非遺保護(hù)的重要性精選(九篇)

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第1篇：非遺保護(hù)的重要性范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案管理；困境；原因

為了更好地了解目前非遺檔案管理工作的現(xiàn)狀，筆者對(duì)山東省檔案館、青島市檔案館、濰坊市檔案館和聊城市檔案館進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，旨在較為全面地了解目前非遺檔案管理工作中的現(xiàn)實(shí)困境，推動(dòng)非遺檔案管理工作的學(xué)術(shù)研究。

一、非遺檔案管理工作的現(xiàn)實(shí)困境

1. 非遺檔案管理工作和非遺保護(hù)工作關(guān)系認(rèn)識(shí)不到位

在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)檔案館的工作人員對(duì)于非遺檔案工作和非遺保護(hù)工作的關(guān)系認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)非遺檔案管理工作的重要性及其內(nèi)容認(rèn)識(shí)不全面。在與青島市非遺保護(hù)中心負(fù)責(zé)人交談中，這一問(wèn)題十分突出。該中心負(fù)責(zé)人認(rèn)為非遺檔案管理對(duì)于非遺保護(hù)來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)十分重要的工作，主要表現(xiàn)在為申遺工作提供證據(jù)資料。這種認(rèn)識(shí)明顯得削弱了非遺檔案工作的重要性。非遺檔案工作并不只是體現(xiàn)在非遺保護(hù)中的“建檔”環(huán)節(jié)和提供證據(jù)資料上，應(yīng)該從全局上認(rèn)識(shí)非遺檔案管理的重要意義。

2. 非遺檔案的概念和范圍不明確

非遺檔案是檔案家族中的新興成員，學(xué)者雖然對(duì)其概念進(jìn)行了研究，但是定義過(guò)于模糊，范圍界定也未達(dá)成共識(shí)。而在非遺檔案管理實(shí)踐中，首先要明確的就是“管理什么”的問(wèn)題。如果這一問(wèn)題沒(méi)有解決，該項(xiàng)工作必然難以實(shí)施。非遺檔案是具有原始記錄性的固化信息，包括紙質(zhì)檔案、聲像檔案和實(shí)物檔案等不同載體，其范圍應(yīng)該主要包括項(xiàng)目板塊和傳承人板塊等。申遺工作檔案是其中一個(gè)組成部分，但不等同于非遺檔案。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)檔案館工作人員對(duì)于非遺檔案的認(rèn)識(shí)大多僅局限于申遺工作檔案，而收集管理的也只是申遺工作檔案，這就在很大程度上降低了非遺檔案管理工作對(duì)非遺保護(hù)工作的意義和價(jià)值，這些檔案就只能算作一般的文書(shū)檔案進(jìn)行立卷歸檔。

3. 非遺檔案全宗歸屬不明確

調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，濰坊市檔案館將申遺檔案以全宗匯編的形式進(jìn)行保管，但工作人員在非遺檔案是否建立全宗問(wèn)題上尚不明確。在是否建立非遺檔案全宗或者歸入哪個(gè)全宗問(wèn)題上的不明確將會(huì)直接影響到非遺檔案的保管和開(kāi)發(fā)利用。此外，對(duì)于全宗內(nèi)非遺檔案的整理規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)也缺乏統(tǒng)一規(guī)定，這對(duì)于國(guó)家層面上非遺檔案資源的建設(shè)將產(chǎn)生不利影響。

4. 非遺檔案管理體制不完善

這一問(wèn)題需要從內(nèi)外兩個(gè)層面進(jìn)行分析。從內(nèi)部來(lái)看，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這些檔案館內(nèi)并無(wú)特定人員負(fù)責(zé)非遺檔案的收集、整理、保管、鑒定、統(tǒng)計(jì)等相關(guān)工作，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)人員對(duì)非遺檔案進(jìn)行研究，制定相關(guān)規(guī)范；從外部看，檔案館并不在各地非遺保護(hù)的聯(lián)席會(huì)議機(jī)制之內(nèi)，地位較為被動(dòng)。文化部門(mén)是非遺保護(hù)的主要負(fù)責(zé)部門(mén)，其下設(shè)非遺保護(hù)中心作為直接開(kāi)展工作的機(jī)構(gòu)，這主要是考慮申遺工作的需要，但是該機(jī)制存在缺陷，檔案館作為重要的非遺保護(hù)單位被排除在外。這對(duì)于非遺的保護(hù)，尤其是非遺檔案管理十分不利。

5.非遺檔案管理工作資金投入不充足

經(jīng)費(fèi)支持是推動(dòng)非遺工作開(kāi)展的重要基礎(chǔ)，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，這些檔案館并沒(méi)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于非遺檔案的征集、管理等工作。在與青島市檔案館工作人員訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)雖然工作人員對(duì)于非遺檔案管理的重要性有深刻認(rèn)識(shí)，也在著手開(kāi)展一些工作，但是經(jīng)費(fèi)不足在很大程度上制約了工作的正常開(kāi)展。非遺檔案的征集工作需要使用大量的經(jīng)費(fèi)，如購(gòu)置音像設(shè)備、外出普查的交通費(fèi)用、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、展覽制作等，但是目前非遺檔案管理工作的資金投入還很不充足。

6. 傳統(tǒng)的工作體系不適應(yīng)非遺檔案管理實(shí)踐

非遺檔案是一種特殊的檔案門(mén)類(lèi)，與之相關(guān)的收集、整理、鑒定、保管、檢索、編研、統(tǒng)計(jì)等傳統(tǒng)的檔案管理工作體系都需要加強(qiáng)創(chuàng)新。調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)這些檔案館依然使用已有的工作體系來(lái)管理非遺檔案，這必然阻礙非遺檔案管理工作的長(zhǎng)期有效開(kāi)展。如何創(chuàng)新工作體系和工作方法是檔案部門(mén)需要探索的重要問(wèn)題。

二、存在非遺檔案管理工作現(xiàn)實(shí)困境的原因分析

當(dāng)前，造成非遺檔案管理困境的因素是多方面的，下面從主觀和客觀兩個(gè)角度進(jìn)行分析：

1. 主觀因素分析

（1）檔案館對(duì)非遺檔案管理工作的重視程度不夠：面對(duì)非遺保護(hù)的不斷升溫，檔案館缺乏主動(dòng)開(kāi)展工作的意識(shí)。非遺檔案是一種極為豐富的專(zhuān)門(mén)檔案，保管好這類(lèi)資源，不僅僅能夠保證非遺傳承的真實(shí)性，推動(dòng)非遺保護(hù)工作的開(kāi)展，同時(shí)也是豐富檔案館館藏資源的重要途徑，這對(duì)于檔案館發(fā)揮文化功能，推動(dòng)公共檔案館建設(shè)來(lái)說(shuō)都大有裨益。但是目前檔案館對(duì)該項(xiàng)工作的重視程度仍有待提高。

（2）檔案館對(duì)非遺檔案的研究關(guān)注不足，工作創(chuàng)新意識(shí)較低：首先是由于檔案館對(duì)非遺檔案的研究關(guān)注不夠，加之，非遺檔案的主體、客體和載體都存在著多樣性和復(fù)雜性，我國(guó)現(xiàn)行的《檔案工作國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》和《檔案工作行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》都不能完全適應(yīng)非遺檔案工作的需要；其次是檔案館工作缺乏創(chuàng)新意識(shí)，受傳統(tǒng)工作思維的影響大，工作體系調(diào)整緩慢。

2. 客觀因素分析

（1） 非遺種類(lèi)的豐富性和非遺檔案的特殊性：非遺種類(lèi)豐富，形式多樣，這就造成非遺檔案不同于一般檔案，其本身具有諸多特性。以山東省入選國(guó)家級(jí)、省級(jí)的非遺名錄為例，目前山東省擁有國(guó)家級(jí)非遺名錄81項(xiàng)，省級(jí)非遺名錄307項(xiàng)，涉及泰山傳說(shuō)、梁祝傳說(shuō)、茂腔、柳琴戲、山東快書(shū)、山東大鼓、楊家埠木板年畫(huà)、泰山石敢當(dāng)習(xí)俗、寧津雜技等項(xiàng)目，種類(lèi)十分豐富。不同種類(lèi)的非遺檔案具有不同的特征，這對(duì)非遺檔案范圍的界定帶來(lái)了較大的障礙。檔案館接收的檔案絕大多數(shù)是由社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)在某項(xiàng)工作結(jié)束后失去現(xiàn)實(shí)使用價(jià)值的文件轉(zhuǎn)化而來(lái)的檔案，非遺檔案的產(chǎn)生過(guò)程不同于一般檔案，不具備這一過(guò)程，所以檔案館在非遺檔案的鑒定等環(huán)節(jié)仍待加強(qiáng)。

（2）非遺檔案管理體系和規(guī)范不健全：我國(guó)的非遺體系包括世界、國(guó)家、省、市、區(qū)五級(jí)，對(duì)于各級(jí)非遺檔案的保管權(quán)限、收集范圍、立檔標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題存在爭(zhēng)議、另外，非遺檔案形式多樣，種類(lèi)豐富，且有很多實(shí)物檔案，如何根據(jù)非遺檔案的特點(diǎn)設(shè)立科學(xué)、合理的全宗以及全宗分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)就顯得十分重要。加之，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前非遺檔案的館藏資源總量較少，有無(wú)設(shè)立全宗的必要也值得深入思考。

非遺保護(hù)機(jī)制不健全。非遺保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要社會(huì)各界的廣泛參與，政府、社會(huì)、公眾都應(yīng)該是其中的一員，如各級(jí)文化主管部門(mén)、各地非遺保護(hù)中心、檔案館、博物館、圖書(shū)館、高校、遺產(chǎn)協(xié)會(huì)等都是重要的保護(hù)機(jī)構(gòu)，但是目前非遺保護(hù)的機(jī)制仍不完善。

（3） 非遺檔案管理法規(guī)不完善：學(xué)術(shù)界對(duì)檔案館參與非遺保護(hù)的合法性大都通過(guò)相關(guān)法規(guī)中的“建檔”等詞匯進(jìn)行論證，但是在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中并沒(méi)有明確規(guī)定檔案館在非遺保護(hù)中的職能，對(duì)于非遺檔案的建檔和管理也就沒(méi)有特定部門(mén)負(fù)責(zé)。國(guó)家檔案局也并未在《中華人民共和國(guó)檔案法》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的指導(dǎo)下專(zhuān)門(mén)制定非遺檔案管理的政策法規(guī)和管理規(guī)范。

（4） 非遺檔案保護(hù)工作缺乏專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持：由于檔案工作依然處在自發(fā)和隨機(jī)的狀態(tài)，非遺檔案工作并不在檔案館工作計(jì)劃之列，因此該項(xiàng)經(jīng)費(fèi)自然也不在財(cái)務(wù)預(yù)算范圍內(nèi)，加之檔案館并不在各地的非遺保護(hù)的聯(lián)席會(huì)議機(jī)制之內(nèi)，因而沒(méi)有來(lái)自文化部門(mén)的非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)的支持。缺乏經(jīng)費(fèi)支持，就會(huì)對(duì)非遺檔案的各項(xiàng)工作產(chǎn)生影響，尤其是其不同于一般檔案管理工作的環(huán)節(jié)，更是需要專(zhuān)項(xiàng)資金來(lái)保證工作展開(kāi)。

第2篇：非遺保護(hù)的重要性范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護(hù)；鞍山

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)通常是指非遺項(xiàng)目在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，要注重保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目本身的純樸性、真實(shí)性、完整性及傳承性，將無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品，以便于保存、保護(hù)的方式。鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，種類(lèi)繁多。這些項(xiàng)目有些有一定的經(jīng)費(fèi)保護(hù)，但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來(lái)說(shuō)，經(jīng)費(fèi)保護(hù)只是保護(hù)環(huán)節(jié)中的一環(huán)，要想將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作長(zhǎng)久的進(jìn)行下去，讓這些獨(dú)具鞍山特色的寶貴的遺產(chǎn)世代相傳，就要注重非遺資源的生產(chǎn)性保護(hù)，讓非遺項(xiàng)目活起來(lái)。在對(duì)鞍山的非遺項(xiàng)目進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的過(guò)程中我們要從以下幾個(gè)方面入手：

一、注重鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承能力的不斷提升，是進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

鞍山的非遺項(xiàng)目如岫巖農(nóng)民畫(huà)、岫巖剪紙、海城餡餅等這些傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其自身的價(jià)值、文化內(nèi)涵等都是依靠生產(chǎn)工藝的環(huán)節(jié)來(lái)展現(xiàn)的。人們要想感受這些傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝的魅力，主要是通過(guò)它們的技藝生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)的，像岫巖農(nóng)民畫(huà)、剪紙、海城餡餅等傳統(tǒng)美術(shù)、技藝類(lèi)非遺項(xiàng)目，只有將技術(shù)物態(tài)化才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，展示自身魅力。因此，對(duì)它們的保護(hù)與傳承也只有在生產(chǎn)實(shí)踐中才能真正實(shí)現(xiàn)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們?cè)陂_(kāi)展這類(lèi)非遺項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)工作中，一定要堅(jiān)持它們傳統(tǒng)工藝流程、核心技藝這一重要性質(zhì)，不斷提升傳承能力，這是開(kāi)展此類(lèi)非遺項(xiàng)目保護(hù)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

二、鼓勵(lì)支持鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人恢復(fù)技藝的生產(chǎn)，是實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的根本

同其他地區(qū)一樣，鞍山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作的開(kāi)展，首先要鼓勵(lì)和支持代表性傳承人積極恢復(fù)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)真正的活態(tài)傳承。像岫巖剪紙、岫巖玉雕等傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非遺，它們價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)有技藝的人通過(guò)自身的勞動(dòng)生產(chǎn)。沒(méi)有了這些技藝的傳承人，實(shí)物產(chǎn)品無(wú)從產(chǎn)生，生產(chǎn)性保護(hù)也無(wú)從談起。所以要鼓勵(lì)具備技藝的傳承人動(dòng)起來(lái)，恢復(fù)生產(chǎn)技藝，將自身的技藝通過(guò)手中的物品實(shí)現(xiàn)，并將技藝通過(guò)帶徒等方式加以傳承，實(shí)現(xiàn)活態(tài)持續(xù)傳承機(jī)制。

當(dāng)然對(duì)于鞍山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)也要“因項(xiàng)目而異”，不能操之過(guò)急，搞一刀切。對(duì)于適合生產(chǎn)性保護(hù)的瀕危代表性項(xiàng)目，像岫巖縣流傳近400年的岫巖滿(mǎn)族民間刺繡、流傳已有300余年之久的岫巖皮影等項(xiàng)目，因?yàn)闊o(wú)人傳承，面臨即將消失的危險(xiǎn)。對(duì)于這樣的非遺項(xiàng)目我們要首先采取搶救與扶持措施，整理、保存、保護(hù)相關(guān)資料，使這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分展示歷史的印記，鮮活人們的眼球，并逐步引導(dǎo)其恢復(fù)生產(chǎn)，而不能上來(lái)便開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)；對(duì)那些有市場(chǎng)潛力的但生產(chǎn)力量分散的代表性項(xiàng)目，像岫巖農(nóng)民畫(huà)、海城餡餅等項(xiàng)目我們要鼓勵(lì)采取整合等模式恢復(fù)其生產(chǎn)。

三、處理好保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系，是鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的根本

處理好保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系，這不僅是鞍山地區(qū)也是全國(guó)的非遺保護(hù)工作者不斷在探討、實(shí)踐的課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在實(shí)際的開(kāi)發(fā)利用中要謹(jǐn)慎處理。一方面，“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活用，從民俗表演到旅游開(kāi)發(fā)，從工藝品銷(xiāo)售到文化創(chuàng)意發(fā)展，多手段全方位的開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、振興民族藝術(shù)的同時(shí)也為開(kāi)發(fā)人文旅游景觀、刺激地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的活起來(lái)，成為活的文化記憶，達(dá)到‘自己養(yǎng)活自己’的目的”；另一方面，保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用的原則，開(kāi)發(fā)要以保護(hù)為前提，要服從保護(hù)工作的需要。非遺工作者要明確開(kāi)發(fā)的最終目的不是去改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的內(nèi)涵，而是要去開(kāi)發(fā)市場(chǎng)，讓非遺的內(nèi)涵為更多人理解。所以我們的開(kāi)發(fā)要尊重歷史、尊重傳統(tǒng)、尊重項(xiàng)目本身。

四、具有強(qiáng)烈的自覺(jué)傳承保護(hù)意識(shí)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)區(qū)別于其他保護(hù)形式的標(biāo)志

從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)單位、企業(yè)和個(gè)人，必須建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)施和傳習(xí)基地，具有高度的自覺(jué)傳承保護(hù)的意識(shí)。國(guó)家鼓勵(lì)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的企業(yè)、單位根據(jù)自身?xiàng)l件建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館（室）和傳習(xí)所，同時(shí)也鼓勵(lì)社會(huì)力量參與相關(guān)保護(hù)設(shè)施的建設(shè)。近年來(lái)，鞍山地區(qū)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的企業(yè)、單位都根據(jù)自身?xiàng)l件，因地制宜地建立起了規(guī)范的傳習(xí)基地。鞍山的生產(chǎn)性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷取得突破。

在近年來(lái)的非遺保護(hù)工作中，岫巖在全省率先成立了縣非遺保護(hù)中心，先后投資200多萬(wàn)元建成了非遺博物館，從組織、硬件設(shè)施上奠定了非遺保護(hù)工作的基礎(chǔ)。在保護(hù)工作中，他們積極探索實(shí)踐一些符合本縣非遺項(xiàng)目特點(diǎn)和規(guī)律的保護(hù)方式和手段，特別是對(duì)岫巖玉雕素活工藝采取了生產(chǎn)性方式保護(hù)，鼓勵(lì)在具體的生產(chǎn)實(shí)踐中使這些非遺項(xiàng)目得到活態(tài)的傳承和有效保護(hù)。

鞍山地區(qū)部分優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恢復(fù)了“自我造血”的功能，生命活力不斷提高，令人振奮。

參考文獻(xiàn)

第3篇：非遺保護(hù)的重要性范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)對(duì)策；機(jī)制建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)的生活方式和生產(chǎn)方式是緊密相連的，正因?yàn)槿绱?，目前我?guó)保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的地方，多為農(nóng)村或是偏遠(yuǎn)地區(qū)，體現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民的不斷創(chuàng)作、積累與延伸發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)極為珍貴的資產(chǎn)1。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)重要的文化遺產(chǎn)形態(tài)。它以傳承人為核心和載體，通過(guò)口傳心授的方式，與時(shí)俱進(jìn)的傳承變異，實(shí)現(xiàn)延續(xù)民族文化基因，豐富民族文化內(nèi)容的功能。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快、農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工引發(fā)的人口大流動(dòng)、公共文化服務(wù)的缺失、承載著豐富的民間口頭文字和掌握民間藝術(shù)技藝的藝人日益減少乃至死亡，使民眾特別是青少年接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，使口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大面積地面臨著被遺忘、遭損壞以及消失的嚴(yán)重威脅，特別是千百年來(lái)流傳在民間的口頭傳說(shuō)故事、典故等，如果不加一挖掘保護(hù)，將會(huì)隨著時(shí)代的變遷逐漸消失。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)策

（一）提高村民保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)

雖然農(nóng)村是大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源和來(lái)源地，可我國(guó)在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中，宣傳力度不夠大，對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不高。當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)相當(dāng)薄弱，很多口頭傳說(shuō)和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能正逐漸被遺忘。因此，要以政府為主導(dǎo)，加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，讓廣大民眾和村民意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，將民眾與當(dāng)?shù)匚幕o密聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)閺V大農(nóng)民是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。新農(nóng)村建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，最大的和最終的力量來(lái)自廣大的農(nóng)民，只有動(dòng)員廣大農(nóng)民積極參與，才能真正取得成效，只有農(nóng)民的覺(jué)醒才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的最有力保障。因此，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)既要堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，明確各級(jí)政府和有關(guān)部門(mén)的重要職責(zé)，更要提高村民保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和自覺(jué)性，使村民真正成為農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要力量。在政府方面，要明確地方各部門(mén)和人員的責(zé)任，制定相應(yīng)的保護(hù)方案，并進(jìn)行相應(yīng)的績(jī)效考核。

（二）加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度，營(yíng)造保護(hù)氛圍

當(dāng)前要以政府為主導(dǎo)，加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，讓廣大民眾意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性，將民眾與當(dāng)?shù)匚幕o密聯(lián)系起來(lái)。政府要明確地方各部門(mén)和人員的責(zé)任，并進(jìn)行相應(yīng)的績(jī)效考核。各級(jí)政府可以利用舉辦各類(lèi)民俗、民族節(jié)日慶典及民間藝術(shù)表演團(tuán)體活動(dòng)帶動(dòng)宣傳。依托節(jié)日活動(dòng)，采取多形式、多渠道、廣泛性的開(kāi)展活動(dòng)，來(lái)繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如進(jìn)行舞龍舞獅比賽、元宵節(jié)會(huì)展、書(shū)法比賽、歌唱比賽、民間舞蹈比賽等；舉辦各種類(lèi)型的文化研討會(huì)、推廣會(huì)及民族民間傳統(tǒng)文化的展示活動(dòng)。通過(guò)一系列的展演活動(dòng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，鼓勵(lì)民間藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情。此外，為了普及民間藝術(shù)，我們可以利用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)傳播多彩的民族文化。以發(fā)掘、收集、整理、傳播“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為重點(diǎn)推出一批富有地方特色、民族特色的專(zhuān)題節(jié)目、音像資料帶、音樂(lè)、廣播戲、電視文藝晚會(huì)以及電影故事片、傳說(shuō)故事匯編書(shū)籍、音像文藝帶等。做到關(guān)注大文化熱點(diǎn)的同時(shí)，兼顧社會(huì)大事，把傳統(tǒng)文化不斷地弘揚(yáng)。

（三）加強(qiáng)機(jī)制建設(shè)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系建立前，要首先建立經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制及相關(guān)的激勵(lì)機(jī)制。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)管理經(jīng)費(fèi)有限，應(yīng)根據(jù)歷史、文化價(jià)值，認(rèn)定其中具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的或?yàn)l臨消亡的“非遺”作為重點(diǎn)傳承對(duì)象，根據(jù)具體開(kāi)發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行投資。通過(guò)財(cái)政撥款、海外華僑及個(gè)人多方籌款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式，扶持以“非遺”為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行以本地區(qū)民俗特色、地方歷史故事等為內(nèi)容的創(chuàng)作、演出；給予民間藝人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承技藝；鼓勵(lì)民間藝術(shù)愛(ài)好者們成立自己的協(xié)會(huì)、研究機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)等；鼓勵(lì)對(duì)“非遺”給予相應(yīng)的稅收優(yōu)惠；對(duì)于國(guó)家認(rèn)為需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍均予以限制。

在保護(hù)工作中，對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化生態(tài)保護(hù)較完整的區(qū)域，除有計(jì)劃地進(jìn)行動(dòng)態(tài)的整體性保護(hù)外，對(duì)確屬瀕危的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化生態(tài)區(qū)，應(yīng)盡快建立保護(hù)名錄，出臺(tái)保護(hù)政策，落實(shí)保護(hù)措施，抓緊進(jìn)行搶救。要進(jìn)一步完善名錄體系評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格評(píng)審工作，逐步建立各級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，在制定科學(xué)保護(hù)計(jì)劃的同時(shí)，要明確有關(guān)保護(hù)的責(zé)任主體；對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表人，要有計(jì)劃地提供資助，鼓勵(lì)支持其開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。

在認(rèn)真摸清家底和分類(lèi)制定保護(hù)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，不斷健全保護(hù)管理制度。凡涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建設(shè)項(xiàng)目，在項(xiàng)目建設(shè)前報(bào)文化行政部門(mén)審批，依法保護(hù)后再行實(shí)施。在保護(hù)工作中，切實(shí)做好調(diào)查研究，改進(jìn)完善保護(hù)工作中存在的各種問(wèn)題。要大力培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理所需的各類(lèi)專(zhuān)門(mén)人才，努力提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)水平。同時(shí)，新農(nóng)村建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要不斷開(kāi)拓新的思路與方法，將本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)象進(jìn)行深入研究，提煉其精華，傳承其有價(jià)值的文化因子，使所保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿(mǎn)生機(jī)和活力。

（四）開(kāi)拓市場(chǎng)，將文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合以加快發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民族文化作為一種活的資源，我們應(yīng)充分地繼承和發(fā)展并加以有效利用。為使文化與經(jīng)濟(jì)能相互帶動(dòng)發(fā)展，可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站；組織民俗及民間藝術(shù)表演隊(duì)到國(guó)內(nèi)外演出及大型民間工藝及民俗展覽；制作出版民俗光碟片在海內(nèi)外發(fā)行；建立各種層次的民俗博物館和以村寨為單位的民俗及民間工藝傳習(xí)點(diǎn)；出版推出有關(guān)“非遺”保護(hù)和利用等叢書(shū)，作為“非遺”研究的成果積累。在與經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展中，要注意以追求精神文化的內(nèi)涵為主，讓民俗專(zhuān)家參與策劃指導(dǎo)，提高文化品位，來(lái)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

三、結(jié)語(yǔ)

在農(nóng)村開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，要大力開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳活動(dòng)，提高農(nóng)民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，喚醒農(nóng)民的文化自覺(jué)和自豪感；把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入新農(nóng)村文化建設(shè)，通過(guò)新農(nóng)村文化建設(shè)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播和發(fā)展；加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系，不斷健全保護(hù)管理制度。開(kāi)拓市場(chǎng)，將文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合以加快發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

第4篇：非遺保護(hù)的重要性范文

相對(duì)于看得見(jiàn)摸得著的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球所面?臨的形勢(shì)非常嚴(yán)峻。在全球化強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)的大背景下，文化標(biāo)準(zhǔn)化、武力沖突、旅游業(yè)發(fā)展、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化等問(wèn)題都對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。許多傳統(tǒng)和民間文化遭到不同程度的破壞，甚至瀕臨或已經(jīng)滅亡。

挽救和保護(hù)這些文化成為全世界的共識(shí)，1972年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織推出了保護(hù)人類(lèi)文化和自然遺產(chǎn)多樣性和豐富性的文化計(jì)劃《世界遺產(chǎn)名錄》；2000年，又設(shè)立了旨在保護(hù)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的《人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作》。

2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆會(huì)議通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》)，并于2006年4月20日生效。截至2011年1月底，在聯(lián)合國(guó)教科文組織193個(gè)會(huì)員國(guó)中已有134個(gè)國(guó)家成為該《公約》締約國(guó)，中國(guó)是首批締約國(guó)之一。不僅如此，中國(guó)在國(guó)際非遺保護(hù)領(lǐng)域一直是國(guó)際規(guī)則的制定者和積極參與者，而不是簡(jiǎn)單的執(zhí)行者。中國(guó)全程參與了《公約》的談判及其實(shí)施細(xì)則的制定過(guò)程。

2011年年初，我國(guó)政府向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交批約后的第一份履約報(bào)告。時(shí)值《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實(shí)施和全國(guó)第6個(gè)“文化遺產(chǎn)日”，我們邀請(qǐng)文化部外聯(lián)局國(guó)際處的工作人員，解讀公約，并介紹中國(guó)在國(guó)際層面的履約工作現(xiàn)狀。

什么是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》?

《公約》作為首個(gè)以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為宗旨的國(guó)際法律文書(shū)，是聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)于其保護(hù)人類(lèi)文化遺產(chǎn)和文化多樣性的法律框架的豐富和完善，并成為聯(lián)合國(guó)教科文組織框架下發(fā)展最為迅速的文化公約。

《公約》的生效和廣泛實(shí)施也標(biāo)志著國(guó)際社會(huì)對(duì)于文化遺產(chǎn)和文化多樣性的認(rèn)識(shí)及其保護(hù)進(jìn)入新的階段。隨著《公約》在世界范圍內(nèi)的實(shí)施和推廣，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念開(kāi)始深入人心。

《公約》明確提出四項(xiàng)宗旨，即保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；尊重有關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在地方、國(guó)家和國(guó)際層面提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識(shí)；開(kāi)展國(guó)際合作及提供國(guó)際援助?！豆s》的宗旨也是《公約》四個(gè)主要目標(biāo)和工作重點(diǎn)，體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共識(shí)，即保護(hù)、尊重、提高認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)國(guó)際合作。

為了便于讀者理解，我們將從締約國(guó)履約責(zé)任和義務(wù)的角度對(duì)《公約》予以解讀，并對(duì)當(dāng)前聯(lián)合國(guó)教科文組織《公約》履約工作的重點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析和探討。

《公約》對(duì)于國(guó)家和國(guó)際層而履約工作的規(guī)定

《公約》對(duì)“保護(hù)”這一概念給出明確定義：確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力而采取的各種措施，包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興。

為此，《公約》對(duì)締約國(guó)規(guī)定了六項(xiàng)義務(wù)：通過(guò)擬訂并不斷更新清單，確認(rèn)其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并加以保護(hù)；制定一項(xiàng)全面的政策，將非遺保護(hù)納入規(guī)劃工作，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用；建立相應(yīng)的非遺保護(hù)主管機(jī)構(gòu)；開(kāi)展針對(duì)非遺的研究、教育、宣傳活動(dòng)，提高全社會(huì)對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)和理解；定期向聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府問(wèn)委員會(huì)提交履約報(bào)告；確保創(chuàng)造、持有和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體和個(gè)人對(duì)非遺保護(hù)工作的廣泛參與。

在國(guó)際層面，圍繞《公約》宗旨與目標(biāo)，《公約》從不同角度設(shè)立了3個(gè)主要“抓手”，即人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄(簡(jiǎn)稱(chēng)“代表作名錄”)、急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄(簡(jiǎn)稱(chēng)“急需保護(hù)名錄”)和最能體現(xiàn)《公約》原則和目標(biāo)的計(jì)劃、項(xiàng)目和活動(dòng)(簡(jiǎn)稱(chēng)“優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)”)。

《公約》還首次建立了非遺保護(hù)的國(guó)際援助機(jī)制，鼓勵(lì)締約國(guó)開(kāi)展國(guó)際合作。同時(shí)，以締約國(guó)定期納款為主要來(lái)源的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金為《公約》國(guó)際層面開(kāi)展相關(guān)工作提供了資金保障。目前，以非遺名錄冊(cè)、國(guó)際援助與合作及非遺基金構(gòu)成的《公約》國(guó)際層面履約工作機(jī)制已逐步建立，并通過(guò)《公約》締約國(guó)大會(huì)、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)等工作機(jī)構(gòu)開(kāi)展實(shí)施工作。

《公約》實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和未來(lái)主要工作方向

隨著《公約》進(jìn)入實(shí)施階段，國(guó)際社會(huì)對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性已形成廣泛共識(shí)。但是由于各締約國(guó)對(duì)于《公約》的理解和關(guān)切不盡相同，且各國(guó)的履約能力亦有所差別，《公約》在實(shí)施過(guò)程中在不同層面逐漸出現(xiàn)一些新情況和新問(wèn)題。據(jù)筆者觀察，主要集中在以下幾個(gè)方面：

首先，申報(bào)工作中的不平衡問(wèn)題。這種不平衡主要表現(xiàn)在名錄之間項(xiàng)目總量的不平衡。截至2010年11月，全球共有213項(xiàng)代表作名錄項(xiàng)目，16項(xiàng)急需保護(hù)名錄項(xiàng)目，3項(xiàng)優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)項(xiàng)目和l項(xiàng)國(guó)際援助項(xiàng)目。盡管從某種意義上講，優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)和國(guó)際援助的申請(qǐng)更能體現(xiàn)《公約》重在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心精神，但是由于宣傳不足和申報(bào)程序相對(duì)復(fù)雜等原因，締約國(guó)對(duì)優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)和國(guó)際援助的申報(bào)熱情還未展現(xiàn)。

還有就是國(guó)家和地區(qū)申報(bào)數(shù)量不平衡。目前，亞洲地區(qū)國(guó)家對(duì)于申報(bào)的熱情明顯高于其他地區(qū)，僅中國(guó)、日本、韓國(guó)3個(gè)國(guó)家列入名錄的項(xiàng)目就占到世界的1／3左右。再者，名錄項(xiàng)目體現(xiàn)的非遺領(lǐng)域不平衡。由于表演藝術(shù)和傳統(tǒng)手工藝類(lèi)的非遺項(xiàng)目比較容易識(shí)別和描述，這類(lèi)項(xiàng)目在代表作名錄中的比例高達(dá)70％以上。

其次，締約國(guó)履約能力建設(shè)問(wèn)題。自《公約》生效以來(lái)，5年左右時(shí)間，締約國(guó)從30個(gè)增加到134個(gè)，該《公約》成為聯(lián)合國(guó)教科文組織框架下發(fā)展最為迅速的公約。面對(duì)如此迅速的批約進(jìn)程，提高締約圍在國(guó)家層面的履約能力也成為《公約》及其秘書(shū)處面臨的一大難題。

再次，發(fā)展中國(guó)家對(duì)《公約》相關(guān)工作參與不足。在規(guī)則制定、項(xiàng)目評(píng)審以及專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)和專(zhuān)家參與等方面，發(fā)展中國(guó)家的參與程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方國(guó)家，來(lái)自發(fā)展中國(guó)家的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)和專(zhuān)家往往由于語(yǔ)言、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范等方面問(wèn)題難以深度參與《公約》的實(shí)質(zhì)性工作。

為應(yīng)對(duì)上述問(wèn)題和困難，《公約》秘書(shū)處將調(diào)整工作重心，利用分布世界各地的教科文組織地區(qū)辦事處和非遺領(lǐng)域的二類(lèi)中心等機(jī)構(gòu)，實(shí)施全球提高非遺保護(hù)能力建設(shè)戰(zhàn)略。秘書(shū)處計(jì)劃在201 1年舉辦50余個(gè)培訓(xùn)活動(dòng)，通過(guò)在全球舉辦一系列地區(qū)性師資培訓(xùn)班，建立國(guó)際專(zhuān)家網(wǎng)絡(luò)、儲(chǔ)備師資，并將由聯(lián)合國(guó)教科文組織地區(qū)辦事處在全球范圍舉辦著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)和有針對(duì)性的培訓(xùn)活動(dòng)，借助專(zhuān)家力量幫助締約國(guó)不斷提高其國(guó)家層面的履約能力。目前，全球首個(gè)非遺師資培訓(xùn)班已于2011年年初在北京成功舉辦。

中國(guó)國(guó)際層而履約工作現(xiàn)狀

回顧我國(guó)與聯(lián)合國(guó)教科文組織在非遺領(lǐng)域的國(guó)際合作情況，文化部從上世紀(jì)90年代末開(kāi)始關(guān)注聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)工作機(jī)制，并積極組織開(kāi)展“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的申報(bào)工作。2001年以來(lái)，我國(guó)政府代表團(tuán)出席了《公約》框架下的歷次會(huì)議，全程參與了《公約》的談判及其實(shí)施細(xì)則的制定工作，積極開(kāi)展國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的合 作與交流，并于2006年和2010年分別當(dāng)選首屆和第三屆政府間委員會(huì)委員國(guó)。

作為公約的首批締約國(guó)，中國(guó)一直認(rèn)真履行公約規(guī)定的各項(xiàng)責(zé)任和義務(wù)，在參與非遺領(lǐng)域國(guó)際規(guī)則制定的相關(guān)工作中，一方面積極表達(dá)中國(guó)的意志和關(guān)切，同時(shí)，也為推動(dòng)國(guó)際規(guī)則不斷發(fā)展完善而貢獻(xiàn)中國(guó)的智慧，做出了一個(gè)負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國(guó)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

在國(guó)際層面履約工作方面，中國(guó)目前做的主要工作有：參與非遺領(lǐng)域國(guó)際規(guī)則制定；積極申報(bào)代表作名錄、急需保護(hù)名錄和優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)；積極探索創(chuàng)新與周邊國(guó)家非遺合作模式，鼓勵(lì)聯(lián)合申報(bào)；做好履約報(bào)告撰寫(xiě)工作；在華建立教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際培訓(xùn)中心，構(gòu)建區(qū)域合作平臺(tái)；承辦教科文組織非遺師資培訓(xùn)班，建立國(guó)際專(zhuān)家網(wǎng)絡(luò)；培養(yǎng)非遺國(guó)際合作專(zhuān)家，提供智力支持等。

在這些看似平凡的工作背后，我國(guó)的外事工作者付出了巨大而持續(xù)的努力。由于各委員國(guó)間存在著文化和國(guó)情差異，每一項(xiàng)工作的推進(jìn)要想在聯(lián)合國(guó)教科文組織框架下取得其他國(guó)家的理解和支持，都非常艱難。尤其在與周邊國(guó)家共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和保護(hù)問(wèn)題上，常常備受?chē)?guó)內(nèi)外關(guān)注。

2009年我國(guó)單獨(dú)申報(bào)的“蒙古族呼麥藝術(shù)”成功列入代表作名錄后，蒙古國(guó)內(nèi)媒體和部分民眾認(rèn)為中國(guó)搶占其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，產(chǎn)生誤解和不滿(mǎn)。我方及時(shí)通過(guò)相關(guān)途徑向蒙方介紹《公約》和申報(bào)代表作名錄的相關(guān)規(guī)定，闡明中國(guó)申報(bào)“蒙古族呼麥藝術(shù)”符合《公約》精神和代表作名錄評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)中方愿與蒙方建立非遺聯(lián)合申報(bào)和保護(hù)工作機(jī)制。

2010年3月25日，我國(guó)與蒙古國(guó)教育文化科學(xué)部代表團(tuán)進(jìn)行會(huì)談，經(jīng)過(guò)整整一個(gè)下午的談判，雙方就《中華人民共和國(guó)文化部和蒙古國(guó)教育文化科學(xué)部關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合作諒解備忘錄》(簡(jiǎn)稱(chēng)“諒備”)達(dá)成初步共識(shí)。兩天后，在上海合作組織成員國(guó)文化部長(zhǎng)第七次會(huì)晤期間，文化部部長(zhǎng)蔡武與蒙古國(guó)教育文化科學(xué)部部長(zhǎng)奧特根巴雅爾正式簽署了上述諒解備忘錄。

為落實(shí)諒備精神，文化部派出了6人工作小組于2010年12月14日至17日訪問(wèn)蒙古國(guó)，與蒙方10人工作小組就對(duì)《公約》的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、中蒙聯(lián)合申報(bào)或單獨(dú)申報(bào)問(wèn)題、兩國(guó)專(zhuān)家學(xué)者的合作研究問(wèn)題、中蒙雙方非遺保護(hù)問(wèn)題、對(duì)雙方已共同列入申報(bào)代表作名錄項(xiàng)目“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”聯(lián)合保護(hù)問(wèn)題等進(jìn)行了充分的溝通。

2011年4月12日至17日，中蒙聯(lián)合保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合作機(jī)制第二次工作小組會(huì)議在北京召開(kāi)。中方派了10人工作小組，蒙方派出了包括蒙駐華使館公使在內(nèi)的13人工作小組。在不久的將來(lái)，中蒙雙方將正式簽署合作協(xié)議，中蒙聯(lián)合保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合作機(jī)制將邁入實(shí)質(zhì)性操作階段。

這一合作機(jī)制將是一個(gè)有效的雙贏機(jī)制，將在國(guó)際上起到示范作用，在國(guó)際層面彰顯中蒙兩國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將會(huì)在國(guó)際保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域開(kāi)拓一個(gè)新的局面。

第5篇：非遺保護(hù)的重要性范文

窯口恢復(fù)

2003年，到吉州窯開(kāi)展陶瓷恢復(fù)工作的伍映山完全是個(gè)門(mén)外漢，“正因?yàn)槭峭庑?，初生牛犢不怕虎”，于是他摸著石頭過(guò)河，“看書(shū)、研習(xí)，一個(gè)書(shū)籍一個(gè)書(shū)籍來(lái)，還向?qū)＜艺?qǐng)教?！?/p>

據(jù)他介紹，吉州窯具有產(chǎn)品多樣性和裝飾多樣性的特點(diǎn)。其中木葉天目“化灰燼為神奇”，它將真實(shí)樹(shù)葉作為陶瓷制作材料，一次性高溫?zé)?，技藝?dú)特。而剪紙貼花將民間剪紙作為陶瓷裝飾，將兩種文化融合。伍映山說(shuō)，“木葉一般用于茶具，這種裝飾釉將陶文化、茶文化等相融合，不僅有審美上的愉悅，而且在哲理和情感上帶給我們共鳴?！绷硗?，吉州窯釉下彩繪對(duì)景德鎮(zhèn)元青花有促進(jìn)作用，所以民間有“先有吉州窯，后有景德鎮(zhèn)”的說(shuō)法。伍映山認(rèn)為，一是吉安和景德鎮(zhèn)都在大江西范疇內(nèi)，交通便利；二是人口的流動(dòng)，元末吉安人文天祥揭竿而起，大量技工遷往景德鎮(zhèn)。此外，吉州窯窯變創(chuàng)燒了色彩繽紛、璀璨奪目的黑釉地木葉紋、虎斑紋、玳瑁斑、鷓鴣斑等黑釉窯變瓷和個(gè)性獨(dú)特的釉下白地彩繪，給人自然、清新、亮麗的美感。

伍映山表示，對(duì)吉州窯的認(rèn)識(shí)和恢復(fù)得益于逆向思維。2003年到景德鎮(zhèn)參觀的他發(fā)現(xiàn)，上世紀(jì)80年代吉州窯的考古調(diào)查中對(duì)原料的加工記載甚少，而景德鎮(zhèn)陶瓷的原料都是用水碓將堅(jiān)硬的石頭打成粉末，由此他確定了吉州窯原料的地域性，并采用同景德鎮(zhèn)完全不同的加工方式。

伍映山總結(jié)出吉州窯須堅(jiān)持的三個(gè)方面：1、原材料的獨(dú)特性，即地域性；2、風(fēng)格上的傳承性，區(qū)別于景德鎮(zhèn)；3、講究獨(dú)特的燒造條件。在此過(guò)程中，伍映山帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)加強(qiáng)對(duì)原材料的實(shí)驗(yàn)，對(duì)裝飾技藝的提煉，對(duì)釉種的研究，同時(shí)注重和科研院所的合作，歷史學(xué)的支撐、考古學(xué)的支持，加上科研數(shù)據(jù)的測(cè)試，使得吉州窯的恢復(fù)成為可能。

到京取經(jīng)

此次進(jìn)京的伍映山想找非遺保護(hù)的倡導(dǎo)者馮驥才“取經(jīng)”，因?yàn)樗龅搅恕翱矁骸薄Ｓ篮凸沛?zhèn)非常符合吉州窯生產(chǎn)環(huán)境的需要，令伍映山苦惱的是，“做到一定程度時(shí)，政府就會(huì)說(shuō)投資一個(gè)多億建成公園，由技工為游客做表演。”他認(rèn)為，民窯的核心部分應(yīng)該和當(dāng)?shù)孛耖g文化相關(guān)聯(lián)，和老百姓生活緊密結(jié)合，而不是放到公園或者城市。伍映山坦言，遇到政府的干涉只能“打游擊”。

苦苦尋覓下，他找到一處贛州村落，民風(fēng)淳樸、房租便宜、環(huán)境和藝術(shù)貼近。對(duì)于植入文化理念來(lái)保護(hù)村落的理念，當(dāng)?shù)匾差H為認(rèn)可。聞風(fēng)吉州窯要搬遷，有好多藝術(shù)家紛紛響應(yīng)。然而，法律上對(duì)農(nóng)村房子和宅基地都是集體用地的規(guī)定，讓這個(gè)想要將文化元素和村落保護(hù)結(jié)合起來(lái)的非遺傳承人犯了愁……

另外，伍映山發(fā)現(xiàn)，“非遺項(xiàng)目申請(qǐng)到之后，資金大多用于形象工程?！弊鳛榉沁z保護(hù)傳承人，他對(duì)授予個(gè)人榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的保護(hù)方式并不認(rèn)同，“非遺應(yīng)該保護(hù)的是技藝，而不是某個(gè)人?！辫b于吉州窯工序較多，目前進(jìn)行了木葉天目、剪紙貼畫(huà)、釉下彩繪、黑釉四個(gè)分項(xiàng)保護(hù)機(jī)制。但他表示，申報(bào)過(guò)程中需要排隊(duì)，地方機(jī)關(guān)利益之爭(zhēng)使得保護(hù)形不成合力。

其實(shí)早在吉州窯申請(qǐng)非遺項(xiàng)目時(shí)，伍映山就深感體制機(jī)制對(duì)非遺保護(hù)帶來(lái)的不便，“吉州窯研究所隸屬旅游局，而非遺保護(hù)是文物局，政府不同部門(mén)存在相互扯皮和惡意競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象?！?004年得知申報(bào)消息，伍映山便向縣級(jí)相關(guān)部門(mén)打報(bào)告，直到2008年吉州窯才通過(guò)非遺立項(xiàng)，一步落后步步落后，市級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)……吉州窯的重要性未被充分重視。

產(chǎn)業(yè)化思考

談到吉州窯恢復(fù)，伍映山說(shuō)在他上任的2003年就已出產(chǎn)第一個(gè)成品，只是比較粗糙。經(jīng)過(guò)十年的摸索，如今的出產(chǎn)遵循實(shí)用至上的原則，“一個(gè)廠家要生存，產(chǎn)品就要和市場(chǎng)結(jié)合，我們不做仿古制品，但是要運(yùn)用古代技藝服務(wù)于現(xiàn)在的產(chǎn)品，吉州窯必須堅(jiān)持的是泥巴與火的藝術(shù)?！钡鞘袌?chǎng)上鮮有恢復(fù)的吉州窯產(chǎn)品售賣(mài)，伍映山表示，只有10個(gè)人的團(tuán)隊(duì)在做，產(chǎn)量很小，主要是保證當(dāng)?shù)卣囊恍┒Y品提供。

第6篇：非遺保護(hù)的重要性范文

關(guān)鍵詞：非遺；保護(hù)；繼承；群眾

群眾視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)化非遺文化的繼承主要措施，本文分析了群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與繼承重要作用，提出了相應(yīng)的保護(hù)措施和繼承措施，為非遺文化的繼承發(fā)展提出了新的社會(huì)化指導(dǎo)建議。

1.群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與繼承重要作用

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指明“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?，F(xiàn)在全國(guó)各地都流行著申報(bào)熱、開(kāi)發(fā)熱、文化熱，紛紛發(fā)掘本地優(yōu)秀的非物質(zhì)類(lèi)民間文化遺產(chǎn)，開(kāi)發(fā)非遺資源。非遺資源所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益直接使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到宣傳、學(xué)習(xí)和交流，這樣不但擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中的影響力，而且大大地增強(qiáng)了人們的保護(hù)意識(shí)。這種社會(huì)發(fā)展形式的產(chǎn)生主要是由于文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一個(gè)不可分割的整合體，以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)分析看待“非遺”保護(hù)傳承與發(fā)展，培育和形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)內(nèi)需，進(jìn)一步推動(dòng)文化和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。而對(duì)于非遺的保護(hù)和繼承來(lái)講，政府的主導(dǎo)作用十分明顯，但是受社會(huì)發(fā)展的影響群眾的協(xié)助作用也十分關(guān)鍵，在群眾的影響下能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)化參與，形成合理的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。1

2.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施

2.1教育群眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作首先要展現(xiàn)群眾的集體力量，從大眾的認(rèn)知角度出發(fā)進(jìn)行社會(huì)化的保護(hù)措施。首先，要在教育系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行非遺的知識(shí)宣傳，鼓勵(lì)高校學(xué)生能夠從事對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、整理、保存、出版、建立代表作名錄及傳承人名錄等工作，全面推廣非遺的社會(huì)效應(yīng)。其次，要在社區(qū)內(nèi)進(jìn)行相應(yīng)的群眾宣傳，通過(guò)淺顯易懂的宣傳方式，使得群眾了解非遺的內(nèi)容和現(xiàn)狀，以及重要性。方式可以采用大眾較為認(rèn)可的短期展演、博物館展示、講座等多種形式開(kāi)展社會(huì)普及教育，為大眾提供了解和接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)其傳承和保護(hù)意識(shí)。總之，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作要以教育為主，充分激發(fā)其保護(hù)的意識(shí)，進(jìn)而形成社會(huì)化的群眾合力，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺的全面保護(hù)。

2.2加強(qiáng)非遺保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作必須要加強(qiáng)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，本著節(jié)約的原則，把有限的建設(shè)資金用在文化保護(hù)方面，文化站要選派責(zé)任心強(qiáng)，熱愛(ài)文化事業(yè)的工作人員對(duì)文化保護(hù)工作進(jìn)行管理。保護(hù)好民間傳統(tǒng)文化，深入挖掘、整理優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品，將其發(fā)揚(yáng)光大，豐富群眾的精神生活，讓優(yōu)秀的民間民俗文化成為文化大繁榮、大發(fā)展的重要組成部分和助推器。例如，天津市南開(kāi)區(qū)的文化站建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館”，館內(nèi)集中展示了市一級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，通過(guò)實(shí)物、資料、照片以及豐富多彩的動(dòng)態(tài)演繹，讓老百姓近距離了解到天津市現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，喚醒老百姓對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沉睡的記憶。

2.3鼓勵(lì)和支持各行業(yè)企業(yè)加以保護(hù)

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要鼓勵(lì)各行業(yè)和企業(yè)加以支持保護(hù)，企業(yè)的宣傳鼓勵(lì)作用對(duì)于群眾有極高的影響力。例如：在民間長(zhǎng)期口耳相傳的詩(shī)歌、神話、史詩(shī)、故事、傳說(shuō)、謠諺；傳統(tǒng)的音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術(shù)，如果有企業(yè)進(jìn)行大規(guī)模的宣傳，自然能夠在群眾中間形成廣泛的影響力，使得民眾對(duì)非遺內(nèi)容有了更為廣泛的認(rèn)同，并形成自覺(jué)保護(hù)的意識(shí)。另外，對(duì)于民眾世代傳承的人生禮儀、歲時(shí)活動(dòng)、節(jié)日慶典、民間體育和競(jìng)技，以及有關(guān)生產(chǎn)、生活的其他習(xí)俗而言其本質(zhì)也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。文化保護(hù)部門(mén)從這些文化節(jié)日和地域風(fēng)俗出發(fā)與企業(yè)進(jìn)行合作，建立其有規(guī)模和影響力的大型活動(dòng)，一方面可以使得企業(yè)產(chǎn)品得以宣傳；另一方面使得非遺的活動(dòng)、習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)生活中得以延續(xù)發(fā)展。2

3.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承措施

3.1實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承

創(chuàng)新化的繼承應(yīng)該是有鑒別和選擇的繼承，如果不分良莠，全部拿來(lái)，以一副老面孔示人，必將把非遺的文化內(nèi)容與傳統(tǒng)文化傳播方式相區(qū)別。完全的模仿只會(huì)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被現(xiàn)代人拋棄，被市場(chǎng)淘汰，只有遵循常變常新的藝術(shù)規(guī)律，在繼承中創(chuàng)新，形成其自身獨(dú)特的生命發(fā)展軌跡，才能成為后來(lái)者繼續(xù)傳承的又一個(gè)起點(diǎn)。例如：昆曲是中國(guó)現(xiàn)存歷史最為悠久的劇種，它深深地扎根于中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，在藝術(shù)、文學(xué)、歷史等方面都有無(wú)可替代的特殊價(jià)值。昆曲在其起源、形成到定型、成熟的發(fā)展過(guò)程中，將宮廷文化、文人文化和民間文化融合于一體，充分表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想和倫理觀念。但是現(xiàn)代人欣賞昆曲要有一定的文化領(lǐng)悟力和知識(shí)層次，而能夠參與到昆曲學(xué)習(xí)的人就更少了。因此，可以在傳統(tǒng)昆曲的曲目上進(jìn)行分項(xiàng)目的審美轉(zhuǎn)變，使得昆曲這一古老的劇種能夠在現(xiàn)代社會(huì)中廣泛傳播開(kāi)來(lái)。3

3.2群眾化擴(kuò)大影響力

文化遺產(chǎn)保護(hù)資金匱乏是影響我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，通過(guò)群眾化的保護(hù)宣傳，能夠使得文化遺產(chǎn)社會(huì)投入在我國(guó)的發(fā)展擁有更多的、穩(wěn)定的資金籌措渠道、完善保障體系和建立監(jiān)督機(jī)制等措施,吸引社會(huì)資金投入到文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中,從而解決我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金缺乏的問(wèn)題。而要吸引群眾化的保護(hù)支持則首先要保證中國(guó)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)切、認(rèn)知與參與度的大大提升，使得非遺保護(hù)成為守護(hù)精神家園的、全民的自覺(jué)行動(dòng)。例如：少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈專(zhuān)場(chǎng)是文化遺產(chǎn)日的重頭戲，通過(guò)對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、基諾大鼓舞、羌笛等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的表演和審美體會(huì)，群眾會(huì)自然地加入到保護(hù)的行列之中。總之，群眾化的擴(kuò)大影響力能夠使得非遺文化成為向后人傳遞著傳統(tǒng)文明的信息，文化站要以高度的社會(huì)責(zé)任感，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)群眾的文化自覺(jué)性，促進(jìn)文化創(chuàng)新，努力創(chuàng)造更加有利于可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)。

3.3群眾教育繼承的措施

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的繼承仍然要重視對(duì)文化內(nèi)容的整理和搜集，隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推移，我們必須采取一切可行的措施，為非物質(zhì)文化的持續(xù)發(fā)展提供必要的條件，必須把因客觀環(huán)境的變遷而無(wú)法再繼續(xù)發(fā)展的、瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采集下來(lái)、搜集起來(lái)，這是關(guān)乎我們民族的文化血脈能否永續(xù)的大問(wèn)題。其次，要對(duì)相應(yīng)的非遺文化進(jìn)行傳承化的學(xué)習(xí)，可以根據(jù)相應(yīng)的文化內(nèi)容加以培訓(xùn)，鼓勵(lì)更多的人參與到非遺文化學(xué)習(xí)中來(lái)。例如：年畫(huà)，是傳統(tǒng)的年節(jié)的標(biāo)志。舊有的生活方式和文化是其產(chǎn)生的必然條件，社會(huì)生存條件的改變必將改變和影響其生存。現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化性質(zhì)是一種大眾文化，并且西方文化的傳入也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了沖擊，這一切導(dǎo)致年畫(huà)的生存環(huán)境已經(jīng)改變。如果從美術(shù)學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，組織學(xué)員進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的“年畫(huà)”繪畫(huà)學(xué)習(xí)，這樣就能夠使得傳統(tǒng)的文化藝術(shù)得以保存。

綜上所述，群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承，加強(qiáng)群眾化發(fā)展并擴(kuò)大影響力，開(kāi)展群眾教育繼承的措施，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群眾公共屬性在現(xiàn)代社會(huì)中得以發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)：

1.孫昊亮. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性[J]. 法學(xué)研究, 2010,(05)：79-81.

第7篇：非遺保護(hù)的重要性范文

一、非遺旅游開(kāi)發(fā)的真實(shí)性分析

就非遺旅游開(kāi)發(fā)的真實(shí)性問(wèn)題，西方學(xué)者的研究形成了四個(gè)主要流派：客觀主義真實(shí)性、建構(gòu)主義真實(shí)性、后現(xiàn)代主義真實(shí)性、存在主義真實(shí)性?？陀^主義真實(shí)性認(rèn)為：旅游客體是真實(shí)的，強(qiáng)調(diào)其本體意義上的真實(shí)。該學(xué)派主要有兩個(gè)代表人物：Boorstin和MacCannell，前者認(rèn)為旅游提供給人們的是假的東西，人們更看重經(jīng)過(guò)某些人精心策劃的假事件，而不是去探訪真實(shí)的文化。后者認(rèn)為旅游的目的就是探訪目的地的真實(shí)性，正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中充滿(mǎn)了不真實(shí)，才要去探訪真實(shí)。建構(gòu)主義真實(shí)性是客觀主義真實(shí)性的批判，認(rèn)為非遺真實(shí)性是人們結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和感知總結(jié)出來(lái)的真實(shí)性，是一種相對(duì)的真實(shí)性。前兩者的觀點(diǎn)都認(rèn)為真實(shí)是客觀存在的，而后現(xiàn)代主義顛覆了這一看法，它所認(rèn)為的真實(shí)性已不僅僅是客觀存在，真實(shí)既可以存在于歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)空中，也可以存在于人們的內(nèi)心世界，也就是說(shuō)：真實(shí)既可以是客觀存在的，還可以是人們自己虛擬的。后現(xiàn)代主義真實(shí)性不關(guān)心旅游客體的真實(shí)性，而是關(guān)心舞臺(tái)效果，只要模仿得足夠真實(shí)，是不是客觀存在已沒(méi)有任何意義。而存在主義真實(shí)性強(qiáng)調(diào)的是：作為旅游主體的旅游者真實(shí)的存在狀態(tài)，旅游客體是否真實(shí)不重要，旅游者只是借助某些旅游活動(dòng)尋找真實(shí)的

自我。

二、非遺旅游開(kāi)發(fā)發(fā)展道路

（一）樹(shù)立正確的非遺旅游開(kāi)發(fā)理念

非遺是重要的文化資源，是中華文明寶貴的精神財(cái)富，是中華兒女的精神力量。在旅游開(kāi)發(fā)中，必須以保護(hù)非遺為第一原則，樹(shù)立全民保護(hù)觀念，加強(qiáng)非遺宣傳和非遺教育。以政府為發(fā)起人，舉辦各類(lèi)大型宣傳活動(dòng)、展覽活動(dòng)、巡演活動(dòng)，借助大眾傳媒的宣傳作用，將非遺保護(hù)理念傳播到千家萬(wàn)戶(hù)，傳播到群眾中去。當(dāng)然，非遺保護(hù)不是一代人的事，需要世世代代人的努力，所以說(shuō)，不能著眼于當(dāng)下的宣傳，而應(yīng)通過(guò)非遺教育將非遺保護(hù)理念作為社會(huì)道德的一種傳承延續(xù)下去，培養(yǎng)更多科研、管理人才，將非遺保護(hù)工作一代代做下去，通過(guò)教育為非遺保護(hù)工作儲(chǔ)備人才。在基礎(chǔ)教育中摻雜非遺保護(hù)內(nèi)容，在高校專(zhuān)業(yè)中設(shè)置與非遺相關(guān)的

專(zhuān)業(yè)。

（二）政府部門(mén)加強(qiáng)非遺保護(hù)

我國(guó)當(dāng)前的非遺旅游開(kāi)發(fā)并未重視非遺保護(hù)，許多非遺遭到了巨大破壞，也有非遺因過(guò)度開(kāi)發(fā)而逐漸萎縮。在非遺旅游開(kāi)發(fā)中，政府應(yīng)充分發(fā)揮其主導(dǎo)力量，制定相關(guān)的法律法規(guī)，規(guī)范非遺旅游開(kāi)發(fā)行為，也制定一些措施政府開(kāi)發(fā)非遺旅游資源的行為。從中央到地方設(shè)定專(zhuān)門(mén)的非遺旅游開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)，設(shè)定非遺顧問(wèn)崗位，與民間非遺組織開(kāi)展合作，開(kāi)展非遺科研、管理，加強(qiáng)非遺保護(hù)。將非遺保護(hù)或是非遺破壞與政府官員的“政績(jī)”掛鉤，督促地方政府做好非遺保護(hù)工作。吸取國(guó)外成功的非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，如日本的非遺保護(hù)方面的法律法規(guī)，盡快制定適合我國(guó)非遺旅游開(kāi)發(fā)的法律體系，使非遺得到科學(xué)合理的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。

（三）設(shè)計(jì)獨(dú)特的非遺旅游開(kāi)發(fā)舞臺(tái)

在非遺的申報(bào)中，以法律條文形式規(guī)范田野調(diào)查，確保該遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀、傳承方式等細(xì)致記錄下來(lái)。在非遺保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)上，往往會(huì)存在諸多矛盾，而且也無(wú)法用法律來(lái)說(shuō)明哪些開(kāi)發(fā)行為是不可取或禁止的。對(duì)此，我們可以通過(guò)某些運(yùn)作機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)二者之間的矛盾，如：非遺開(kāi)發(fā)獲得的經(jīng)濟(jì)效益與非遺持有者之間的利益反饋機(jī)制，非遺開(kāi)發(fā)審批制，避免非遺的過(guò)度開(kāi)發(fā)或過(guò)度商業(yè)化。對(duì)于瀕危的非遺旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，可以建立非遺開(kāi)發(fā)責(zé)任機(jī)制，規(guī)范開(kāi)發(fā)商的開(kāi)發(fā)行為，可以借用存在主義真實(shí)性的觀點(diǎn)，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)虛擬某些非遺旅游資源，讓人們感受到旅游的快樂(lè)，使開(kāi)發(fā)商獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入，推動(dòng)該非遺文化的傳播，同時(shí)也保護(hù)該非遺。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)：桂林旅游中的《印象劉三姐》這個(gè)項(xiàng)目，將電影內(nèi)容與歌舞民族、當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光和現(xiàn)代技術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)藝術(shù)化創(chuàng)作給旅游者帶來(lái)一場(chǎng)震撼的視覺(jué)盛宴，給桂林旅游注入活力，也由此帶來(lái)劉三姐文化的開(kāi)發(fā)?！队∠髣⑷恪吩陂_(kāi)發(fā)乃至公演全過(guò)程都滲透進(jìn)了前文所提到的“真實(shí)性”，既給人帶來(lái)了旅游的舒適享受，也保護(hù)了相關(guān)

非遺。

再比如說(shuō)，在民俗類(lèi)非遺旅游開(kāi)發(fā)中，既可以以民俗村、民俗寨的形式將非遺直接展現(xiàn)在旅游者眼前，也可以以節(jié)慶、集會(huì)的形式將非遺集中展現(xiàn)在旅游者眼前，還可以建設(shè)主題公園，將散布在一定區(qū)域各個(gè)角落的民族資源集中起來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，從客觀主義真實(shí)性流派的觀點(diǎn)來(lái)看，非遺展演過(guò)程中營(yíng)造出來(lái)的舞臺(tái)效果與旅游客體的真實(shí)性密切相關(guān)，進(jìn)而影響到該旅游產(chǎn)品的質(zhì)量和價(jià)值。

三、結(jié)束語(yǔ)

第8篇：非遺保護(hù)的重要性范文

【關(guān)鍵詞】梅山儺戲；活態(tài)傳承；保護(hù)人；被保護(hù)人

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）11-0007-03

“活態(tài)傳承”這個(gè)概念來(lái)源于對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“靜態(tài)保護(hù)”，是對(duì)其的一種衍生?；顟B(tài)傳承是傳統(tǒng)音樂(lè)延續(xù)與繼承的傳統(tǒng)途徑，其中“活態(tài)”是傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與保護(hù)的真魂所在，進(jìn)一步呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)音樂(lè)繼續(xù)著的生活狀態(tài)，守住真魂，保護(hù)創(chuàng)新。在當(dāng)今世界多元文化格局的大形勢(shì)下，在中華民族文化復(fù)興的征途上，建立研究傳統(tǒng)音樂(lè)活態(tài)傳承與保護(hù)的制度，對(duì)復(fù)興地域文化、傳承民族精神具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

梅山儺戲作為古代梅山文化的遺存，經(jīng)歷了從娛神到娛人、從藝術(shù)的宗教化到宗教的藝術(shù)化這樣的衍生與演變，融合了儒、道、佛等多種宗教文化，融合了梅山地區(qū)民間藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗，成為多元文化綜合體。

1980年代，梅山儺戲還一直封存于安化、婁底、邵陽(yáng)等地，并未被外人所知。2005年，冷水江等市縣的文化部門(mén)開(kāi)始搜集、整理相關(guān)資料，于2008年將梅山儺戲成功申報(bào)為湖南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2010年被確定為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這才讓梅山儺戲逐漸進(jìn)入公眾視野。

20多年來(lái)，學(xué)者們從梅山地理區(qū)域、梅山名稱(chēng)由來(lái)、梅山主體民族構(gòu)成、梅山歷史、梅山文化內(nèi)涵、梅山宗教與巫儺、梅山音樂(lè)、梅山體育與梅山民俗等方面對(duì)梅山文化作了較為深入的研究。但對(duì)梅山儺戲傳承的方式方法方面研究甚少，僅有劉亦群的《湖南梅山儺戲傳承現(xiàn)狀與思考》和禹建湘、龍典典的《湖南梅山儺戲的文化傳承與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)》，嚴(yán)重地阻礙了梅山儺戲生活狀態(tài)的繼續(xù)，守住真魂，保護(hù)創(chuàng)新的進(jìn)程。本文根據(jù)田野調(diào)查和文獻(xiàn)，就梅山儺戲的活態(tài)傳承中保護(hù)人與被保護(hù)人制度的建立作出粗略的建議。

一、儺戲保護(hù)人的責(zé)任和義務(wù)

保護(hù)人即政府部門(mén)，特別是非遺保護(hù)中心的工作人員，各地文化館站的工作人員。作為儺戲的保護(hù)人，要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。在保護(hù)人的職責(zé)方面，要明確工作任務(wù)，結(jié)合本地的文化特點(diǎn)有效地開(kāi)展保護(hù)工作。要根據(jù)國(guó)家政策和文件精神，及時(shí)有效地傳達(dá)、執(zhí)行、落實(shí)。特別是在落實(shí)國(guó)家對(duì)傳承人的保護(hù)和資助工作中，要切實(shí)執(zhí)行，不能將專(zhuān)項(xiàng)資金挪作他用。在保護(hù)人制度的建立中，保護(hù)人的責(zé)任和義務(wù)體現(xiàn)在如下“四能”：

（一）能厘清梅山儺戲與本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

由于改革開(kāi)放，人民的經(jīng)濟(jì)生活得到巨大提升，精神生活也變得多姿多彩。物質(zhì)生活的富裕和多元文化的橫流，使梅山儺戲受到了巨大的沖擊。尤其是流行音樂(lè)充斥于城市與鄉(xiāng)間，成為年輕人甚至少年兒童的精神大餐。儺戲這種古老的民間藝術(shù)被遺忘、被忽視，曾經(jīng)的“村村有儺壇，處處有儺戲”的繁榮景象只能成為老輩人回憶中的舊照。近四十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傷害和負(fù)面的作用是巨大而慘痛的，為了讓我們不再成為“裸”的現(xiàn)代人，我們應(yīng)該要重新認(rèn)識(shí)民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔相成的關(guān)系，復(fù)興民族文化迫在眉睫。作為保護(hù)人，只要在思想觀念上不排斥傳統(tǒng)藝術(shù)，正確地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)的真正內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全能提供更大的力度來(lái)支持傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和發(fā)展。

（二）能及時(shí)有效地傳達(dá)、執(zhí)行、落實(shí)國(guó)家政策和文件精神

自聯(lián)合國(guó)教科文組織啟動(dòng)“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的申報(bào)和遴選工作以來(lái)，世界各國(guó)對(duì)于本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，保護(hù)工作越來(lái)越到位。2003年，中國(guó)文化部成立了中國(guó)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，啟動(dòng)了我國(guó)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程。2005年，湖南省出臺(tái)了《湖南省政府辦公廳關(guān)于切實(shí)做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，湖南11個(gè)州市相繼出臺(tái)相應(yīng)的文件和制度。一時(shí)間，各地區(qū)、各級(jí)政府都十分重視本地域本地區(qū)遺產(chǎn)的整理、申報(bào)和保護(hù)工作。截至2014年6月，湖南省已立項(xiàng)縣級(jí)非遺項(xiàng)目53776項(xiàng)，地市級(jí)18186項(xiàng)，省級(jí)8586項(xiàng)，國(guó)家級(jí)1219項(xiàng)。在非遺保護(hù)工作如火如荼的背后，也存在著一些漏洞和問(wèn)題，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的管理者和政策的執(zhí)行者，應(yīng)該注意政策引導(dǎo)，加強(qiáng)決策能力，能判斷文化價(jià)值的高與低，分得清保護(hù)措施的緩與急，把有些不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象的，不要放進(jìn)來(lái)，對(duì)有些屬于保護(hù)對(duì)象也急需加以保護(hù)的要全力保護(hù)，對(duì)有些雖然列入其中但保護(hù)的方法并不正確的，要善于糾正，實(shí)事求是地采取保護(hù)措施，如此等等。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的管理者和政策的執(zhí)行者，應(yīng)該既要充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“技術(shù)性、符號(hào)性、行為性、口傳性”四大特性，又要充分知曉音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的“對(duì)受眾的高度依賴(lài)性、成果形態(tài)的易逝性、高度精神性”三大特殊性。梅山儺戲既具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性，又具有音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)的特殊性，2008年梅山儺戲被列入省級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，政府對(duì)梅山儺戲的保護(hù)并沒(méi)有持續(xù)的、實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。據(jù)調(diào)查，目前梅山地區(qū)表演儺戲的藝人還都是處在自生自滅的分散自由的狀態(tài)，保護(hù)人并沒(méi)有落實(shí)“保護(hù)”策略，政府對(duì)儺戲保護(hù)的重視流于形式、注重表面，方式方法不具體，效果不明顯，特別是對(duì)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的十六字方針中的“傳承發(fā)展”問(wèn)題考慮不周，措施不力?！皞鞒邪l(fā)展”問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是“生存”問(wèn)題。梅山儺戲保護(hù)和傳承做大所面臨的問(wèn)題就是“生存”問(wèn)題沒(méi)有得到有效的解決，我們的政府部門(mén)的文化管理者仍然還停留在“保存”梅山儺戲的層面，在“保存”之外，努力開(kāi)辟“生存”之路方面做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。作為保護(hù)人，必須要在梅山儺戲的“傳承發(fā)展”問(wèn)題上多動(dòng)腦筋、多想辦法、多采取具體可行的措施，才能為梅山儺戲的保護(hù)打開(kāi)新的局面。

（三）能創(chuàng)造儺戲“活”的環(huán)境

社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使現(xiàn)今的梅山儺戲生態(tài)環(huán)境遭到巨大沖擊和破壞，儺戲生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化和完善將成為儺戲“復(fù)活”的關(guān)鍵步驟。據(jù)調(diào)查，安化縣境內(nèi)滔溪鎮(zhèn)現(xiàn)存李氏、劉氏、張氏3個(gè)儺壇；小淹鎮(zhèn)有劉氏、陶氏、肖氏、王氏4個(gè)儺壇；江南鎮(zhèn)有陳氏、陶氏、黃氏、將氏、王氏5個(gè)儺壇；冷水江現(xiàn)存的梅山儺壇壇口有40余個(gè)，整個(gè)梅山地區(qū)的儺壇大多成型于宋元、明初時(shí)期，均為家傳，清康雍后期成型的壇口30余個(gè)，從業(yè)儺藝人員達(dá)200余人。由于受到多重因素的影響，大批梅山儺戲表演人員放棄了這門(mén)技藝，有的去世了，加上青年一輩無(wú)意傳承儺戲，認(rèn)為專(zhuān)門(mén)從事儺戲表演不能發(fā)財(cái)致富，選擇外出打工的非常普遍，儺戲的生態(tài)環(huán)境處于一種“看儺戲、懂儺戲、會(huì)儺戲的人越來(lái)越少”的局面，其生態(tài)環(huán)境急需改善和優(yōu)化。

文化遺產(chǎn)需要特別保護(hù)是因?yàn)樗鼈冇龅缴娴奈C(jī)。所謂“生存”，就是要有生存者所適宜的“活”的環(huán)境。梅山儺戲所以被稱(chēng)為“遺產(chǎn)”，就是因?yàn)樵瓉?lái)滋養(yǎng)它生存的環(huán)境喪失了或正在喪失。我們?nèi)粢顾匦隆吧妗保捅仨毿迯?fù)或重建它的生存環(huán)境。對(duì)于梅山儺戲這一遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，它的生存環(huán)境最重要的因素有4個(gè)：一是充足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二是濃郁的文化環(huán)境，三是廣大的媒體支持，四是一定規(guī)模的受眾群體。對(duì)于梅山這個(gè)經(jīng)濟(jì)不是很發(fā)達(dá)的地域，保持這4個(gè)因素都有難度，政府部門(mén)需要轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)，用政府手段為儺戲多做一些正面的宣傳工作，把旅游經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，讓更多的人認(rèn)識(shí)梅山儺戲的文化意蘊(yùn)，了解它的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)功用價(jià)值，這就會(huì)給梅山儺戲創(chuàng)造更大的生存空間。

另外，建設(shè)梅山儺戲博物館、圈定梅山文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將梅山儺戲原滋原味地保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，是創(chuàng)造儺戲“活”的環(huán)境、優(yōu)化儺戲生態(tài)環(huán)境的一種有效方式?？傊Ｗo(hù)人要?jiǎng)訂T社會(huì)上一切可能的力量加入梅山儺戲保護(hù)的行列，讓全民都意識(shí)到儺戲的深刻內(nèi)涵和社會(huì)功用，自覺(jué)參與到儺戲保護(hù)的工作中來(lái)。

（四）能做好傳承人的后盾工作

民間傳承人是民間藝術(shù)傳播與保護(hù)的關(guān)鍵，因此加強(qiáng)對(duì)民間傳人的保護(hù)是保護(hù)好民間藝術(shù)的核心。由于梅山儺戲的傳承人大多生活在農(nóng)村地區(qū)，生活條件和經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后，因此要在生活、藝術(shù)活動(dòng)、醫(yī)療健康保障等各方面對(duì)傳承人關(guān)心到位，在思想上引導(dǎo)他們、人格上尊重他們、生活上資助他們、工作上肯定他們，讓他們?cè)谏钌稀⒐ぷ魃隙紱](méi)有顧慮，有足夠的精力和信心投入到對(duì)儺戲的傳承與保護(hù)工作中來(lái)，并讓他們對(duì)自己所從事的“非遺”傳承與保護(hù)工作有一定的自豪感和榮譽(yù)感。

二、被保護(hù)人應(yīng)盡的職責(zé)

被保護(hù)人即項(xiàng)目的傳承人，對(duì)他們的保護(hù)尤為重要。我認(rèn)為被保護(hù)人的職責(zé)有“三個(gè)”到位：

（一）所承擔(dān)項(xiàng)目的傳承工作到位

特別是向廣大群眾傳播、展示項(xiàng)目?jī)?nèi)容，教育下一輩傳承人掌握本技術(shù)的工作。無(wú)論是本項(xiàng)目的展現(xiàn)還是跟旅游項(xiàng)目接軌，傳承人有責(zé)任和義務(wù)向現(xiàn)代觀眾真實(shí)傳播、展示本項(xiàng)目的風(fēng)采。梅山儺戲一般是由本地巫儺師以家傳和師傳兩系傳承至今。在以前，因?yàn)橛小皞髂胁粋髋鲀?nèi)不傳外”的講究，使其在傳承人選方面受限。一般的儺壇都只傳技藝給本族之人，為了讓此項(xiàng)目的文化不中斷，建議傳承對(duì)象擴(kuò)大范圍，既有本族族人，也有外族人，既可傳男，也可傳女。在傳承的過(guò)程中，要真實(shí)、原汁原味地、無(wú)保留地傳給下一代。

培養(yǎng)接班人，鼓勵(lì)和引導(dǎo)年輕人重視自己的傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變思想觀念，讓他們從內(nèi)心領(lǐng)會(huì)、接受傳統(tǒng)音樂(lè)的價(jià)值和意義，敢于、勇于肩負(fù)起繼承和發(fā)揚(yáng)梅山儺戲的歷史重任。

（二）本項(xiàng)目的文字資料、音像資料的整理、梳理工作到位

梅山儺戲無(wú)論是師傳還是家傳，過(guò)去都是由師傅手把手教，親自示范，沒(méi)有書(shū)面的資料輔助，儺戲中所有的唱詞、表演章法都需口傳心授；加上一些世俗觀念的影響，甚至還有師傅不傳真經(jīng)，徒弟面前“留一手”的現(xiàn)象。面對(duì)如今徒弟難招，傳承人難找，傳承人青黃不接的局面，文字資料、音像資料的整理格外重要，傳承人要有緊迫的社會(huì)責(zé)任感，做好此方面的工作，為后繼有人做好“教本”，創(chuàng)造良好的條件。

目前梅山儺戲的傳承仍是以傳統(tǒng)的口傳心授為主，書(shū)面的資料和音像資料很缺乏，民間藝人對(duì)這一點(diǎn)的重要性意識(shí)薄弱。非遺保護(hù)部門(mén)應(yīng)該勇挑重?fù)?dān)，高度重視，實(shí)實(shí)在在地投入經(jīng)費(fèi)，引導(dǎo)、組織、幫助儺戲傳承人把各自祖?zhèn)鞯膬畱騽∧夸洺梢粝褓Y料，并用書(shū)面形式記錄、出版，為梅山儺戲的傳承、傳播提供珍貴的資料。

（三）梅山儺戲的原生態(tài)保存到位

首先要恢復(fù)內(nèi)功。梅山儺戲真功夫的掌握不容易，常年不操練容易失去本真。雖然儺戲暫時(shí)失去了繁榮的舞臺(tái)，但作為傳承人，特別是有體力的中青年傳承人，每一個(gè)巫儺師應(yīng)該具有的上刀山、下火海等真功夫仍需揀回來(lái)。傳承人只有在觀眾面前上得了刀山、下得了火海，才能贏得群眾的信服，以后才有足夠的群眾基礎(chǔ)去做法演戲，去把真功夫傳承給下一代。

梅山儺戲記錄的是梅山地區(qū)祖先生產(chǎn)生活的方式，體現(xiàn)的是千百年前梅山人的民間習(xí)俗和生活面貌，保住梅山儺戲的原生態(tài)能讓后人看到梅山地區(qū)歷史的遺貌，是梅山儺戲歷史價(jià)值、民俗研究?jī)r(jià)值的本真體現(xiàn)。在梅山儺戲的傳承過(guò)程中，由于無(wú)科儀本經(jīng)，往往都是通過(guò)口傳心授，所有口訣要領(lǐng)都是掌壇師用腦子記下來(lái)的。傳統(tǒng)的傳授方式，使得梅山儺戲現(xiàn)有的十余個(gè)傳統(tǒng)保留劇目在各個(gè)儺壇出現(xiàn)了不同的版本。這種自由的更改梅山儺戲的內(nèi)容或演出的形式只會(huì)使得梅山儺戲的研究?jī)r(jià)值漸漸減弱。這是作為傳承人特別要注意的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作，不是某一個(gè)人或某一些人的責(zé)任，而是全社會(huì)都應(yīng)該來(lái)關(guān)注和承擔(dān)的責(zé)任。在梅山儺戲的傳承與保護(hù)工作中，保護(hù)人與被保護(hù)人要各司其職，盡心盡力，從實(shí)質(zhì)上活躍大眾文化生活方式，讓儺戲重新發(fā)揮大眾精神生活的支柱作用，做到逢年過(guò)節(jié)有儺戲，社區(qū)廣場(chǎng)有儺戲，宣傳、教育有儺戲，把本土民族文化傳承作為群眾精神生活的一部分，成為大中小學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)容，利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，向現(xiàn)代人傳播傳統(tǒng)儺戲的審美意識(shí)和心理，營(yíng)造自覺(jué)傳承文化的氛圍和群體，讓社會(huì)氛圍和學(xué)校教育都成為傳統(tǒng)音樂(lè)活態(tài)傳承與保護(hù)的主要平臺(tái)，變儺戲的自然傳承模式為自覺(jué)傳承模式，把傳承保護(hù)工作扎扎實(shí)實(shí)做到實(shí)處。

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第9篇：非遺保護(hù)的重要性范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

陜西是中華民族的重要發(fā)祥地之一，周、秦、漢、唐等十三朝都在西安建都，圣地延安又是中國(guó)革命的搖籃。因此，陜西民族民間文化積淀深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富。陜西省委、省政府和文化主管部門(mén)歷來(lái)都十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。早在上世紀(jì)50年代，陜西省藝術(shù)館就開(kāi)展了對(duì)全省民族民間文化方面的搶救、收集、保護(hù)和研究工作，收藏了大量的民間戲曲、曲藝曲譜，民間畫(huà)師手稿，民間美術(shù)品，以及皮影、刺繡、剪紙、拴馬樁等民間工藝。1980年以來(lái)，經(jīng)過(guò)20多年的不懈努力，陜西省編撰的《中國(guó)民族民間文藝集成志?陜西卷》（十大集成）已全部出版，使許多瀕臨消亡的優(yōu)秀民間藝術(shù)得以保存和傳承。

近年來(lái)，我省積極采取措施，加大工作力度，開(kāi)展系列活動(dòng)，大力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，取得了明顯成效，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作邁上了一個(gè)嶄新的臺(tái)階。在我館設(shè)立的陜西省非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中心開(kāi)展了全省民間文化傳承人（藝人）調(diào)查登記工作；在全省深入開(kāi)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查培訓(xùn)和試點(diǎn)；同時(shí)，開(kāi)展了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)和第一、二、三、四批名錄傳承人的推薦工作，建立了第一、二、三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系；成立了陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)家評(píng)審委員會(huì)，并設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)；印發(fā)了《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》，成為今后做好傳承人工作的基本的政策依據(jù)；利用數(shù)字化手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)圍繞上述內(nèi)容，目前共建內(nèi)容164項(xiàng)，以后還將不斷增添新項(xiàng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我省進(jìn)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的項(xiàng)目3項(xiàng)，國(guó)家級(jí)名錄項(xiàng)目62項(xiàng)，省級(jí)名錄項(xiàng)目453項(xiàng)，市級(jí)名錄項(xiàng)目1257項(xiàng)，縣級(jí)名錄項(xiàng)目2292項(xiàng)。已命名的省級(jí)代表性傳承人318人，其中54人被命名為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題及其原因

生活方式的改變，使許多鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。以前逢年過(guò)節(jié)，農(nóng)村組織的獅子班、羅漢班、坐唱班、蓮花、舞龍、走馬等各種傳統(tǒng)行會(huì)鬧騰得紅紅火火，而現(xiàn)在這樣的生活方式已不多見(jiàn)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，群眾娛樂(lè)活動(dòng)內(nèi)容越來(lái)越多樣化，電視節(jié)目成了中老年人的主要休閑生活，網(wǎng)絡(luò)占據(jù)了青少年的休閑時(shí)間，現(xiàn)代娛樂(lè)方式極大地削弱了人們參與傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)的熱情和興趣，無(wú)意間使鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。

現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，極大的沖擊著傳統(tǒng)手工業(yè)。經(jīng)濟(jì)效益低下，市場(chǎng)需求萎縮是傳統(tǒng)手工業(yè)面臨的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)?，F(xiàn)代工業(yè)對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的沖擊不容忽視，包括工具機(jī)械的制作、織染縫紉、金屬工藝等各個(gè)行業(yè)?，F(xiàn)在的機(jī)械化生產(chǎn)幾乎取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)制作。例如，一些工廠采用機(jī)械化大規(guī)模生產(chǎn)，幾分鐘就完工，降低了成本，傳統(tǒng)手工制作根本無(wú)法與之競(jìng)爭(zhēng)。上述種種，無(wú)不表示，現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把傳統(tǒng)手工業(yè)逼入了死胡同。

多元文化的沖擊，使非遺傳承人后繼無(wú)人。由于多數(shù)老藝人們自身文化程度不高，受到外來(lái)文化沖擊時(shí)顯得猶豫、盲目以及不適應(yīng)，年輕一代卻不斷追趕潮流，各行業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益又是其發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，老藝人多數(shù)處于以下三種境地：停業(yè)改行的居多；以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，有需求時(shí)生產(chǎn)；還在維系本行業(yè)的顯得力不從心，難以為繼，收入微薄。多數(shù)家長(zhǎng)（其中也包括老藝人）寧愿讓子女到工廠打工也不愿學(xué)習(xí)收入微薄的老行當(dāng)，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入了人走藝亡的危險(xiǎn)境地。

如何更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在制度層面上，要建立自上而下、層層完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。目前，從全國(guó)到地方都認(rèn)識(shí)到了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，出臺(tái)了保護(hù)法，啟動(dòng)了各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄申報(bào)工作，制訂了各種獎(jiǎng)勵(lì)制度等等。但這一切保護(hù)工作僅僅停留在市縣級(jí)以上的層面上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的政府到底對(duì)此項(xiàng)保護(hù)工程該負(fù)有怎樣的責(zé)任，要有什么行動(dòng)與措施，并沒(méi)有明確的規(guī)定。而扎根于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恰恰是最需要基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的關(guān)懷和幫助的。因此，要想做好保護(hù)工作，當(dāng)?shù)卣谋Ｗo(hù)措施與政策必不可少，不能因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)不同而有所差異，只有在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)政府形成非遺保護(hù)的長(zhǎng)效管理機(jī)制，才能有效地進(jìn)行非遺保護(hù)。

在群眾意識(shí)層面上，要擴(kuò)大宣傳，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念深入人心。多數(shù)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念不明確，多數(shù)被普查到的傳承人認(rèn)識(shí)不到自己是某一方面的傳承人，甚至有的藝人對(duì)自己所從事的行業(yè)懷有鄙視的態(tài)度，認(rèn)為是“討飯生活”，待生活條件稍有好轉(zhuǎn)，就不愿再?gòu)氖禄驅(qū)ν庹故玖恕ＵJ(rèn)識(shí)的不足導(dǎo)致了傳承人對(duì)自己從事的行業(yè)漠視，對(duì)其即將失傳的現(xiàn)實(shí)也抱著毫不可惜的態(tài)度，誠(chéng)然，讓非遺保護(hù)的觀念深入人心需要有一個(gè)過(guò)程，但我們要加快這個(gè)進(jìn)程，要在各個(gè)領(lǐng)域，尤其在農(nóng)村，用多種方式多加宣傳，積極營(yíng)造非遺保護(hù)的氛圍，讓全社會(huì)提高認(rèn)識(shí)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與保護(hù)創(chuàng)造良好的環(huán)境。

在非遺自身的層面上，找準(zhǔn)與現(xiàn)代生活的融合點(diǎn)，適度融入現(xiàn)代文化元素，充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。將現(xiàn)代生活中的文化需求作引子，適度加入鮮活而有益的時(shí)代元素，這樣既能保持非遺的真實(shí)形態(tài)，又令其自然融入到現(xiàn)代生活中，成為人們生命和生活的常態(tài)部分。例如讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，成為學(xué)校獨(dú)具特色的校本課程，讓孩子講講當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)故事，唱唱當(dāng)?shù)氐拿窀杳裰{，玩玩以前的傳統(tǒng)游戲，做做簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)手工藝。又如，我館對(duì)外展銷(xiāo)的手工布鞋，既沿用傳統(tǒng)的制作方法，又在鞋的外觀造型上添加了現(xiàn)代元素，美觀耐用，贏得了顧客的好評(píng)。同時(shí)，與旅游資源相結(jié)合，打造民俗旅游亦是好方法。例如，走進(jìn)陜西關(guān)中民俗博物院，游客們既觀賞了關(guān)中民居，聆聽(tīng)了華陰老腔，也品嘗了陜西的風(fēng)味小吃，從而帶動(dòng)了許多產(chǎn)業(yè)的同步發(fā)展。年輕一代將現(xiàn)代語(yǔ)匯適度融入古老曲韻中，形成既具時(shí)代風(fēng)格又散發(fā)著悠長(zhǎng)古韻的說(shuō)唱藝術(shù)。例如，陜西的秦歌演唱者十三狼就是將秦腔和歌曲相融合，形成了自己獨(dú)特的演唱風(fēng)格。總而言之，挖掘非遺自身優(yōu)勢(shì)，不斷創(chuàng)新，使其重新找回市場(chǎng)是我們矢志不渝的目標(biāo)。