非遺保護的方法精選(九篇)

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第1篇：非遺保護的方法范文

一、銀行卡權(quán)益保護的不足

銀行用于取款、存款、轉(zhuǎn)賬，在消費過程中，銀行卡消費者的權(quán)益很容易受到侵害，譬如屢見報端的銀行卡盜刷、亂收費問題等，折射出我們對銀行卡消費者權(quán)益保護的不周。為更有針對性地保護銀行卡消費者的權(quán)益，我們通過事例來了解銀行卡權(quán)益保護的不足之處。

1.資金被盜

2014年8月16日，上海市王小姐在ATM機上取款20000元后，現(xiàn)場查詢卡上余額有641970.21元，但在翌日再次取款時，發(fā)現(xiàn)卡上余額剩下522052.21元。打印賬單發(fā)現(xiàn)，王小姐的銀行卡在16日晚上至17日凌晨，分別在多家銀行的ATM機上，分9次將119918元提走。本案中，盡管后來王小姐得到應(yīng)有的補償，但這種資金被盜的風(fēng)險，依然侵?jǐn)_著銀行卡消費者。

2.資金損失責(zé)任不明

在很多銀行卡資金損失案件中，消費者的資金損失，通常都很難在第一時間得到賠償，一般情況下，銀行都會將資金損失的責(zé)任，以消費者過錯導(dǎo)致密碼泄露等理由，歸責(zé)于消費者。2015年1月17日，廣州的鄭先生發(fā)現(xiàn)不離身的銀行卡上，總共有18000元突然蒸發(fā)，在打印的交易明細(xì)中發(fā)現(xiàn)，在2014年12月25-26日期間，其銀行卡有4筆“異地POS機消費”，但在被盜刷的時間段，已經(jīng)開通短信通知的鄭先生，并沒有收到任何短信通知，銀行以“鄭先生手機中毒，信息被竊取而導(dǎo)致銀行卡被盜刷”為由，要求鄭先生聯(lián)系第三方交易平臺。但鄭先生稱自己的銀行卡沒有開通任何快捷支付的功能。在扯皮兩個月后，銀行方依然被沒有給予鄭先生任何說法。

3.不合理收費

林女士在某銀行的一筆10萬元定期存款到期，想將其跨行轉(zhuǎn)到其他銀行購買理財產(chǎn)品，跨行轉(zhuǎn)賬總共被收取10.5元手續(xù)費，但在24小時候之后，依然沒有收到這筆款項，經(jīng)查詢發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)賬失敗，但手續(xù)費卻被照扣。關(guān)于銀行卡的收費名目，類似于年費、工本費、交易短信通知費、小額賬戶資金管理費等，通常情況下消費者只能被動接受。

二、銀行卡權(quán)益保護的方法

針對以上銀行卡消費者權(quán)益保護的不足問題，為進一步提高銀行卡權(quán)益的保護水平，我們應(yīng)該站在消費者的角度，采取以下措施：

1.資金被盜風(fēng)險控制

據(jù)諸多消費者向有關(guān)機構(gòu)的投訴資料顯示，這些消費者在使用網(wǎng)上銀行時，出現(xiàn)賬號資金異常流動現(xiàn)象，在請求銀行馬上凍結(jié)賬戶資金時，往往未能在短時間內(nèi)完成操作。消費者由此提出疑問，在自己懷疑賬戶被盜時，為什么銀行不直接凍結(jié)賬戶資金，以挽回自己的損失呢？這一點是資金被盜風(fēng)險控制的關(guān)鍵所在。與此同時，銀行應(yīng)該根據(jù)客戶資金的賬戶流動情況，及時以郵箱、短信等方式，提醒消費者資金的異常情況。至于消費者，則要提高自身的安全意識，譬如已經(jīng)在魚網(wǎng)站輸入密碼，要及時致電銀行，申請凍結(jié)賬戶和電話掛失，或者撥打支付機構(gòu)的電話，申請暫時監(jiān)管賬戶。另外使用網(wǎng)銀的電腦，要使用最新版本的殺毒軟件，檢查電腦環(huán)境安全后，再使用網(wǎng)銀進行交易。

2.銀行關(guān)注自身責(zé)任問題

關(guān)于銀行卡資金被盜的問題，銀行有必要關(guān)注自身的責(zé)任問題。譬如由于ATM機管理疏忽，導(dǎo)致客戶銀行卡資金被盜，盡管發(fā)卡行并沒有直接管理ATM機的責(zé)任，但發(fā)卡行和ATM機的提供行，屬于與被的關(guān)系，當(dāng)ATM機管理疏忽，而導(dǎo)致客戶資金被盜，銀行還是有必要承擔(dān)賠償客戶損失的責(zé)任。在這里涉及到權(quán)責(zé)分配的問題，一方面發(fā)卡行和行之間，務(wù)必明晰ATM機的管理權(quán)責(zé)，由銀監(jiān)會和行業(yè)協(xié)會牽頭，協(xié)議相關(guān)的責(zé)任分配機制。另一方面是克隆卡盜取客戶存款問題的解決，通過解決銀行卡的技術(shù)漏洞問題，化解銀行卡被克隆的風(fēng)險，同時完善相關(guān)的保險賠償機制，協(xié)同銀監(jiān)會、中國銀聯(lián)和行業(yè)協(xié)會等，以保險和專項基金等方式，彌補由于技術(shù)犯罪造成的銀行卡資金消費損失。

3.銀行收費的規(guī)范

目前銀行不合理的收費問題，銀監(jiān)會已予以高度重視，而對于銀行收費的規(guī)范，并非一朝一夕就能促成。在此筆者提出幾點規(guī)范建議：按照《關(guān)于整治銀行業(yè)金融機構(gòu)不規(guī)范經(jīng)營的通知》的相關(guān)要求，以現(xiàn)場和官方網(wǎng)站公示的方式，統(tǒng)一全部收費標(biāo)準(zhǔn)，目的是便于消費者檢索、查詢和對照。同時根據(jù)政府的指導(dǎo)價，結(jié)合金融市場的實際情況，以合理的分類排序方法，方便消費者理解銀行卡的各種收費事項。對于浮動類型的收費項目，則要在總行授權(quán)的基礎(chǔ)上，在授權(quán)的彈性區(qū)間內(nèi)，進行合理的調(diào)整。如果發(fā)現(xiàn)銀行有不合理的收費現(xiàn)象，譬如實際收費和名目不匹配、沒有公示收費、超出公示范圍收費、收費后沒有提供實質(zhì)等，消費者有權(quán)向銀監(jiān)會、國家價格主管部門等，進行投訴舉報。這樣一來，消費者在面對銀行卡不合理的收費時，就有足夠的“底氣”提出“抗議”，而銀行也會自覺端正與消費者之間的權(quán)責(zé)關(guān)系，主動保護消費者的權(quán)益。

第2篇：非遺保護的方法范文

1、認(rèn)真普查，摸清家底

普查摸底是非遺保護的基礎(chǔ)，是一項艱苦細(xì)致的復(fù)雜工作。從2011年開始，利用一年多的時間，深入農(nóng)村，走街串戶，問情況，挖線索，搞調(diào)查，走遍了全縣的農(nóng)村、街道。工作中，普查人員嚴(yán)格按照普查的工作要求，做到不漏線索、不漏村戶、不漏種類，并從中篩選出有代表性的項目，突出重點，由專門的工作人員重新進行走訪調(diào)查，完整記錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關(guān)歷史情況、人文背景及相關(guān)的數(shù)據(jù)。通過文獻調(diào)查、實地調(diào)查和錄音、拍攝照片、錄像等多種方法并舉，做到資料來源清楚、內(nèi)容真實、數(shù)據(jù)可靠。

2、篩選項目，認(rèn)真申報

3、加強宣傳，積極保護

宣傳是非遺保護的重要手段。近年來，隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》的頒布，我們召開了座談會，印制宣傳標(biāo)語和材料，廣泛宣傳非遺保護的重要性，增強全社會的保護意識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會得到確認(rèn)、尊重和弘揚。我們利用每年的文化遺產(chǎn)日、全民健身日、民間鄉(xiāng)藝匯演等，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行展演、展示。并制作展牌塊，用文字和圖片進行詳細(xì)的介紹，讓更多的群眾通過多種形式，對文化遺產(chǎn)有更多的了解，從而在全社會形成保護文化遺產(chǎn)的共識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入人心，讓更多的人加入到保護、傳承的行列。

4、爭取資金，傳承保護

資金爭取是非遺保護的先決條件。沒有資金，就談不上有效保護。對此，我們積極開展?fàn)幣芄ぷ?，加大資金申報力度。2010年來，先后爭取非遺保護資金145萬元，全部用于非遺的保護工作。今年，又開展了堯山文化、南魚龍燈保護經(jīng)費的申報。隨著資金爭取工作的不斷深入，我縣的非遺保護得到有效開展。

5、加強培訓(xùn)，提高水平

培訓(xùn)提高是文化遺產(chǎn)保護的重中之重。對此我們主要做了三項工作：一是舉辦培訓(xùn)班。一方面，組織專業(yè)人員下鄉(xiāng)，掌握和發(fā)現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的民間文化傳承人，另一方面，通過舉辦培訓(xùn)班，培訓(xùn)了一批基層文化工作骨干和民間藝術(shù)的傳承人，為非遺的傳承發(fā)展發(fā)揮了積極作用。近年來，通過以會代訓(xùn)形式，共舉辦培訓(xùn)班3期，培訓(xùn)專業(yè)人員220多人。二是加強行業(yè)協(xié)會建設(shè)。先后組織成立了隆堯秧歌戲協(xié)會、XX招子鼓協(xié)會、澤畔抬閣協(xié)會，積極開展研究交流工作，提高保護管理水平。三是開展專題培訓(xùn)。聘請省、市專家和專業(yè)技術(shù)人員，對XX秧歌戲、XX招子鼓、XX澤畔抬閣進行了輔導(dǎo)、排練、提高。為XX秧歌戲和XX招子鼓隊購置了部分演出服裝和道具，對招子鼓的鼓點套路、表演形式進行了修改提高，使招子鼓更新了形式，更上了一個臺階。

6、交流演出，創(chuàng)樹品牌

存在的困難和問題

第3篇：非遺保護的方法范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案管理；困境；原因

為了更好地了解目前非遺檔案管理工作的現(xiàn)狀，筆者對山東省檔案館、青島市檔案館、濰坊市檔案館和聊城市檔案館進行了實地調(diào)研，旨在較為全面地了解目前非遺檔案管理工作中的現(xiàn)實困境，推動非遺檔案管理工作的學(xué)術(shù)研究。

一、非遺檔案管理工作的現(xiàn)實困境

1. 非遺檔案管理工作和非遺保護工作關(guān)系認(rèn)識不到位

在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)檔案館的工作人員對于非遺檔案工作和非遺保護工作的關(guān)系認(rèn)識不到位，對非遺檔案管理工作的重要性及其內(nèi)容認(rèn)識不全面。在與青島市非遺保護中心負(fù)責(zé)人交談中，這一問題十分突出。該中心負(fù)責(zé)人認(rèn)為非遺檔案管理對于非遺保護來說是一項十分重要的工作，主要表現(xiàn)在為申遺工作提供證據(jù)資料。這種認(rèn)識明顯得削弱了非遺檔案工作的重要性。非遺檔案工作并不只是體現(xiàn)在非遺保護中的“建檔”環(huán)節(jié)和提供證據(jù)資料上，應(yīng)該從全局上認(rèn)識非遺檔案管理的重要意義。

2. 非遺檔案的概念和范圍不明確

非遺檔案是檔案家族中的新興成員，學(xué)者雖然對其概念進行了研究，但是定義過于模糊，范圍界定也未達成共識。而在非遺檔案管理實踐中，首先要明確的就是“管理什么”的問題。如果這一問題沒有解決，該項工作必然難以實施。非遺檔案是具有原始記錄性的固化信息，包括紙質(zhì)檔案、聲像檔案和實物檔案等不同載體，其范圍應(yīng)該主要包括項目板塊和傳承人板塊等。申遺工作檔案是其中一個組成部分，但不等同于非遺檔案。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)檔案館工作人員對于非遺檔案的認(rèn)識大多僅局限于申遺工作檔案，而收集管理的也只是申遺工作檔案，這就在很大程度上降低了非遺檔案管理工作對非遺保護工作的意義和價值，這些檔案就只能算作一般的文書檔案進行立卷歸檔。

3. 非遺檔案全宗歸屬不明確

調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，濰坊市檔案館將申遺檔案以全宗匯編的形式進行保管，但工作人員在非遺檔案是否建立全宗問題上尚不明確。在是否建立非遺檔案全宗或者歸入哪個全宗問題上的不明確將會直接影響到非遺檔案的保管和開發(fā)利用。此外，對于全宗內(nèi)非遺檔案的整理規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)也缺乏統(tǒng)一規(guī)定，這對于國家層面上非遺檔案資源的建設(shè)將產(chǎn)生不利影響。

4. 非遺檔案管理體制不完善

這一問題需要從內(nèi)外兩個層面進行分析。從內(nèi)部來看，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這些檔案館內(nèi)并無特定人員負(fù)責(zé)非遺檔案的收集、整理、保管、鑒定、統(tǒng)計等相關(guān)工作，也沒有專門人員對非遺檔案進行研究，制定相關(guān)規(guī)范；從外部看，檔案館并不在各地非遺保護的聯(lián)席會議機制之內(nèi)，地位較為被動。文化部門是非遺保護的主要負(fù)責(zé)部門，其下設(shè)非遺保護中心作為直接開展工作的機構(gòu)，這主要是考慮申遺工作的需要，但是該機制存在缺陷，檔案館作為重要的非遺保護單位被排除在外。這對于非遺的保護，尤其是非遺檔案管理十分不利。

5.非遺檔案管理工作資金投入不充足

經(jīng)費支持是推動非遺工作開展的重要基礎(chǔ)，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，這些檔案館并沒專項經(jīng)費用于非遺檔案的征集、管理等工作。在與青島市檔案館工作人員訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)雖然工作人員對于非遺檔案管理的重要性有深刻認(rèn)識，也在著手開展一些工作，但是經(jīng)費不足在很大程度上制約了工作的正常開展。非遺檔案的征集工作需要使用大量的經(jīng)費，如購置音像設(shè)備、外出普查的交通費用、網(wǎng)站設(shè)計、展覽制作等，但是目前非遺檔案管理工作的資金投入還很不充足。

6. 傳統(tǒng)的工作體系不適應(yīng)非遺檔案管理實踐

非遺檔案是一種特殊的檔案門類，與之相關(guān)的收集、整理、鑒定、保管、檢索、編研、統(tǒng)計等傳統(tǒng)的檔案管理工作體系都需要加強創(chuàng)新。調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)這些檔案館依然使用已有的工作體系來管理非遺檔案，這必然阻礙非遺檔案管理工作的長期有效開展。如何創(chuàng)新工作體系和工作方法是檔案部門需要探索的重要問題。

二、存在非遺檔案管理工作現(xiàn)實困境的原因分析

當(dāng)前，造成非遺檔案管理困境的因素是多方面的，下面從主觀和客觀兩個角度進行分析：

1. 主觀因素分析

（1）檔案館對非遺檔案管理工作的重視程度不夠：面對非遺保護的不斷升溫，檔案館缺乏主動開展工作的意識。非遺檔案是一種極為豐富的專門檔案，保管好這類資源，不僅僅能夠保證非遺傳承的真實性，推動非遺保護工作的開展，同時也是豐富檔案館館藏資源的重要途徑，這對于檔案館發(fā)揮文化功能，推動公共檔案館建設(shè)來說都大有裨益。但是目前檔案館對該項工作的重視程度仍有待提高。

（2）檔案館對非遺檔案的研究關(guān)注不足，工作創(chuàng)新意識較低：首先是由于檔案館對非遺檔案的研究關(guān)注不夠，加之，非遺檔案的主體、客體和載體都存在著多樣性和復(fù)雜性，我國現(xiàn)行的《檔案工作國家標(biāo)準(zhǔn)》和《檔案工作行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》都不能完全適應(yīng)非遺檔案工作的需要；其次是檔案館工作缺乏創(chuàng)新意識，受傳統(tǒng)工作思維的影響大，工作體系調(diào)整緩慢。

2. 客觀因素分析

（1） 非遺種類的豐富性和非遺檔案的特殊性：非遺種類豐富，形式多樣，這就造成非遺檔案不同于一般檔案，其本身具有諸多特性。以山東省入選國家級、省級的非遺名錄為例，目前山東省擁有國家級非遺名錄81項，省級非遺名錄307項，涉及泰山傳說、梁祝傳說、茂腔、柳琴戲、山東快書、山東大鼓、楊家埠木板年畫、泰山石敢當(dāng)習(xí)俗、寧津雜技等項目，種類十分豐富。不同種類的非遺檔案具有不同的特征，這對非遺檔案范圍的界定帶來了較大的障礙。檔案館接收的檔案絕大多數(shù)是由社會組織或機構(gòu)在某項工作結(jié)束后失去現(xiàn)實使用價值的文件轉(zhuǎn)化而來的檔案，非遺檔案的產(chǎn)生過程不同于一般檔案，不具備這一過程，所以檔案館在非遺檔案的鑒定等環(huán)節(jié)仍待加強。

（2）非遺檔案管理體系和規(guī)范不健全：我國的非遺體系包括世界、國家、省、市、區(qū)五級，對于各級非遺檔案的保管權(quán)限、收集范圍、立檔標(biāo)準(zhǔn)等問題存在爭議、另外，非遺檔案形式多樣，種類豐富，且有很多實物檔案，如何根據(jù)非遺檔案的特點設(shè)立科學(xué)、合理的全宗以及全宗分類標(biāo)準(zhǔn)就顯得十分重要。加之，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前非遺檔案的館藏資源總量較少，有無設(shè)立全宗的必要也值得深入思考。

非遺保護機制不健全。非遺保護是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要社會各界的廣泛參與，政府、社會、公眾都應(yīng)該是其中的一員，如各級文化主管部門、各地非遺保護中心、檔案館、博物館、圖書館、高校、遺產(chǎn)協(xié)會等都是重要的保護機構(gòu)，但是目前非遺保護的機制仍不完善。

（3） 非遺檔案管理法規(guī)不完善：學(xué)術(shù)界對檔案館參與非遺保護的合法性大都通過相關(guān)法規(guī)中的“建檔”等詞匯進行論證，但是在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中并沒有明確規(guī)定檔案館在非遺保護中的職能，對于非遺檔案的建檔和管理也就沒有特定部門負(fù)責(zé)。國家檔案局也并未在《中華人民共和國檔案法》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的指導(dǎo)下專門制定非遺檔案管理的政策法規(guī)和管理規(guī)范。

（4） 非遺檔案保護工作缺乏專項經(jīng)費支持：由于檔案工作依然處在自發(fā)和隨機的狀態(tài)，非遺檔案工作并不在檔案館工作計劃之列，因此該項經(jīng)費自然也不在財務(wù)預(yù)算范圍內(nèi)，加之檔案館并不在各地的非遺保護的聯(lián)席會議機制之內(nèi)，因而沒有來自文化部門的非遺保護經(jīng)費的支持。缺乏經(jīng)費支持，就會對非遺檔案的各項工作產(chǎn)生影響，尤其是其不同于一般檔案管理工作的環(huán)節(jié)，更是需要專項資金來保證工作展開。

第4篇：非遺保護的方法范文

關(guān)鍵詞：文化多樣性；傳統(tǒng)文化與民間傳承；就地保護；可持續(xù)使用

中圖分類號：G112 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009―3060（2013）05―0058―09

進入新世紀(jì)以來，我國國家和地方政府采取搶救性保護、生產(chǎn)性方式保護、文化生態(tài)整體性保護等多項舉措，在保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了積極的探索。2006年、2008年和2011年，國務(wù)院分三批公布了合計1219項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；各省級政府陸續(xù)公布了8566項省級非遺名錄項目；地（市）、縣級政府公布了18186項地（市）級非遺名錄項目、53776項縣級非遺名錄項目；各級非遺名錄項目總計達到81747項。2012年12月20日，文化部公布了第四批國家級非遺項目代表性傳承人共498名，加上此前已公布的前三批名單，非遺項目代表性傳承人達到1986人。至此，全國省級以上代表性傳承人總數(shù)超過11550名。如果按國家、省、市、縣四級名錄體系統(tǒng)計的話，數(shù)量將更加龐大。以安徽省為例，列入國家級非遺項目名錄的有60項，涵蓋非遺項目的10大類別；省級非遺名錄有273項，市級非遺名錄641項，縣（區(qū)）級非遺名錄1728項，合計達2702項。國家級非遺項目代表性傳承人53人，省級非遺項目代表性傳承人409人。

此外，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護的一項舉措，2007年6月至今，文化部相繼命名設(shè)立了閩南文化、徽州文化、熱貢文化、羌族文化、客家文化（梅州）、武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化、海洋漁文化（象山）、晉中文化、陜北文化、濰水文化、大理白族文化、迪慶民族文化等12個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)。

國內(nèi)的非遺保護實踐在相當(dāng)短暫的時期內(nèi)已經(jīng)取得了長足進步。本文通過比照非遺保護的國際建議和國際公約中的相關(guān)理念、思想和原則，以及文化多樣性保護公約，傳統(tǒng)知識和民間傳承等知識產(chǎn)權(quán)保護國際文件中的相關(guān)規(guī)定要求，針對我國非遺保護的實踐特征與現(xiàn)實問題，從維持文化多樣性與就地保護、完善保護制度與保存方式、尊重社區(qū)文化權(quán)利與可持續(xù)使用等方面，探討以社區(qū)為基礎(chǔ)實現(xiàn)更加廣泛的非遺保護路徑的可能性。

一、國際無形文化遺產(chǎn)保護歷程回溯

目前，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”可以說已經(jīng)是一個廣為人知的概念了。而這個概念的形成，在國際遺產(chǎn)保護領(lǐng)域還是有一個較為曲折的過程，出現(xiàn)過民俗（folklore）、傳統(tǒng)文化與民問傳承（traditional cultureand folklore）、非物質(zhì)遺產(chǎn)（non-physical heritage）、口傳遺產(chǎn)（oral heritage）、口傳和非物質(zhì)遺產(chǎn)（oraland intangible heritage）等名稱與概念，最后在2003年的國際公約中采用了“無形文化遺產(chǎn)”（intangi―ble cultural heritage，ICH）這一總括性術(shù)語。這一概念由日語翻譯成英語，最初出自1950年日本的《文化財產(chǎn)保護法》。簡要回顧國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的歷程，對聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）在這個領(lǐng)域保護思想的產(chǎn)生初衷及其保護理念流變有一個基本的了解，有助于我們更準(zhǔn)確和完整地分析國內(nèi)非遺保護實踐中的問題以及探討相關(guān)保護對策。

相對于有形文化遺產(chǎn)保護，無形文化遺產(chǎn)的保護理念的認(rèn)同過程可謂舉步維艱。《聯(lián)合國教科文組織章程》第一章關(guān)于UNESCO使命中即有“保存和保護世界遺產(chǎn)，包括圖書、藝術(shù)品、歷史和科學(xué)的紀(jì)念物”的闡述。然而，直到20世紀(jì)70年代召開的數(shù)次政府問文化政策會議上，多數(shù)發(fā)展中國家才開始要求UNESCO在保護無形文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化方面提供支持。1976年11月，UNESCO大會正式通過了《關(guān)于無形（非物質(zhì)）文化遺產(chǎn)綜合規(guī)劃項目》，旨在促進對文化特性，包括不同傳統(tǒng)、生活方式、語言等的正確評價和尊重。1973年，玻利維亞政府提議在《世界版權(quán)公約》中增加對于民間文學(xué)藝術(shù)及文化資產(chǎn)保護的條款，1975年UNESCO提出一份起草于1971年的《建立保護民間傳承國際準(zhǔn)則的可能性》的文件。1982年，世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）與UNESCO共同通過了《保護民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式、防止不正當(dāng)使用和其他損毀行為的國家法律示范法條》。此后，經(jīng)過多次政府間會議和專家會議等形式的長期研討和觀點論戰(zhàn)，有關(guān)無形文化遺產(chǎn)保護的國際共識終于取得了突破性進展，1989年9月，UNESCO大會正式通過了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的第一份國際文件：《關(guān)于保護傳統(tǒng)文化與民間傳承的建議》（以下簡稱《國際建議》）①。

1992年6月，在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上認(rèn)可并通過了確立可持續(xù)發(fā)展原則的《里約熱內(nèi)盧宣言》，會上締約國還簽署了一項保護地球生物資源的國際公約，即《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity，CBD），該公約以“保護生物多樣性、可持續(xù)使用其組成部分以及公平合理分享由利用遺傳資源而產(chǎn)生的惠益”為主要目標(biāo)（第一條）。傳統(tǒng)知識作為遺傳資源的構(gòu)成內(nèi)容在第8條第10項有明文規(guī)定：“依照國家立法，尊重、保存和維持原住民和地方社區(qū)體現(xiàn)傳統(tǒng)生活方式而與生物多樣性的保護和可持續(xù)使用相關(guān)的知識、創(chuàng)造和實踐并促進其廣泛應(yīng)用，由此等知識、創(chuàng)造和實踐的擁有者認(rèn)可和參與其事并鼓勵公平地分享因利用此等知識、創(chuàng)造和實踐而獲得的惠益?！?/p>

此后，UNESCO采取了一系列行動和努力，試圖參照《生物多樣性公約》制定保護文化多樣性的國際公約。這些行動和努力體現(xiàn)在《世界文化發(fā)展委員會（WCCD）報告》、《斯德哥爾摩文化政策促進發(fā)展行動計劃》（1998）、《約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展宣言實施計劃》（2002）以及2002年《聯(lián)合國文化遺產(chǎn)年宣言》等多項國際文件和報告之中。

1995年，UNESCO世界文化發(fā)展委員會（WCCD）提出了處理文化多樣性的基本原則，并在題為《我們創(chuàng)造的多樣性》（Our Creative Diversity）的報告中呼吁：對手工藝、舞蹈、口頭傳統(tǒng)等類型的文化表現(xiàn)形式進行深入研究，應(yīng)當(dāng)正式承認(rèn)這些遍布全球的非物質(zhì)遺產(chǎn)和財富。1998年，UNESCO啟動“宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項目計劃。2003年10月，UNESCO第32屆全體大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《國際公約》），2005年，UNESCO在《世界文化多樣性宣言》（2001）的基礎(chǔ)上，通過了《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。2007年，WIPO所屬專門委員會通過了《傳統(tǒng)文化和民間傳承的表現(xiàn)形式保護修訂案（目標(biāo)與原則）》、《傳統(tǒng)知識保護修訂案（目標(biāo)與原則）》等決議草案。（參見，表1）

通過以上簡要的回溯，我們可以清晰地看到非遺保護不是一個孤立的文化活動，而是涉及整個人類的生存環(huán)境，是保護傳統(tǒng)文化和文化多樣性全球行動的組成部分。從《生物多樣性公約》注意到傳統(tǒng)生活方式、民間傳承與生物多樣性保護的關(guān)聯(lián)性，延伸到關(guān)注文化多樣性保護，再到呼吁保護與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間傳承相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)，這其中，作為文化多樣性的“真實寫照”（mirror）和“傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式”（traditional cultural expressions）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護公約以及其后的文化多樣性公約制定，只是在更大程度上證明了在快速變化的全球環(huán)境中，文化遺產(chǎn)、文化多樣性對于人類可持續(xù)發(fā)展的不可或缺性。

二、維持文化多樣性與就地保護

在聯(lián)合國《生物多樣性公約》中，將“傳統(tǒng)知識”（traditional knowledge，TK）解釋為經(jīng)由數(shù)世紀(jì)形成、適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕彤?dāng)?shù)丨h(huán)境、來自實踐積累、經(jīng)由身口相傳的知識、技能、創(chuàng)造和經(jīng)驗。該公約基于這樣的理解：傳統(tǒng)活動、土地和資源的使用可以穩(wěn)定和保護生態(tài)系統(tǒng)，要保護生物多樣性就必須尊重與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識和實踐經(jīng)驗。這樣一來，維持文化多樣性的重大意義和面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)就引起了國際社會更加廣泛的關(guān)注。事實上，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能脫離特定的生產(chǎn)、生活方式和環(huán)境條件，作為民族文化、地方傳統(tǒng)、民間習(xí)俗及審美的具體體現(xiàn)，它們依托于本地人而存在，以聲音、形象和記憶為表現(xiàn)手段，以身口相傳為主要延續(xù)方式，也是“活”的傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分。

正如《世界文化報告》（2000）所指出的：“可以預(yù)期人類文化多樣性具有持續(xù)性活力?！欢?，在當(dāng)前的國際環(huán)境中，這種文化多樣性的延續(xù)和更新，卻面臨新的挑戰(zhàn)?！蚧跒槲幕涣鲃?chuàng)造新的機遇，新的容忍形式和新的入侵形式也正在出現(xiàn)?！倍@其中的巨大悖論又在于，“雖然人類是一種物種，但是基因突變給了他們學(xué)習(xí)知識和把知識代代相傳的能力，這種突變，解釋了人類成功地擴散到地球各處的歷史。不幸的是，這種能力正在導(dǎo)致地球上生物多樣性的破壞，其后果難以預(yù)料。文化多樣性的喪失應(yīng)被看作是與生物多樣性的互動過程。”

各類文化遺產(chǎn)與其產(chǎn)生、發(fā)展和傳播的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，歷史環(huán)境狀況、文化環(huán)境背景對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與保護影響巨大。極具地方特色且豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化空間、場所環(huán)境，是文化多樣性的基本構(gòu)成，也是可持續(xù)發(fā)展的文化資本和資源要素。而早在1995年《我們創(chuàng)造的多樣性》報告中，就把文化的繁榮視為最高目標(biāo)，文化的創(chuàng)造性被視為人類進步的源泉，文化的多樣性被視為人類最寶貴的財富。

在生物多樣性保護別強調(diào)“就地保護”（in―situ conservation）的方式，即保護生態(tài)系統(tǒng)和自然生境以及維護和恢復(fù)物種在其自然環(huán)境中有生存力的群體。考慮到傳統(tǒng)文化和民間傳承等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化多樣性的直接聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先采取在非遺產(chǎn)生和成長的原生態(tài)環(huán)境中保持它的生命力的“就地保護”（in―situ preservation）。正如1989年《國際建議》所確認(rèn)的：“民間傳承（或傳統(tǒng)的大眾文化）是指基于文化社區(qū)傳統(tǒng)的全部創(chuàng)造，由某一群體或個體所表達并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望反映其文化和社會特性的，它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手藝、建筑及其他藝術(shù)。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值在于它是深深扎根于該地原住民的生態(tài)、文化與社會環(huán)境中，若為了追求發(fā)展而脫離滋養(yǎng)它的土壤，將該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生活切割開來，那么原本為了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的努力與動機，轉(zhuǎn)眼間反而會喪失其應(yīng)有的價值和意義。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常是一種生活方式或是生活經(jīng)驗的結(jié)晶，與當(dāng)?shù)氐牡乩砩鷳B(tài)、歷史文化和社會構(gòu)成一個整體而存在，但是若忽略了它的真正本性，即容易脫離‘生活’，而變成為了發(fā)展旅游或是城市行銷的展示名片，轉(zhuǎn)變成為了畸形的‘表演’取向，而被商品化了。”

反觀國內(nèi)一些地方，多采取將非遺項目集中于博物館、博覽園區(qū)展示觀賞，而在原生態(tài)、原環(huán)境中保護傳承、保育培育的實踐案例則相當(dāng)稀少。非遺項目旅游開發(fā)，表演性、節(jié)慶游覽活動成為非遺保護的主要方面，“重集中展示、輕社區(qū)傳承”的現(xiàn)象十分突出（參見表2）。對傳統(tǒng)項目的生產(chǎn)性方式保護，應(yīng)當(dāng)是通過生產(chǎn)實踐過程（保持、采用或改進傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝、流線等）將一些傳統(tǒng)手工藝、技藝或有生產(chǎn)性的項目組織起來，使之得以利用、傳承或再生、活用。它的前提是傳統(tǒng)的生產(chǎn)性方式的保護傳承，而不是大規(guī)模的生產(chǎn)性開發(fā)。但在現(xiàn)實中，部分非遺項目成為了企業(yè)商業(yè)開發(fā)的包裝或產(chǎn)品的標(biāo)志，也有部分項目其現(xiàn)代生產(chǎn)工藝技術(shù)與傳統(tǒng)工藝、手段等沒有任何關(guān)系。生產(chǎn)性方式保護，應(yīng)當(dāng)是通過生產(chǎn)實踐過程培養(yǎng)傳承人，傳承傳統(tǒng)的生產(chǎn)技術(shù)、手工藝和其他技能，不應(yīng)以追求產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模效益為目標(biāo)。

擺在非遺保護實踐面前更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)是，隨著工業(yè)化和城市化的迅猛推進，勢不可擋、規(guī)模巨大的舊城改造使城鄉(xiāng)環(huán)境、自然生態(tài)、地域風(fēng)貌、鄉(xiāng)土景觀和生活方式發(fā)生了劇烈的改變。為了經(jīng)濟利益和旅游市場需求，“假古董”的大量建設(shè)和人造景觀快速的開發(fā)，也對真實的歷史環(huán)境與多樣的文化生態(tài)環(huán)境造成了直接破壞和不當(dāng)?shù)呢?fù)面干擾。2011年9月6日，在紀(jì)念中央文史研究館成立60周年座談會上，前任總理曾尖銳地指出，在工業(yè)化和城市化進程中文化遺產(chǎn)保護存在三個問題，其中的第一個問題就是伴隨古村落和現(xiàn)代農(nóng)村的消失、農(nóng)民失去土地，對文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化的保護帶來的沖擊。農(nóng)村地區(qū)聚落的消失和村莊“空洞化”問題對非物質(zhì)文化保護與傳承影響最大，大量非遺項目存在于農(nóng)村地區(qū)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，隨著城鎮(zhèn)化的快速推進，農(nóng)村居民點的劇減，文化生態(tài)環(huán)境必然會受到巨大的沖擊。

三、完善保護制度與保護方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有兩種主要方式，第一種方式是將它轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚男问?，即無形文化遺產(chǎn)的有形化，也就是文獻化（documentation）保護。文獻化也是保存無形文化遺產(chǎn)的重要方法，尤其是對于那些瀕危的遺產(chǎn)或是在現(xiàn)實生活中無法繼續(xù)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目而言，是一種不可或缺的保存方式，也是創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫和清單名錄的基礎(chǔ)。第二種方式是在它產(chǎn)生的原生態(tài)和原環(huán)境中保持它的活力，即通過鼓勵世代相傳和復(fù)興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保持它的活力。兩種方法相輔相成、不可分割。

1989年《國際建議》主要著重于對遺產(chǎn)的記錄和研究，而2003年《保護公約》側(cè)重鼓勵后一種方式，強調(diào)創(chuàng)造和再創(chuàng)造各種文化表現(xiàn)形式的人群和社區(qū)的重要作用，指出應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮在這些文化表現(xiàn)形式的原始氛圍中促進它們的再生。2003年《保護公約》第二條對“保護”的定義為：確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力所采取的措施，包括確認(rèn)、立檔、研究、保存、防護、促進、弘揚、傳承（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）以及涉及遺產(chǎn)各方面的振興。

下面對各項保護措施的含義做些簡要的說明。確認(rèn)（identification），指對特定項目的專業(yè)性描述、分析以及技術(shù)性判斷、鑒別；立檔（documentation），即通過文獻化方式對項目進行客觀記錄、建立資料檔案，包括數(shù)字化處理；研究（research），指與遺產(chǎn)項目及其保護相關(guān)的文獻調(diào)查、田野調(diào)研和科學(xué)分析探索等；保存（preservation），是確保特定的社會實踐及表現(xiàn)形式得以維持的方式；防護（protection），指確保特定的社會實踐及表現(xiàn)形式不遭受損害；促進（promotion），是指采取積極的方式引起社會公眾對遺產(chǎn)保護的廣泛關(guān)注；弘揚（enhancement），即改善其生存環(huán)境的狀況并增進其在當(dāng)代社會生活中的關(guān)聯(lián)性；傳承（transmission），是指通過獲取文獻資料、指導(dǎo)或其他方式向他人尤其是年輕一代傳播社會實踐經(jīng)驗和傳統(tǒng)文化觀念；振興（revitalization），指促進某些衰退或消亡中的非遺項目再生的過程或措施，作為保護政策也指通過非遺項目保護傳承促進遺產(chǎn)所在地社區(qū)的整體復(fù)興。

我國于2011年6月1日起施行的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查制度、代表性項目名錄制度、傳承傳播制度以及相關(guān)保障制度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供了法律制度保障?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》明文規(guī)定，“縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作納入本級國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，并將保護、保存經(jīng)費列入本級財政預(yù)算”，明確了地方政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的主導(dǎo)作用。近年來，在面對建設(shè)性破壞的緊急局面下，各地在搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了積極的努力，與此同時也出現(xiàn)了“重申報，輕保存”等不盡合理的現(xiàn)象和問題。各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的保護對象，在一定程度上存在泛化和擴大化傾向，一些地方已完全消失的項目，已經(jīng)不存在傳承可能性的項目，或是多地申報、不同級別名錄重復(fù)登錄的項目，可能也不在少數(shù)。2012年9月4日，文化部了《關(guān)于對天津市紅橋區(qū)回族大刀隊等105個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位進行調(diào)整、撤銷的決定》，對105個國家級非遺代表性項目保護單位的調(diào)整、整改和資格撤銷，標(biāo)志著文化部在對國家級非遺代表性項目的動態(tài)管理方面有了實質(zhì)性開端，也是切實保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要舉措。

非遺清單登錄制度，不只是收集資料數(shù)據(jù)、整理形成項目名錄的簡單過程，而且需要建立科學(xué)的評估機制，針對相關(guān)傳統(tǒng)實踐和民間傳承項目的狀況進行評估，根據(jù)實際情況與保存數(shù)量、狀況、稀缺性、瀕危狀況以及環(huán)境生境變化等因素，實事求是地確定保護名錄，并制定適當(dāng)?shù)谋Ｗo方案、采取相應(yīng)的保護措施。

此外，在非遺學(xué)術(shù)領(lǐng)域需要進一步加強遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)研究，如非遺項目發(fā)生史，傳播演變過程的歷史學(xué)、社會學(xué)和民俗學(xué)研究。目前針對非遺項目的田野調(diào)查，大多沿用民俗學(xué)、人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)的調(diào)查方法，從文化遺產(chǎn)保護學(xué)角度進行的研究明顯不足。以2006年列入第一批國家級非遺名錄的“儺戲”為例（項目編號為Ⅳ-89），公布時包括武安儺戲、池州儺戲、侗族儺戲、沅陵辰州儺戲、德江儺堂戲等項目；2008年6月，將萬載開口儺、仡佬族儺戲、鶴峰儺戲、恩施儺戲作為擴展項目列入；2011年5月，在公布第三批國家級非遺名錄時，又將任莊扇鼓儺戲、德安潘公戲、梅山儺戲、荔波布依族儺戲擴展進來，項目涉及多個省份和地區(qū)。而這些地域分布相當(dāng)廣泛的各種類型的儺戲，其產(chǎn)生、傳播和演變情況究竟是怎樣的？其相互之間的關(guān)聯(lián)性又是怎樣的？關(guān)于這些問題，至今似乎還沒有完整的具有說服力的研究成果。

四、尊重文化權(quán)利與可持續(xù)使用

在各地轟轟烈烈開展的非遺保護活動中，地方居民和社區(qū)團體參與較弱是其中的一大缺憾。正如重慶文理學(xué)院譚宏教授所指出的：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護呈現(xiàn)‘兩頭熱’現(xiàn)象，一頭是政府為了發(fā)掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟價值，使之為地方經(jīng)濟做出貢獻而搖旗吶喊；另一頭是學(xué)界為了挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各種經(jīng)濟、文化、藝術(shù)和科學(xué)價值而相互爭鳴。而作為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主力軍的廣大民眾卻認(rèn)識不足，參與不多?！?/p>

前文的分析已經(jīng)闡明，一定地域范圍內(nèi)的非遺項目的保護和傳承，應(yīng)是在現(xiàn)代生活背景下自然發(fā)生和自主選擇的結(jié)果，外部干預(yù)應(yīng)盡可能限制在最低限度之內(nèi)。“就地保護”、“活態(tài)傳承”的最好方式應(yīng)當(dāng)是以非遺項目原有的形態(tài)，在原生環(huán)境中相對自然地流布、傳播和傳承，盡可能少地實施外部干預(yù)。然而，由于歷史和現(xiàn)實的原因，不少非遺項目在公布之時，可能已經(jīng)處于瀕危狀況之中，其存在的生態(tài)環(huán)境已失去平衡，甚至遭到了破壞，不采取措施進行搶救性保護就有可能徹底消失。因此，不得不采取必要的措施進行搶救保護，但政府主導(dǎo)的干預(yù)和技術(shù)管理等要做到適度和適當(dāng)。政府的有效管理，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護與傳承的制度保障，在這方面，亞洲的日本、韓國的經(jīng)驗值得我們借鑒。

政府以怎樣的方式介入地域民俗活動等非遺項目的管理，是需要認(rèn)真研究分析并科學(xué)決策的，因為政府管理的影響可能既有積極的方面也有消極的方面。在韓國和日本的保護實踐中，政府的有效管理作為傳統(tǒng)文化保護和傳承的制度保障必不可少。而民眾的自主參與是傳統(tǒng)文化保護與傳承的主體保障，一個民俗活動如果失去了民眾的自主參與，失去了精神和信仰的傳承，脫離了生長和發(fā)育的生態(tài)環(huán)境，就有可能走向枯萎甚至消亡。

韓國安東河回村是一個傳統(tǒng)的小村落，六百多年形成的河回村歷史環(huán)境得到了良好的保存、保護，在2010年的第34屆世界遺產(chǎn)大會上被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。特別值得一提的是除山水環(huán)境、村落格局和歷史建筑外，這里還是韓國假面文化的發(fā)源地，即“河回別神祭神面具舞”保護傳承之地。近年來，當(dāng)?shù)亟⒘思倜娌┪镳^，設(shè)計制造出新的面具紀(jì)念品。在表演方面，韓國安東市開始舉辦國際假面舞節(jié)，邀請來自世界各地的假面舞表演團體來這里演出，自然也吸引了世界各地超過百萬的游客到這里旅游觀光。河回村的傳統(tǒng)面具舞與中國的儺戲類似，但無論是池州儺戲，還是安順地戲，在記錄保存、保護傳承和可持續(xù)使用傳統(tǒng)文化資源方面，與韓國安東相比差距還是不小。

非遺保護與傳承首先要尊重社區(qū)、個人和團體的意愿及他們的文化權(quán)利。人類的一切創(chuàng)造物都處于不斷消失的進程之中，UNESCO文化部國際標(biāo)準(zhǔn)司司長林德爾?普羅特（Lyndel Prott）認(rèn)為，“不能因為保護那些已經(jīng)不在文化生活中發(fā)揮作用的文化因素而破壞社會進程”，“保護遺產(chǎn)的意愿應(yīng)是：讓傳統(tǒng)文化的掌握者能夠繼續(xù)為競爭型生活方式的造就者們提供不同的行為方式和不同的‘成功’標(biāo)準(zhǔn)”。非遺保護應(yīng)當(dāng)考慮在特定文化背景中產(chǎn)生新的發(fā)展模式，以此來滿足當(dāng)?shù)氐牟町愋孕枨?。以承認(rèn)“傳統(tǒng)文化”價值、增進尊重與了解為前提，為了保持文化的多樣性，決策需要更透明、更具包容性（但不應(yīng)排除專家參與）。有時為了保持文化遺產(chǎn)的原真性和完整性，有必要舍棄招商引資模式的開發(fā)計劃，有時候甚至要放棄某些基金的資助。例如，城市港口地區(qū)的碼頭號子，由于生產(chǎn)方式和交通運輸條件的改變，已經(jīng)基本脫離了現(xiàn)實環(huán)境，只能通過舞臺化表演等形式來展示。而在巴東縣神龍溪景區(qū)，據(jù)說是應(yīng)游客要求還原恢復(fù)了“拉纖”表演，這種所謂的原生態(tài)拉纖完全是為適應(yīng)旅游觀光活動而產(chǎn)生的，恐怕已經(jīng)涉及到人權(quán)保護等問題。

非遺保護還要切實關(guān)注文化生態(tài)保護的復(fù)雜性和多樣性，注重對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識和民間傳承的知識產(chǎn)權(quán)保護。近年來，WIPO在該領(lǐng)域做了積極有效的探索，WIPO所屬的“關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間傳承的政府間委員會”（IGC）第七次大會上形成了保護傳統(tǒng)知識的目標(biāo)與原則的相關(guān)文件。其保護政策目標(biāo)涉及承認(rèn)價值、增進尊重、滿足社區(qū)的實際需要、防止對傳統(tǒng)文化的不正當(dāng)占有等多項內(nèi)容。相關(guān)文件中提出了兩項關(guān)鍵要求：第一是要求承認(rèn)傳統(tǒng)知識持有人擁有傳統(tǒng)知識的相應(yīng)權(quán)利，第二是要求第三方高度關(guān)注未經(jīng)授權(quán)獲得傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)的行為。為此，制定并實行了兩種與知識產(chǎn)權(quán)有關(guān)的保護措施：（1）積極的保護：給傳統(tǒng)知識持有人以權(quán)利，使其能夠針對濫用傳統(tǒng)知識的某些形式采取行動或?qū)で笱a救辦法；（2）防御性保護：防止他人通過不合法手段得到傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)。

在國內(nèi)，已經(jīng)出現(xiàn)過非遺保護的知識產(chǎn)權(quán)之爭。2011年5月底，被稱為“中國非遺保護第一案”的安順市文化局狀告張藝謀等人案敗訴一事成為新聞。被列入第一批國家非遺名錄的“安順地戲，，（項目編號為Ⅳ-90），為儺戲的一種，形成于明代初葉。據(jù)史料記載，其產(chǎn)生與明初來自安徽、江蘇、江西等地的安順屯軍有關(guān)，因隨軍流動，經(jīng)常選取野外的低洼曠地進行演出，表演者所戴面具靠頭部前額并略向上傾斜成為其造型的主要特征，故名“地戲”。2004年張藝謀在云南麗江拍攝電影《千里走單騎》時，曾邀請安順市詹家屯的詹學(xué)彥等8位地戲傳人前往麗江參與演出，表演了安順地戲傳統(tǒng)劇目中的《戰(zhàn)潼關(guān)》和《千里走單騎》，但在影片中卻稱此為“云南面具戲”。

2010年，安順文化局狀告張藝謀等三人，為非遺討署名權(quán)，經(jīng)過一年多的訴訟，北京西城法院一審宣判認(rèn)為，影片使用安順地戲進行一定程度的創(chuàng)作虛構(gòu)，并不違反《著作權(quán)法》的規(guī)定，并駁回了文化局的。表面上看，《千里走單騎》拍攝于2004年11月，上映于2005年12月，而安順地戲在2006年5月才被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因而安順文化局無權(quán)主張署名權(quán)。但這一事件還是說明了當(dāng)年地方政府對本地的傳統(tǒng)文化缺乏保護意識，而像張藝謀這樣的著名導(dǎo)演，作為藝術(shù)家也沒有注意在文化藝術(shù)品的生產(chǎn)過程中傳播正確的傳統(tǒng)文化信息。即便該作品在主觀上并不存在侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的故意和過失，也未對安順地戲產(chǎn)生法律所禁止的歪曲、貶損等行為，但由于電影的巨大影響力，事實上還是對廣大觀眾造成了安順地戲相關(guān)信息的誤導(dǎo)與混淆，也為國家非物質(zhì)文化項目帶來了一定的負(fù)面影響。從保護傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)的角度看，無論如何，即便是出于對非遺及相關(guān)法規(guī)的尊重，當(dāng)事人也應(yīng)當(dāng)做出道歉聲明。

五、結(jié)語

文化生態(tài)本身即為一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，與自然條件、技術(shù)、經(jīng)濟、歷史等有密切的關(guān)系。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達、弘揚和傳承，也體現(xiàn)在借助各種技術(shù)和方式進行藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，應(yīng)當(dāng)納入文化大發(fā)展的總體戰(zhàn)略中統(tǒng)籌規(guī)劃、全面推進。早在1980年代，UNESCO制定的中長期發(fā)展計劃中就有“作為屬于全人類的共同財產(chǎn)，文化遺產(chǎn)賦予每一個特殊的地方其可識別的特征，是人類經(jīng)驗的寶庫。因此，文化遺產(chǎn)的保護和展示應(yīng)是任何文化政策的重要基石”的指導(dǎo)意見。2011年11月，UNESCO大會又通過了一項關(guān)于城市保護的新國際建議――《關(guān)于歷史性城市景觀的建議》，建議再次強調(diào)了歷史城市整體保護的重要性，指出，“在全球環(huán)境變化中，有形和無形的文化遺產(chǎn)是提升城市地區(qū)宜居性、促進經(jīng)濟發(fā)展、增強社會凝聚力的重要資源。人類的未來取決于對資源的有效規(guī)劃和管理，因而保護就成為了一種戰(zhàn)略，旨在以可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)實現(xiàn)城市發(fā)展與生活質(zhì)量之間的平衡?！?/p>

第5篇：非遺保護的方法范文

關(guān)鍵詞：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；概念；法律保護

中圖分類號：G 80-054 文章編號：1009-783X（2017）01-0132-05 文獻標(biāo)志碼：A

聯(lián)合國教科文組織于2003年10月頒布了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”隨之正式成為官方術(shù)語和操作概念，在人類文化遺產(chǎn)的范疇中開辟了一個嶄新的領(lǐng)域[”。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱“體育非遺”）生動地呈現(xiàn)了各民族人民的生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌和，是一定歷史條件下產(chǎn)生的人類社會的歷史遺存，更是民族文化中豐厚的精神養(yǎng)料，具有重要的歷史文化價值；但長期以來，由于人為和非人為因素，世界各國體育非遺不斷遭到損毀，隨著現(xiàn)代化進程的加速發(fā)展，這一現(xiàn)象愈演愈烈，尤其是在偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，一些體育非遺項目已經(jīng)消失或瀕臨滅絕。學(xué)界對“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一應(yīng)時而興、亟待解決的課題進行了探索，圍繞這一領(lǐng)域所取得的成果已非常豐碩。鑒于此，本文從概念與內(nèi)涵、價值、保護、傳承和發(fā)展5個方面對體育非遺研究進行梳理，以期為進一步推進相關(guān)研究建言獻策。

1.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究進展

1.1關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的研究

對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的探討，學(xué)界基本遵循了一致的解釋路徑，認(rèn)為體育非遺是“體育”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2個概念的交織，該類別文化遺產(chǎn)必須同時滿足“體育”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心要素；但基于語言和文化背景的差異，國內(nèi)外學(xué)者對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育”概念與內(nèi)涵的解讀不盡相同，至今沒有形成共識。體育非遺尚存在概念與內(nèi)涵不清、類別歸屬不明的現(xiàn)狀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中一些具有體育屬性的項目，例如維吾爾族達瓦孜、塔吉克族鷹舞等，其類別歸屬傳統(tǒng)體育、雜技、民俗還是民族舞蹈難以準(zhǔn)確定位。

李鳳梅認(rèn)為體育非遺可以理解為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競技等目的所遺存的各種身體活動形式和知識，以及與之相關(guān)的實物、器具和文化空間。彭金城認(rèn)為體育非遺是世代傳承、體現(xiàn)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化的形式及相對應(yīng)的文化空間，包括傳統(tǒng)體育技術(shù)、動作要領(lǐng)、表演藝術(shù)、文化精神等內(nèi)容。實際上，體育非遺最核心的內(nèi)涵不是外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式，而是文化持有者在表演和創(chuàng)作過程中含有的特殊內(nèi)蘊和技藝。從承載主體“文化持有者”的角度來看，體育非遺是“活”的，因而對體育非遺概念與內(nèi)涵的認(rèn)識應(yīng)該是動態(tài)的，它隨著時間和實踐的綿延不斷誕生出新的內(nèi)涵。

1.2關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值主要包括文化價值、歷史價值、精神價值、科學(xué)價值、經(jīng)濟價值和社會價值。目前，相關(guān)研究集中于文化價值、教育價值和經(jīng)濟價值等方面。孫健等以傳統(tǒng)蹴鞠運動為研究對象，研究認(rèn)為傳統(tǒng)蹴鞠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化軟實力”主要表現(xiàn)為文化的自信力與凝聚力、溝通力與協(xié)調(diào)力、傳播力和感召力。李成銀等認(rèn)為，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值主要在于維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定、促進民族文化認(rèn)同、增強社會凝聚力。馬磊認(rèn)為，河南省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族傳統(tǒng)體育歷史價值獨特、文化價值內(nèi)涵豐富、文化傳承的原生態(tài)性突出、現(xiàn)實意義重大。

通過整理相關(guān)資料可以看出，體育非遺價值研究正處于一個不斷深化的過程中。第一，針對體育非遺價值的研究還處于較為分散的狀態(tài)，尚未形成系統(tǒng)，研究時應(yīng)當(dāng)從多角度、不同層面，根據(jù)不同需求進行具體研究。第二，缺乏對體育非遺價值多樣性與關(guān)聯(lián)性的研究。在探討體育非遺價值時，我們應(yīng)該從主體和客體2方面加以考察，不僅要認(rèn)真研究體育非遺本身，而且要認(rèn)真地研究體育非遺背后社會發(fā)展的現(xiàn)實需求。

1.3關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是項艱巨復(fù)雜的文化工程，要求不同領(lǐng)域的學(xué)者和保護工作者結(jié)合自身專長，從不同的視角對其進行深入思考和探索。目前，體育非遺保護研究主要集中于保護主體、保護內(nèi)容、保護方式、保護成效評價等方面。白晉湘針對體育非遺保護的有限性，從分級保護體系、法制保護機制、博物館、數(shù)據(jù)庫、文化持有者、文化空間等方面提出傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的路徑選擇。萬義認(rèn)為體育非遺保護需摒棄“原生態(tài)體育”的保守理念，厘清保護對象與保護邊界，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，注重各生態(tài)系統(tǒng)間的動態(tài)平衡。張春燕從法律保護的視角對民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀進行了分析，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)體育非遺法律保護中存在的問題。袁育霞認(rèn)為將武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其保護與發(fā)展提供良機，并基于此提出武術(shù)的保護策略。

近年來，圍繞體育非遺保護的研究非常活躍，部分學(xué)者力主“原生態(tài)”地保護體育非遺，這種“原汁原味、回歸本源”的主張在現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)；因為所謂的“原生態(tài)”是相對而言的，刻意追求理想中絕對的“原生態(tài)”只會是勞而無益，必須以發(fā)展變遷的觀點考察體育非遺的原生態(tài)、本真性。事實上，體育非遺保護的真諦不在于“原生態(tài)”“非物質(zhì)”或是“物質(zhì)”，而在于“非物質(zhì)“物質(zhì)”之間人的生活態(tài)度。

1.4關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究

體育非遺傳承研究涉及傳承項目、分布區(qū)域、歷史淵源、基本內(nèi)容、傳承譜系、基本特征、瀕危狀況、主要價值等多個方面，主要集中于體育非遺傳承現(xiàn)狀、體育非遺傳承原則、體育非遺傳承制度和體育非遺傳承路徑。牛芳等以徽州嬉魚燈活動為個案，對徽州民俗體育非遺傳承特性、傳承危機進行研究，提出相應(yīng)的傳承策略。張慶武從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度探討華佗五禽戲傳承過程中存在的問題，認(rèn)為應(yīng)完善華佗五禽戲管理體制、增加經(jīng)費投入、加強教育傳承和傳承人保護等。王書彥等從制度角度入手，對體育非遺傳承人的認(rèn)定存在申報審核制度難以規(guī)避地方不當(dāng)利益、傳承人評審標(biāo)準(zhǔn)模糊等問題進行探討。

從以上對體育非遺傳承的研究可以看出，學(xué)者們基本采用了“經(jīng)世致用”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究范式?！敖?jīng)世致用”的宗旨在于密切關(guān)注社會問題，敢于面對社會問題，致力于濟世安民。近年來，體育非遺的研究表現(xiàn)出尚實務(wù)實的特點，有效地促進了體育非遺傳承工作的順利進行，并根據(jù)非遺面臨的困境進行了合理引導(dǎo)；但相關(guān)成果以定性研究為主，得出的結(jié)論難免帶有主觀性，對一些重點問題關(guān)注度不高，例如體育非遺的群體傳承、教育傳承等方面研究不夠深人。

1.5關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的研究

對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的正確理解應(yīng)是具有良好的造血功能，并具備自身的特色。具體來講，就是要求文化持有者“向內(nèi)求深度，向外求廣度”，向內(nèi)求深度是指要保持體育非遺自身的文化特質(zhì)，尋求文化自覺，向外求發(fā)展是指開拓視野，不斷學(xué)習(xí)和吸收先進的內(nèi)容。目前，體育非遺發(fā)展的研究主要集中于體育非遺發(fā)展現(xiàn)狀、體育非遺發(fā)展訴求、體育非遺發(fā)展路徑、體育非遺發(fā)展前景等方面。蘇雄針對粵西民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的問題，提出了加大教育投入、發(fā)揮媒體作用、保護民族傳統(tǒng)體育環(huán)境等建議。楊建營等介紹了浙東內(nèi)家拳發(fā)展概況，認(rèn)為要厘清內(nèi)家拳保護、傳承與發(fā)展等環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系和區(qū)別，以使該系統(tǒng)工程的工作得到有序開展。郭玉成從傳統(tǒng)武術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化發(fā)展等方面，總結(jié)相關(guān)研究成果，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)有別于西方體育，走“文化回歸”的特色之路。

從以上文獻可以看出，人們從不同視角對體育非遺發(fā)展進行了探析，為體育非遺的發(fā)展提供了理論支持；但此類研究多是理論上的應(yīng)然性內(nèi)容，與體育非遺運行實踐中的實然尚有差距。第一，在體育非遺自身發(fā)展方面，研究人員沒有充分尊重傳承群體在內(nèi)的大眾自我選擇，缺乏與他們展開有效的溝通，相關(guān)學(xué)術(shù)成果與傳承群體、地方民眾的認(rèn)同度相差甚遠(yuǎn)，使體育非遺發(fā)展研究成為高級理論的低級運用。第二，缺少實證研究?！八伎肌薄皹?gòu)想”和“建議”的思辨式研究偏多，基于田野調(diào)查的實證研究不足，尤其是細(xì)致入微的成功個案研究十分缺乏。

2.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述

2.1國外體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：起步較早且脈絡(luò)清晰

美國、歐洲、日本等在體育非遺領(lǐng)域的研究已有數(shù)十年的歷史，歷經(jīng)多年發(fā)展，其理論體系與實踐經(jīng)驗都較為成熟。相關(guān)體育非遺研究，主要來源于《國際博物館》（Museum Intemational）、《國際遺產(chǎn)研究期刊》（International Journal of Heritage Studies）、《非物質(zhì)遺產(chǎn)國際期刊》（International Journal of Intanaible Heritage）等。

在體育非遺理論的建構(gòu)與探討方面，美國起步較早，研究成果較為顯著的機構(gòu)包括史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心、美國民俗中心、國家藝術(shù)贊助基金等。始于1967年從事傳統(tǒng)知識及藝術(shù)的研究、展覽與保護工作的史密森尼民俗節(jié)就是由前者舉辦，創(chuàng)立之初非常重視學(xué)術(shù)性研究和地域文化權(quán)利的體現(xiàn)。為方便文化持有者以自己的方式宣傳獨特的文化，史密森尼民俗節(jié)所有的體育非遺活動都安排在國家廣場的草地上或臨時搭建的舞臺上，使得文化持有者和包括體育非遺學(xué)者在內(nèi)的參觀者在較為輕松的活動氣氛中面對面直接交流。與文化持有者之間的平等對話，保證了訪談的高效，提升了研究者對體育非遺的認(rèn)識深度。史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心主任K.Richard認(rèn)為，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實行中的分離和各自領(lǐng)域的分隔削弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐的有效性。R Nettleford針對體育非遺遷移現(xiàn)象，分析在遷移中造成的遺產(chǎn)流失、衰亡原因，提出了相應(yīng)的解決路徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度起源于歐洲，有關(guān)體育非遺理論保護與傳承的經(jīng)驗性研究在歐洲也較為成熟。波恩大學(xué)、烏爾姆大學(xué)等高校嘗試將體育非遺項目納入學(xué)校體育活動，為體育非遺研究注入了活化劑。值得借鑒的是德國學(xué)者在研究體育非遺項目時，往往選擇很小的事件和社會現(xiàn)象為研究對象，然后就這一問題進行深入研究探尋事物的發(fā)展規(guī)律。例如L Kong教授從個案的實證出發(fā)，運用田野調(diào)查法從不同角度闡述文化全球化對體育非遺的危害，各民族應(yīng)從自身實際出發(fā)，促使本民族文化適應(yīng)新時代的要求。追根溯源，歐洲體育非遺保護與研究工作的成功得益于“文化遺產(chǎn)日”的設(shè)立。每年9月的第3個周末，40多個歐洲國家的居民舉家出動，朝圣般地參觀文化遺產(chǎn)，增強了民眾保護體育非遺的意識。

經(jīng)^數(shù)十年探索，日本等在體育非遺傳承研究方面，已經(jīng)形成相對成熟的理論體系。有日本學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在于重視傳承人的技能本身，由于傳統(tǒng)體育技能等具有“無形”特點而難以把握，因而傳承人也被包括在無形文化遺產(chǎn)的范疇。學(xué)者M.Shimada認(rèn)為，日本Soma-Nomaoi（相馬野馬追）的成功傳承主要得益于控制機制的規(guī)范化，在保護傳承人、保存項目形式的同時對項目內(nèi)容進行了必要的調(diào)整。

盤點國外體育非遺相關(guān)研究，主要集中于以下幾個方面：1）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的建構(gòu)與探討；2）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的宣傳與管理研究；3）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的歷時性、建議性與反思性研究；4）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論保護與傳承的經(jīng)驗性研究。

2.2國內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：逐漸成形但關(guān)注不夠

隨著體育文化的廣泛傳播和體育產(chǎn)業(yè)化進程的加速，體育越來越受到相關(guān)學(xué)科的廣泛關(guān)注，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角審視傳統(tǒng)體育隨之成為中國體育研究的一個獨特領(lǐng)域。目前，國內(nèi)已有諸多學(xué)者從不同研究視角對體育非遺相關(guān)問題進行探討：從研究理論視角出發(fā)，例如社會學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、法律保護的角度；從研究層次上看，主要有宏觀、中觀和微觀研究；從研究視角的維度，可以分為多維視角和單一視角等。根據(jù)具體問題，研究者通常會選擇適宜的研究視角。

宏觀層面的體育非遺研究是從全社會或整個國家的視角出發(fā)，以―些宏大的、整體的體育非遺理論問題為研究對象，強調(diào)包容性、概括性和整體性，比如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國傳統(tǒng)體育文化保護》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育文化的傳承》等，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)體育文化之間的關(guān)系，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對傳統(tǒng)體育文化傳承的啟示。也有學(xué)者嘗試將民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、民俗體育文化的保護置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下進行研究，例如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國少數(shù)民族民俗體育文化的保護》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》。王曉在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護的若干思考》、牛愛軍等在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族傳統(tǒng)體育研究中若干問題的思考――兼與王曉同志商榷》中針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”、民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的類別歸屬等問題進行了探討，激發(fā)了廣大學(xué)者對民族傳統(tǒng)體育保護的關(guān)注。

中觀層面的體育非遺研究一般是以局部區(qū)域、某一民族或某一項目群的體育非遺為研究對象，例如《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展》、《我國朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究》和《傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》等。后者出自程大力教授之筆，是中國真正意義上以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角研究傳統(tǒng)體育的開山之作，截至2016年3月6日，被引267次，在2 682篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類核心期刊論文中被引頻次穩(wěn)居前三。中觀研究是宏觀研究與微觀研究兩者之間聯(lián)系的紐帶，起著承上啟下的作用：宏觀層面的體育非遺研究只有借助于中觀研究，經(jīng)過中間過渡才能在微觀中得到良好體現(xiàn)；微觀層面的體育非遺研究也必須經(jīng)過中觀驗證，才能具有宏觀推廣的價值。

微觀層面的體育非遺研究是以對某一項目、單個因素或最小體育非遺單位集合體進行的具體研究。研究者采用微觀研究，其目的在于對具體的體育非遺項目進行更為詳細(xì)的解析和定位，例如《靈的皈依與身的證驗――河北永年縣故城村梅花拳調(diào)查》、《維吾爾族傳統(tǒng)體育項目達瓦孜的傳承與變遷》等。或是通過個案進行細(xì)致翔實的研究，對某一個或多個典型案例進行描述、分析和反思，例如《農(nóng)村體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境及其救贖――以鹽城地區(qū)義豐龍舞及樓王蓮湘為個案》等。由于微觀研究的個案研究是針對具體的體育非遺問題，研究的代表性和解釋力不足以成為行之有效的推廣模式。

綜上所述，目前，我國體育非遺研究尚存在以下不足：其一，從單一角度思考問題的研究居多，從整體上系統(tǒng)思考體育非遺問題的研究較少（例如，研究過程中將宏觀研究、中觀研究、微觀研究三者融合，相互補益）；其二，歷時性研究和建議性研究較為常見，反思性研究明顯不足；其三，缺乏長期深入的田野調(diào)查和個案研究，難以把握相關(guān)項目的發(fā)展歷程、社會結(jié)構(gòu)和影響因素。

3.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究展望

3.1完善田野調(diào)查方法，形成研究的時空張力

自英國現(xiàn)代人類學(xué)代表人物Haddon首次運用田野調(diào)查以來，該研究方法歷經(jīng)完善與規(guī)范，逐漸成為社會科學(xué)各個領(lǐng)域的重要調(diào)查方法。體育非遺研究借鑒人類學(xué)的田野調(diào)查方法至今已取得一定成果，但對其理解和運用還不夠深入。第一，研究人員在使用具體方法時對田野調(diào)查的共時性存在誤讀，把進入實地之前所整理的文獻資料當(dāng)成調(diào)查的參照，反復(fù)印證前人成果，缺少實地調(diào)查的探索發(fā)現(xiàn)。第二，部分學(xué)者將體育非遺田野調(diào)查研究的性質(zhì)定位為定性研究，研究中使用的資料收集方式拘泥于定性方式，較少考慮到定量的方式（例如樣本抽樣調(diào)查等）。第三，部分研究的田野調(diào)查時間不足一個農(nóng)業(yè)周期或牧業(yè)周期，難以真正了解一種文化現(xiàn)象?；诖?，在資料收集和分析方面，廣泛采取定性與定量相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究范式；在調(diào)查研究的視角上，將宏觀、中觀與微觀研究相結(jié)合，以確保調(diào)查對象的信度和效度；在田野調(diào)查過程中，要形成研究人員與調(diào)查對象之間的時空張力，切實保證研究的真實性。

3.2法律保護與教育傳承并行，延伸實證研究廣度

通過法律手段保護體育非遺是最為有效的保護方式，但國際上關(guān)于非遺保護方面的正規(guī)法律并不多見。我國首部《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年2月頒布，總體來看，體育非遺的法律保護方面還存在諸多不足，須待進一步完善。在法律保護過程中我們必須清醒地認(rèn)識到問題所在，通過實證檢驗，揭示在體育非遺法律保護中各種內(nèi)外因素對其產(chǎn)生不同影響的深層次原因和原理。體育非遺教育傳承既是一種發(fā)展，又是一種對文化多樣性的保護，對培養(yǎng)年輕一代集體意識、文化認(rèn)同、民族自尊等具有特殊優(yōu)勢，能引發(fā)人們對民族生存精神和生存智慧的再認(rèn)識，被視為現(xiàn)代社會保護體育非遺的一種有效方式。要實現(xiàn)體育非遺教育傳承的突圍與跨越，就必須打破民間與學(xué)校文化主體間“身份有別”的觀念，實現(xiàn)體育非遺資源對流，優(yōu)化課堂的文化空間；因此，強化教育傳承實證研究，把踐中積累的研究成果應(yīng)用于具體實踐，將是體育非遺研究者的一項重要任務(wù)。

3.3擴展研究的主位視角，提高文化持有者參與度

體育非遺承載的主體是文化持有者，充分尊重文化持有者對自我文化的認(rèn)同態(tài)度或真實情感是體育非遺保護與傳承的“第―要義”。在具體實踐過程中，政府、經(jīng)營者和文化持有者之間的博弈關(guān)系使得處于弱勢的文化持有者的權(quán)益難以得到保障，話語權(quán)遭受剝奪，其主動參與度較低。而缺乏文化持有者的積極參與，所有體育非遺工作都會徒勞無功，因此，要擴展研究的主位視角，促進政府、經(jīng)營者和文化持有者換位思考，滿足體育非遺持有者的利益訴求，提高他們的參與度。首先，必須把體育非遺研究中受到冷落的文化持有者邀請回來，與他們展開有效的溝通，將體育非遺、發(fā)生情景和文化持有者構(gòu)成一個動態(tài)系統(tǒng)進行研究；其次，尊重文化持有者的主人地位，逐步引導(dǎo)他們客觀地看待自身傳統(tǒng)和生活方式，傳承體育文化精華；再次，借助政府和媒體的力量，宣傳體育非遺的原真性文化內(nèi)涵，樹立文化持有者的民族自信心。

3.4闡釋體育非遺本體理論，加強不同學(xué)科整合

體育非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，闡釋體育非遺本體理論是學(xué)界研究的一項重要任務(wù)。研究者應(yīng)發(fā)掘已有研究優(yōu)勢，全面分析體育非遺的概念、內(nèi)涵、特征、價值和分類體系，為構(gòu)建體育非遺理論體系進行積極的探索。體育非遺研究涉及到體育學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等多種學(xué)科，需要整合多學(xué)科的理論知識和研究方法，加強不同學(xué)科之間的交流與整合。為保證多學(xué)科綜合研究卓有成效，需做到以下3點：第一，鑒于不同學(xué)科擁有獨特的理論體系和適用范圍，多學(xué)科綜合的體育非遺研究必須兼顧各學(xué)科的特點，在此基礎(chǔ)上對相關(guān)學(xué)科進行融會貫通。第二，不能生搬硬套相關(guān)學(xué)科的研究結(jié)論，只有在不同學(xué)科的共同點上找到可以互補的前提，才能實現(xiàn)真正意義上多學(xué)科的有機整合。第三，跨學(xué)科研究中嚴(yán)謹(jǐn)對待每一條資料，充當(dāng)使多學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)資料得到相關(guān)學(xué)科的相互印證。

第6篇：非遺保護的方法范文

6年前，湖北襄陽的李秀樺、張玉濤和邵愛民3個彼此并不熟悉的年輕人，因為共同的愛好走到一起，他們決定以“撿拾”和傳播散落在民間的歷史文化為己任，成立了“拾穗者民間文化工作群”。

之后，他們開始了對襄陽地區(qū)古山寨、古民居、古法造紙、老河口木版年畫等的探訪和記錄，幾年間，“拾穗者民間文化工作群”也從最初的3個人壯大到幾十人，他們以自己的方式記錄城市變遷、保護文化遺產(chǎn)。

像邵愛民等人一樣，隨著公眾對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知程度的增加，越來越多的人參與到非遺保護當(dāng)中。記者從文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司了解到，目前還沒有在民政部注冊登記的全國性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的非政府組織(NGO)。但根據(jù)媒體的相關(guān)報道，近年來，由大專院校、企業(yè)、個人等發(fā)起成立的文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)正越來越多地體現(xiàn)出普通公民的文化自覺意識。像北京文化遺產(chǎn)保護中心、中國華夏文化遺產(chǎn)基金會、深圳松禾基金會、甘肅蘭州大學(xué)文化行者等都屬于此類非政府性質(zhì)的民間文保組織。

據(jù)了解，我國民間組織是指民間非營利組織，一般包括社會團體、民辦非企業(yè)單位和基金會。

CHP成立以來發(fā)起了很多文化遺產(chǎn)保護項目，其中阿爾羌少數(shù)民族文化振興項目是廣受好評的保護項目之一。

釋比文化是羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最為核心的部分，而阿爾村是羌族釋比文化保存最完整的地方。但2008年汶川大地震后，羌族人民上千年來的故鄉(xiāng)阿爾村面臨著消亡的命運。

針對這一狀況，北京文化遺產(chǎn)保護中心在美國和瑞士使館共同贊助下發(fā)起了這一項目。他們通過網(wǎng)絡(luò)公開招募和選拔，成立了一個由民族學(xué)、影視學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜医M成的志愿者工作小組。同時，CHP在阿爾村當(dāng)?shù)匾渤闪⒘艘恢в舍尡?、村干部及熱心村民等組成的核心志愿者隊伍。他們通過記錄自己的親身經(jīng)歷、采訪長輩、拍照及拍攝村中的禮俗活動等多種方式對阿爾羌文化進行記錄，最終，一部旨在保存羌文化的紀(jì)錄片和書籍《阿爾檔案》問世。

2011年7月23日下午，記者來到位于東棉花胡同的蓬蒿劇場，阿爾記錄

羌族文化遺產(chǎn)保護工作報告會正在這里舉行。時任小組組長中國人民大學(xué)法學(xué)院教授王云霞，向關(guān)心文化遺產(chǎn)保護的各界人士介紹了阿爾羌少數(shù)民族文化振興項目實施的全過程。

王云霞介紹說，在充分了解當(dāng)?shù)厝嗣裆畹睦Ь诚拢本┪幕z產(chǎn)保護中心試圖幫助他們保護自己文化的同時并不回避或反對現(xiàn)代化，旨在建立一種民族尊嚴(yán)，幫助少數(shù)民族意識到他們自己文化的價值。

“這本關(guān)于羌族文化的書包含了口述的文稿、民歌及節(jié)日音樂，為留給后世而記錄的。而這部關(guān)于少數(shù)民族文藝振興的感人至深的紀(jì)錄片是此次項目的成果，展示了阿爾村的生活和民俗?！盋HP發(fā)起人何戍中認(rèn)為，“我們相信通過這個項目，新一代的羌族文化領(lǐng)導(dǎo)者誕生了?！?/p>

除發(fā)掘、保護非遺的民間組織之外，在我國也出現(xiàn)了旨在扶持文化遺產(chǎn)保護非政府組織的NGO／NPO。

其中，中國華夏文化遺產(chǎn)基金會，是我國比較有影響力的此類組織。它于2007年8月28日在民政部正式注冊登記，是享有海內(nèi)外募資資格的公募基金會，基金會的最高權(quán)力機構(gòu)是由社會各界熱心文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的代表和主要捐贈人組成的理事會，該基金會的宗旨是喚醒公民保護文化遺產(chǎn)的意識及責(zé)任，配合政府調(diào)動民間力量修繕和保護中國文化、歷史遺跡，推動社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)。

在大西南的貴州，根據(jù)國家政策法規(guī)規(guī)定，貴州文化薪火鄉(xiāng)村發(fā)展基金會在貴州省民政廳正式登記注冊，屬非公募民辦公益性組織，其宗旨是調(diào)動老齡資源與城市資源，援助中國西部省區(qū)貴州的教育軟硬件、農(nóng)村公共衛(wèi)生、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承三個領(lǐng)域。

深圳的松禾基金會從籌備之初，就將保護與傳承多元文化作為自己的使命。他們希望通過組建民族童聲合唱團，協(xié)助當(dāng)?shù)亟逃块T在小學(xué)普及系統(tǒng)、持續(xù)的藝術(shù)教育，讓民族文化之美在孩子身上成為一種本能。

出于對我國文化遺產(chǎn)的熱愛，這些民間組織利用各具特色的理念、方式進行著非遺保護的自我實驗。NGO可以發(fā)揮政府發(fā)揮不了的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都是民族民間文化，而民間文化組織既是民眾社會的組成部分，又是民間文化的創(chuàng)造者和傳承者，因此，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，有著官方組織不可替代的重要作用。

武漢社科院研究員張篤勤認(rèn)為，民間文化組織與民間文化原本具有天然的聯(lián)系，在實際工作中，大多是以當(dāng)?shù)匚幕M織保護當(dāng)?shù)氐奈幕?，這種地緣優(yōu)勢具有親和的人際關(guān)系，而且由于當(dāng)?shù)孛耖g文化組織對當(dāng)?shù)氐奈幕芯績?yōu)勢，置身于當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境當(dāng)中，耳濡目染，對本地文化遺產(chǎn)的認(rèn)識理解自然更為深刻。

針對目前非遺的保護現(xiàn)狀，不管是專家學(xué)者還是民間組織從業(yè)人士，他們都表示，我國的文化保護NGO還是太少了。

關(guān)于怎么能更好地保護我國的文化遺產(chǎn)，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會副主任劉魁立說：“關(guān)鍵在于廣大民眾的文化自覺。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護歸根結(jié)底是一種全民的文化建設(shè)活動。比如民間的技藝、工藝，假定沒有社會對它的支持和需求、沒有廣大民眾的熱愛，靠個人絕對不能把這個傳承下去。其次才是那些優(yōu)秀代表者，他們把祖祖輩輩非常寶貴的遺產(chǎn)匯集在一起，并且掌握，這也是非常重要的?！?/p>

要喚起民眾的文化自覺，光靠政府的力量顯然不能做到面面俱到，而民間組織由于其來自民間又面向民間，因此它們能發(fā)揮政府發(fā)揮不了的作用。

國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會委員徐紅恩指出，“NGO”是指不以營利為目的的非政府組織，其運作的關(guān)鍵就是廣泛整合社會資源，全民參與。群眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、使用者和守護者，是文化遺產(chǎn)的真正主人，社會大眾的積極參與和支持，是文化遺產(chǎn)事業(yè)存在和發(fā)展的重要力量，也是文化遺產(chǎn)事業(yè)的未來和希望。按照“合理利用、傳承發(fā)展”的保護方針和“政府主導(dǎo)、社會參與”的原則，通過NGO市場化運作，促進非遺保護與傳承的方式和方法是應(yīng)該嘗試和探討的。

他認(rèn)為，民俗活動最根本的一個特點是群眾的自發(fā)性。對這種自發(fā)性的引導(dǎo)和發(fā)揮，不但體現(xiàn)非遺保護的人民主體地位，也是非遺保護持續(xù)性、有效性的基本主張和舉措。 此外，NGO組織中有很大一批專家和學(xué)者，他們不僅是文化遺產(chǎn)研究的專家和學(xué)者，具有豐富的保護、重建和開發(fā)經(jīng)驗，而且對這些文化遺產(chǎn)情有獨鐘，更知道珍惜和愛護這些寶貴財富的重要性。

因此，專家們表示，非遺保護不僅是政府職責(zé)，更需發(fā)動民間力量、吸引民間資金，形成社會的文化自覺和文化認(rèn)同。因為大量非遺項目存在于民俗活動中，民俗活動是非遺長存長盛的沃土。保護民俗活動，就是發(fā)揮人民群眾在非遺保護中的主體地位和作用，使非遺項目更具旺盛的生命力。

同時，NGO作為文化遺產(chǎn)管理中重要的公益組織，是公眾參與最有力的模式，它能夠積極參與遺產(chǎn)管理中的法律制定，能夠代表公眾與政府對話合作，引起 社會對管理中出現(xiàn)問題的關(guān)注，甚至可以代表公眾對文化遺產(chǎn)管理中出現(xiàn)的不法行為進行監(jiān)督。

國外民間組織的經(jīng)驗啟示

民間組織參與已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的必然趨勢，民間組織由于自身的非營利性使其能夠在遺產(chǎn)保護的過程中更加注重遺產(chǎn)的非經(jīng)濟價值，從遺產(chǎn)的根本屬性人手，更中立、更客觀地參與到遺產(chǎn)的保護工作中。發(fā)達國家公眾參與起步較早，發(fā)揮了巨大的作用。

日本是世界上第一個對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施保護的國家。在1950年頒布的《文化財產(chǎn)保護法》中，日本首先啟用了“無形文化財”一詞，并率先提出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施活態(tài)保護。所謂“活態(tài)保護”，指的是一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚有存續(xù)的傳承人和組織。日本人認(rèn)為文化財是全體國民共同的財富，對它們的保護和管理應(yīng)該由全部國民共同參與。歷史文化遺產(chǎn)的保護以地方居民為中心，并得到專家的協(xié)助。日本的文化財產(chǎn)保護社團可以分為兩類：一類由專家學(xué)者為會員的，主要負(fù)責(zé)的是文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究，為文化遺產(chǎn)管理事業(yè)指明前進的方向；另外一類是文化遺產(chǎn)的所有者和愛好者，他們負(fù)責(zé)文化遺產(chǎn)的修葺、展示、保護和傳承。日本比較有名的民間文化遺產(chǎn)保護組織有平民白發(fā)組織的香川縣琴平町的“町并保存會”等。

第7篇：非遺保護的方法范文

一、“傳承”：高校公共藝術(shù)教育非遺課程定位

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中指出：“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長期的事業(yè)、系統(tǒng)的文化工程，而不是一朝一夕能夠完成的短期任務(wù)。只要保護的對象被認(rèn)識和確定，保護工作就應(yīng)長久地持續(xù)下去，沒有時間限制，我們這一代要保護，下一代還要保護，使這份文化遺產(chǎn)子子孫孫承繼下去，并在不斷地更新與發(fā)展中發(fā)揚光大?！庇捎诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有天然的獨一性和固有的傳承方式，即：樸素本真的傳承形態(tài)、口傳心授的傳承方式、極具視野的傳承領(lǐng)域、文化特定的傳承土壤、與時俱進的傳承變遷。因此對它的傳承和保護必須堅持將它最最原生態(tài)的一面保存和傳承下來，因此公共藝術(shù)教育非遺課程必須體現(xiàn)其獨特的傳承性。在教學(xué)活動中貫穿始終的是民間藝術(shù)的“根”性教育。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所掌握的技能應(yīng)當(dāng)原封不動地，不經(jīng)過任何加工和創(chuàng)造地學(xué)習(xí)下來。要幫助學(xué)生建立“多元文化”的學(xué)習(xí)理念，以開闊的視角學(xué)習(xí)和思考不同地域不同民族的文化內(nèi)涵與特性。

二、“融合”：高校公共藝術(shù)教育非遺課程教學(xué)形式

第8篇：非遺保護的方法范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；趕秋節(jié)；數(shù)字化技術(shù)；虛擬現(xiàn)實

中圖分類號：TP302 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-3044（2016）25-0210-04

Abstract： With the development of digital technology， some advanced digital technologies as virtual reality technology has adapted in intangible cultural heritage protection project. This paper demonstrates the digital technology protection methods and the advantages of virtual reality technology based on the analysis of the current domestic ethnic intangible cultural heritage protection， taking Catch the autumn festival in Xiangxi Autonomous Prefecture for example to recommend feasible and digital solutions by the virtual reality technology.

Key words： Intangible Cultural Heritage；Catch the autumn festival；digital technology；virtual reality

1 引言

早在20世紀(jì)80年代，西方國家就開始有了利用數(shù)字技術(shù)來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）的意識，并在90年代取得了顯著的成效。21世紀(jì)以來，各國對“非遺”的重視度越來越高，紛紛采用法律、政策、教育、技術(shù)等形式來保護和傳承“非遺”，但由于“非遺”的保護與傳承受到其依存條件和當(dāng)代人民對其的保護意識程度的限制，這些傳統(tǒng)的保護方式顯得差強人意，若要長久的保護和傳承“非遺”，充分利用先進的數(shù)字化技術(shù)顯得十分迫切。數(shù)字技術(shù)（Digital Technology），是一項與電子計算機相伴相生的科學(xué)技術(shù)，它是指借助一定的設(shè)備將各種信息，包括：圖、文、聲、像等，轉(zhuǎn)化為電子計算機能識別的二進制數(shù)字“0”和“1”后進行運算、加工、存儲、傳送、傳播、還原的技術(shù)，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于民用安防及電子數(shù)字計算機、數(shù)控技術(shù)、通訊設(shè)備、數(shù)字儀表、電子產(chǎn)品、軍隊裝備等領(lǐng)域，取得了良好的效果，因此，數(shù)字技術(shù)不僅能很好地將傳統(tǒng)方式保存的“非遺”數(shù)據(jù)記錄下來，還能利用它所包含的虛擬現(xiàn)實技術(shù)還原與拯救許多瀕危的“非遺”，同時還能使“非遺”滲透到人民生活的各個方面，形成百花齊放的中國文化。

2 民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

中國是一個多民族的文化大國，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“非遺”中占著很重要的部分，它是各民族在長期的歷史演變過程中傳承下來的具有本民族特征的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它承載著一個民族特有的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著一個民族的文明和智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的有機組成部分。到目前為止，我國列入世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有38個，位居第一，其中屬于少數(shù)民族的“非遺”有三分之一左右，包括新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、新疆《瑪納斯》、朝鮮族"農(nóng)樂舞"、蒙古族呼麥、蒙古族長調(diào)、貴州侗族大歌等。

雖然國家對“非遺”保護工作重視程度有所提高，但是隨著人們生存環(huán)境、生活方式和生活理念的變化及外來文化的沖擊，傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)已經(jīng)漸漸被人們所遺棄，人們的保護意識也逐漸淡薄，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生[1]。我們時?？梢詮木W(wǎng)絡(luò)、各類媒體上了解到各種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承正在面臨諸多問題。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承延續(xù)的決定性因素――傳承人，正在不斷銳減，很多掌握傳統(tǒng)技藝的傳承人年事已高，年輕人又因經(jīng)濟效益低下又不愿繼承，因此面臨著傳承斷代、后繼乏人的問題；“非遺”政策走樣的問題也時有發(fā)生，隨著國家對“非遺”的重視程度提高，地方政府卻借著“非遺”的評審，拼業(yè)績，導(dǎo)致人力、財力、物力的浪費，“申遺”成功后，利用“非遺”的補助政策等優(yōu)勢條件來快速發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟，卻忽略了對“非遺”必須依存的環(huán)境和物質(zhì)條件的保護，導(dǎo)致非遺的根基被侵蝕、破壞；管理“非遺”保護的專業(yè)人員匱乏，隊伍不夠穩(wěn)定，素質(zhì)有待提高[2]，特別是在少數(shù)民族地區(qū)，這個問題顯得十分突出。因為從事語言文字翻譯的人才非常匱乏，就直接給少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作帶來了影響和制約，比如2010年中國臺灣最后一個會說巴則海語的人――97歲的原住民潘金玉去世，這一語言就隨之消亡了。因而，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)等數(shù)字化技術(shù)來解決“非遺”保護和傳承中遇到的問題顯得十分迫切。

3 非遺的數(shù)字化保護

3.1 非遺的現(xiàn)有保護方法及不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本的特性在于遺產(chǎn)的“無形化”和“活態(tài)化”[3]。所有遺產(chǎn)均通過口、手、肢體、行為和技能來表達，因此不具備實物特性；由于它的完成過程和傳承系統(tǒng)完全依賴于人，這就決定它人在藝在、人亡藝絕的“活態(tài)”化性質(zhì)。目前而言，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過以下方法：第一，保護非遺傳承人，如：家傳式，師徒式。第二，旅游與開發(fā)的方式，如：建立民俗村。第三，學(xué)校教育方式[5]，如：通過將非遺融入到課堂教學(xué)與實踐中。第四，博物館、圖書館保存方式，如：各地的民族文化博物館都存有大量的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料。

雖然這些方法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中發(fā)揮了重要的作用，但其仍存在些不足。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是通過口耳相傳來表達，保護非遺傳承人的方式也會因為人類生老病死和偶然的事故使得非遺極有可能在瞬間消亡；旅游與開發(fā)的方式可以為當(dāng)?shù)貛硪欢ǖ慕?jīng)濟效益，但非遺在這種環(huán)境中容易受到外來因素的影響，從而失去了其原真性；學(xué)校教育方式能夠在一定程度上擴大非遺的影響力，讓更多人了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是有時學(xué)校的環(huán)境和師資力量有限，常常達不到預(yù)期的效果；博物館、圖書館保存的方式通常需要花費一定的人力、物力、財力對“非遺”進行保存、整理、分類與記錄，但這種方式主要以書籍、音頻等形式保存，容易出現(xiàn)老化、失真的現(xiàn)象，且安全性低。

3.2 非遺的數(shù)字化保護技術(shù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明的歷史遺存，具有極高的文化價值，是研究人類文明發(fā)展的珍貴材料。隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，數(shù)字化的保護方式進入人們的視野，現(xiàn)如今隨著信息技術(shù)的發(fā)展，越來越多的信息技術(shù)被運用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，目前主流的非遺數(shù)字化保護技術(shù)如下：

3.2.1 非遺的數(shù)字化保存技術(shù)

非遺的數(shù)字化保存與存檔技術(shù)其本質(zhì)就是數(shù)字保護方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行記錄與儲存。以前，雖然有利用傳統(tǒng)的攝影錄像等技術(shù)手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是隨著時間的推移，通過這些方式保存的資料已出現(xiàn)了失真情況。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，高精度圖形圖像設(shè)備相繼產(chǎn)生，更精確真實的數(shù)字化保存與存檔技術(shù)也隨之誕生。其主要的數(shù)據(jù)保存技術(shù)如：三維掃描技術(shù)、數(shù)碼攝影技術(shù)、利用錄音筆錄音技術(shù)等，通過這些數(shù)字化的保存技術(shù)所形成的數(shù)字檔案精度高，且易保存、復(fù)制，可以節(jié)省大量的存儲空間。

3.2.2 虛擬現(xiàn)實技術(shù)

虛擬現(xiàn)實技術(shù)是通過多種數(shù)字化技術(shù)的融合，模擬、仿真、復(fù)原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方法。人們在虛擬現(xiàn)實的“非遺”環(huán)境中，猶如身臨其境，可以全方位的感受非遺的方方面面，此外，其最大的特點就是交互性，用戶可以通過做一些簡單的操作，便可以從虛擬現(xiàn)實環(huán)境中獲得相應(yīng)的反饋。這種方式充分展示出了虛擬現(xiàn)實技術(shù)在還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強大優(yōu)勢。

3.3 虛擬現(xiàn)實技術(shù)及其優(yōu)勢

虛擬現(xiàn)實是指仿真技術(shù)與計算機圖形學(xué)人機接口技術(shù)、多媒體技術(shù)、傳感技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等多種技術(shù)的集合；它利用3D的動態(tài)效果模擬現(xiàn)實生活某部分場景使用戶身臨其境，用戶能通過聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、力覺、運動等感知周圍環(huán)境及其變化，就像身處現(xiàn)實環(huán)境一樣，同時可以自主做出不同的動作，而且能夠得到實時響應(yīng)，感受“非遺”的魅力。其特點是：人戴上設(shè)備之后就能處在 “非遺”環(huán)境中，能感受其中所有的事物，并能夠與其進行互動，體驗其帶來的美妙，與現(xiàn)實生活難辨真假。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)保護“非遺”具有原真性，它能夠在虛擬現(xiàn)實中環(huán)境中添加許多因自然災(zāi)害和社會變遷而消失的“非遺”賴以生存的環(huán)境因素，記錄和還原出“非遺”的原真面貌，使依賴原生態(tài)的“非遺”得以重現(xiàn)，讓大眾可以切身體會“非遺”的魅力，對非遺有更全面、更深入的認(rèn)識。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)保護非遺的可傳播性強，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)將非遺數(shù)字化，可以高速、便捷的在網(wǎng)絡(luò)上傳播，也可以方便、迅速地進行檢索、調(diào)用，這種方式打破了時間與空間的限制。用戶只需穿戴基本的虛擬現(xiàn)實設(shè)備，便可以在數(shù)字博物館中搜索想要了解的知識，就可以進行體驗，并通過互聯(lián)網(wǎng)的方式實現(xiàn)共享。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)保護非遺的成本低，雖然這種方式在前期開發(fā)、收集資料與建模投入的成本較高，但其后期的維護成本較低，與傳統(tǒng)的保護方式相比，其總成本要遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)方式[5]]。

4 基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的苗族趕秋節(jié)系統(tǒng)的實現(xiàn)

4.1 系統(tǒng)設(shè)計

系統(tǒng)設(shè)計目標(biāo)：創(chuàng)建一個現(xiàn)實世界（趕秋節(jié)）向計算機空間投影的虛擬世界（數(shù)字趕秋節(jié)），并模擬真實世界人在該場景的活動，以及實現(xiàn)實時趕秋節(jié)資料交互查詢。

設(shè)計思路：搭建趕秋節(jié)虛擬世界，然后將虛擬世界移植入虛擬交互平臺軟件中對場景進行驅(qū)動，并設(shè)置交互。

4.2 系統(tǒng)組成

趕秋節(jié)做交互系統(tǒng)一方面要表現(xiàn)趕秋節(jié)場景及活動的可視化信息，另一方面要滿足實時交互的需求，因此從系統(tǒng)的組成上主要有兩部分，即計算機空間世界中的虛擬趕秋節(jié)場景和該虛擬空間的驅(qū)動控制平臺。系統(tǒng)組成如圖所示。

4.3 系統(tǒng)實施流程

趕秋節(jié)虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)的搭建主要有兩部分工作，即視景生成和場景驅(qū)動。

4.3.1 視景生成

趕秋節(jié)數(shù)據(jù)庫的搭建

考慮到趕秋節(jié)承載環(huán)境的復(fù)雜性及高度還原的困難性，必須先深入湘西地區(qū)進行實地調(diào)研，通過當(dāng)?shù)鼐用窨谑?，查找?dāng)?shù)刭Y料、縣志，親身體會現(xiàn)有的趕秋節(jié)習(xí)俗等，取得各項原始數(shù)字資源，它包括拷貝記錄和模擬創(chuàng)造兩種，主要是文字、圖像、音視頻、三維對象。然后對收集的信息進行整合分類，并進行數(shù)字化，主要通過以下途徑實現(xiàn)：其一，把趕秋節(jié)的文獻、圖片、影像等實物資料，進行分類整理和數(shù)字化轉(zhuǎn)化、存儲。其二，把趕秋節(jié)實踐的場所、道具等，進行數(shù)字化文字、圖像、音像記錄，進行分類整理和存儲。其三，用數(shù)字化技術(shù)將趕秋節(jié)活動的動態(tài)過程，進行動態(tài)、立體、高清晰地記錄，分類整理和數(shù)字化存儲。

最后利用分類存儲的數(shù)字化后的數(shù)字資源搭建趕秋節(jié)非遺數(shù)據(jù)庫。

虛擬環(huán)境建模

趕秋節(jié)的元素很多，作為主要表現(xiàn)對象，場景活動是建模的重點。為了在虛擬場景中展示逼真的趕秋節(jié)，利用采集到的數(shù)據(jù)信息、圖形繪制技術(shù)、立體聲合成和立體顯示技術(shù)、人機交互技術(shù)、系統(tǒng)集成技術(shù)等建模，實時生成三維圖像，構(gòu)建虛擬環(huán)境。

4.3.2 漫游交互平臺實現(xiàn)

趕秋節(jié)虛擬交互平臺與虛擬場景的交互“實時”的。通過對虛擬場景中的虛擬角色的控制，可以對場景進行自由的漫游，還可以通過鼠標(biāo)點擊場景中的場景、活動、人物的點擊來實時查看趕秋節(jié)的信息。漫游系統(tǒng)的交互設(shè)置按功能來劃分主要有以下幾個模塊：

①界面交互。包括漫游系統(tǒng)啟動畫面選項卡設(shè)計，瀏覽地圖功能，漫游路徑選擇，功能切換等與交互界面相關(guān)功能。

②角色運動。包括人物運動動畫在場景中的驅(qū)動，對象運動在場景中的驅(qū)動，對象動作的鍵盤、鼠標(biāo)等的控制。

③信息查詢?；谑髽?biāo)位置在虛擬場景中獲取有關(guān)趕秋節(jié)的各類信息。

4.3.3 虛擬交互系統(tǒng)的

利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，基于網(wǎng)頁的瀏覽器。該系統(tǒng)擁有如下幾個特點：首先，它很好地展現(xiàn)了趕秋節(jié)，突破了傳統(tǒng)展示、宣傳的單向性。在此系統(tǒng)中用戶可以全面了解到趕秋節(jié)的各種信息，最大限度的實現(xiàn)資源共享，不僅有聲有色，網(wǎng)站還能實現(xiàn)和用戶的交互，戴上設(shè)備，用戶就可以親身體驗趕秋節(jié)。其次，該系統(tǒng)突破了傳統(tǒng)趕秋節(jié)現(xiàn)場活動展示、展覽的時空、物質(zhì)條件的限制，為趕秋節(jié)的跨時空、跨族群的宣傳、傳播創(chuàng)造了條件。最后，它可以很好地滿足各類需求，如趕秋節(jié)數(shù)據(jù)的存儲和管理。因此它提供了靈活的視角，打破了時間和空間的限制，可以極大的方便在線虛擬旅游事業(yè)的發(fā)展。此外，由于網(wǎng)絡(luò)的便捷性和廣泛傳播性，趕秋節(jié)系統(tǒng)使得趕秋節(jié)信息不只是典藏和研究，更具展示功能和有教育意義。

5 基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略

5.1 保護對象的選取

在我國在法律上對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素進行規(guī)定，主要有以下三個方面：能區(qū)別其文化的利益性、具備人權(quán)因素、具備其非物質(zhì)性。利益性是指從我國歷史、文化、藝術(shù)等多角度深層次的進行觀察，能夠發(fā)現(xiàn)其具有的獨特的文化價值標(biāo)準(zhǔn)，并能夠在這一獨特文化標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)下產(chǎn)生一定的利益，其表現(xiàn)形式可以是經(jīng)濟發(fā)展價值，也可以是民族精神文化的傳承；人權(quán)因素是指符合對于當(dāng)代人權(quán)的保護要求和有效的促進民族或者社會團體乃至于個人之間的相互尊重要求；非物質(zhì)性是指以非物質(zhì)形態(tài)存在。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是積極的、健康的、向上的，是符合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的，以非物質(zhì)形態(tài)存在的特色文化。

5.2 關(guān)鍵技術(shù)的使用

虛擬現(xiàn)實技術(shù)是多種技術(shù)的綜合，目前已經(jīng)在醫(yī)療、游戲等多個方面得到廣泛應(yīng)用，但要想利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)還原“非遺”的原生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)載體，展現(xiàn)其原生態(tài)特點，仍然離不開虛擬現(xiàn)實的主流技術(shù)的支持。

（1）動態(tài)環(huán)境建模技術(shù)

虛擬環(huán)境的建立是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的核心內(nèi)容，這其中必不可少的就是動態(tài)環(huán)境建模技術(shù)，其主要就是通過獲取所處實際環(huán)境的三維數(shù)據(jù)，利用三維數(shù)字設(shè)備和軟件，建立“非遺”的虛擬環(huán)境模型。目前該技術(shù)在礦業(yè)與鐵道行業(yè)中都有應(yīng)用，通過模擬的方式簡化了一些實際中所遇到的問題。

（2）實時三維成像技術(shù)

實時三維成像技術(shù)就是在建立了精準(zhǔn)的模型后，在足夠的時間下生出不同光照情況下的各個物體的精準(zhǔn)圖像，并且由于是“實時”，因此圖像的更新需要達到一定的頻率才可以滿足“實時”這個要求。在這種技術(shù)的支持下，“非遺”環(huán)境的動態(tài)變化就可以清晰展現(xiàn)出來。

（3）廣角立體顯示技術(shù)

在虛擬現(xiàn)實環(huán)境中，雙目的立體視覺起了很大作用，人看周圍的事物時，由于兩只眼睛的位置不同，得到的圖像略有不同，這些圖像在腦子里融合起來，就形成了一個關(guān)于周圍事物的整體景象，用戶的兩只眼睛看到的不同圖像是分別產(chǎn)生的，顯示在不同顯示器上。在虛擬現(xiàn)實的“非遺”環(huán)境中，用戶要想體會到環(huán)境的立體感，這一技術(shù)是必不可少的。

（4）傳感技術(shù)

虛擬現(xiàn)實中需要使用各種傳感設(shè)備，并且虛擬現(xiàn)實對傳感提出了更高的要求，因此傳感技術(shù)是虛擬現(xiàn)實中的一項關(guān)鍵內(nèi)容。虛擬現(xiàn)實中的傳感設(shè)備主要包括兩部分：一是用于人機交互而穿戴于操作者身上的立體頭盔顯示器、數(shù)據(jù)手套、數(shù)據(jù)衣等傳感設(shè)備；另一是用于正確感知而設(shè)置在虛擬現(xiàn)實環(huán)境中的各種視覺、聽覺、觸覺、力覺等傳感裝置。借助傳感設(shè)備，用戶不僅可以從視覺上感受“非遺”，還可以從聽覺、嗅覺等多方面可體會“非遺”帶來的民族魅力。

（5）人機交互技術(shù)

虛擬現(xiàn)實技術(shù)其最大的特性就是交互性，這一點需要依靠人機交互技術(shù)來實現(xiàn)。該技術(shù)主要通過計算機的輸入、輸出設(shè)備，以有效地方式實現(xiàn)人與計算機的對話。在虛擬現(xiàn)實的“非遺”環(huán)境中，利用這一技術(shù)可以實現(xiàn)用戶與虛擬環(huán)境的互動。

5.3經(jīng)費投入與經(jīng)費保障

經(jīng)費保障主要從以下三個層面分析：國家政策支持、時代需求、自身所帶來經(jīng)濟效應(yīng)。

國家政策支持層面：每年國家都會下?lián)芫蘅钣糜凇胺沁z”項目的保護和傳承，比如根據(jù)網(wǎng)易財經(jīng)報道：為了搶救、保護昆曲，從2005年開始，國家每年投入專項保護經(jīng)費1000萬元，截至2009年，已實際投入5000萬元。自2006年起到2014年，中央財政累計投入35.14億元用于非遺保護，其中30.4億元對地方開展1372個國家級非遺項目、1986名國家級代表性傳承人、18個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)的保護工作予以支持。

時代需求層面：虛擬現(xiàn)實技術(shù)現(xiàn)正處于蓬勃發(fā)展的時期，眾多行業(yè)都已開始紛紛試水虛擬現(xiàn)實技術(shù)，2016年Oculus Rift、 HTC Vive以及PlayStation VR等三款主要的虛擬現(xiàn)實設(shè)備都將上市，日本一大學(xué)打算利用這些虛擬現(xiàn)實設(shè)備模擬海嘯發(fā)生場景以幫助民眾更好的應(yīng)對海嘯。娛樂電商行業(yè)也開始嘗試，如：娛樂影視公司IMAX計劃設(shè)立第一批提供虛擬現(xiàn)實（VR）內(nèi)容的實體場地，阿里巴巴啟動Buy+計劃將建立VR購物商城，eBay與零售商Myer合作推出了首家虛擬現(xiàn)實購物應(yīng)用等。虛擬現(xiàn)實技術(shù)逐漸的大眾化，其成本也會隨著其應(yīng)用范圍擴大而相對的逐漸縮小。

“非遺”自身層面：雖然趕秋節(jié)數(shù)據(jù)庫的搭建需要耗費大量的人力和物力，但是以虛擬現(xiàn)實技術(shù)來保護民俗文化無疑可以成為一個新的旅游點，可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)和虛擬技術(shù)推出網(wǎng)上趕秋節(jié)體驗游，這可以給網(wǎng)站帶來更多流量，形成新的經(jīng)濟增長點，甚至可能帶動當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，從而形成趕秋節(jié)網(wǎng)站的良性經(jīng)濟發(fā)展。同時，趕秋節(jié)利用虛擬技術(shù)的實現(xiàn)，為更多的“非遺”提供了技術(shù)模板，相應(yīng)的也節(jié)省了大量的財力。

6 結(jié)束語

隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展與成熟，其在“非遺”保護中將發(fā)揮越來越重要的作用。目前國內(nèi)外都在積極探索利用其進行“非遺”的保護，并且取得了一定的成果，但仍然面臨一些挑戰(zhàn)，如“非遺”數(shù)據(jù)庫建設(shè)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)還待規(guī)范、“非遺”數(shù)字化開展工程量巨大、真正意義上運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)來保護“非遺”還只停留在理論方面等。針對上述問題，應(yīng)從技術(shù)、人才培養(yǎng)、研究思路等多方面、多層次對利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)對“非遺”進行保護策略進行研究。

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第9篇：非遺保護的方法范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；標(biāo)準(zhǔn)化；探析

中華民族源遠(yuǎn)流長，在五千年悠久的歷史長河中，不同地域、不同民族，不同文化背景，造就了許許多多各具特色、內(nèi)涵豐富的特色傳統(tǒng)文化，這些文化成為了中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，正像所指出的那樣：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本”。隨著時代的發(fā)展，全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。有些傳統(tǒng)文化通過注入一些新的元素獲得了新的發(fā)展，有些則無異于“變異”，具有豐富內(nèi)涵，能夠展示人文變遷和時代內(nèi)涵的東西被不中不洋或是現(xiàn)代感的東西所替代，面目全非，傳統(tǒng)文化品質(zhì)被不斷消解，功利性目的越來越突出。筆者結(jié)合自身工作體會和身邊事例，從標(biāo)準(zhǔn)的角度，對非遺保護和傳承提出個人看法，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。

一、標(biāo)準(zhǔn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的聯(lián)系

（一）根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。

（二）國家標(biāo)準(zhǔn)GB/T 3935.1-1996 《標(biāo)準(zhǔn)化和有關(guān)領(lǐng)域的通用術(shù)語第一部分：基本術(shù)語》中對標(biāo)準(zhǔn)的定義是：為在一定范圍內(nèi)獲得最佳秩序，對活動或其結(jié)果規(guī)定共同的和重復(fù)使用的規(guī)則、導(dǎo)則或特性的文件。該文件經(jīng)協(xié)商一致制定并經(jīng)一個公認(rèn)機構(gòu)的批準(zhǔn)。它以科學(xué)、技術(shù)和實踐經(jīng)驗的綜合成果為基礎(chǔ)，以促進最佳社會效益為目的。標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)、技術(shù)和實踐經(jīng)驗的總結(jié)。為在一定的范圍內(nèi)獲得最佳秩序，對實際的或潛在的問題制定共同的和重復(fù)使用的規(guī)則的活動，即制定、及實施標(biāo)準(zhǔn)的過程，稱為標(biāo)準(zhǔn)化。

由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和標(biāo)準(zhǔn)化之間存在許多的共同點。首先從定義上看，兩者都是對技能、技術(shù)和實踐的經(jīng)驗總結(jié)；其次在適用對象上，均適用于概念性的、要求、方法；三是在表現(xiàn)形式上的契合，一般都是用文件作為載體，且最終目的都是為了達到可以復(fù)現(xiàn)，可以重復(fù)。兩者間存在著這些共通之處，給我們探索非遺保護找到了一種可能的方法和途徑。

二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

在我國，非遺保護項目有世界級、國家級、省級還有地方批準(zhǔn)的項目，數(shù)量繁多，覆蓋了民間文學(xué)、民間音樂、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民間舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)技藝、民俗、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)醫(yī)藥、消費習(xí)俗等領(lǐng)域。截至2013年12月，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達37項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。國務(wù)院也先后于2006年、2008年、2011年和2014年分別批準(zhǔn)命名了4批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計1219項國家級非遺名錄項目，各級政府公布的省級非遺名錄項目8566項，地（市）級非遺名錄項目18186項，縣級非遺名錄項目53776項[1]。

我國自2004 年 8 月加合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》以來，非遺保護熱情空前高漲，非遺保護工作力度日益加強，非遺保護法律體系逐步成型。但是，我們也看到，盡管有些已列為非遺保護名錄的項目，但卻因為后繼乏人或是因為保護措施未到位而，面臨失傳甚至于消失的窘境。因此，科學(xué)有效的開展非遺保護迫在眉睫。

三、非物質(zhì)遺產(chǎn)保護標(biāo)準(zhǔn)化探析

（一）國內(nèi)各地在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護標(biāo)準(zhǔn)化的探索

非遺保護標(biāo)準(zhǔn)化其實在我國不少地方已經(jīng)開始了有益的探索。

DD2014年海南省民族研究所開始了了利用標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)保護和傳承黎族服飾文化的工作探索，他們專門成立了黎族服飾地方標(biāo)準(zhǔn)制定工作調(diào)研組，按照制定國家、地方標(biāo)準(zhǔn)的要求和方法，充分借鑒和利用“黎族服飾”研究成果，對黎族服飾傳承人進行了面對面的專訪，同時，調(diào)查、挖掘、收集黎族傳統(tǒng)服飾資料和信息，確定服飾樣本，對黎族五大方言服飾進行了確認(rèn)整理?！袄枳宸椀胤綐?biāo)準(zhǔn)”為黎族傳統(tǒng)服飾的制作和使用提供科學(xué)、權(quán)威的依據(jù)，為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化的保護、傳承、教學(xué)、科研以及創(chuàng)新發(fā)展開辟新的途徑，建立新的平臺[2]。

DD標(biāo)準(zhǔn)化機構(gòu)自2013年也開始對蒙古服裝標(biāo)準(zhǔn)化的嘗試。專家團隊按照標(biāo)準(zhǔn)制定的規(guī)律和方法，充分借鑒蒙古族服飾研究的成果，對 28個蒙古族部落的服飾進行了全面的確認(rèn)調(diào)查整理。后經(jīng)過專家、學(xué)者的多次討論和嚴(yán)格審定，了了蒙古服裝服飾標(biāo)準(zhǔn)。這套標(biāo)準(zhǔn)收錄了56套蒙古族服飾實物標(biāo)準(zhǔn)樣品，有彩色效果圖、款式圖、裁剪圖，并以蒙、漢兩種版本發(fā)行[3]。

DD在福建，也有有識之士對福建傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護標(biāo)準(zhǔn)化進行了研究，并提出了非遺保護方法模型的構(gòu)建[4]，這也是對運用標(biāo)準(zhǔn)這種方法來開展非遺保護一種很好的探索和思考。

（二）潮汕工夫茶的標(biāo)準(zhǔn)化之路

廣東省潮汕地區(qū)（汕頭、潮州、揭陽三市），自2006年至今，獲得國務(wù)院批準(zhǔn)的國家非遺項目共有13項，獲得省政府批準(zhǔn)的省級非遺項目75項，潮劇、潮汕工夫茶、英歌舞等均被列入保護名錄。有潮人的地方，就有潮汕工夫茶，在潮汕以外的地區(qū)，也有越來越多的非潮籍人士喜歡潮汕工夫茶茶藝帶來的享受。究竟什么才是真正的潮汕工夫茶，它有哪些標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)呢？在汕頭質(zhì)監(jiān)局的牽頭下，由汕頭茶文化學(xué)會負(fù)責(zé)起草制定《潮汕工夫茶》地方標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)對沖泡程式的規(guī)范制定，結(jié)合了國家茶藝操作標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)8大沖泡程式的基礎(chǔ)上，首次將“關(guān)公巡城”、“韓信點兵”作為獨立的沖泡環(huán)節(jié)，寫入標(biāo)準(zhǔn)。這意味著眾所周知的“關(guān)公巡城”、“韓信點兵”，真正成為潮汕工夫茶的獨有程式 。2015年4月，由潮州市質(zhì)監(jiān)局牽頭起草的《潮州工夫茶沖泡技術(shù)規(guī)程》聯(lián)盟標(biāo)準(zhǔn)獲廣東省質(zhì)監(jiān)局批準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)把潮汕工夫茶進一步細(xì)分為《潮州工夫茶藝》和《商務(wù)潮州工夫茶藝》兩部分。其中，對茶壺把握手法、茶水比例、烹茶步驟、品飲方式等做出了相應(yīng)的規(guī)范，對商務(wù)接待用潮州工夫茶藝也作了相應(yīng)的規(guī)定。此外，工夫茶泡法也附錄上，其中包括備器、生火等21道程序?！冻鄙枪し虿琛?、《潮州工夫茶沖泡技術(shù)規(guī)程》這兩項標(biāo)準(zhǔn)的實施，對于潮汕工夫茶這一非遺保護項目起到了積極的作用，不但更好的傳承和保護了這一非遺項目，潮汕地區(qū)不少地方還開設(shè)了潮味濃郁的工夫茶藝館，嚴(yán)格依照標(biāo)準(zhǔn)要求，進行潮汕工夫茶茶藝表演，成為了一個極具地方特色的旅游項目。

四、運用標(biāo)準(zhǔn)化開展非遺保護的思考

目前各地在運用標(biāo)準(zhǔn)手段開展傳統(tǒng)文化保護（非遺項目）都做了有益的嘗試，積累了很好的經(jīng)驗。這也為今后大面積的推廣提供了很好的借鑒和示范作用。

結(jié)合當(dāng)前正在積極開展的實施技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)略和服務(wù)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)體系試點的有效做法，筆者認(rèn)為在非遺保護方面，可以嘗試選一個行業(yè)，一個種類的非遺項目開展標(biāo)準(zhǔn)化體系或是示范區(qū)試點工作。以潮汕工夫茶為例，可以開展類似服務(wù)業(yè)（茶藝）標(biāo)準(zhǔn)體系試點項目，建設(shè)完整的標(biāo)準(zhǔn)體系，涵蓋工夫茶藝全程。或是選定一個具有一定代表性的茶藝表演場所，試點非物質(zhì)遺產(chǎn)保護（潮汕工夫茶）標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)，把整個工夫茶沖泡過程的典故，以文字、圖片、多媒體或是實物展示在人們面前，這樣不但可以提升視覺沖擊，也增強人們對工夫茶豐富的文化內(nèi)涵的理解。通過建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)，可以融挖掘、保護、傳承、發(fā)揚還有旅游觀光于一體，起到事倍功半之效。

當(dāng)然，非遺保護標(biāo)準(zhǔn)化只能說是一種有效的方法和途徑，但絕不是唯一，不是所有的非遺保護項目都適合用這樣的方法，而且在有效運用標(biāo)準(zhǔn)來進行非遺項目的保護和傳承的同時，我們還要避免出現(xiàn)這樣一種情況，那就是莫成為變相的“文化技術(shù)壁壘”――標(biāo)準(zhǔn)化需體現(xiàn)公平，在標(biāo)準(zhǔn)的制定及推行過程中，要體現(xiàn)公平，使在非遺傳承中處于弱勢的流派亦能占據(jù)一席之地。

參考文獻：

[1]孫向裕，鄭耀星.福建傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化保護研究[J].海南師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）.2015年06期.

[2]容煒俊.求是先鋒――領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)踐行黨的群眾路線的理論與實踐》叢書[J].中國民族宗教網(wǎng).2015年03期.