

第8篇：非遺傳承意義與價(jià)值范文

   學(xué)習(xí)工匠精神演講稿1

   親愛的各位領(lǐng)導(dǎo)、同事們：

   大家下午好！很榮幸在那里做大國工匠的演講，我演講的主題是：傳工匠精神，做魯泰工匠。

   透過觀看大國工匠的'宣傳片以及公司車間的大力宣傳和弘揚(yáng)，使我們了解了大國工匠的故事，并深深的被他們的故事所感動(dòng)，大國工匠的故事也深深地觸動(dòng)了我，是我不禁反思我與他們的差距，不禁夢(mèng)想向他們靠攏。

   每次當(dāng)我看完大國工匠的宣傳片后，我就一次次的問自己，到底什么樣的工人，才是大國工匠。必須是高端科技嗎必須是獨(dú)一無二嗎必須是奢華卓越嗎?都不是！

   那大國工匠都是什么樣的工人他們都是在第一線辛勤工作的平凡工人，他們有鉗工，有撈紙工，有研磨工等等，無一例外，都是平凡的普通工人，他們不是領(lǐng)導(dǎo)，不是富翁，甚至不是高學(xué)歷，但他們每一個(gè)人都靠著對(duì)職業(yè)技能的完美追求，靠著對(duì)技術(shù)的忠實(shí)傳承和鉆研，靠著幾十年如一日的專注和堅(jiān)守，與平凡的工作中掌握不平凡的技能，成為國家國寶級(jí)的技工，成為一個(gè)領(lǐng)域不可或缺的人才。

   我們?cè)诠ぷ髦幸彩且粯?，有時(shí)候我們忙，我們會(huì)累，我們會(huì)煩，我們會(huì)厭倦，可我們換位思考一下，大國工匠們他們難道不累嗎難道不厭倦嗎胡雙錢守著臺(tái)虎鉗就是二十年，至今，他都是一名工人身份的老師傅，周東紅守著又冷又潮濕的撈紙池就是十幾年，鏨刻大師孟劍鋒師傅在研究新工藝的時(shí)候，失敗一次又一次，他們并不是不累，并不是不厭倦，而是有工匠精神在支撐著他們，當(dāng)他們完成一件作品的時(shí)候，成就感和榮譽(yù)感襲來，所有的疲倦都不值一提了。

   大千世界，蕓蕓眾生，平凡永遠(yuǎn)是人生的常態(tài)。但平凡能孕育偉大，平凡的工作成就崇高的事業(yè)，平凡的崗位鑄就人生的輝煌。在工作中我們要以恪盡職守的意識(shí)、熱情服務(wù)的態(tài)度、嚴(yán)于律己的精神，時(shí)刻發(fā)揚(yáng)開拓創(chuàng)新、用心進(jìn)取的工匠精神，踏實(shí)工作、立足崗位、創(chuàng)先爭優(yōu)，只要你不甘平庸，就必須也能像大國工匠們那樣在平凡崗位上演繹精彩的人生！就必須能成為一名合格的魯泰工匠！謝謝大家，我的演講結(jié)束了！

   學(xué)習(xí)工匠精神演講稿2    大家好!

   “傳統(tǒng)服裝行業(yè)競爭壓力大，學(xué)藝的過程又很枯燥乏味，工資待遇也不高，現(xiàn)在的年輕人都不愿意來做學(xué)徒。即使有也很難熬過三年學(xué)徒期，無法出師。”3月31日，靜安區(qū)政協(xié)委員馬穎慧在靜安區(qū)政協(xié)一屆一次會(huì)議上指出，上海傳統(tǒng)技藝正面臨人才斷層、后繼無人的窘境，引起委員們的強(qiáng)烈共鳴，大家一致呼吁弘揚(yáng)“工匠精神”，救救滬上“老字號(hào)”。

   靜安區(qū)擁有豐富的滬上“老字號(hào)”資源，漫步陜西北路，“白玉蘭”真絲、“第一西比利亞”、“美新點(diǎn)心”等。其中，魯庵印泥制作技藝、亨生奉幫裁縫縫紉技藝、龍鳳旗袍手工制作技藝、鴻翔女裝制作技藝、王家沙點(diǎn)心制作技藝、陸氏傷科療法、大美華布鞋制作技藝等等，都是滬上“老字號(hào)”非遺技藝的典型代表。

   但近年來，眾多滬上“老字號(hào)”品牌陷入青黃不接、人才斷檔、后繼乏人的繼承荒。一項(xiàng)調(diào)查顯示，在上海被調(diào)查者中僅有1%的人愿意當(dāng)工人。國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、龍鳳旗袍制作技藝第四代傳承人方素文告訴記者，這些年在“君子不器”等觀念的影響下，很多年輕人已經(jīng)不愿意從事技術(shù)工作，這種人才發(fā)展中“匠人精神”的缺失，不僅讓“老字號(hào)”品牌甚至很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入繼承荒，也抑制了老品牌自身創(chuàng)新創(chuàng)造活力的迸發(fā)，更讓中國制造遭遇“人才瓶頸”。

   有委員指出，一些“老字號(hào)”企業(yè)由于經(jīng)營規(guī)模小、歷史負(fù)擔(dān)重、人員結(jié)構(gòu)老化等原因，市場化能力和品牌創(chuàng)新動(dòng)力(310328,基金吧)明顯不足。加之“老字號(hào)”品牌的工匠整體收入不高，國家級(jí)、市級(jí)的“老字號(hào)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，難以得到與自身精湛技藝相匹配的收入，學(xué)徒收入則更加有限，造成了像方素文這樣的“老字號(hào)”技藝非遺傳承人招不到學(xué)徒，或者只能招收外地學(xué)徒。但在上海生活成本日益提高的壓力下，部分有發(fā)展?jié)摿Φ膶W(xué)徒無法安心學(xué)藝，跳槽離職率很高。

   委員在調(diào)研中還發(fā)現(xiàn)，被認(rèn)定為靜安區(qū)級(jí)非遺傳承人的，目前尚只是榮譽(yù)，沒有相關(guān)津貼。此外，根據(jù)現(xiàn)有國家相關(guān)政策，國家級(jí)非遺傳承人每個(gè)項(xiàng)目只限一位，這讓該技藝師承的其他中高級(jí)技師看不到希望，從而導(dǎo)致動(dòng)力不足、人才流失。

   那么，如何拯救“老字號(hào)”呢?有委員倡導(dǎo)，當(dāng)今社會(huì)需要重視匠人、匠藝、匠心的培養(yǎng)，加大對(duì)勞動(dòng)技術(shù)能手、手工藝能手等特殊人才的關(guān)注和扶持力度。還有的委員發(fā)現(xiàn)，靜安區(qū)政府相關(guān)部門就曾牽線逸夫高級(jí)職校與“老字號(hào)”企業(yè)對(duì)接，為非遺傳承人輸送了一批學(xué)員，取得了顯著成效和社會(huì)反響。因此建議讓靜安區(qū)域內(nèi)眾多的國家、市、區(qū)級(jí)的非遺技術(shù)、“老字號(hào)”品牌文化和歷史走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)社區(qū)。同時(shí)關(guān)心好區(qū)域內(nèi)各級(jí)非遺傳承人、中高級(jí)技師隊(duì)伍，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)非遺傳承人的積極性。

   據(jù)了解，去年靜安區(qū)相關(guān)部門做了積極探索和有益嘗試，率先推出了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人資助計(jì)劃》，作為區(qū)文化發(fā)展專項(xiàng)基金的一個(gè)項(xiàng)目，對(duì)區(qū)內(nèi)非遺傳承人帶教學(xué)徒及學(xué)徒本人進(jìn)行資助，在一定程度上對(duì)保護(hù)和鼓勵(lì)非遺技藝的傳承起到了積極作用，對(duì)非遺傳承人及學(xué)徒也產(chǎn)生了激勵(lì)效果。

   今年全國“兩會(huì)”上，在政府工作報(bào)告中提到，要“鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神”。

   新靜安的“老字號(hào)”品牌眾多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，非遺傳承人才集聚，資源優(yōu)勢明顯，基礎(chǔ)工作也較為扎實(shí)，委員們呼吁，以每年6月份的文化遺產(chǎn)日為契機(jī)，喚起對(duì)老字號(hào)非遺技藝傳承的重視。

   謝謝大家!

   學(xué)習(xí)工匠精神演講稿3    說到工匠精神，我第一個(gè)總能想到瑞士手表，百達(dá)翡麗，勞力士這些頂級(jí)豪表。它們都產(chǎn)自于瑞士。一塊手表價(jià)值千萬，卻有讓人不得不佩服的理由，小小的機(jī)械表殼里，能有744個(gè)零件，最小的細(xì)如毫發(fā)，一個(gè)頂級(jí)表匠全身心的投入，一年只能制造出一塊，這樣的一絲不茍，讓瑞士手表成功的從日用品變身奢侈品而百年不衰。什么是工匠精神？很多人認(rèn)為工匠精神意味著機(jī)械重復(fù)的工作模式，其實(shí)工匠精神有著更深遠(yuǎn)的意義。它代表著耐心、專注、堅(jiān)定、一絲不茍、精益求精等一系列優(yōu)秀的品質(zhì)。工匠精神不是口號(hào)，它存在于每一個(gè)人的身上，心中！

   初來高速時(shí)，很多人對(duì)我說，收費(fèi)工作無比簡單，簡單到甚至不需用腦，不必走心。然而當(dāng)我真正獨(dú)自走進(jìn)三尺費(fèi)亭，才深刻感受到這小小的空間里，有著大大的努力和付出。

   眾所周知，在每天八小時(shí)的工作時(shí)內(nèi)，要重復(fù)單一的動(dòng)作和言語很多次。除了面對(duì)過往的司乘，更多的時(shí)間都是在獨(dú)處，費(fèi)亭里的世界很安靜，費(fèi)亭外的世界很熱鬧。這時(shí)候，從容淡泊，不輕易盲從，便是此時(shí)最需要的職業(yè)心境。每一次服務(wù)都認(rèn)真、用心；每一次操作都謹(jǐn)慎、仔細(xì)。摒棄浮躁，精益求精，把更多的時(shí)間精力投入到如何把枯燥簡單的事情做到更精、更好。“靜能生慧”“靜能生樂”堅(jiān)守初心，一切走心。

   我們時(shí)常想要圖快，欲速則不達(dá)，太強(qiáng)調(diào)快注定會(huì)留下粗糙、浮躁。收費(fèi)工作更是如此，無論車輛多少始終堅(jiān)持一步一個(gè)腳印，不貪求多快，踏踏實(shí)實(shí)，精心操作，減少甚至杜絕誤操作的發(fā)生。工作的枯燥和乏味，要求我們必須踏實(shí)務(wù)實(shí)，并用積極的心態(tài)去面對(duì)。只有從容獨(dú)立，踏實(shí)務(wù)實(shí)，才能不斷提升自我。每個(gè)人都希望極大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，而要把這種理想變成現(xiàn)實(shí)，需要的就是在自己平凡的崗位上愛崗敬業(yè)。愛崗敬業(yè)是一種態(tài)度，它可能默默無聞，無私奉獻(xiàn)的散發(fā)著自己的光和熱。而正是有了愛崗敬業(yè)，才得以確保一個(gè)集體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。作為集體中的一員。都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“我是集體中的一員，我應(yīng)該對(duì)我的集體負(fù)責(zé)”；愛崗敬業(yè)，更應(yīng)該是一種默默奉獻(xiàn)，一種高尚的理想，一種強(qiáng)勁的精神力量，我們只有始終保持良好的心態(tài)，立足崗位，扎實(shí)工作。平時(shí)利用空暇學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，增強(qiáng)個(gè)人技能操作，積累和提高遇事的應(yīng)變能力。只有提高個(gè)人能力，才能保證工作質(zhì)量；才能讓工作中的每個(gè)細(xì)節(jié)都走向精致；才能為集體奉獻(xiàn)自己的一份力！

   我一直認(rèn)為，收費(fèi)工作平凡普通，但它卻不是無足輕重可有可無的。收費(fèi)工作是窗口服務(wù)，收費(fèi)員的言行舉止都是站所和公司形象最直觀的表現(xiàn)。“送人玫瑰，手留余香”有時(shí)候一個(gè)微笑，一杯熱茶，一聲問候無不與司乘進(jìn)行著情感的交流。掌握扎實(shí)的知識(shí)和業(yè)務(wù)技能，提高服務(wù)效益是每一個(gè)收費(fèi)員應(yīng)該具備的職業(yè)素養(yǎng)。記得有一次一輛合法裝載的綠通車駛?cè)胲嚨?，查?yàn)無誤放行后，司機(jī)的車出現(xiàn)故障無法駛出車道，炎炎夏日太陽強(qiáng)大而炙熱，我和幾位同事齊心協(xié)力幫助司乘把車推出了車道，面對(duì)大汗淋漓的我們，司乘感激不已，那一刻，我們每一個(gè)人心里都暖洋洋的。因了如此，我對(duì)本職工作傾注了自己的心血和熱誠。在工作中我堅(jiān)持著裝整潔得體，使用文明用語，不斷努力學(xué)習(xí)豐富自己，為的是能夠通過自己的所知所學(xué)，熱情周到的服務(wù)每一位司乘。

第9篇：非遺傳承意義與價(jià)值范文

（蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 蘇州 215104）

【摘　要】蘇州手工藝發(fā)達(dá)，非遺資源豐富。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，眾多非遺項(xiàng)目舉步維艱，傳承發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新受到了嚴(yán)重的抑制。本地高職校在弘揚(yáng)本土文化方面肩負(fù)歷史責(zé)任，將非遺項(xiàng)目引入高職課程，對(duì)傳承實(shí)踐做出有利的嘗試，提出了建傳承基地、單元化課程、名師工作室、校本教材等多種模式，提升非遺影響力，加強(qiáng)師資隊(duì)伍培養(yǎng)專業(yè)設(shè)計(jì)人才的有效途徑。

關(guān)鍵詞 高職校；非遺傳承；蘇扇；校企合作

基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館的建設(shè)研究”（2014SJB332）。

作者簡介：周敏（1975.10—），女，蘇州人，教育碩士，蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，高級(jí)講師，研究方向?yàn)楦呗氄n程、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、非遺傳承等。

蘇州市具有二千多年的文化歷史名城，其手工藝歷來非常發(fā)達(dá)。然而，隨著全球化趨勢的蔓延和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。非遺蘇州折扇全盛時(shí)期有400多種不同樣式，如今只剩七八十種，有些制扇工藝已基本失傳。蘇扇的可持續(xù)發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)。本地高校傳承蘇扇的職責(zé)理應(yīng)擔(dān)負(fù)起來。目前校企合作教學(xué)為企業(yè)和學(xué)校之間搭起了一個(gè)良好的互助平臺(tái)，各高職院校推進(jìn)了“工學(xué)結(jié)合、校企合作”的人才培養(yǎng)方案的教育改革和發(fā)展的中心工作。非遺傳承在高職校的行動(dòng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1　非遺傳承認(rèn)知調(diào)查，區(qū)域培植文化土壤

為了更好的利用高職校資源，必定要對(duì)學(xué)生現(xiàn)狀有一定的了解，設(shè)計(jì)了一套《調(diào)查問卷》，主要針對(duì)是五年制藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生。發(fā)放調(diào)查表總計(jì)有405，共回收答卷401份，通過數(shù)據(jù)分析課題組得到了這樣的結(jié)論：了解蘇州本地的傳統(tǒng)手工藝占56%，反之不了解的占38%，其余無效；100%的人認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)和傳承有必要性；高職應(yīng)當(dāng)開設(shè)當(dāng)?shù)胤沁z有關(guān)的課程持有支持態(tài)度的人高達(dá)81%；平時(shí)生活中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的參與性活動(dòng)僅僅16%；了解蘇扇特點(diǎn)的占到52%；曾買過蘇扇的的僅僅是6%；相關(guān)蘇扇現(xiàn)狀營銷市場問題的僅在10%左右。從調(diào)查問卷的分析得知，當(dāng)前青少年對(duì)非遺是比較感興趣的，普遍認(rèn)同非遺的價(jià)值。但值得注意的是，青少年缺少對(duì)非遺的參與性，也對(duì)非遺更多文化層面的東西不很了解。周圍能參與到非遺的機(jī)會(huì)是非常少。依此認(rèn)為，在高職校開設(shè)相關(guān)的課程有一定的基礎(chǔ)，在高職校區(qū)域內(nèi)有發(fā)展非遺普及認(rèn)知的可行性和必要性。

2　建立和運(yùn)作非遺基地，高職校構(gòu)建傳承機(jī)制

蘇州市的非遺項(xiàng)目種類豐富，包含民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝民俗文化等多種項(xiàng)目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)已逐步進(jìn)入社會(huì)各界、企事業(yè)單位工作的重要議事日程。本地高職校擔(dān)任著發(fā)揚(yáng)本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任和義務(wù)。為非遺傳承在高職校有一個(gè)長效機(jī)制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發(fā)教學(xué)基地”?；叵碛袑Ｓ媒虒W(xué)場地，三個(gè)功能教學(xué)區(qū)。同時(shí)行業(yè)企業(yè)成為了學(xué)校實(shí)訓(xùn)的校外基地，蘇州工藝美術(shù)博物館成為了蘇扇傳承教學(xué)的合作伙伴，同時(shí)也是學(xué)生參觀學(xué)習(xí)的基地。本基地的主要功能體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發(fā)孵化、教育培訓(xùn)、創(chuàng)新探索。此外，組建了一整套完善的管理機(jī)制。有《基地建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責(zé)》、《旅游工藝品實(shí)訓(xùn)室基地規(guī)章制度》、《基地教學(xué)研討記錄》、《基地活動(dòng)手冊(cè)》等。從日常細(xì)節(jié)到宏觀組織，都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫炔⒄J(rèn)真執(zhí)行，使基地真正成為一個(gè)校內(nèi)外合作交流的良好平臺(tái)。

3　實(shí)施高職課程教學(xué)，專業(yè)課程凸顯地方特色

高職課改從未停下腳步，各專家學(xué)者對(duì)高職課改有眾多的認(rèn)識(shí)和研究。從宏觀到微觀，從理論到實(shí)踐，無不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對(duì)職業(yè)教學(xué)中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實(shí)，主要采用單元化課程設(shè)計(jì)模式在課堂教學(xué)實(shí)踐。高職校采用項(xiàng)目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專業(yè)的各個(gè)有關(guān)課程中進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思的各個(gè)環(huán)節(jié)的課程設(shè)計(jì)。蘇扇藝術(shù)的教學(xué)在主要是在corelDRAW課程、中國工藝美術(shù)史課程、線描課程、工學(xué)一體畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)課程等進(jìn)行了項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)踐。從專業(yè)教師的集體備課，對(duì)校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點(diǎn)、學(xué)生情況分析、使用的教學(xué)模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學(xué)法指導(dǎo)和重難點(diǎn)解決的方法等等，教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)中從理論到實(shí)踐的認(rèn)真落實(shí)。課程的單元化研究性學(xué)習(xí)要求有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)難點(diǎn)，不同課程嵌入的時(shí)間長短根據(jù)本課程的總體要求來進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過本地高職校開展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學(xué)特色。

4　編寫蘇扇校本教材，落實(shí)理實(shí)一體高職課改

教材的編寫是為了適應(yīng)高職教改的前提下進(jìn)行的一套全新的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的“理實(shí)一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭在非遺繼承與傳揚(yáng)上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡(luò)資料，其次是通過訪談求教學(xué)習(xí)，對(duì)多位行業(yè)專家的意見整理。通過對(duì)蘇扇行業(yè)專家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進(jìn)一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次，通過收集和整理其它地方的非遺項(xiàng)目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項(xiàng)目的研究進(jìn)一步指導(dǎo)蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學(xué)輔助的光碟。這本教材的編著填補(bǔ)了目前國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。

5　建立蘇扇名師工作室，加強(qiáng)行業(yè)交流與探討

蘇扇的發(fā)展已有百年歷史。歷經(jīng)多次變革和創(chuàng)新。發(fā)展到如今，更需要的是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的深刻的認(rèn)知，更好做好傳承和創(chuàng)新工作。目前，在眾多檀香扇企業(yè)中，經(jīng)歷了20世紀(jì)80、90年代的輝煌后，行業(yè)急轉(zhuǎn)而下，企業(yè)萎縮，很多專業(yè)技術(shù)人才大量流失，有很多設(shè)計(jì)人員改行。即便現(xiàn)在從事蘇扇行業(yè)的眾多人員，由于經(jīng)濟(jì)單方面的追求使得在技術(shù)、藝術(shù)造詣?dòng)兴?，尤其是在新品開發(fā)上不盡如人意。近年來，由于社會(huì)的重視和行業(yè)的復(fù)蘇，設(shè)計(jì)專業(yè)人才尤其顯得特別緊缺。建立專業(yè)的蘇扇研發(fā)教學(xué)的師資隊(duì)伍，建立蘇扇藝術(shù)研發(fā)的專業(yè)人才庫非常重要。名師工作室將蘇州本地有利資源進(jìn)行整合，將檀香扇技藝的行業(yè)專家與高職學(xué)生對(duì)接，古老精湛的技藝傳授給年輕的一代。在本設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)中，主要有專家學(xué)者的指導(dǎo)，高職校藝術(shù)專業(yè)教師為核心，以五年制高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生為主體開展蘇扇的傳承和創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

綜上所述，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承前提下，針對(duì)高職學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)，以單元化研究型的創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐，走出了一條培養(yǎng)學(xué)校中的非遺傳承的特色之路。以校企合作為機(jī)制的傳承基地是積極有效的，單元化研究型課程的嵌入是合適的必要的。多樣化的教學(xué)模式能夠培養(yǎng)學(xué)生的興趣，能有效地提升學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能，編寫檀香扇校本教材，更是學(xué)習(xí)和總結(jié)的一次歷練。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、專業(yè)人才培養(yǎng)具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。（下轉(zhuǎn)第175頁）

參考文獻(xiàn)

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