西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點范文

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中經(jīng)濟(jì)倫理教育的重要性

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生認(rèn)識和了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和價值觀。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說一直將功利主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，而從倫理的角度出發(fā)，功利主義的積極和消極方面勢必會直接影響西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和局限性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅爾斯指出了功利主義的三個錯誤：沒有認(rèn)真考慮社會如何分配利益和福利，沒有認(rèn)真考慮人與人之間的差別，沒有考慮欲望滿足方面的特性。熊彼特進(jìn)一步指出，功利主義的假設(shè)對于解釋經(jīng)濟(jì)史，解釋經(jīng)濟(jì)的推動力，解釋涉及實施動機(jī)的問題都毫無價值，它只對福利經(jīng)濟(jì)學(xué)具有根本性的意義。而且，在最狹義的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，功利主義的假設(shè)是多余的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，有助于形成對功利主義的科學(xué)認(rèn)識，能使學(xué)生從辯證法的高度認(rèn)清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論優(yōu)勢和先天不足。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生了解當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其政策導(dǎo)向中蘊(yùn)含的價值取向。當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，在其理論假設(shè)和核心主張方面都體現(xiàn)出了非常鮮明的價值取向。理論的中心思想指出：以私有制為基礎(chǔ)組織起來的市場社會是人類自然的狀態(tài)，在沒有外部干預(yù)的情況下這樣的社會將通過看不見的手走向繁榮;資本主義從來就存在;人類歷史是市場逐步自由化的過程，社會唯一需要的是消除國家束縛和干預(yù)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，客觀地研究和分析當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其政策導(dǎo)向中的價值取向，是正確認(rèn)識西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建樹及其應(yīng)用價值的必然要求。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生樹立正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即認(rèn)為自利是最基礎(chǔ)的人性。這一假設(shè)是經(jīng)濟(jì)分析的邏輯起點，具有分析工具的價值，但不具有人生目的和理想人格的價值。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)者，一方面，在研究動機(jī)上不能將自己定位為一個追逐私利的“經(jīng)濟(jì)人”，而應(yīng)是為公眾利益服務(wù)，具有高尚的道德信仰和人格追求的人;另一方面，在經(jīng)濟(jì)研究中不能脫離正確的倫理價值觀的引導(dǎo)，應(yīng)利用倫理常識將經(jīng)濟(jì)學(xué)知識進(jìn)行整理與應(yīng)用。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，無論是對增強(qiáng)學(xué)生以正確的經(jīng)濟(jì)倫理立場分析和解決社會經(jīng)濟(jì)問題的素質(zhì)和能力，還是對提升學(xué)生的人生理想和抱負(fù)，都具有重要作用。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行倫理教育的方法探討

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育主要包括三個方面的內(nèi)容：第一，教師在講授西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說或代表人物思想觀點時，增加對其哲學(xué)淵源和倫理特色進(jìn)行介紹。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展時期，絕大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是出生于資產(chǎn)階級家庭，哲學(xué)、倫理學(xué)不可避免地對其研究立場、觀點和方法有所影響。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)研究的結(jié)論抽象到哲學(xué)理論層面時，又必然會烙上當(dāng)時某種哲學(xué)或倫理學(xué)的印記。正因如此，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特將18世紀(jì)到19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說的哲學(xué)淵源和倫理特色抽象歸納為功利主義。亨特將20世紀(jì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)淵源和倫理特色歸納為個人主義和倫理上的功利性享樂主義結(jié)合起來的產(chǎn)物。第二，教師在講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論模型建設(shè)與推導(dǎo)時，增加對其價值判斷進(jìn)行倫理評述。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法雖以模型化和實證化為主要特征，但理論模型建設(shè)與選擇上卻總是以一定的倫理特色的價值判斷為基礎(chǔ)和前提的。以經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?貝茨?克拉克的邊際生產(chǎn)率分配模型為例，該模型提出的邊際生產(chǎn)力分配論指出：勞動和資本各自的邊際生產(chǎn)力決定它們各自的產(chǎn)品價值，同時也就決定了它們各自所取得的收入。經(jīng)濟(jì)學(xué)家施蒂格勒將該模型稱為“邊際生產(chǎn)率倫理學(xué)”，獲得了公眾和經(jīng)濟(jì)學(xué)家廣泛的支持。第三，教師在歸納主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的政策主張時，增加對其倫理價值導(dǎo)向的道德分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在適當(dāng)考慮了某一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素后，其所提出的政策建議是從廣泛的社會科學(xué)（包括倫理學(xué)、哲學(xué)的知識）中得出的結(jié)論，不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)分析。完整的解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)家的政策內(nèi)涵，既要分析和介紹經(jīng)濟(jì)方面，也要分析和介紹非經(jīng)濟(jì)方面，特別是倫理方面。更何況，任何的經(jīng)濟(jì)政策主張都會影響到社會秩序中每個人的幸福和福利，而利益的追逐是道德問題產(chǎn)生的基礎(chǔ)。以最大產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)政策為例，美國和俄國都以最大限度的產(chǎn)出和財富的增長為經(jīng)濟(jì)政策的基本目標(biāo)之一，但是，美國的最大產(chǎn)出量由消費者決定，而由于受到經(jīng)濟(jì)體制的影響，俄國的最大產(chǎn)出量基本由中央集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)來確定。兩個國家經(jīng)濟(jì)政策的基本目標(biāo)完全一樣，而其中所隱含的倫理意義卻完全不同。由此可見，各國的經(jīng)濟(jì)政策是各個國家根本制度和意識形態(tài)中核心價值觀的產(chǎn)物，無論引導(dǎo)還是跟隨某種政策主張，都需要某種倫理體系來指導(dǎo)他們提出建議。因此，弄清楚西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家政策主張中蘊(yùn)含的倫理價值導(dǎo)向，對于我們認(rèn)清西方市場經(jīng)濟(jì)各種政策的實質(zhì)及其對我國的適用范圍，是極為有益的。

第2篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點范文

面對飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家是否應(yīng)當(dāng)發(fā)掘經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新的生長點？新世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)走向何方？ 伴隨著千禧年的臨近，人們對于下個世紀(jì)的中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了種種預(yù)測。中國 經(jīng)濟(jì)難該頭展，對于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了一系列新課題，同時，為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家提 供了難得的機(jī)遇。站在世紀(jì)之交，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟該走向何方，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家能否實 現(xiàn)諾貝爾獎“零的突破”？

沖擊諾貝爾獎是時候嗎?

作為正在走向經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展中大國，中國沒有理由拒絕吸收人類經(jīng)濟(jì)思想的精華 。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和學(xué)術(shù)研究，迫切需要學(xué)習(xí)和借鑒諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者們的學(xué)術(shù)思 想。正因為如此，在1999年諾貝爾獎宣布結(jié)果前，中國眾多著名科學(xué)家聯(lián)合呼吁：“中 國科學(xué)家沖擊諾貝爾獎是時候了！”六位著名大學(xué)校長認(rèn)為諾貝爾獎相當(dāng)于體育上的奧 林匹克金牌，中國科學(xué)家應(yīng)該有志氣、有責(zé)任實現(xiàn)諾貝爾獎“零的突破”。

應(yīng)該承認(rèn)，無論是哪一個國家，無論是哪種社會制度，真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是政府決 策和社會經(jīng)濟(jì)管理所依賴的力量。在中國社會經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，我們越來越需要經(jīng) 濟(jì)學(xué)家的智慧，需要他們?yōu)榻鉀Q社會經(jīng)濟(jì)問題提供理論、方法及模型。中國改革開放二 十年的歷程已經(jīng)凝聚著一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家的心血，他們的思想、學(xué)術(shù)及觀點，已經(jīng)或正在不 斷地由“精神變物質(zhì)”。

但稍加審視也不難發(fā)現(xiàn)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直被經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的缺位而困擾，這個 問題已經(jīng)引起了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的廣泛關(guān)注。改革開放以前，前蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科 書（社會主義部分）》作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)社會主義版”被接受下來，成為中國經(jīng) 濟(jì)建設(shè)中必須遵循的理論范式。這個時期由于意識形態(tài)方面的影響，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界大都 對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的新進(jìn)展知之甚少，對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也總是在當(dāng)做批判對象時才提及。

二十年來的改革開放，處于過渡轉(zhuǎn)型期的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，相 應(yīng)地引發(fā)中國經(jīng)濟(jì)研究的空前比倬面。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的努力在某些方面取得了長足的 進(jìn)展，但理論落后于實踐的問題并未從根本上得到解決。一方面，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā) 展在相當(dāng)程度上仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛，理論研究相對于實踐總是處于被動求解的 局面，對中國改革和發(fā)展過程中的問題難以作出令人信服的、系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋；另一 方面，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒總體上還處于引進(jìn)和介紹階段。而一個不爭的事實是 ，中國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題已經(jīng)給現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出了難解之“ 謎”，向經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，這實際上也是給中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了經(jīng)濟(jì)學(xué) 理論創(chuàng)新和重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性機(jī)遇。只要眾多的有志于此的經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同努力， 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家在理論上取得重大建樹，并立足于世界先進(jìn)行列是可以期待的。中國經(jīng)濟(jì) 學(xué)家應(yīng)該把爭取諾貝爾獎作為自己的歷史使命。

經(jīng)濟(jì)學(xué)：變還是不變

從經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展邏輯看，社會實踐的需要、經(jīng)濟(jì)運行與發(fā)展進(jìn)程之間內(nèi)在矛 盾暴露的程度、理論積累的深度，是經(jīng)濟(jì)學(xué)實現(xiàn)變革的三個客觀的基本要素。中國經(jīng)濟(jì) 學(xué)研究落后于發(fā)展實踐的現(xiàn)實，意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國將要實現(xiàn)理論體系和內(nèi)容上的大變 革。但市場經(jīng)濟(jì)的實踐在中國才剛剛?cè)嬲归_，市場經(jīng)濟(jì)運行和發(fā)展進(jìn)程中的許多矛盾 尚未完全暴露，新舊體制之間的沖突還交織在一起。對此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家大致有兩種意 見：

一是主張在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架內(nèi)糅進(jìn)有關(guān)市場經(jīng)濟(jì)理論。我們認(rèn)為這種努力 有可能在現(xiàn)有的狀態(tài)下取得某些進(jìn)展，但從基礎(chǔ)理論本身的構(gòu)建看，卻難以取得理論體 系上的突破。

二是主張以現(xiàn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為基礎(chǔ)理論。我們同意西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究 中國市場經(jīng)濟(jì)的重要理論來源之一，但中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和歷史沉淀，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論 難以完全與中國經(jīng)濟(jì)運行的現(xiàn)實直接銜接，中國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展不斷深化的現(xiàn)實已經(jīng)給 現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出一系列難以回答的問題，因而試圖簡單地直接利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 推導(dǎo)出政策性結(jié)論，也勢必在現(xiàn)實中碰壁。

長期以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)對于中國都是一種外來的科學(xué)，無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，都不是中國土生土長的經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是一個不斷創(chuàng)新的過 程，科學(xué)的外來性并不妨礙我們在吸收的基礎(chǔ)上參與創(chuàng)造。我們不能重復(fù)那種照搬照抄 外國經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯誤。有的學(xué)者批判了過去照抄“蘇聯(lián)范式”的做法，卻又傾向于模仿西 方的經(jīng)濟(jì)理論。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)也曾經(jīng)歷過這個時期，現(xiàn)在這個時期該結(jié)束了。當(dāng)前，與國 際經(jīng)濟(jì)學(xué)的“接軌”的提法很時髦。有些人所謂“接軌”，實際上就是簡單地把西方經(jīng) 濟(jì)學(xué)一套現(xiàn)成體系搬過來。市場經(jīng)濟(jì)體制要接軌，關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)體制的理論是否也要接 軌，以及如何接軌，值得商榷。 我們的看法是，在目前條件下，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的研究，將 注意力集中在對中國市場經(jīng)濟(jì)運行的若干重大問題進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究上，注意新的理 論生長點的發(fā)掘，不斷研究新問題、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗、提出新觀點、形成新的 理論思路。只有在理論上經(jīng)過相當(dāng)?shù)姆e累，才是獲得突破性進(jìn)展的有效途徑，這也是中 國經(jīng)濟(jì)學(xué)家能否為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展作出貢獻(xiàn)的關(guān)鍵所在。為此，除了對制度進(jìn)行定位和 進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析外，重要的是應(yīng)把經(jīng)濟(jì)運行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展置于突出位置。在這里，現(xiàn)代經(jīng) 濟(jì)學(xué)，特別是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)所總結(jié)出來的市場運行和發(fā)展的一般規(guī)律都是可以借鑒的，前 提是要恰如其分地把它應(yīng)用于對中國經(jīng)濟(jì)的特殊分析中。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的首選

有必要強(qiáng)調(diào)的是，研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)問題，是二戰(zhàn)后國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)注的重 點。劉易斯、阿馬蒂亞·森等人都是獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家。中國發(fā) 展經(jīng)濟(jì)學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)是在理論與實踐的結(jié)合上，論證了市場經(jīng)濟(jì)可以與社會主義基本 制度相結(jié)合。為此，中國有必要將“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”列為國家重點學(xué)科，建立“中國發(fā)展 經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究基地，吸收全國有關(guān)人士進(jìn)行研究和討論，加強(qiáng)和加快研究成果的出版、 發(fā)行、翻譯和外銷工作。特別應(yīng)當(dāng)注意加強(qiáng)由國家派出中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家代表團(tuán)赴歐美 一些國家訪問和講學(xué)，重點應(yīng)該訪問美國科學(xué)院和有諾貝爾獎得主的大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)， 千方百計地將研究成果英譯本轉(zhuǎn)送歷屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者。甚至有必要每年出面邀 請90年代以來諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者來華講學(xué)。

國別的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

原則上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論是無國界的。如果每個國家都有自己特殊的經(jīng)濟(jì)學(xué) ，世界上可能會出現(xiàn)100多種經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)有國界之分，在本國適用的經(jīng)濟(jì)學(xué)理 論，一旦越出國界，在別國就不再適用。那么，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否具有科學(xué)性就值得懷 疑了。經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以無國界之分，一方面是由于各個不同國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象是共同 的，即都定位于研究市場經(jīng)濟(jì)的運行和發(fā)展規(guī)律；另一方面，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)采用抽象法研 究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，抽象層次比較高，把經(jīng)濟(jì)關(guān)系的國別特征舍棄掉，揭示經(jīng)濟(jì)關(guān)系內(nèi)在的本 質(zhì)聯(lián)系和普遍規(guī)律性。當(dāng)然，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究資料是具體的、現(xiàn)實的、具有國別特征 的，但這些研究資料經(jīng)過經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維便不再具有國別特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論除了分析分 工、貨幣、價值等這些最一般的經(jīng)濟(jì)關(guān)系外，也會從“這些簡單的東西上升到國家、國 際交換和世界市場（《馬克思恩格斯選集》第2卷第103頁）”這些具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。無 論前者還是后者，都已不是作為研究起點的那種現(xiàn)實的、具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因而已不可 能具有國別特征。

從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的獲得者來看，他們獲獎的理由，或是因為建立了一種新的分 析方法，或是提出了一種新的理論，或是開辟了一種新的研究領(lǐng)域，但都程度不同、角 度各異地為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了獨創(chuàng)性或奠基性的貢獻(xiàn)。他們研究的范圍從橫的方 面覆蓋了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)四大部分；從縱向上包括 了經(jīng)濟(jì)理論、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和計量經(jīng)濟(jì)學(xué)三個層面；從流派上涉及劍橋?qū)W派、奧地利學(xué)派 、瑞典學(xué)派、芝加哥學(xué)派、新古典綜合派等歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)眾家之說。因此，“中國經(jīng)濟(jì)學(xué) ”這一概念對于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家明確經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國的改革方向有一定意義，但不應(yīng)使其成 為拉大與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)距離的一個術(shù)語，必須避免其副作用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家要學(xué)會借鑒

第3篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點范文

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)濟(jì)學(xué) 課程 交互式

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》是高職院校經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課,是對《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的內(nèi)容進(jìn)行分析取舍、優(yōu)化整合而來的。由于該學(xué)科理論嚴(yán)密,系統(tǒng)龐大,綜合性強(qiáng),緊密關(guān)注國計民生,實用性強(qiáng)。它與金融學(xué)、貨幣銀行學(xué)、國際貿(mào)易、會計學(xué)、管理學(xué)等相輔相成,循環(huán)支持。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的扎實程度直接關(guān)系到各專業(yè)課的學(xué)習(xí)效果。經(jīng)濟(jì)學(xué)是以解決現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題為己任,對經(jīng)濟(jì)生活中的問題進(jìn)行分析、診斷,為政府的經(jīng)濟(jì)決策提供依據(jù)。如1929―1933年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致了凱恩斯著名的《就業(yè)、利息和貨幣通論》和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生,而長期的凱恩斯主義政策的實行導(dǎo)致了“滯脹”的出現(xiàn),這又導(dǎo)致了理性預(yù)期學(xué)派和其他一系列經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法如邊際分析法、投入產(chǎn)出分析法、均衡分析法、動態(tài)分析法等形象直觀,使復(fù)雜的問題簡單化,具有很強(qiáng)的實用性。同時經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多原理都是通過對現(xiàn)實生活中一些司空見慣的現(xiàn)象分析提煉而來。凱恩斯說過:經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來幫助那些擁有這些東西的人過上更幸福的生活。所以說學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)將使人終身受用。

一、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程傳統(tǒng)教學(xué)法存在的不足

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)法存在著一些問題,這些問題有學(xué)科本身的原因,也有學(xué)生的原因,但關(guān)鍵是在教師教學(xué)方法的取舍上。因為在教和學(xué)的矛盾統(tǒng)一體中,教師永遠(yuǎn)是矛盾的主要方面。傳統(tǒng)的教學(xué)法是“課堂講授法”,即以“填鴨式”的灌輸成為主要的教學(xué)方法。這種填鴨式的教育使學(xué)生比較被動,學(xué)生的積極性調(diào)動不起來,教學(xué)變成了教師的“獨角戲”。教師單純利用“黑板+粉筆”的教學(xué)手段使得不少學(xué)生仍習(xí)慣于中學(xué)時代的思維與學(xué)習(xí)方法,死記硬背,生搬硬套,為應(yīng)付考試而學(xué),結(jié)果是考完就忘了,談不上靈活運用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識,這樣易培養(yǎng)學(xué)生懶惰情緒,缺乏進(jìn)取心;學(xué)生的語言和文字表達(dá)能力也得不到鍛煉;更重要的是這樣培養(yǎng)出的學(xué)生缺乏獨立思考、標(biāo)新立異的創(chuàng)新精神及創(chuàng)業(yè)實踐能力。

因此,研究和探索一種適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的方法勢在必行。對高職高專所應(yīng)具備的技能型、應(yīng)用型、創(chuàng)新性、創(chuàng)業(yè)性人才的培養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實意義。結(jié)合本院具體情況,對經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)提出交互式教學(xué)法的改革新思路,以便更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)及學(xué)生人文素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)素質(zhì)等綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

由于種種條件的制約,過去的同類教學(xué)研究也不可避免地存在一些空白和缺陷。就國內(nèi)的研究來看,關(guān)于《經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)法的理論研究雖取得了一些成果,但在實際教學(xué)中仍存在著不少的問題。第一,針對性不強(qiáng)。到目前為止,尚未形成經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實踐教學(xué)的先進(jìn)模式及成熟方案。第二,教學(xué)方法單一呆板,無法激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主觀能動性,而經(jīng)濟(jì)學(xué)知識與各學(xué)科緊密交錯,對管理學(xué)、心理學(xué)、會計、高等數(shù)學(xué)等各方面的知識都有所運用,但大學(xué)生活只有短短的三年,單一的課堂講授法無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。盡管現(xiàn)在課堂采用案例式教學(xué),由于案例本身的局限性及學(xué)生興趣的差異性,無法調(diào)動學(xué)生的積極性,有的學(xué)生在聽老師講案例時,聽得津津有味,聽后遇到自己分析問題時,卻理論是理論,案例是案例,兩者不知如何銜接。第三,教學(xué)手段陳舊,為考試而學(xué)。傳統(tǒng)講授法一般采用黑板+粉筆的方式。黑板+粉筆方式陳舊,速度慢。授課內(nèi)容又受教學(xué)時間的限制,比如本院的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程會計專業(yè)是周2學(xué)時的課,總計開課32學(xué)時,在這32學(xué)時里既要講授微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,又要講授宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,任課教師為完成授課內(nèi)容一般都要趕進(jìn)度,無暇顧及學(xué)生接受知識的程度,而學(xué)生學(xué)得似懂非懂,能考試通過或能拿個好成績就萬事大吉,至于運用就暫且擱置。第四,理論脫離實際,課堂死氣沉沉。學(xué)生運用所學(xué)知識去分析和解決實際問題的能力得不到提高,更談不上創(chuàng)新能力。

目前交互式教學(xué)法主要是在一些語言教學(xué)上有所運用,在專業(yè)課教學(xué)上幾乎很少,在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)上差不多是空白。

三、交互式教學(xué)法的界定

交互式教學(xué)法最早由Palincsar于1982年提出的。他認(rèn)為教學(xué)的實質(zhì)是交際,是師生之間的思想、感情和信息的交流。教學(xué)中的師生二主體作用是通過各種實踐活動來展現(xiàn)的,師生構(gòu)成教學(xué)的二主體,是平等、合作、協(xié)商的關(guān)系,并強(qiáng)調(diào)教師主體作用在于精心設(shè)計和組織活動,推動學(xué)生參與,引導(dǎo)學(xué)生直接與客體發(fā)生作用,保證學(xué)生自覺主動地進(jìn)行信息輸入和輸出。

交互式教學(xué)法就是指以學(xué)生為中心組織教學(xué)的各個環(huán)節(jié),讓學(xué)生參與教學(xué)活動的全過程,真正成為教學(xué)活動的主體,同時發(fā)揮教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用,使教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間通過頻繁的信息交流、不斷的交往互動,實現(xiàn)共同目標(biāo)的一種教學(xué)方法。它是根據(jù)學(xué)生中心理論,對傳統(tǒng)的講授示教練習(xí)小結(jié)的教學(xué)模式進(jìn)行的改革。強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,實現(xiàn)教師“指導(dǎo)”和學(xué)生“學(xué)習(xí)”之間兩個交互,學(xué)生的學(xué)習(xí)策略、技能和知識之間的交互,最終促進(jìn)學(xué)生人格的全面、健康發(fā)展。

四、理論依據(jù)

交互式教學(xué)法是依據(jù)Palincsar1982年提出的教學(xué)理論,是遵照國務(wù)院《關(guān)于大力推進(jìn)職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定》(國發(fā)[2002]16號)文件的精神,結(jié)合本院進(jìn)行教研教改的實際而選擇的。是根據(jù)學(xué)生中心理論,對傳統(tǒng)的講授示教練習(xí)小結(jié)的教學(xué)模式進(jìn)行的改革。

五、研究價值

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程作為一門專業(yè)基礎(chǔ)課,所學(xué)知識的扎實程度直接關(guān)系到各專業(yè)課的學(xué)習(xí)效果。由于傳統(tǒng)教學(xué)法的不足而引起的種種弊端,使得研究和探索一種適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的方法勢在必行?！敖换ナ健苯虒W(xué)法強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,實現(xiàn)教師“指導(dǎo)”和學(xué)生“學(xué)習(xí)”之間兩個交互,學(xué)生的學(xué)習(xí)策略、技能和知識之間的交互,最終促進(jìn)學(xué)生人格的全面、健康發(fā)展。本研究基本上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)方法的不足,擺脫了以往教師講、學(xué)生聽的模式,在教學(xué)中充分激發(fā)了學(xué)生參與課程學(xué)習(xí)的熱情。該研究的應(yīng)用價值大于其理論意義,使學(xué)生在教學(xué)中交流、在參與中應(yīng)用,主動積極地鍛煉了攝取、應(yīng)用、創(chuàng)造知識的能力。

六、研究的主要內(nèi)容

一是以學(xué)生為主體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、設(shè)計教學(xué)流程,給學(xué)生思考、評判及發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的機(jī)會,不斷激勵其以積極的心態(tài)主動參與、勇于嘗試解決現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題,并從中感受創(chuàng)新快樂,使學(xué)生的思域越來越寬闊,思維越來越活躍,促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神的形成與發(fā)揚。

二是鼓勵學(xué)生在模擬情境中體驗經(jīng)濟(jì)事件雙方當(dāng)事人的感受,在操作練習(xí)中提高發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力,變學(xué)生的被動接收為主動參與,充分調(diào)動學(xué)生課堂上的主觀能動性,挖掘他們的創(chuàng)造性思維的潛力和學(xué)習(xí)積極性。長期重復(fù)做一件事,難免生煩,減少這種情緒的辦法是盡量照顧各人的興趣。比如運動員天天做同樣的動作不煩,因為他對這項活動有興趣。所以讓學(xué)生自身去體驗經(jīng)濟(jì)事件雙方當(dāng)事人,既能激發(fā)學(xué)生的主觀能動性,又有利于學(xué)生在體驗的過程中去運用所學(xué)知識解決實際問題。同時教學(xué)方法、教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容的豐富化又進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,有利于培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式、方法,促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)素質(zhì)等綜合素質(zhì)能力向更深層次的發(fā)展。

三是讓學(xué)生參與施教,使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中逐步克服膽怯心理,培養(yǎng)語言表達(dá)、創(chuàng)新等能力。高職院校培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)是適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才。尤其是經(jīng)濟(jì)管理類人才,需要加強(qiáng)語言表達(dá)、溝通能力、隨機(jī)應(yīng)變能力、創(chuàng)新能力等各種能力的培養(yǎng)。在實施教學(xué)中,可以由教師創(chuàng)設(shè)情境,也可以讓學(xué)生主動參與創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,這樣教學(xué)內(nèi)容更利于學(xué)生接受,也易于掌握,但教師的指導(dǎo)作用是不可或缺的。

四是注重教師與學(xué)生的雙邊活動,改變傳統(tǒng)教學(xué)中單純的教師教、學(xué)生被動學(xué)、以教師為主體的師生關(guān)系。教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動,共同發(fā)展,要處理好教授知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系,注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性,引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究,在實踐中學(xué)習(xí),促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí),教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格,關(guān)注個別差異,滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要,創(chuàng)造一個能引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教育環(huán)境,激發(fā)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,培養(yǎng)學(xué)生掌握和運用知識的態(tài)度和能力,使每個學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。在互動的過程中教師應(yīng)轉(zhuǎn)變以往教師的身份。首先是讓自己成為學(xué)生的傾聽者、觀察者,認(rèn)真聽取每位學(xué)生的發(fā)言,觀察他們在互動中的舉止表現(xiàn),并能及時記錄下來,在分析總結(jié)時作出解答。其次教師要成為學(xué)生的促進(jìn)者、支持者。在整個教學(xué)互動中,不是每位學(xué)生都能很好地分析問題,完滿地解答問題,或多或少會有些學(xué)生不敢說出自己的觀點,缺乏勇氣主動地回答問題。這時教師如果能積極地支持他們,創(chuàng)造暢所欲言的氛圍,會讓那些表現(xiàn)積極的學(xué)生更勇躍,平時不太言語的學(xué)生也會逐漸加入進(jìn)來,這樣就達(dá)到了預(yù)想的效果。最后教師還應(yīng)扮演好合作者的身份,及時為學(xué)生排憂解難。不過雙邊活動的順利開展,還需要教師幕后做大量的工作,比如互動時間的控制、學(xué)生互動人員的分組、現(xiàn)實題材的取舍、結(jié)論分析等。

五是在應(yīng)用該教學(xué)方法的教學(xué)過程中,根據(jù)學(xué)生各自在知識、經(jīng)驗、能力等方面的優(yōu)勢,鼓勵學(xué)生相互質(zhì)疑。在已有的知識、經(jīng)驗儲備的基礎(chǔ)上獨立思考、分析問題。在討論中集思廣益,相互啟發(fā),主動學(xué)習(xí)新知識,鍛煉學(xué)生分析、解決問題的能力,開闊學(xué)生的視野,激發(fā)學(xué)生的探索欲望,使學(xué)生的心理處于一種追求創(chuàng)新的狀態(tài)。

七、實施流程

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程交互式教學(xué)法是在教師指導(dǎo)下學(xué)生自主的實踐活動、是側(cè)重能力和素質(zhì)培養(yǎng)的課堂教學(xué)形式。課堂程序以提出經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象為起點,以解決問題為終點,中間經(jīng)歷分析問題實踐階段(見圖1)。

八、研究結(jié)果分析

本文通過在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中運用此方法,突出“以學(xué)生為中心”,以人為本,充分發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和個性。教師則創(chuàng)設(shè)合理情境,把教學(xué)生活化、自然化,讓學(xué)生自己體驗,或是教師的示范,激勵學(xué)生主動思維并積極地去解決一些現(xiàn)實問題,讓學(xué)生理解他不是在為一些死的知識而學(xué),是為了解決實際問題而學(xué)習(xí)。更好地培養(yǎng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式、方法,為經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)課程的學(xué)習(xí)打好堅實的基礎(chǔ),是促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)素質(zhì)等綜合素質(zhì)能力向更深層次發(fā)展。

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第4篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點范文

作者：曾祥云 單位：南京政治學(xué)院上海校區(qū)

這是一個帶根本性的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題，對于它的不同回答，將決定和影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的面貌以及對其它經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題的回答。這一論題又具體涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是什么、經(jīng)濟(jì)問題與非經(jīng)濟(jì)問題的劃界標(biāo)準(zhǔn)是什么、經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部分類的原則和依據(jù)是什么、經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是一元的、多元的還是工具論的等一系列問題。對于這些問題，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的解答的基礎(chǔ)上，作出自己的哲學(xué)分析與評價。例如，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展史上有“物質(zhì)財富”說、“資源配置”說、“交換關(guān)系”說、“人類行為”說、“制度環(huán)境”說等不同認(rèn)識與主張。但是，如果我們認(rèn)識到，人是經(jīng)濟(jì)活動的主體，離開人及其活動就無所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此，作為一門社會科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初始點和終結(jié)點都無法脫離人這一主線索，無法回避人在人類經(jīng)濟(jì)活動的主導(dǎo)作用。換言之，如果一種經(jīng)濟(jì)理論無視人的存在，忽視了人的因素，那么其科學(xué)性與合理性以及它的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，就是非常值得質(zhì)疑的。而由此又必然引發(fā)對經(jīng)濟(jì)理論合理性的哲學(xué)思考。又如經(jīng)濟(jì)問題與非經(jīng)濟(jì)問題的劃界問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)無疑是研究經(jīng)濟(jì)問題的，但究竟什么是經(jīng)濟(jì)問題?經(jīng)濟(jì)問題與非經(jīng)濟(jì)問題究竟如何區(qū)分?怎樣看待經(jīng)濟(jì)問題與政治、軍事、文化、法律等之間的關(guān)系?對這些問題的考察分析，對于深化經(jīng)濟(jì)理論研究，也無疑有其指導(dǎo)意義。二是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)設(shè)前提的哲學(xué)質(zhì)疑?？茖W(xué)理論研究都有其最基本的前提預(yù)設(shè)和初始概念。不言而喻，前提預(yù)設(shè)的不同必然影響到一種科學(xué)理論的建構(gòu)，必然影響到一種科學(xué)理論的邏輯推導(dǎo)結(jié)果，也必然影響一種科學(xué)理論對于現(xiàn)象層面的解釋力?？?#8226;波普爾指出:“如果不對假定的前提進(jìn)行檢驗，將它們束之高閣，社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想像就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏。社會如果躺在無人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺，就有可能漸漸爛掉。要激勵想像，運用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對真理的追求(或者對正義的追求，對自我實現(xiàn)的追求)持之以恒，就必須對假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)，至少應(yīng)做到足以推動社會前進(jìn)的水平。”［2］P4“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點和初始概念，被視為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的理論基礎(chǔ)和開展經(jīng)濟(jì)分析的基本出發(fā)點。綜觀現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，無論是均衡價格理論、公共選擇理論和人力資本理論，還是理性預(yù)期學(xué)派、新古典綜合學(xué)派等，大多都是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為研究出發(fā)點和基本分析工具，都不由自覺地沿承和遵循著“經(jīng)濟(jì)人”這一前提預(yù)設(shè)。然而，“經(jīng)濟(jì)人”這一預(yù)設(shè)前提也始終遭到了來自經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)外的非議與抨擊。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)片面強(qiáng)調(diào)追求財富的自利動機(jī)，沒有看到人類經(jīng)濟(jì)行為動機(jī)的多樣性，沒有反映人的全貌，因此，“經(jīng)濟(jì)人”是唯利是圖的“抽象的人”、“虛假的人”。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)理論中又一個帶根本性的問題，并且不可否認(rèn)的是，這種“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對于現(xiàn)實的市場經(jīng)濟(jì)社會中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有較強(qiáng)的解釋能力，對社會經(jīng)濟(jì)運行過程中出現(xiàn)的許多積極作用和消極影響都能給出較深刻的、獨到的診斷。面對理論界對于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的褒貶不一，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)有必要作出如下追問:“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的合理性究竟何在?它是否屬于“不證自明”?“經(jīng)濟(jì)人”的存在性質(zhì)和存在方式是什么?“經(jīng)濟(jì)人”與“社會人”、“道德人”的聯(lián)系和區(qū)別是什么?能否將“經(jīng)濟(jì)人”等同于現(xiàn)實的人?“經(jīng)濟(jì)人”究竟是前提假設(shè)還是科學(xué)抽象?應(yīng)當(dāng)怎樣看待“經(jīng)濟(jì)人”的地位與作用?對這一系列問題的追問與哲學(xué)解讀，對于澄清理論界在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)問題上的認(rèn)知偏差，必將產(chǎn)生積極的影響。三是關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論合理性的哲學(xué)拷問。在我國實行改革開放及由計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型、過渡的一段時期，西方經(jīng)濟(jì)理論曾在我國出現(xiàn)嚴(yán)重的“水土不服”現(xiàn)象。而近幾年隨著西方一些國家出現(xiàn)金融危機(jī)，許多研究者又開始對自由市場經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生懷疑。由此，人們不能不對經(jīng)濟(jì)理論的合理性問題展開一系列的追問:究竟什么是經(jīng)濟(jì)理論的合理性?經(jīng)濟(jì)理論成立的條件和依據(jù)是什么?如何看待經(jīng)濟(jì)理論中的預(yù)設(shè)前提?怎樣理解經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動的關(guān)系?這些問題無疑要涉及到哲學(xué)的認(rèn)識論和真理觀，對它們的分析解答不僅有助于人們正確認(rèn)識和深入理解現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且將為經(jīng)濟(jì)理論研究提供有益啟迪。四是關(guān)于經(jīng)濟(jì)個人主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、經(jīng)濟(jì)理性主義的哲學(xué)查審。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中對人們現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動有著深刻影響的、同時又與哲學(xué)理論有著密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)觀念或者說經(jīng)濟(jì)思潮?！皞€人”、“自由”、“理性”既是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的基礎(chǔ)性概念，也與西方哲學(xué)理論有著密切的關(guān)聯(lián)。因此，借助哲學(xué)思維方式，并以哲學(xué)理論作分析工具，不僅可以對這類經(jīng)濟(jì)思潮給出深度分析與合理評判，而且對于人們樹立正確的經(jīng)濟(jì)理念提供方法論指導(dǎo)。

二經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第二條路徑或者說第二個維度，是對人類經(jīng)濟(jì)活動或者說經(jīng)濟(jì)行為的批判反思。哲學(xué)反思思想本身，并不意味著哲學(xué)可以放棄對現(xiàn)實世界的關(guān)注。哲學(xué)反思的雖是思想，但思想只能是關(guān)于思想對象的思想、關(guān)于人類現(xiàn)實生活世界的思想。因此，哲學(xué)在反思思想的同時，必然要觸及到對于思想所反映的對象即現(xiàn)實生活世界的反思。經(jīng)濟(jì)活動是人類社會實踐的重要形式。作為一門社會科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象即是人們的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)思想或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判反思，必然要涉及到人類經(jīng)濟(jì)實踐活動。換言之，人類經(jīng)濟(jì)實踐活動必然成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)反思的重要視域和開展經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的又一重要路徑。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對于人類經(jīng)濟(jì)活動或者說經(jīng)濟(jì)行為的反思，并不是對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中各種具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的簡單描述?，F(xiàn)實經(jīng)濟(jì)世界中各種具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題，屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究對象和研究范圍，它們有經(jīng)濟(jì)學(xué)這門具體科學(xué)去研究。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對于人類經(jīng)濟(jì)活動的把握也是一種整體性和根本性的，它至少包括以下幾方面的內(nèi)容:一是關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)行為的總整性把握。它包括對以下問題的追問:究竟什么是經(jīng)濟(jì)行為?區(qū)分經(jīng)濟(jì)行為與非經(jīng)濟(jì)行為的依據(jù)是什么?人類經(jīng)濟(jì)行為的基本特征是什么?影響人類經(jīng)濟(jì)行為的主要因素究竟有哪些?等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多以“自利性”或“利己性”來概括人類經(jīng)濟(jì)行為的特征。問題在于:“自利性”或“利己性”究竟是不是人類經(jīng)濟(jì)行為獨有的特性?“自利性”或“利己性”又究竟是不是人的本性?它是先天生成的，還是后天才有的?在人類經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是否存在純粹的完全的“自利性”或“利己性”?又是否存在“利他性”?人類經(jīng)濟(jì)活動中的“自利性”或“利己性”與“利他性”，究竟是怎樣的關(guān)系?這一系列的問題，都是需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)作出思考與回答的。二是關(guān)于非理性因素對于人們現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動的影響。經(jīng)濟(jì)實踐活動作為人類社會實踐的一種重要形式，是一種有目的性的主體性社會活動，它總是在某種特定的世界觀、價值觀和特定經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)與牽引下進(jìn)行的。因此，經(jīng)濟(jì)活動在本質(zhì)上并不是盲目的、非理性的活動。但是，這并不意味著人們的經(jīng)濟(jì)活動就是“完全理性”的，并不意味著非理性因素對人們的經(jīng)濟(jì)活動沒有任何影響。這是因為，現(xiàn)實世界的人既是一個理性的人，同時又是有血有肉有情感的人，人的實踐活動實際上是理性因素與非理性因素相互作用、相互影響的過程。同樣，人類經(jīng)濟(jì)活動也是理性因素與非理性因素相互交織的過程。在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動中，人的欲望、直覺、無意識、情緒、情感、意志、習(xí)俗等非理性因素，都會在一定程度上影響著人們的經(jīng)濟(jì)行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究人的欲望及其滿足的科學(xué)。在他看來，一切生產(chǎn)要素都是作為實現(xiàn)和滿足欲望的手段的要素，而對人的欲望及其滿足的研究，即是對需要和消費的研究。那么，人的欲望等非理性因素究竟是如何作用和影響人的經(jīng)濟(jì)行為的?我們又應(yīng)當(dāng)怎樣看待非理性因素對于人的經(jīng)濟(jì)行為的作用、影響?非理性因素對于人的經(jīng)濟(jì)行為的作用、影響，究竟是積極的、還是消極的?抑或是二者兼而有之?比如說習(xí)俗，我們知道，人是通過文化而實現(xiàn)自己的社會化的，而任何一種文化都是特定群體的文化，任何特定的文化形態(tài)、文化群體都具有其特定的價值觀、行為方式、傳統(tǒng)和風(fēng)俗、習(xí)慣等。因此，“市場交換行為已不是單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的交換，同時也包含著文化關(guān)系的交換，習(xí)俗本身也是人們長期沿襲積久而成的社會文化的持有，是社會文化的一個支流，不同社會文化和亞文化構(gòu)造著不同的市場習(xí)俗和行為者的文化心理模式，它在一定程度上影響并制約著市場行為者的動機(jī)”。［3］P127－128由于非理性因素必然存在于人們的經(jīng)濟(jì)活動之中，也必然對人們的經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生影響和作用，因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對于人類經(jīng)濟(jì)行為中非理性因素的批判反思，不僅對于深化經(jīng)濟(jì)理論研究，而且對于調(diào)整和規(guī)范人們的市場經(jīng)濟(jì)行為，都是很有意義的。三是對經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)正義的哲學(xué)省察。雖然社會科學(xué)各個具體研究領(lǐng)域都有對自由的特定視角的關(guān)注，但從踐行對人的終極關(guān)懷的角度來解讀和演繹“自由”，則屬哲學(xué)的題中之義。市場經(jīng)濟(jì)是一種自由經(jīng)濟(jì)，因此，經(jīng)濟(jì)自由即是市場經(jīng)濟(jì)運行的一個基本前提和根本原則。如何從哲學(xué)的高度來認(rèn)識和評判經(jīng)濟(jì)自由及其與經(jīng)濟(jì)正義的關(guān)系?如何在經(jīng)濟(jì)正義的框架下來實現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)自由?經(jīng)濟(jì)自由與哲學(xué)，尤其是哲學(xué)的自由觀究竟存在怎樣的內(nèi)在聯(lián)系?經(jīng)濟(jì)自由對于哲學(xué)及其自由觀生成的意義何在?在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們應(yīng)當(dāng)怎樣作出對于經(jīng)濟(jì)自由的現(xiàn)實選擇?等等，這些都是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對于經(jīng)濟(jì)自由應(yīng)該給予解答的問題。四是關(guān)于經(jīng)濟(jì)符號的哲學(xué)解讀。哲學(xué)以其對于主觀與客觀、主體與客體關(guān)系的理性思辨而深刻啟迪著人類智慧，人類也正是在對這種最普遍關(guān)系的批判反思中，不斷提升對于整個人類世界的把握能力。而作為主觀與客觀、主體與客體關(guān)系基本表現(xiàn)形式的人類認(rèn)識、實踐活動，都與符號現(xiàn)象有著密切的關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟(jì)活動作為人們現(xiàn)實生活世界中的一種基本活動，無疑也是一種具有普遍意義的符號活動。從產(chǎn)品包裝到CI設(shè)計，從貨幣、支票到存折、信用卡，從商標(biāo)、品牌到價格、廣告等等，這一切都是人類現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中所特有的符號形式，即便是人們在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動中經(jīng)常使用的語言文字符號、數(shù)字符號，也因其承載著某種特定的經(jīng)濟(jì)信息而顯其特性?？梢哉f，現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)世界即是一個符號世界。符號都是有意義、有所指的。但經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對于經(jīng)濟(jì)符號的分析考察，重要的不在于符號的所指及它的意義層面，而在于符號的價值功能。人是現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動的主體，并在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，人又是特定文化群體的人，并具有其特定的文化觀念和文化習(xí)俗，因此，任何人類經(jīng)濟(jì)活動的背后，都必然或多或少、直接或間接地刻有特定文化傳統(tǒng)的印記。這表明，經(jīng)濟(jì)符號無疑具有其獨特的文化象征的價值，而這種文化象征價值所潛蘊(yùn)的變值功能，又無疑可以成為提升商品價值、影響商品價格的重要因子。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對于經(jīng)濟(jì)符號的哲學(xué)解讀、對于經(jīng)濟(jì)符號內(nèi)在價值的發(fā)掘和揭示，也應(yīng)是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的一個重要視域。

三經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第三條路徑或者說第三個維度，是對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法和研究范式的批判反思。與其它科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)也有它自身的獨特的相對穩(wěn)定的研究方法。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，就曾存在抽象演繹法與歷史歸納法、證實法與證偽法之爭。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的選擇，關(guān)系到一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究指向，關(guān)系到對于人類經(jīng)濟(jì)實踐活動本質(zhì)的認(rèn)知，關(guān)系到一種經(jīng)濟(jì)理論體系的構(gòu)建，因而，對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的哲學(xué)查審，既是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的題中之義，也是哲學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供方法論牽引、有力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的重要途徑。西方經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的歷史表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法雖因經(jīng)濟(jì)學(xué)家個人的經(jīng)濟(jì)觀、價值觀和研究視角不同，而呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，但是，任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的背后，實際上都無不刻上了哲學(xué)世界觀的烙印，哲學(xué)無疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的學(xué)理支撐和初始地平。那么，梳理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的哲學(xué)背景，對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法合理性的恰當(dāng)評估，就成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)應(yīng)有的話題，并可由這一話題進(jìn)而引發(fā)對如下一些問題的思考:如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系?經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法對于哲學(xué)理論自身的發(fā)展有什么意義?哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義何在?哲學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揮自己對于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論功能優(yōu)勢?等等。我們知道，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的基本研究方法是抽象演繹法，而抽象演繹法的哲學(xué)背景即是西方理性主義傳統(tǒng)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，以批判抽象演繹法而登上經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇的歷史學(xué)派，其采取的主要研究方法歷史歸納法則無疑又是以經(jīng)驗論哲學(xué)為背景的。眾所周知，在西方哲學(xué)史上，唯理論哲學(xué)遇到的最大挑戰(zhàn)，即是來自經(jīng)驗論哲學(xué)對它的批判。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上關(guān)于抽象演繹法與歷史歸納法的研究方法之爭，實質(zhì)是西方哲學(xué)史上理性主義哲學(xué)與經(jīng)驗主義哲學(xué)之爭的翻版。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，還存在著實證分析與規(guī)范分析之爭，而這無疑又是與西方哲學(xué)史上實證主義和規(guī)范主義的影響密切相關(guān)的。主張實證分析的穆勒本人，即是實證主義哲學(xué)的一個代表人物。而隨著波普爾證偽主義哲學(xué)登上哲學(xué)舞臺，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，證實法與證偽法之爭亦隨之而興。實際上，無論是作為實證分析學(xué)理背景的實證主義哲學(xué)，還是作為倡導(dǎo)證偽法哲學(xué)根據(jù)的證偽主義哲學(xué)，又無論是作為抽象演繹法哲學(xué)基礎(chǔ)的唯理論哲學(xué)，擬或是作為歷史歸納法哲學(xué)背景的經(jīng)驗論哲學(xué)，等等，都只是被一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家簡單地“借用”于經(jīng)濟(jì)理論研究的。由于這些西方哲學(xué)理論或哲學(xué)流派因其觀點本身就存在著某些片面、偏頗等不合理因素，因此，以這些哲學(xué)理論或哲學(xué)流派為背景的各種西方經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之間的相互論爭與攻詰，自然也就不可避免。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的根本性把握及其所形成的哲學(xué)理念，對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的不斷完善與發(fā)展，并進(jìn)而推動經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷完善與發(fā)展，無疑有其獨特的方法論指導(dǎo)意義。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還應(yīng)當(dāng)關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的批判反思。自庫恩提出“范式”這一概念以來，有關(guān)具體科學(xué)門類的研究范式問題，引起了一些研究者的特別關(guān)注與重視，不僅有牛頓力學(xué)研究范式、哲學(xué)研究范式之說，而且也出現(xiàn)了對于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的分析考察。對經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的研究，無疑屬于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究論域。庫恩的“范式”作為一種整體框架，對科學(xué)研究和科學(xué)發(fā)展有著非常重要的作用，它不僅是開展科學(xué)活動的基礎(chǔ)，確立科學(xué)認(rèn)識主體的整合機(jī)制，而且是科學(xué)理論自我完善的手段和工具，是實現(xiàn)科學(xué)革命的內(nèi)在動力。因此，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究，對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及其發(fā)展也無疑有其重要作用。但是，我們看到，有的研究者由于對“范式”概念的理解存在偏差，誤將經(jīng)濟(jì)學(xué)流派當(dāng)成了“經(jīng)濟(jì)學(xué)范式”，結(jié)果變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)范式“滿天飛”。由于庫恩的“范式”概念是針對以自然現(xiàn)象為研究對象的自然科學(xué)提出來的，因此，開展經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究，應(yīng)當(dāng)首先明確什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)范式?在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步確定在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上究竟產(chǎn)生和形成了哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)范式?它們各自的特點又是什么?進(jìn)而分析什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“范式轉(zhuǎn)換”?經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的條件、方式又是什么?在庫恩那里，所謂范式轉(zhuǎn)換，是指新范式對舊范式的取代，且這種轉(zhuǎn)換是整體轉(zhuǎn)換，而轉(zhuǎn)換的方式即是“科學(xué)革命”。作為研究人類社會經(jīng)濟(jì)活動及其發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，其范式轉(zhuǎn)換的方式又究竟是什么?如此等等，它們都是需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)來解答的。需要指出的是，從傳統(tǒng)的對于哲學(xué)的理解及其相應(yīng)的哲學(xué)話語體系來說，經(jīng)濟(jì)倫理也無疑是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的一個重要的不可或缺的論域。但考慮到在國內(nèi)外的相關(guān)研究中，人們通常是把經(jīng)濟(jì)倫理當(dāng)作與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)并列的兩門哲學(xué)分支學(xué)科來看待的，同時，經(jīng)濟(jì)倫理研究遠(yuǎn)較經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究要深入、成熟得多，且已形成相對獨立的較系統(tǒng)的理論體系，因此，在這里，我們并未將經(jīng)濟(jì)倫理歸入經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的論域之列。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)或許還有其它的研究路徑和論題。國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究仍處于探索之中，迄今為止，也遠(yuǎn)未形成某種獲得大家一致認(rèn)可的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)話語體系。但基于對于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理解，我們認(rèn)為，上述經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的三條基本技術(shù)路徑及其相關(guān)論題，在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中應(yīng)該說是相當(dāng)重要的，自然也是主要的。

第5篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點范文

關(guān)鍵詞：高職院校；法律關(guān)系；學(xué)生管理；法治化

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）32-019-01

一、關(guān)于教學(xué)模式

1、教學(xué)模式的界定

當(dāng)前國內(nèi)外對教學(xué)模式的研究成果很多，對教學(xué)模式相對一致的認(rèn)識認(rèn)為教學(xué)模式是教育教學(xué)思想理論應(yīng)用于實踐的產(chǎn)物，是在一定教育思想指導(dǎo)下，在大量教學(xué)實驗的基礎(chǔ)上，為了完成特定的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容形成的穩(wěn)定、簡明的教學(xué)結(jié)構(gòu)理論框架及其可操作性的實踐活動方式。

2、教學(xué)模式的選擇對象

選擇什么樣的教學(xué)模式來組織教學(xué)源于教學(xué)模式的分類研究。當(dāng)前國內(nèi)教學(xué)選擇教學(xué)模式主要是基于傳統(tǒng)教學(xué)模式和現(xiàn)代教學(xué)模式兩種比較籠統(tǒng)的模式進(jìn)行。

所謂傳統(tǒng)教學(xué)模式特指“講授―接受”型教學(xué)模式，該模式強(qiáng)調(diào)以教師、教材為中心，其理論基礎(chǔ)是行為主義心理學(xué)，此模式以傳授系統(tǒng)知識、培養(yǎng)基本技能為目標(biāo)，著眼點在于充分挖掘人的記憶力、推理能力與間接經(jīng)驗在掌握知識方面的作用，使學(xué)生比較快速有效地掌握更多的信息量。強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用，注重教師的權(quán)威性。此模式的基本教學(xué)程序：復(fù)習(xí)舊課――激發(fā)動機(jī)――講授新課――鞏固練習(xí)――檢查評價――間隔性復(fù)習(xí)。現(xiàn)代教學(xué)模式則正好相反，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，是基于現(xiàn)代西方學(xué)習(xí)理論或?qū)W習(xí)心理學(xué)建立起來的教學(xué)模式。

3、教學(xué)模式的評價

現(xiàn)實中，在選擇教學(xué)模式的時候，我們總是傾向于說哪種教學(xué)模式好或不好，這是不對的，持這種看法的人其實是對教學(xué)模式的認(rèn)識有問題。對一種具體的教學(xué)模式而言不存在好或不好，只有合適與不合適。所以，我們在選擇教學(xué)模式時不能基于模式的優(yōu)劣、好壞、先進(jìn)性來進(jìn)行，而應(yīng)該從模式的合適度來選擇教學(xué)模式。

二、傳統(tǒng)教學(xué)模式在高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中作用及局限性分析

當(dāng)前我國高職院校的經(jīng)濟(jì)學(xué)老師在組織經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)時，采用單一傳統(tǒng)教學(xué)模式的居多。這種教學(xué)模式最大的優(yōu)點是，教師采用循序漸進(jìn)地方式傳授經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，既能使學(xué)生在短時間內(nèi)獲得大量的有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理方面的知識；又可以在不破壞該學(xué)科原有知識結(jié)構(gòu)的前提下使學(xué)生系統(tǒng)地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法。這一模式特別適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的論證，經(jīng)濟(jì)術(shù)語的認(rèn)識和理解。這一教學(xué)模式的不足之處在于沒有提供充分的機(jī)會讓學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容做出及時的反饋，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性與積極性無法得到充分的發(fā)揮，容易出現(xiàn)滿堂灌而導(dǎo)致學(xué)生機(jī)械地學(xué)習(xí)。

三、現(xiàn)代教學(xué)模式在高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中作用及局限性分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中采用現(xiàn)代教學(xué)模式可以很好地解決傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足?，F(xiàn)代教學(xué)模式是以學(xué)生為中心的教學(xué)理論。按照建構(gòu)主義的觀點，學(xué)生的知識不應(yīng)該主要由教師傳授得到，而應(yīng)該主要是學(xué)習(xí)者在一定的情境，即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲取知識的過程。如果說傳統(tǒng)教學(xué)模式是“授人以魚”，那么現(xiàn)代教學(xué)模式就是“授人以漁”，掌握了學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，學(xué)生就能夠主動填補(bǔ)并擴(kuò)充其經(jīng)濟(jì)學(xué)知識?，F(xiàn)代教學(xué)模式的另外一個優(yōu)點在于它能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，高職學(xué)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中最缺的就是熱情，有了熱情就能夠很好地調(diào)動他們課內(nèi)外學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性與主動性，教學(xué)效果自然就會提高。不足的是，利用現(xiàn)代教學(xué)模式獲取的經(jīng)濟(jì)知識是零散的、不成體系的，這對于內(nèi)容體系龐大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)而言學(xué)生是無法從整體上對它有一個完整的認(rèn)識，正所謂“一葉障目，不見泰山”。另外，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容是無法完全通過現(xiàn)代教學(xué)模式來實現(xiàn)的。

四、高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式的選擇

教學(xué)模式?jīng)]有好壞之分。而從兩種教學(xué)模式的邏輯關(guān)系看，兩者之間應(yīng)該是一個互補(bǔ)的關(guān)系：即傳統(tǒng)教學(xué)模式下獲得的知識是實施現(xiàn)代教學(xué)模式的基礎(chǔ)，現(xiàn)代教學(xué)模式是在傳統(tǒng)教學(xué)模式已取得的教學(xué)成果的基礎(chǔ)上展開的，因此我們不能人為地把二者分割開來。高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)應(yīng)該尊重它們之間存在的這種內(nèi)在關(guān)系，在此基礎(chǔ)上靈活運用。

從教學(xué)內(nèi)容看，基礎(chǔ)的、抽象的、難以理解的經(jīng)濟(jì)術(shù)語，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，經(jīng)濟(jì)規(guī)律等經(jīng)濟(jì)學(xué)知識宜采用傳統(tǒng)教學(xué)模式。并且，要根據(jù)高職“理論必需、夠用”的原則，盡量減少這部分內(nèi)容，寧少勿濫，多了就會給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)，產(chǎn)生厭學(xué)情緒。其他經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容盡量采用現(xiàn)代教學(xué)模式以提高學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，適當(dāng)增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

從學(xué)生情況看，大多數(shù)高職院校生源的基本特點是整體素質(zhì)偏低，起點不一，差別較大，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性比較差，學(xué)習(xí)目的性比較強(qiáng)。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)又是理論性很強(qiáng)的學(xué)科，很難讓學(xué)生立竿見影的獲得應(yīng)用能力。從這個意義上講，現(xiàn)代教學(xué)模式更適于高職學(xué)生的特點。

從教學(xué)目標(biāo)看，高職院校的教學(xué)目標(biāo)一般以學(xué)生的就業(yè)為導(dǎo)向，重視實踐能力和動手能力的培養(yǎng)。從這個角度分析，現(xiàn)代教學(xué)模式更有利于培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和動手能力，因此高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)必須增加與社會實際聯(lián)系相對緊密的教學(xué)內(nèi)容。

值得一提的是，高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)在選擇教學(xué)模式時還要考慮教學(xué)模式本身的特點。 總之，沒有一個放之四海而皆準(zhǔn)的教學(xué)模式。但是，從總體上看，高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)應(yīng)選擇以現(xiàn)代教學(xué)模式為主、傳統(tǒng)教學(xué)模式為輔、兩種教學(xué)模式相互補(bǔ)充的方式來組織教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點范文

【關(guān)鍵詞]馬克思；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；人的本質(zhì)；以人為本；科學(xué)發(fā)展觀

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，關(guān)于人的本質(zhì)和人的行動方式的理解也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，　“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！钡F(xiàn)在國內(nèi)所進(jìn)行的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)研究卻往往忽略了這一重要的理論前提，而許多對馬克思持批評態(tài)度的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意到了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)基礎(chǔ)，卻簡單地將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的“人”理解為只具有抽象的階級屬性的人。例如，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物諾思就認(rèn)為，馬克思關(guān)于長期社會制度變遷的理論“只有通過階級斗爭才能得以實現(xiàn)”，由此認(rèn)為馬克思的理論“未能解釋問題的全部”。。這不能不說是對馬克思思想的一種曲解。因此，對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)與人的行為”的思想進(jìn)行界定與區(qū)分，是我們準(zhǔn)確把握兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系理論區(qū)別的關(guān)鍵所在。

一、馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的具體思想內(nèi)涵

馬克思對人的本質(zhì)和人的自由的理解，與科學(xué)實踐概念的提出密切相關(guān)。1845年春天誕生的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》標(biāo)志著馬克思哲學(xué)邏輯內(nèi)部矛盾的一種科學(xué)解決。在新歷史觀中，馬克思指出，一切生產(chǎn)實踐都是個人“在一定的社會形式中并借這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有”。如果說自然界的人化生成意味實現(xiàn)人的自由的自然界限被不斷突破的話，人們借以進(jìn)行物質(zhì)改造的社會形式則是制約著人的自由的社會界限，狹隘的社會交往方式是市民社會個人盲目異在的根本原因。在這個意義上，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”馬克思對“社會關(guān)系”的外延作了具體說明，“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系”，并指出包括生活資料、勞動工具和原料在內(nèi)的資本“也是一種社會生產(chǎn)關(guān)系”，這些社會關(guān)系是個人“互相交換其活動和參與共同生產(chǎn)的條件”。。個人作為人的本質(zhì)的實現(xiàn)程度，個人獲得自由的相對空間，取決于他對社會關(guān)系具體的、歷史的占有程度。因此?！　艾F(xiàn)實的、有生命的個人”如何行動，個人的利益滿足和自由實現(xiàn)程度，取決于他在具體的社會交往關(guān)系中的地位，取決于他對社會財富的占有方式和占有程度?！吧鐣P(guān)系的總和”是“物的和個體的活動借以實現(xiàn)的必然形式”。

具體而言，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系總和”的論斷，包括以下三個方面內(nèi)涵。

第一，實踐是人的本質(zhì)的首要特征。生產(chǎn)勞動實踐活動又是以分工、協(xié)作等社會化形式進(jìn)行的，現(xiàn)實的個人究竟以何種方式參與社會，取決于個人對物質(zhì)資料的占有方式，以及人與人之間的各種交往關(guān)系?，F(xiàn)實中的每一具體的、有差異的個人都有各自不同的財富占有狀況、交往對象、政治資源、倫理情感等等，從個人占有的這些“社會關(guān)系的總和”可以看出他或她是怎樣的一個人，體現(xiàn)出其具體的本質(zhì)規(guī)定性。在這個意義上，馬克思認(rèn)為具體的個人是“許多規(guī)定的綜合”、是“多樣性的統(tǒng)一”。

第二，在構(gòu)成具體個人的多元規(guī)定性中，個人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式居于核心地位，決定著他的其他方面屬性?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎么生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?/p>

第三，具體的人的本質(zhì)和人的行為方式具有社會歷史性特點。每一個人“生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和”0都是在具體的、歷史的實踐方式中獲得的，個人在社會關(guān)系占有上的差異性又直接表現(xiàn)為每一個人的局限性，它既是個人活動的實現(xiàn)條件，也是個人活動的客觀界限，它規(guī)定了個人活動的具體方式和個人獲得自由的相對空間?！吧畹纳a(chǎn)方式以及與之相聯(lián)系的交往形式是在這些束縛和界限的范圍內(nèi)運動著的?！眰€人所占有的社會關(guān)系總和成為規(guī)定個人活動的約束條件，決定了他或她行動的特點和方式。

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，然而，在社會生產(chǎn)力發(fā)展的特定歷史階段，由于技術(shù)分工和生產(chǎn)資料的私有分割，每一個人都被局限于狹隘的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，因此，人的行為受到他或她所擁有的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的制約，帶有特定社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的特點；并且，分立還造成個人的生產(chǎn)、消費等經(jīng)濟(jì)行為失去了直接的社會性，因而還需要在社會交換關(guān)系中確證這種社會性，人的這一行為目的對于我們理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有較為重要的意義。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)”的解釋

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)與人的行為特點的理論解釋是對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義傳統(tǒng)中相關(guān)思想的延承與發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密提出了系統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假定。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”具有兩個基本屬性：一個是自利性，即時刻關(guān)心自己的個人利益，努力尋求自身利益的最大滿足；二是完全理性，即能夠在既定的約束條件下最充分地掌握關(guān)于自我和社會的完整信息，并能夠準(zhǔn)確找到實現(xiàn)自我福利或效用最大化的最有效途徑。在此基礎(chǔ)上，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而提出著名的“看不見的手”，說明在自由放任的市場機(jī)制下，恰恰是追逐私利個人完全理性的充分張揚，使得個人利益與社會利益走向一致?！翱床灰姷氖帧钡慕?jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)在于：自由市場中社會福利最為缺失的環(huán)節(jié)同時也是最能使個人獲得最大私利的環(huán)節(jié)，因此，個人的逐利努力會自發(fā)實現(xiàn)資源在全社會范圍內(nèi)的有序合理配置，在實現(xiàn)私人利益的同時也使社會福利獲得增進(jìn)?？梢?，“看不見的手”作用機(jī)制的有效性是以“經(jīng)濟(jì)人”假定為前提的，“經(jīng)濟(jì)人”假定設(shè)定了古典甚至是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范分析的前提，從而開啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的大門?！敖?jīng)濟(jì)人”假定在方法論上的變化使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了一個可進(jìn)行量化分析的前提。通過“經(jīng)濟(jì)人”假定，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們借助于邊際分析和數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)工具，將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)搭建成一座邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)優(yōu)美的理論大廈，從而論證了斯密的“看不見的手”的作用機(jī)制，全面闡釋了個人利益與社會利益相統(tǒng)一的機(jī)理和評判準(zhǔn)則。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)吸納了西蒙、納爾遜、西爾伯格等人關(guān)于人性的重新理解，對作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析前提的人的行為特征做出再解釋。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人科斯指出：　“當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該從人的實際出發(fā)來研究人，實際的人在由現(xiàn)

轉(zhuǎn)貼于 實制度所賦予的制約條件中活動?！彼恢贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)另一個代表人物諾思也認(rèn)為：“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是研究制度演進(jìn)背景下人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實世界中做出決定和這些決定又如何改變世界?！睆摹皩嶋H的人”出發(fā)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對人的行為特征做出新的解釋。首先，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，個人只能獲得不完全的信息。在現(xiàn)代市場交易中，由于參與者眾多，所涉及的各種要素復(fù)雜且多變，人們面臨的是一個不確定的世界，每個人所獲得的信息總是有限的。其次，人只能具備有限理性?，F(xiàn)實的個人對環(huán)境的判斷和評估能力有限，不可能無所不知。再次，人具有非財富價值取向。在某種情況下，人們的行為并不必然表現(xiàn)為對財富的追求。諾思認(rèn)為，利他主義、意識形態(tài)和自愿接受約束等一些非財富動機(jī)也應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在個人的預(yù)期效用函數(shù)中。盡管如此，在有限理性的個人之間經(jīng)常發(fā)生的還是損人利己的機(jī)會主義行為。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的行為特征進(jìn)行重新界定后的一個重要結(jié)論是：由于逐利的個人只具備有限理性，并存在機(jī)會主義行為傾向，因此，人們追逐私利的行為常常伴隨著“外部影響”，即存在數(shù)額巨大的交易費用，致使個人的成本、收益與社會成本、收益之間無法保持一致性。因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的問題并不在于證明個人與社會利益的統(tǒng)一性及其具體形式，而在于探討如何通過適當(dāng)?shù)闹贫仍O(shè)置或選擇，使交易費用最小，從而實現(xiàn)個人利益與社會利益偏離程度的最小化。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)”思想的比較

通過以上分析我們發(fā)現(xiàn)，將“個人”的本質(zhì)和行為方式作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯起點，這是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同特點。但很明顯，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野里，關(guān)于人的本質(zhì)和人的行為特點的理解存在著根本性的差異，這種差異直接導(dǎo)致兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系在社會歷史觀和研究方法論上的具體區(qū)別。大體歸結(jié)為以下三個方面。

第一，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的行動受主觀意識領(lǐng)域中的“理性”支配，而馬克思則認(rèn)為，限制著人們的行動、規(guī)定人們行為的具體方式與特點的是每個人現(xiàn)實擁有的、不以其意志為轉(zhuǎn)移的“社會關(guān)系總和”。

包括新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)都帶有濃重的唯心主義社會歷史觀背景。從亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”開始，　“趨利避害”就被假定為人之本性，是人們一切經(jīng)濟(jì)行為的目的所在。因此，在西蒙等人看來，所謂“理性”是一種基于利益目的的行動方案選擇，是人們對追求最大化的利益或規(guī)避更大利益損失的分析與判斷能力，“理性是指一種行為方式，它適合實現(xiàn)制定目標(biāo)。目標(biāo)可假定是效用函數(shù)期望值在某一區(qū)域上極大化的形式”。0理性支配著人們的行動，是人們具體行動方式的依據(jù)所在，人們根據(jù)自身的這種主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)，遵循“認(rèn)識一動機(jī)一反應(yīng)一行動”的邏輯進(jìn)行決策和活動。

而馬克思對人的本質(zhì)的解釋是以唯物辯證的社會歷史觀作為理論基礎(chǔ)的。馬克思認(rèn)為，人當(dāng)然要滿足自己的需要，這是一個重要的、無可爭議的事實，“在任何情況下。個人總是‘從自己出發(fā)的”’。馬克思甚至將之稱為人類歷史的第一個前提；同樣，馬克思也并不否認(rèn)理性的作用，相反，在馬克思哲學(xué)的意識觀中理性具有極其重要的地位。但馬克思在說明理性對人們行動的意義的同時，更強(qiáng)調(diào)理性作用的現(xiàn)實約束條件。人們之所以有必要進(jìn)行理性的“選擇”，是因為存在某種形式的約束，正是既定的約束條件使人們不可能窮盡一切可能，因而只能從中選擇達(dá)到利益目標(biāo)或偏好的最優(yōu)途徑。因此，馬克思認(rèn)為，真正決定人們的行動及其特點的并不是理性本身，而是理性行為選擇據(jù)以進(jìn)行的各種約束條件，這些條件包括行為人的財富占有、交往關(guān)系以及觀念意識結(jié)構(gòu)等等。所有這些約束條件構(gòu)成行為人擁有的“社會關(guān)系總和”，構(gòu)成他或她可以進(jìn)行理性選擇的廣度范圍，也決定著由選擇而采取相應(yīng)行動的具體特點。

第二，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為具有普遍性、共性特征，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為特點因各自所擁有的“社會關(guān)系總和”不同，具有現(xiàn)實性和差異性。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對人的理解具有抽象性和一般化特征，在古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，每一參與經(jīng)濟(jì)生活的個人都變成了同一面目、竭盡全力張揚理性以追逐私利的“經(jīng)濟(jì)人”，豐富現(xiàn)實生活中活生生個人之間存在著的人格個性和行為特點差異不見了。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管通過不完全信息、有限理性、“滿意準(zhǔn)則”等范疇對傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假定進(jìn)行了修正，逼近了現(xiàn)實，但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有進(jìn)一步深入分析更為實際的人與人之間在不完全信息占有結(jié)構(gòu)上的差異以及個人理性約束條件上的區(qū)別，因此仍然是從相對的“普遍性”、“共性”上理解參與經(jīng)濟(jì)生活的個人。因此，這種靜止的人性既不會在同一社會結(jié)構(gòu)中的人與人之間存在不同，也不會因不同時代背景而有所區(qū)別。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)也是將個人作為自身的理論前提。但我們注意到，馬克思是在批判費爾巴哈將人的本質(zhì)理解為抽象的“愛”、“友誼”時，提出他的人的本質(zhì)觀的，并且馬克思特意在說明人的本質(zhì)的“一切社會關(guān)系總和”之前加上兩個定語——“不是單個人所固有的抽象物”、“在其現(xiàn)實性上”。也就是說，現(xiàn)實中每個人有每個人自己的本質(zhì)規(guī)定性，有他或她自己所占有的具體的社會關(guān)系，每一個人都是“多種規(guī)定性的綜合”，是“多樣性的統(tǒng)一”。馬克思正是通過現(xiàn)實中每個人具體的社會規(guī)定性特點來說明其特定的行為方式的：　“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人．而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的?！?/p>

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中用具體的社會屬性說明人的本質(zhì)，人的本質(zhì)帶有時代性和歷史性特點，這一動態(tài)發(fā)展觀為馬克思的長期社會形態(tài)變遷理論提供了強(qiáng)有力的人性論支持。因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物諾思也不得不嘆服：“在詳細(xì)描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的。”

第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對人性的單調(diào)定義必然導(dǎo)致對抗型的人際交往論，而馬克思對人本質(zhì)的理解卻是多元的、豐寓的，是協(xié)作型人際交往論的基礎(chǔ)。

在包括新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程中，關(guān)于人性的理解并沒有從根本上走出“霍布斯叢林”，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)將根本的人性定位于“利己”，理性的作用也是服務(wù)于人的一己私利。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將正義、利他等因素納入個人的效用函數(shù)，但由于缺乏可操作性定義，在他們實際的經(jīng)濟(jì)模型分析中——比如在研究外部影響、機(jī)會主義行為時——被考慮到的也僅僅是利己主義。這種對人性的狹隘單調(diào)界定所必然導(dǎo)致的理論邏輯結(jié)果，就是將現(xiàn)實中人與人之轉(zhuǎn)貼于 間的關(guān)系僅僅理解為是處于對立狀態(tài)下的交易關(guān)系。

馬克思也承認(rèn)人存在利己之心，但他認(rèn)為，人利己需要的滿足是通過社會性的方式實現(xiàn)的，社會才是個人的存在方式。個人“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”。一方面，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的人是現(xiàn)實的、豐富的和多方面的。馬克思將人的各種需要及滿足需要的方式全都納入人的“社會關(guān)系總和”。另一方面，每個人所擁有的社會關(guān)系總和是多元的，但同時也是相對有限的。因此，人與人之間是互相需要的，人們之間建立起來的是一種協(xié)作互補(bǔ)型的交往關(guān)系，這種協(xié)作互補(bǔ)型的交往關(guān)系滲透于他或她的社會關(guān)系的各個方面。

因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中理論研究的重點是人們通過分工協(xié)作形式進(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注重點在于交易活動，研究如何通過制度的創(chuàng)設(shè)和調(diào)整來減少人與人之間因利益沖突而產(chǎn)生的巨大的交易費用。

四、科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的科學(xué)內(nèi)涵

通過與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)界定的比較，我們認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于“人”的理解，具有從現(xiàn)實出發(fā)而不是從抽象的理性出發(fā)的唯物論特點；不同的個人對“社會關(guān)系總和”的差異化占有構(gòu)成了人們社會聯(lián)系的基礎(chǔ)，人們之間的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有動態(tài)的、發(fā)展的辯證性質(zhì)；同時，這種差異化的“社會關(guān)系總和”的占有導(dǎo)致人與人之間的彼此需求、相互依存，這是社會和諧的基礎(chǔ)所在?？茖W(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了唯物、辯證的科學(xué)思想，并賦予時代特點和國情內(nèi)容，是新時期構(gòu)建我國社會主義和諧社會和實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是發(fā)展的目的和根本動力。對馬克思“人的本質(zhì)”的上述三個方面本質(zhì)特征的分析，有利于我們深入理解科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”思想的科學(xué)內(nèi)涵，從而正確認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀唯物、辯證的理論特點和在構(gòu)建社會主義和諧社會中的重要意義。

第一，我國現(xiàn)階段社會關(guān)系中不同群體的差異化存在，社會生活中不同階層在社會財富、生產(chǎn)要素占有關(guān)系上的差別，是科學(xué)發(fā)展觀形成的重要基礎(chǔ)?！●R克思認(rèn)為，個人所占有的社會關(guān)系總和構(gòu)成其社會聯(lián)系，是一個人進(jìn)行行為選擇和個體發(fā)展的可能性空間范圍。人與人之間所占有的社會關(guān)系不同，所表現(xiàn)出來的具體行為選擇和行動方式就不同，發(fā)展的可能性空間也不相同。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民生活水平不斷提高。但與此同時，我國城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、居民之間的收入差距不斷擴(kuò)大，侵犯社會弱勢群體的事件時有發(fā)生，群眾在就業(yè)、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等方面也存在一系列亟待解決的問題?，F(xiàn)實中這種社會關(guān)系、社會資源占有方面的差異化存在，促使我們深入思考發(fā)展的目的是什么、發(fā)展是為了誰的發(fā)展等問題。因此，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的思想，可以幫助我們更好地理解“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展動力的基本內(nèi)涵。

第二，充分發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀所追求的根本目的。

馬克思強(qiáng)調(diào)，個人所占有的具體的、現(xiàn)實的社會關(guān)系總和不是靜態(tài)的，也不是一成不變的?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，每個人改變現(xiàn)狀的行動努力將推動人類社會合目的性與合規(guī)律性的發(fā)展，與此同時，社會進(jìn)步也將為個人提供更高層次的發(fā)展平臺，創(chuàng)造更寬廣的制度空間。在我國現(xiàn)階段，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立為每個人的自由發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的制度條件，只要我們完善法律法規(guī)。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，兼顧“五個統(tǒng)籌”，尊重發(fā)展規(guī)律，就能實現(xiàn)個人與社會的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展這一科學(xué)發(fā)展觀的根本目的。

第三，通過深化改革和進(jìn)一步發(fā)展來解決發(fā)展中存在的各種問題，努力構(gòu)建社會主義和諧社會，是科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展條件。

第7篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點范文

記 者：請您首先談?wù)勥@次學(xué)術(shù)討論會的背景和意義。

高培勇：其一，去年的5月17日，同志發(fā)表的《講話》，對構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)做出了全面部署。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)顯然是涵蓋多個哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)科的統(tǒng)稱，其中的一個重要組成部分就是中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)。作為主要從事經(jīng)濟(jì)理論研究、以黨和國家關(guān)注的重大經(jīng)濟(jì)理論問題為主攻方向的經(jīng)濟(jì)所和經(jīng)濟(jì)所人，理應(yīng)率先完成好構(gòu)建中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)這一十分重要的歷史任務(wù)。

其二，明年我們將迎來改革開放40周年。經(jīng)過近40年的改革開放進(jìn)程，我們不僅基本確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制框架，而且已經(jīng)躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體。對于中國改革開放基本軌跡、基本經(jīng)驗和基本規(guī)律的系統(tǒng)總結(jié)，顯然是中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)不可或缺的重要組成部分。作為始終致力于為黨和國家的重大經(jīng)濟(jì)決策服務(wù)、在中國改革開放事業(yè)的幾乎所有環(huán)節(jié)都留下了自己深刻印記的經(jīng)濟(jì)所和經(jīng)濟(jì)所人，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起構(gòu)建中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)這一十分重要的歷史責(zé)任。

其三，后年是中華人民共和國建立70周年。毋庸贅言，在近70年的時間里，中國取得了舉世矚目的建設(shè)成就。綜合實力極大增強(qiáng)，國際地位極大提升，在國際事務(wù)中發(fā)揮的作用越來越大。認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)建設(shè)不僅對于改革開放后的中國，而且對于改革開放之前的中國，都是一條可以觀察到的發(fā)展主線索，建國以來經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實踐無疑為中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建提供了豐碩的思想源泉。作為始終以中華民族的偉大復(fù)興為己任，為共和國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)所和經(jīng)濟(jì)所人，理應(yīng)在全面梳理共和國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐并提升至規(guī)律層面加以認(rèn)識的基礎(chǔ)上，履行好構(gòu)建中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)這一十分重要的歷史使命。

所有這些，都表明，站在新的歷史起點上，植根于中國特殊國情，對中國改革開放和社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實踐做出創(chuàng)新性理論概括，并由此形成一個邏輯上自洽的中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，是經(jīng)濟(jì)所和經(jīng)濟(jì)所人的歷史任務(wù)、歷史責(zé)任和歷史使命。

記 者：您對構(gòu)建中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)有哪些思考？中國特色又是如何體現(xiàn)的？基礎(chǔ)性工作有哪些？

高培勇：立足中國實踐、解決中國問題是中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂。舉凡理論體系的構(gòu)建，一要有合理的框架，二要有足夠的構(gòu)件。

首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到的一點是，所謂中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的“特色”二字，其最根本的要義，就是以為指導(dǎo)，立足中國實踐，解決中國問題。

中國特色不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)所應(yīng)體現(xiàn)的重大原則上，還須體現(xiàn)在納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視野的議題清單上。在新的歷史起點上構(gòu)建中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)，就要以我們正在做的事情為中心，從我國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的實踐中發(fā)現(xiàn)和挖掘關(guān)乎黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的重大議題，讓中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與實踐層面關(guān)注的實際問題相合拍。以此為基礎(chǔ)，提出并形成有用、能用、管用的中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)實踐的良性互動。同志講過，“只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢”。

因而，構(gòu)建中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的一項基礎(chǔ)性工作，就是堅持問題導(dǎo)向，圍繞我國和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的重大問題著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張和方案。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門致用之學(xué)，對于實踐的總結(jié)是其最基本的來源。就此而論，中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的實踐已經(jīng)為中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建奠定了堅實基礎(chǔ)。

中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)只能扎根于中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的偉大實踐。從常識來看，中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展實踐之所以是成功的，一定是因為我們做對了什么。這些做對了的東西，當(dāng)然是從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書中難以找到的，也不可能是從經(jīng)典作家那里照抄照搬來的，而只能從中國的實踐中來，只能在扎根于中國國情土壤的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。把實踐中做對了的東西總結(jié)出來，本身就是理論創(chuàng)新，就是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)。同志也講過，“把中國實踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是有特殊性到普遍性的規(guī)律”。

因而，構(gòu)建中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一項基礎(chǔ)性工作，就是全面而系統(tǒng)地總結(jié)好中國的經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展實踐，講好中國經(jīng)濟(jì)的故事。

第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，其成果最終要凝練于客觀規(guī)律的提煉和理論體系的形成。這意味著，只有將中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展實踐提升至規(guī)律層面加以認(rèn)識，才是中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的特色之所在，也才能對世界經(jīng)濟(jì)學(xué)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

毫無疑問，在中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展實踐的背后，隱含著中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的理論創(chuàng)新和理論貢獻(xiàn)，只不過我們在過去總結(jié)、提煉得不夠好。當(dāng)然，這些具有理論創(chuàng)新意義的觀點、主張、理念、思路等，主要是從中國經(jīng)濟(jì)實踐中、立足于中國經(jīng)濟(jì)的土壤得出的，是循著與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不大一樣的研究范式而生成的，但它們是“接地氣”的，是有用、能用、管用的，實踐也可證明是做對了的東西。從這個意義上講，加強(qiáng)對中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展新理念、新思想和新戰(zhàn)略的研究闡釋，從而做出創(chuàng)新性的理論概括，既是擺在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界面前的一個躲不開、繞不過的重要課題，也是構(gòu)建中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的一條必由之路。指出，“這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的著力點、著重點。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟(jì)于事的”。

因而，構(gòu)建中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三項基礎(chǔ)性工作，就是在深入研究和認(rèn)真分析中國各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后總邏輯的基礎(chǔ)上，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。

做到并做好上述這一切工作，不僅可以極大推動中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)進(jìn)程，而且有助于極大增強(qiáng)中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際話語權(quán)，甚至可以對全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展產(chǎn)生借鑒和指導(dǎo)作用。

記 者：據(jù)了解，中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)所已經(jīng)建所近90年，請您談?wù)勝F所在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上有哪些獨特的優(yōu)勢？

高培勇：構(gòu)建中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)無疑是提交給中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的共同任務(wù)。不過，注意到經(jīng)濟(jì)所和經(jīng)濟(jì)所人的特殊定位和特殊的歷史傳承，還可以指出，構(gòu)建中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)也與經(jīng)濟(jì)所和經(jīng)濟(jì)所人之間具有一些特殊的關(guān)聯(lián)點。

在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界，經(jīng)濟(jì)所歷來有“老所”“大所”之稱。之所以是“老所”，是因為，經(jīng)濟(jì)所的歷史可追溯至1926年7月創(chuàng)辦的中華教育文化基金會社會調(diào)查部。1929年7月，社會調(diào)查部改組為社會調(diào)查所。即便從社會調(diào)查所組建之日算起，也已有將近90年的光陰，且經(jīng)歷了中央研究院、中國科學(xué)院和中國社會科學(xué)院三個不同發(fā)展時期。在中國，還沒有哪一個經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究機(jī)構(gòu)有著如此久遠(yuǎn)的歷史。在中國社會科學(xué)院，經(jīng)濟(jì)學(xué)部所轄的除經(jīng)濟(jì)所之外的其他研究所，也都是歷史上從經(jīng)濟(jì)所分化出去的。

中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)部所轄的除經(jīng)濟(jì)所外的其他研究所，則多以二級學(xué)科甚或三級學(xué)科立所，沒有哪一個研究所的研究領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)所這般寬廣。而且，經(jīng)濟(jì)所又以理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究見長，沒有哪一個研究所如經(jīng)濟(jì)所這般匯集了如此眾多的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)科及其研究人才。

第8篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點范文

 

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)人　社會道德人　經(jīng)濟(jì)人理論和實踐困境

    科學(xué)總是離不開一些基本的假設(shè)前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)最能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論，人性的假設(shè)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動的基本出發(fā)點，是經(jīng)濟(jì)理論體系賴以建立和展開理論邏輯分析的邏輯起點。深人探討人性假設(shè)與非人性假設(shè)的區(qū)別，將有助于我們研究社會主義市場經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及準(zhǔn)確把握當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新動向。

    在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最廣的經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)理論是非人性假設(shè)的典型代表。亞當(dāng)·斯密早在200多年前就提出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論的基本思想，并作了系統(tǒng)論述。按照他的觀點，人天生具有利己心和完全理性，能夠通過運用所擁有的全部知識和信息，以最小的經(jīng)濟(jì)代價去追逐自身的最大經(jīng)濟(jì)利益，同時由“看不見的手”(市場價格機(jī)制)的指引產(chǎn)生利他的結(jié)果，使整個經(jīng)濟(jì)運行協(xié)調(diào)有序，社會利益得到最大實現(xiàn)。因而國家不應(yīng)干預(yù)個人的經(jīng)濟(jì)活動，而應(yīng)對其采取自由放任態(tài)度。

    新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承和發(fā)展了斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的理論，使其成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本假設(shè)。與此同時，這一理論假說本身也經(jīng)歷了一系列的更新與發(fā)展。這最突出地體現(xiàn)在伴隨著“邊際革命”而興起的新古典理論體系之中。第一，在斯密那里，經(jīng)濟(jì)人并沒有作為一個獨立的經(jīng)濟(jì)范疇而處于經(jīng)濟(jì)理論體系的中心地位，對其的描述也是粗線條的。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)人則上升為整個體系的中心范疇，并且它還得到了更為精確的概括和系統(tǒng)的闡述。新古典學(xué)派把經(jīng)濟(jì)人劃分為生產(chǎn)者和消費者，他們分別追求利潤最大化與效用最大化。第二，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的行為分析不再局限于單純的定性研究，而且還借助于定量分析，比斯密的原始解說前進(jìn)了一大步。斯密曾提出人出于利己動機(jī)總要追求最大經(jīng)濟(jì)利益，但怎樣才算是實現(xiàn)了這種“最大化”目標(biāo)，由于分析方法所限斯密沒有給予解答。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過引人數(shù)量分析方法圓滿地解決了這個問題。如生產(chǎn)者的利潤最大化條件—邊際收益=邊際成本，即MR=MC;消費者的效用最大化條件—商品的邊際替代率=商品的邊際效用之比二商品的相應(yīng)價格之比，即。這些定理將人的行為動機(jī)與效果聯(lián)系起來，從而為合理地組織與協(xié)調(diào)人類的經(jīng)濟(jì)活動提供了科學(xué)依據(jù)。第三，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還考察了經(jīng)濟(jì)人在不同市場形態(tài)下利潤最大化和效用最大化的條件，強(qiáng)調(diào)完全競爭的市場環(huán)境是經(jīng)濟(jì)人實現(xiàn)其理想目標(biāo)的充分條件，這樣，便把經(jīng)濟(jì)主體的理性、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的完全性以及經(jīng)濟(jì)總體的均衡運行緊密地聯(lián)系起來。由上可見，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實際上將斯密具有某種自發(fā)性的經(jīng)濟(jì)人概念進(jìn)一步抽象為具有完全理性的、簡單劃一的、可量化的“機(jī)械人”概念。這充分反映了整個新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論的特點，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)從具有道德性和社會性的學(xué)科徹底轉(zhuǎn)變?yōu)閮H僅具有技術(shù)工具意義上的學(xué)科。這種人性假定把經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析建立在利己主義這個抽象概念之上，而忽視了精神、道德因素的作用，以致把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一部單純的利己主義的自然歷史。

    馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是:人是社會關(guān)系的總和，道德與人和社會密不可分。

    人類起源的歷史表明，人和社會是同時誕生、不可分割的。“人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。人和社會不僅是同時形成的，也是不可分割地聯(lián)系在一起的。具體地說，人是處于“一定歷史條件和關(guān)系中的個人”“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”“社會不過是處于相互關(guān)系的個人”，“社會本身，即處于社會關(guān)系中的人本身”“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會”?？梢?，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物”人的存在其有內(nèi)在的二重性。一方面，任何人都是一個個體的存在物，另一方面，任何人只有在社會中才能存在。因此，馬克思指出:“別人作為人在何種程度上對他說來成了需要，他作為個人的存在在何種程度上同時又是社會存在物。’州，吠把這矛盾著的兩個方面內(nèi)在地集于一身，因而成為“不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”。

    馬克思關(guān)于人性的假設(shè)就是這種最一般規(guī)定的“人”，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切原則和規(guī)范、范疇及邏輯運動都是“人”的這種內(nèi)在二重性的矛盾的展開、深化和具體化。人的存在的二重性決定了人的需要或利益的二重性。正因為如此，馬克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式:一是“自然主體的那種個人需要”，二是“表現(xiàn)為社會需要的個人需要”。與此相適應(yīng)，滿足人的需要的途徑和方式也有兩條:一條是直接滿足個人的需要，另一條是滿足“表現(xiàn)社會需要的共同需要”，從而呈現(xiàn)為個體性和整體性的二重特點。這種特點使得任何人都有一個如何處理個體性和整體性相互關(guān)系的問題，這就決定了道德的需要也是人的最本質(zhì)的需要之一。

第9篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點范文

關(guān)鍵詞：游勸榮；法治成本；經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)；中國特色

中圖分類號：DF41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673－291X（2008）01－0123－03

一、前言：我國經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)研究的現(xiàn)狀及不足

經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)（Jurisprudence of Economic Analysis），又稱為“法律的經(jīng)濟(jì)分析”（Economic Analysis of Law）或“法律經(jīng)濟(jì)學(xué)”（Legal Analysis），是20世紀(jì)60年代興起于美國，進(jìn)而在西方各國廣泛傳播的法學(xué)流派。其理論核心是將經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、觀點和方法引入法學(xué)研究中，以效益最大化為標(biāo)準(zhǔn)分析和評價法律制度及其效果，并進(jìn)而改革法律制度本身]1]。其代表人物及著作主要有科斯（R． Coase）的《社會成本問題》、《企業(yè)的性質(zhì)》；波林斯基（M． Polinsky）的《法律和經(jīng)濟(jì)導(dǎo)論》；波斯納（R． Posner）的《法律的經(jīng)濟(jì)分析》、《正義的經(jīng)濟(jì)學(xué)》等。經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派作為新興的法學(xué)流派，雖然發(fā)展歷史不長，但勢頭卻極為迅猛，甚至達(dá)到了與傳統(tǒng)的新自然法學(xué)派、分析法學(xué)派、社會法學(xué)派等流派分庭抗禮的程度。更有甚者，1982年美國總統(tǒng)里根曾一口氣任命了三位著名的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者為美國聯(lián)邦上訴法院的法官，并通過第12291號總統(tǒng)令要求對所有新制定的法律進(jìn)行“成本―收益”分析。該學(xué)派在西方的盛行可見一斑。

與其在西方法學(xué)界受到極大追捧的局面全然不同，我國對于經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)研究方法的探求才剛剛起步。究其原因，首先，由于我國學(xué)者單一知識結(jié)構(gòu)的局限，不能像西方學(xué)者那樣將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法熟練地運用于法學(xué)領(lǐng)域的研究；其次，意識形態(tài)的差異，導(dǎo)致了對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)偏見向經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的蔓延；最后，在中國特色的市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下移植或借鑒經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的方法、理念，尚須一段較長的適應(yīng)過程。因此，我國的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)研究呈現(xiàn)出如下特點：第一，研究領(lǐng)域、研究深度、研究規(guī)模都十分有限，難以形成規(guī)模效益；第二，現(xiàn)有成果介紹性有余而指導(dǎo)性不足，尚難以言及系統(tǒng)化，更遑論對實踐給予有價值的指導(dǎo)；第三，研究成果分散，缺乏總綱性的理論架構(gòu)，學(xué)者們在相對狹小的領(lǐng)域內(nèi)自說自話，理論間缺乏相互溝通和聯(lián)系。第四，大多數(shù)研究只是局限在將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念套用到法學(xué)研究領(lǐng)域，在“成本”、“效益”、“邊際”等概念表述的背后，難尋系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型分析，說服力十分有限；第五，也是最為重要的一點――任何方法論的移植，都涉及到本土化的問題，一方面在該問題上有所關(guān)注的學(xué)者十分有限，另一方面，即使是目前這些為數(shù)不多的學(xué)者的成果，也大多集中在宏觀的社會主義法制法治、和諧社會等寬泛的意義上，缺乏與能夠體現(xiàn)出中國特色的具體案例的分解和剖析。①（參見前頁注釋①）

令人欣喜的是，兼?zhèn)浞▽W(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究背景、并具學(xué)者和官員身份的游勸榮教授的力作《法治成本分析》，在一定程度上彌補(bǔ)了我國經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)研究的不足。②（參見前頁注釋②）

二、總結(jié)與超越：中國特色經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的前言

筆者認(rèn)為，案頭的這本《法治成本分析》的價值，可以從如下三方面進(jìn)行簡要分析。

第一，在理論分析上，體現(xiàn)出濃重的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)氣息。憑借深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)修養(yǎng)，作者對于法治的成本進(jìn)行了深入、細(xì)化的分析。其最為突出的特點，是將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（尤其是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）的成本理念系統(tǒng)的引入到現(xiàn)代法學(xué)的解構(gòu)中來。在筆者視為全書精華所在的第二章“法治成本”部分中，作者對法治的成本從不同角度進(jìn)行了精辟的剖析。首先，把法治成本分為生產(chǎn)成本、邊際成本、機(jī)會成本和交易成本四類。具體到法學(xué)的論域中來，認(rèn)為生產(chǎn)成本是指制定并實施某一單位的法律所應(yīng)支付的費用。邊際成本是指法律的供給達(dá)到社會需求的飽和狀態(tài)之前，每制定和實施一部新的法律，由于與其他法律規(guī)范相互支持和相互作用，邊際成本遞減。機(jī)會成本則具體分為兩個方面，其一，是否選擇法律作為調(diào)整方式；其二，在選擇法律作為調(diào)整方式的前提下，具體運用何種法律手段。而交易成本又被進(jìn)一步劃分為信息成本、談判成本、救濟(jì)成本、執(zhí)行和監(jiān)督成本]2]。其次，從構(gòu)成的角度來看，又把成本分為靜態(tài)成本和動態(tài)成本。一般學(xué)者之把法律實施成本的焦點聚集于立法成本、執(zhí)法成本、司法成本等問題上，而這一切在游教授看來只是法治成本的組成部分之一，即所謂的靜態(tài)成本。進(jìn)而，從更為宏觀的角度上，作者提出了法治的動態(tài)成本，即所謂的效率的消解、公正的流失、體制失靈、觀念失衡、社會經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)加重等。①在筆者看來，這種法治成本動態(tài)化的眼光，至少在我國目前的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)研究領(lǐng)域，是相當(dāng)獨到的。一來拓寬了學(xué)者們研究的視野，二來把一些法理學(xué)、法社會學(xué)的問題兼容進(jìn)來，某種程度上也淡化了經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)在我國法學(xué)界純粹的工具主義色彩。再次，在基本理論分析的基礎(chǔ)上，對兩種關(guān)于法治建設(shè)的錯誤論調(diào)予以了堅決的駁斥。游教授認(rèn)為目前存在兩種錯誤論調(diào)，即無成本論和高成本論。無成本論“就是對法治本身及其進(jìn)程中可能帶來的負(fù)面東西……沒有足夠的認(rèn)知，也沒有理性面對的心理準(zhǔn)備，‘天真’的認(rèn)為法治及其進(jìn)程一片光明、一片坦途”]3]。這又與后文的“速勝論”相互照應(yīng)。而高成本論就是“認(rèn)識到法治及其進(jìn)程不會一帆風(fēng)順、也不可能一路坦途，其間社會包括它的每一個成員都要為此付出成本和代價，并且認(rèn)為這種代價和成本很高，以致普遍超出人們的負(fù)擔(dān)能力”]4]。這又與后文的“悲觀論”相互照應(yīng)。這種理論向現(xiàn)實的過渡，正體現(xiàn)出作者在鉆研理論問題的同時又對實踐有著足夠的關(guān)懷，極大凸顯了著作的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

第二，在案例遴選上，顯現(xiàn)出濃郁的中國特色。得益于常年位居相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)崗位的關(guān)系，游教授對于現(xiàn)實中典型事例的關(guān)注有著不同于一般學(xué)者的敏感性。難能可貴的是，這些事例中的絕大多數(shù)都體現(xiàn)出了濃郁的“中國特色”。例如，在論述違法成本的部分，作者所舉的某青年針對天安門廣場吐一口痰罰款五角的規(guī)定而在支付了一元錢后吐了兩口痰的事例，使讀者對于適度的違法成本所帶來的收益有了明確的認(rèn)識。又如，在論述法治與效率的部分，關(guān)于上世紀(jì)80年代“嚴(yán)打”期間出現(xiàn)的個別地方一味追求在“快”、“重”、“嚴(yán)”等方面的攀比，甚至出現(xiàn)七天就把犯罪分子送上刑場的事件，使讀者不得不對嚴(yán)格程序?qū)τ诜ㄖ涡Ч膬r值陷入深深的反思。再如，通過對我國普遍存在的遇到礦難就下令全省煤礦一律停產(chǎn)安全檢查、遇到網(wǎng)吧大火就讓所有網(wǎng)吧一律停業(yè)等事例的詮釋，作者又把批判的矛頭直指習(xí)以為常的“專項斗爭”和“運動性執(zhí)法”。一個個鮮活生動的案例，無不烙著“中國特色”的印記。倘若不從這些切實的案例出發(fā)，我們的社會進(jìn)步和法治發(fā)展又豈能僅僅憑借一種觀點的借用、一個理論的移植而輕易實現(xiàn)？筆者在前文已經(jīng)指出了經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)在我國本土化過程中的缺陷，而這本《法治成本分析》，恰恰在這一個極為重要卻又極少人問津的問題上，做出了一種難能可貴的表率與示范。

第三，在論證模式上，表現(xiàn)出濃厚的前言色彩。了解微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都清楚，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力就在于將現(xiàn)實中紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行量化分析，以從中發(fā)掘出具有普遍適用價值的規(guī)律，進(jìn)而實現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)生活的指導(dǎo)作用。而經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)正是由于秉承了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一特點，故而在法學(xué)分析的條理性、客觀性上，都有著其他法學(xué)分析方法無法具備的優(yōu)勢。但是，這本蘊(yùn)涵著濃重的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)色彩的《法制成本分析》的謀篇和行文，卻大大出乎筆者意料。其一，通篇幾乎沒有經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)基本定理的蹤影。從科斯定理的第一律、第二律，到波斯納定理的“模擬市場”理念，游教授全然不予涉及。其二，可以稱為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)志之一的經(jīng)濟(jì)模型分析，也在該書中遍尋不著。作者也在后記中謙虛地指出：“本書只是對其中的一些主要問題做了一些初步的探討，意在拋磚引玉?！惫P者認(rèn)為，這與游教授對該書的定位有關(guān)。其一，本書只是提出了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為基本的概念，諸如各類成本、效益等，并沒有涉及具體的專題性分析，如需求彈性、價格彈性、邊際成本等。這可以稱為前提目的。其二，本書的另一意旨，在于將這些經(jīng)濟(jì)學(xué)概念引入到法學(xué)領(lǐng)域，并積極尋求與具體的法現(xiàn)象的對應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而為真正意義上的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)研究奠定基礎(chǔ)。這可以稱為過渡目的。其三，本書的最終落腳點，在于如何將我國的法治實踐狀況融入到具體的經(jīng)濟(jì)分析中來，為所謂的“第二次飛躍”提供堅實的理論前提。這可以稱為終極目的。綜上可以發(fā)現(xiàn)，該書的用意，實際上是在于提出一種適合中國國情的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的理論前言，或者為我國的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)劃定出相對穩(wěn)定的研究范圍。游教授所謂的的“拋磚引玉”，大概意在于此。

三、反思與突破：法治成本分析的理論困境

雖然《法治成本分析》一書對中國特色的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)有著獨到的見解，然而下列問題所帶來的局限性，依然是游教授乃至所有經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)人所必須面對的挑戰(zhàn)。

首先，來自于經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)本身的困境。毋庸置疑，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)為現(xiàn)代意義上的法學(xué)的解構(gòu)提供了一種嶄新的途徑。但是，其理論本身的困境，也成為它進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙。其一，和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的理論前提是著名的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。但在實踐中，是否所有處于某種法律關(guān)系中的人都是純粹的以個人利益最大化作為唯一行為標(biāo)準(zhǔn)的“經(jīng)濟(jì)人”呢？答案自然是否定的。人生觀、價值觀的差異無疑對經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的理論前提構(gòu)成了挑戰(zhàn)。其二，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為理論基礎(chǔ)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法又以定量分析為邏輯起點，而現(xiàn)實中諸多足以對法產(chǎn)生重大影響的社會現(xiàn)象（如道德、社會聯(lián)系等）是難以進(jìn)行量化的，這無疑構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的理論盲區(qū)。其三，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多定理、推論，都建立在復(fù)雜的假設(shè)前提之下，故而是一種理想狀態(tài)下的理論推導(dǎo)。法學(xué)作為一門聯(lián)系廣泛的基礎(chǔ)社會科學(xué)，在實踐中極難產(chǎn)生完全符合某一經(jīng)濟(jì)模型所有假設(shè)條件的理想狀態(tài)，因此，單純的理論分析在復(fù)雜的法律實踐問題面前往往表現(xiàn)出些許蒼白與無奈。其四，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的最終落腳點都集中于投入產(chǎn)出比――即如何投入最小的成本而獲得最大的收益，也就是法學(xué)領(lǐng)域中的“效率”問題。但是與經(jīng)濟(jì)學(xué)的單一目標(biāo)不同，法學(xué)除了追求效率外，更注重對公平的關(guān)懷，甚至某種條件下承認(rèn)公平優(yōu)位于效率。理念的差異也成為了用經(jīng)濟(jì)犯法分析法現(xiàn)象的巨大障礙之一。

其次，在經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)植入我國的過程中存在一系列可能誘發(fā)排斥反應(yīng)的因素。其一，在經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)的差異方面，由于我國自改革開放后大量引入了西方的現(xiàn)代企業(yè)制度，而限于意識形態(tài)對個學(xué)科的影響程度不同，法學(xué)則更多地保留了自己的“中國特色”。因此，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的交叉學(xué)科，我國的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)必須調(diào)整好兩個基礎(chǔ)學(xué)科之間的差異，甚至是某種程度上的張力關(guān)系。其二，兩大法系的差異方面。由于歷史原因，我國在法治現(xiàn)代化的進(jìn)程中，更多地吸收了大陸法系的理念與制度，而經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)則滋生于美國這一典型的英美法系國家。這在實踐中的許多問題上體現(xiàn)出差異。例如，“我國《民法通則》規(guī)定，不動產(chǎn)相鄰各方應(yīng)互相忍讓，為彼此提供方便，按照‘有利生產(chǎn)、方便生活，團(tuán)結(jié)互助、公平合理’的精神正確處理相鄰關(guān)系。所不同的是，在英美法系中只有財產(chǎn)法而沒有物權(quán)法，因此也沒有相鄰權(quán)法律制度，相鄰方之間發(fā)生的干擾、妨害行為是用財產(chǎn)權(quán)規(guī)則來調(diào)整的――首先進(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定，分清哪是‘你的’，哪是‘我的’，如果一方對另一方的產(chǎn)權(quán)造成妨害和損失，就應(yīng)當(dāng)予以賠償。”其三，意識形態(tài)方面的差異。經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，從根源上來自于資本主義制度的財產(chǎn)私有制觀念。這使得該學(xué)科在試圖進(jìn)入社會主義公有制占主導(dǎo)地位的中國時，不得不面對意識形態(tài)的巨大鴻溝。能夠在這一鴻溝之上建立起一個堅實的支點，無疑會對經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)在中國的本土化產(chǎn)生巨大的推動作用。

第三，游教授的某些論述本身也存在可斟酌之處。例如，在論述法治的邊際成本的時候，游教授指出：“當(dāng)法律的供給達(dá)到社會需求飽和狀態(tài)之前，每制定和實施一部新的法律，由于與其他法律規(guī)范相互支持和相互作用，其邊際成本呈現(xiàn)遞減趨勢……也就是說，法律的供給充分而不飽和的情況下，法律的消費越充分，法律的成本就越低。”這是對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中“邊際成本遞減”規(guī)律的直接化用。問題在于，這里的結(jié)論是否會因為忽略了機(jī)會成本的影響而產(chǎn)生偏差？按照游教授本人的說法，在法治的機(jī)會成本中本來就存在選擇何種法律的問題。筆者認(rèn)為，為了調(diào)整某一關(guān)系，立法者首先要選擇是否采用法律作為調(diào)整手段的問題；倘選擇了法律，則又要選擇訂立何種類型的法律（諸如實體法還是程序法？單行法律還是綜合性法律？等等）；倘確立了法律的類型，又要選擇制定何種層級的法律（法律、法規(guī)、還是規(guī)章？）。在以上三個階段中，任一階段的選擇出現(xiàn)偏差，都會導(dǎo)致額外的機(jī)會成本的產(chǎn)生，也就會影響到實際表現(xiàn)出來的邊際成本。這似乎又反證了筆者在論述經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)本身的困境的時候指出的“過多單純的前提假設(shè)導(dǎo)致該學(xué)科本身難以面對復(fù)雜的現(xiàn)實問題”的論斷。

四、結(jié)語

著名憲法學(xué)家林來梵教授將其代表作《從憲法規(guī)范到規(guī)范憲法》稱為“規(guī)范憲法學(xué)的一種前言”，而在筆者看來，游勸榮教授的《法治成本分析》無疑也將成為中國特色的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的一種前言。在經(jīng)濟(jì)學(xué)概念對法學(xué)領(lǐng)域的滲透、把經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的一般原理打上“中國特色”的烙印等問題上，游教授憑借深厚、扎實的法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)做出了較為完美的回答，而這，無疑是經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)這一方興未艾的法學(xué)研究方法論在我國獲得更為廣闊的發(fā)展空間的寶貴基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

]1] 王振東．現(xiàn)代西方法學(xué)流派]M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：270．

]2] 游勸榮．法治成本分析]M]．北京：法律出版社，2005：32－34．