傳統(tǒng)的教育方式精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)的教育方式范文

關(guān)鍵詞 美術(shù)教育 民間美術(shù) 父子相傳 師徒相授 利弊分析

中國古代美術(shù)教育體制經(jīng)過歷朝歷代的積淀，經(jīng)歷了多種形式的變革，作為中國古代美術(shù)教育史上重要組成部分的民間美術(shù)，其“父子相傳，師徒相授”的教育形式雖有演變，但基本模式是沒有改變的。至今，在某些行業(yè)依舊保留著這種傳統(tǒng)的教育方式，及自己行業(yè)或者家族代代相傳的那些絕活兒，有許多民間藝人是沿著這種模式走向成功的。這是否意味著“父子相傳，師徒相授”是一種理想的教育模式呢？

一、“父子相傳，師徒相授”教育方式的概況

從《禮記·學(xué)記》中“良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕?！边@句話可以得知，早在商代，我國就有了畫工、雕工等工匠之間的師徒授受關(guān)系，常常是以父子相傳的形式承襲下去。當(dāng)時(shí)，工匠沒有學(xué)習(xí)文化和掌握文字的機(jī)會(huì)及權(quán)利，就本能地利用口頭傳授來傳承本行業(yè)的行為準(zhǔn)則及各方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。春秋時(shí)期的管仲在齊國推行改革，其中一項(xiàng)是“四民分業(yè)”，即士、農(nóng)、工、商四民，使其各有所居，各守其業(yè)。從而將人民世代固定在某一職業(yè)，并通過同業(yè)聚居的方式，使人民“相學(xué)以巧”，加強(qiáng)專業(yè)化技藝交流和職業(yè)教育，為“父子相傳，師徒相授”的教育方式奠定了基礎(chǔ)。

魏晉時(shí)在北魏云岡石窟、龍門石窟的開鑿中，動(dòng)用了大量工匠，其中建筑、雕刻、彩繪類的能工巧匠甚多，祖孫、師徒數(shù)代，集于一地?cái)?shù)十年，相互之間展技觀摩，拜師收徒，傳藝實(shí)習(xí)，成為中國古代教育史上的一件大事。在具體的實(shí)踐過程當(dāng)中“相語以事，相學(xué)以巧，相陳以功”，交流技巧經(jīng)驗(yàn)，通過父子、師徒合作畫壁達(dá)到“親授”的目的，大大提升了技藝水平，帶動(dòng)了師徒傳授為媒介的民間繪畫教育。

清朝有雷氏世家專制燙樣者號(hào)為“樣式雷”，祖孫七代人在內(nèi)務(wù)府樣房長班，他們制造燙樣的技藝也是世代相傳。清朝乾隆年間，河北楊柳青年畫從業(yè)工匠達(dá)三千人眾，直至清末不衰，所謂“家家都會(huì)點(diǎn)染，戶戶全善丹青”。較大的作坊如齊健隆、廉增戴記等，每家畫案五十余，工人二百名，每年印年畫“兩千件活”以上，每件五百張。由此而知，這種簡明的教條形式的教育方法，是古代美術(shù)教育的重要手段。在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平下，大大提高了生產(chǎn)效率。

二 “父子相傳、師徒相授”教育方式的利弊

“父子相傳、師徒相授”的教育方式是在中國封建經(jīng)濟(jì)及家族制影響下形成的一種文化傳承方式，各種行會(huì)組織和畫家工場(chǎng)作坊的建立與發(fā)展，促使畫家和手工藝者之間的競(jìng)爭日趨激烈，導(dǎo)致一些畫家和師傅產(chǎn)生嚴(yán)重的保密思想。這種行幫之間的保密思想一方面對(duì)總結(jié)美術(shù)知識(shí)技能、傳授方法和豐富美術(shù)理論起到了積極的作用；但是，在行會(huì)組織狹隘的宗派關(guān)系影響下使得知識(shí)技能的傳播的相互滲透交流受到很大的障礙，我們應(yīng)當(dāng)看到師徒制除了有其優(yōu)秀的一面之外，也存在一些弊端。

1.秘技的失傳

隋唐佛教盛行，大規(guī)模的圖壁造寺活動(dòng)帶動(dòng)了師徒傳授的民間美術(shù)教育。隋唐民間畫工師授教育形態(tài)中的一個(gè)特點(diǎn)，就是通過師徒合作畫壁達(dá)到“親授”的目的。畫史中關(guān)于吳道子師徒等畫壁的記載很多，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷三記載，畫師描寫成形每“落筆便去”，成色施彩余事由弟子完成。在這種合作壁畫的工作中，弟子通過旁觀、領(lǐng)會(huì)、揣摩筆跡以成色而得師傅筆法親授。又或有口訣、手訣乃至心訣相授，如《歷代名畫記》卷二“論顧陸張吳用筆”記載論吳道子筆法云：“當(dāng)有口訣，人莫得知”，人莫得知固外人耳，弟子或能得知：透露出家法私受的消息，畫工技法要訣多以口授相傳，非但不可以以文字記錄于書籍之上，更要以私密的方式親自傳授。

中國古代存在重男輕女的封建思想，許多技藝都要求傳男不傳女，或者傳媳不傳女的做法。這種觀念縮小了接受傳統(tǒng)美術(shù)教育的人群范圍，降低了技藝永續(xù)的概率。再者，即便是得到師傅喜愛的徒弟，也不能把師傅的所有技藝都學(xué)到手，傳統(tǒng)美術(shù)便不可能有很好的繼承和發(fā)展。許多高超的技藝和心得都已經(jīng)掩埋在時(shí)間和空間當(dāng)中。現(xiàn)代人只可以在歷史博物館中默默贊嘆那些精美的藝術(shù)品，卻再也無法得知制作的秘密，這不得不說是一個(gè)巨大的遺憾。

2.門戶之見

隨著隋唐佛教石窟寺院的大量修建營造，繪畫、雕刻、塑造、建筑營造等手工藝匠，成為興盛的營生，行業(yè)競(jìng)爭開始出現(xiàn)?！端滤洝沸柗混o域寺條云：“西廊萬壽菩薩院門里南壁，皇甫軫畫鬼神及雕，形勢(shì)若脫。軫與吳道玄同時(shí)，吳以其藝逼己，募人殺之?！边@則故事充分放映出當(dāng)時(shí)民間行業(yè)競(jìng)爭的嚴(yán)酷。圣人雖云“術(shù)業(yè)有專攻”，但如此一來，也遏制了個(gè)人潛能的發(fā)揮，磨滅了更多的才能。并且，由于師從同一個(gè)老師，或是同一派別，就會(huì)產(chǎn)生“但守師法，不出新意”的問題。派別之間競(jìng)爭激烈，各派都嚴(yán)防死守自家的技藝，沒有很好的交流和溝通的渠道，以及相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也阻礙了民間美術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)和現(xiàn)代是這個(gè)時(shí)代不變的主題，在新的世紀(jì)，中國美術(shù)教育必須呈現(xiàn)自我的特色，當(dāng)代美術(shù)教育改革也不可避免地會(huì)面對(duì)如何從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)而不斷充實(shí)、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。《易經(jīng)》中認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對(duì)立的兩個(gè)方面，“父子相傳，師徒相授”的傳統(tǒng)美術(shù)教育模式有著非常好的實(shí)踐意義但也有局限性，我們應(yīng)當(dāng)做的是結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代背景，取其精華，棄其糟粕；深入挖掘中國傳統(tǒng)美術(shù)教育資源，公正地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)的意義，在此基礎(chǔ)上，對(duì)“父子相傳，師徒相授”的傳統(tǒng)教育制度進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，才能使傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，讓古老的師承方式在當(dāng)代教育制度下大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：傳統(tǒng)的教育方式范文

[關(guān)鍵詞] 開放教育；案例庫；教學(xué)效果

[中圖分類號(hào)] G642.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] C [文章編號(hào)] 1673-9701（2014）04-0084-02

本科醫(yī)學(xué)教育中解剖學(xué)課程的主要目標(biāo)是豐富學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)和作為其它學(xué)科的橋梁紐帶， 并在此基礎(chǔ)上使學(xué)生能夠培養(yǎng)臨床思維能力。開放式教育是近些年新出現(xiàn)的一種教學(xué)模式，其根本特征為開放、多元和外向，它主要是強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心開展教學(xué)。高中生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)后，應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，從以教師教為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰灾鲗W(xué)習(xí)為主。但學(xué)生剛開始接觸解剖學(xué)知識(shí)時(shí)，由于專業(yè)詞匯繁多、知識(shí)點(diǎn)難以理解，對(duì)醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)和接受能力提出了更高的要求。因此，如何引導(dǎo)學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)，盡快提高學(xué)生的自學(xué)能力這一問題顯得十分重要。案例教學(xué)是指將典型案例作為教學(xué)的一種補(bǔ)充形式， 讓學(xué)生通過分析閱讀、查閱文獻(xiàn)、深入思考、互動(dòng)討論的一種教學(xué)過程。案例教學(xué)的基礎(chǔ)是一個(gè)完整的案例庫。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源在當(dāng)前環(huán)境下的運(yùn)用已越來越普遍，越來越受到眾多學(xué)校的重視。筆者結(jié)合多年的經(jīng)驗(yàn)，通過在解剖學(xué)教學(xué)中使用案例庫，收到較好的教學(xué)效果，現(xiàn)介紹如下。

1對(duì)象與方法

1.1 教學(xué)對(duì)象的選擇

選用2013級(jí)五年制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)班及全科醫(yī)生班學(xué)生，共130人；其中男生62人，女生68人，隨機(jī)分成兩組，每組各65人，一組為實(shí)驗(yàn)組、另一組為對(duì)照組，兩組學(xué)生在年齡、性別、高考入學(xué)成績等方面無顯著差異（P>0.05），具有可比性。

1.2 研究方法

1.2.1 開放案例庫的運(yùn)用 以理論為先導(dǎo)，調(diào)查、收集、歸納資料，綜合運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)，開展案例討論研究，形成與教學(xué)大綱相適應(yīng)的、聯(lián)系臨床的、多種媒體形式的開放式解剖案例庫。通過理論教學(xué)把相關(guān)知識(shí)傳授給學(xué)生，同時(shí)提出一些思考題，讓學(xué)生自己思考并予以解答，這就使學(xué)生有了明確的目標(biāo)，能夠主動(dòng)利用案例庫資源與網(wǎng)絡(luò)課堂等教學(xué)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)。本資源庫包含有正常庫和案例庫兩部分內(nèi)容，正常庫可分為文字講解、正常圖片、視頻解釋、模擬練習(xí)、英文單詞五部分內(nèi)容；案例庫可分為操作技術(shù)、圖片案例、錄像案例、美學(xué)欣賞、鏈接網(wǎng)站五部分內(nèi)容。由于時(shí)間和人員的限制，案例庫初步先建立上述內(nèi)容，以后將逐步補(bǔ)充和完善。學(xué)生通過使用案例庫，既可以復(fù)習(xí)理論知識(shí)，查缺補(bǔ)漏；又可以通過習(xí)題練習(xí)鞏固和加深印象；還可以學(xué)習(xí)到聯(lián)系相關(guān)章節(jié)的臨床病例及實(shí)踐操作。既可用作學(xué)習(xí)提高之用，也可作為豐富課外知識(shí)、開拓視野、放松心情的有益補(bǔ)充。學(xué)生還可以利用學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)課堂及教師博客等手段及時(shí)與教師進(jìn)行溝通和交流，增加師生互動(dòng)，通過調(diào)查問卷和理論考試進(jìn)行檢驗(yàn)。

1.2.2 傳統(tǒng)教學(xué)法的運(yùn)用 傳統(tǒng)教學(xué)法強(qiáng)調(diào)以教師為中心，以教材為中心，以課堂講授為中心。強(qiáng)調(diào)教師的主體地位，學(xué)生處于從屬地位。實(shí)行以教師“教”為中心的模式，學(xué)生被動(dòng)的“填鴨式”的學(xué)作為輔助，注重理論知識(shí)的傳授，同樣通過調(diào)查問卷和理論考試進(jìn)行檢驗(yàn)。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析

采用SPSS12.0軟件進(jìn)行分析，其中計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

采用案例庫教學(xué)的班級(jí)與采用傳統(tǒng)教學(xué)法的班級(jí)理論成績對(duì)比，卷面為百分制，二者分別為（88.67±2.35）和（72.49±1.96），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t=15.5426，P

3 討論

開放式教育是近些年新出現(xiàn)的一種教學(xué)模式，其根本特征為開放、多元和外向，主要是強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心開展教學(xué)。與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)的輔、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；同時(shí)也是針對(duì)現(xiàn)行的普通高等教育教學(xué)模式提出來的， 是對(duì)我國高等教育的豐富和補(bǔ)充。它主要采用課堂教學(xué)與多種媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段相結(jié)合的教學(xué)形式， 適合在讀學(xué)生學(xué)習(xí)。學(xué)生可以根據(jù)自身情況及能力自主安排學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)進(jìn)度。因此，關(guān)于開放式教育優(yōu)越性以及應(yīng)該怎樣更好地發(fā)揮開放教育優(yōu)越性的研究越來越受到國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。

案例教學(xué)是指將典型案例作為教學(xué)的一種補(bǔ)充形式， 讓學(xué)生通過分析閱讀、查閱文獻(xiàn)、深入思考、互動(dòng)討論的一種教學(xué)過程；是指在學(xué)生掌握了有關(guān)基本知識(shí)和分析技術(shù)的基礎(chǔ)上，在教師的精心策劃和指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的要求， 運(yùn)用典型案例，將學(xué)生帶入特定事件的現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行案例分析，通過學(xué)生的獨(dú)立思考或集體協(xié)作， 進(jìn)一步提高其識(shí)別、分析和解決某一具體問題的能力， 同時(shí)培養(yǎng)正確的管理理念、工作作風(fēng)、溝通能力和協(xié)作精神的一種教學(xué)方法[1-3]。案例庫的構(gòu)建首先能夠保證案例資源的完善與共享，其次能促進(jìn)教師之間的溝通和交流。

現(xiàn)階段，我國大部分高校的教育方法仍然以講授法為主，教學(xué)方法過于單一。案例教學(xué)法是眾多國內(nèi)外院校采用的一種教學(xué)方法，教學(xué)效果良好，受到廣大師生普遍歡迎[4-6]。實(shí)施好案例教學(xué)，案例庫起著至關(guān)重要的作用，但各學(xué)科的案例庫普遍存在資源不足的問題。我們?cè)趯?shí)施過程中通過學(xué)校干預(yù)以及附屬醫(yī)院的配合，激勵(lì)教師搜集臨床案例，不斷豐富教學(xué)案例資源庫，以保證該教學(xué)手段的順利實(shí)施。通過在解剖學(xué)課程中加入案例庫教學(xué)，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生從學(xué)習(xí)的客體變?yōu)橹黧w，課堂上使用多媒體網(wǎng)絡(luò)和包含案例的電子課件進(jìn)行TBL、PBL等方式為主的教學(xué)過程，教師主要起啟發(fā)引導(dǎo)的作用，可以在每次課程結(jié)束前留下一到兩個(gè)典型案例，這些案例的選擇要與下次課的教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系； 由于有了案例庫的存在，能夠拓寬學(xué)生的知識(shí)面，同時(shí)激發(fā)學(xué)生的求知欲，促進(jìn)學(xué)生相互協(xié)作、相互配合、相互討論，遇到問題無法解決時(shí)，還可以通過網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)與教師及時(shí)溝通，以便及時(shí)獲得指導(dǎo)； 將傳統(tǒng)的閉卷考試改為分階段、開卷考試為主，注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。通過比較實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的成績，實(shí)驗(yàn)組明顯高于對(duì)照組（P

總之，在解剖學(xué)課程中進(jìn)行開放式案例教學(xué)的實(shí)踐和探索，同時(shí)合理利用案例資源庫，必將為后續(xù)醫(yī)學(xué)各基礎(chǔ)及橋梁學(xué)科和臨床專業(yè)的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并促進(jìn)學(xué)生盡早置身于行醫(yī)問藥的真實(shí)場(chǎng)景中，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，有利于學(xué)生始終維持緊張的最接近臨床實(shí)際的狀態(tài)，能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)相長。教學(xué)中，教師是整個(gè)教學(xué)的引導(dǎo)者，掌握著教學(xué)進(jìn)程，引導(dǎo)學(xué)生思考、組織討論研究，進(jìn)行總結(jié)、歸納。同時(shí)通過共同研討，可以從學(xué)生那里得到大量感性材料。通過互動(dòng)參與，使學(xué)習(xí)變得生動(dòng)具體，學(xué)生親身體驗(yàn)、記憶深刻而長久。由于教學(xué)內(nèi)容是具體的實(shí)例，并在幾近真實(shí)的情景下討論演練，有身臨其境之感，易于學(xué)習(xí)和理解。教師在課堂上不是主講，擺脫了原來的主體地位，而是和學(xué)生一起討論思考，學(xué)生在課堂上也不是忙于聽講，而是共同探討問題，因此調(diào)動(dòng)了全體的智慧和力量，容易開闊思路，收到良好的教學(xué)效果。我們的研究結(jié)果與有關(guān)研究報(bào)道的結(jié)論相同[7-10]。

綜上所述，開放式案例庫的應(yīng)用明顯提高了醫(yī)學(xué)生信息獲取、綜合分析和實(shí)際應(yīng)用的能力， 提高了學(xué)生的理論水平和相關(guān)醫(yī)學(xué)知識(shí)的臨床實(shí)踐能力， 收到較好的教學(xué)效果。值得深入研究并推廣。

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第3篇：傳統(tǒng)的教育方式范文

“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。”在中華民族傳統(tǒng)道德教育過程中，形成了有教無類、師道尊嚴(yán)、身教重于言教、因材施教、循序漸進(jìn)、啟發(fā)誘導(dǎo)、寓教于樂的教育方法，這些方法為人類文明做出了貢獻(xiàn)。所以我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德教育方法，努力培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)和健全人格、有職業(yè)操守和專業(yè)才能、有人文情懷和科學(xué)素養(yǎng)、有歷史眼光和全球視野、有創(chuàng)新精神和批判思維的“五有”人才。

1 有教無類

孔子提出了“有教無類”的教育思想，其在《論語?述而》里說：“自行束?以上，吾未嘗無誨焉?！边@是我國教育史上的一次大改革，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后來朱熹在《四書章句集注?論語集注》中又說：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣?！彼J(rèn)為人性都是皆善，但由于每人所稟氣質(zhì)和習(xí)俗的不同而有善類和惡類之分，而且不論善惡，都可以通過教育而使其復(fù)于善，所以接受學(xué)生可以不分善惡的不同。

“當(dāng)前，不同地區(qū)間教育差距一個(gè)比較突出的問題是農(nóng)村孩子上重點(diǎn)大學(xué)比例偏低，”顯示出我國高校在招生上的不公平現(xiàn)象依然存在，依然不能做到對(duì)貧富家庭的子女一視同仁，這依然有礙于我們實(shí)現(xiàn)“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！彼?，傳統(tǒng)道德教育方法中有教無類思想對(duì)當(dāng)前中國教育現(xiàn)狀仍具有指導(dǎo)意義。

2 師道尊嚴(yán)

《禮記?學(xué)記》中說：“凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！笨梢姡鹁磶熼L是尊師重道的體現(xiàn)。荀子說：“有師法者，人之大寶；無師法者，人之大殃也?！薄皣鴮⑴d，必貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；則人有快，人有快則法度壞”，可見，這時(shí)荀子已把教師的地位提高到了很高的程度。

然而，當(dāng)今輕視教育、輕視教師的思想依然存在，但是“百年大計(jì)，教育為本。教師是立教之本、興教之源，承擔(dān)著讓每個(gè)孩子健康成長、辦好人民滿意教育的重任”，所以“全社會(huì)要大力弘揚(yáng)尊師重教的良好風(fēng)尚，使教師成為最受社會(huì)尊重的職業(yè)?！?/p>

3 身教重于言教

“其身正，不令而行”，這是教師職業(yè)道德的根本要求。這一教育方法始終也是我國道德教育的重要經(jīng)驗(yàn)之一，在中國歷史上，教師這一職業(yè)的地位可謂被提到了正民風(fēng)、安邦國的高度，如《周禮》中說：“教職，以安邦國，以寧萬民，以懷賓客”。

時(shí)至當(dāng)日，隨著改革開放的逐漸深入，在舊有的體制還未完全打破，新的體制還未完全建立的過渡期，導(dǎo)致出現(xiàn)了諸如拜金主義、享樂主義等錯(cuò)誤思潮。所以在社會(huì)主義的道德教育中，教育者必須遵循身教重于言教的教育原則，秉持嚴(yán)格的師道，自尊自勵(lì)，刻苦鉆研，務(wù)必要養(yǎng)成求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，務(wù)必要堅(jiān)持以學(xué)生為本的原則，以及樹立高尚的道德情操和精神追求，努力成為受學(xué)生愛戴的好教師。

4 因材施教

因材施教是教學(xué)中一項(xiàng)重要的教學(xué)方法，這是孔子教學(xué)方法上的一個(gè)重要原則。據(jù)《論語?先進(jìn)》記載，冉求膽小怯懦，而仲由則膽大冒失，對(duì)于兩個(gè)人的不同性格特點(diǎn)，孔子采取了不同的教育方法。對(duì)冉求，孔子教育他做事要果斷，不能畏首畏尾；對(duì)仲由，孔子則教育他做事時(shí)要三思而后行，萬事不能貿(mào)然行事。

當(dāng)前，我國高校大學(xué)生人數(shù)眾多，而且每個(gè)人又有自己獨(dú)特的品格和個(gè)性特征，再加上每個(gè)人的能力、志向、品德也都有著很大的差異，所以教育者在教育的過程中應(yīng)該從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同的人采取不同的教育方式。

5 循序漸進(jìn)

孔子的學(xué)生顏淵感嘆道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”循序漸進(jìn)式的教育是孔子施教中的一個(gè)重要方法，這一方法符合教學(xué)的客觀規(guī)律。正所謂欲速則不達(dá)，只有堅(jiān)持循序漸進(jìn)的教學(xué)方法才能達(dá)到教學(xué)的目的。如果“雜施而不孫，則壞亂而不修。”亦即如果雜亂地進(jìn)行教學(xué)而不循序漸進(jìn)，就會(huì)破壞教學(xué)秩序而不可整飭。之后，南宋朱熹和明清之際的大思想家王夫之等都發(fā)展了孔子循序漸進(jìn)的教學(xué)思想。其實(shí)，要培養(yǎng)一個(gè)內(nèi)圣外王的大學(xué)生，絕非一朝一夕之功，必須從生活中的點(diǎn)滴小事做起，并且只有堅(jiān)持循序漸進(jìn)的教育方法，才能達(dá)到其目標(biāo)，這是教育教學(xué)中一個(gè)普遍的教學(xué)規(guī)律，是古代先賢教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，教育者應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一教學(xué)原則。

6 啟發(fā)誘導(dǎo)

這是孔子所提倡的一種教學(xué)方法，據(jù)《論語?述而》記載：“不憤不啟，不悱不發(fā)。聚一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。當(dāng)學(xué)生處于“憤悱”的狀態(tài)時(shí)，老師如果加以誘導(dǎo)，使學(xué)生能夠用一隅推出其他三隅的話，那么到最后就能夠完全弄清楚問題的本質(zhì)了。在《禮記?學(xué)記》中又對(duì)孔子的這一啟發(fā)誘導(dǎo)之法進(jìn)一步發(fā)揮：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣”，亦即教育的目的就是使人明白道理。在教育的過程中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)、鼓勵(lì)，而不應(yīng)該強(qiáng)迫或壓制，教育者只能起引路的作用，讓學(xué)生自己去思考，這樣才能達(dá)到教書育人的目的。

在教育教學(xué)中，受教育者是具有思維能力、具有主觀能動(dòng)性的人，因此啟發(fā)誘導(dǎo)式教育能夠充分調(diào)動(dòng)受教育的學(xué)習(xí)積極性和主觀能動(dòng)性，能夠有效地達(dá)到教育教學(xué)的目的，所以我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這種教育方法，堅(jiān)決摒棄填鴨式的教學(xué)方法。

7 寓教于樂

第4篇：傳統(tǒng)的教育方式范文

關(guān)鍵詞：東北揚(yáng)琴；民族傳統(tǒng)樂器；教學(xué)方式與技巧

一、東北揚(yáng)琴流派教學(xué)研究意義

揚(yáng)琴是具有獨(dú)特世界性樂器，揚(yáng)琴在我國的發(fā)展歷史已經(jīng)超過了四百年，由傳統(tǒng)民間自發(fā)性的口傳教授逐漸形成了現(xiàn)代專業(yè)化的獨(dú)奏樂器，在眾多民族樂器中的地位更是極為重要。我國揚(yáng)琴體系主要包括四大種類，分別是江南絲竹揚(yáng)琴、四川琴書揚(yáng)琴、廣東音樂揚(yáng)琴和干貝揚(yáng)琴。

東北揚(yáng)琴流派的特點(diǎn)鮮明、研究意義深遠(yuǎn)，作為民族傳統(tǒng)樂器卻沒有得到音樂領(lǐng)域的重點(diǎn)關(guān)注，關(guān)于東北揚(yáng)琴的研究文獻(xiàn)資料較少，甚至沒有得到東北地區(qū)人們的注意。由此，本文希望對(duì)東北揚(yáng)琴流派進(jìn)行全面仔細(xì)的梳理，對(duì)東北揚(yáng)琴流派的歷史發(fā)展、獨(dú)特風(fēng)格、演奏方式和教學(xué)技巧等方面進(jìn)行深入研究，具有較強(qiáng)的理論借鑒意義和實(shí)踐指導(dǎo)意義，從而能夠彌補(bǔ)對(duì)東北揚(yáng)琴流派研究的不足之處，引起更多人們對(duì)東北揚(yáng)琴流派的關(guān)注，以最大限度發(fā)揮其具有的內(nèi)在價(jià)值。

二、東北揚(yáng)琴流派的主要特點(diǎn)

（一）東北揚(yáng)琴的演奏技巧

據(jù)相關(guān)調(diào)查分析可知，東北揚(yáng)琴流派的形成與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕蛡鹘y(tǒng)民族音樂密不可分。東北揚(yáng)琴的獨(dú)特風(fēng)格和演奏方式，與東北地區(qū)傳統(tǒng)民歌、說唱藝術(shù)可以說是一脈相承。東北地區(qū)傳統(tǒng)民族音樂的演奏技巧和獨(dú)特方式都能夠在東北揚(yáng)琴表演中找到與之對(duì)應(yīng)的影射。東北揚(yáng)琴的技巧共有八種，分別是彈、輪、點(diǎn)、撥、顫、滑、揉、勾。其中，東北揚(yáng)琴流派的主要演奏技巧是顫、壓音和滑音，從東北揚(yáng)琴流派的獨(dú)特風(fēng)格和演奏技巧來看，主要以“顫竹”、“壓音”和“上下滑音”的演奏技法來體現(xiàn)東北揚(yáng)琴流派的特殊風(fēng)格。

東北揚(yáng)琴流派的產(chǎn)生屬于自然形成的傳統(tǒng)民族音樂樣式，其主要源于東北地區(qū)民間藝術(shù)家對(duì)民間音樂的收集整理，與其他的藝術(shù)形式不同，不是由其他的音樂藝術(shù)形式演變而來。東北揚(yáng)琴流派從最初就是獨(dú)立存在的。由此，東北揚(yáng)琴的不斷發(fā)展和融合演變，大部分都是基于其自身演奏技法的創(chuàng)新，以及流派體系的完善。東北揚(yáng)琴流派產(chǎn)生初期，演奏技法的創(chuàng)新主要是隨著音樂樂曲的改編實(shí)現(xiàn)的，每一曲著名東北揚(yáng)琴音樂的誕生，都代表了揚(yáng)琴演奏技法有了創(chuàng)新的發(fā)展方向。而由于演奏技巧持續(xù)豐富，使東北揚(yáng)琴的發(fā)展有了新的完善，形成了獨(dú)特的演奏風(fēng)格和特殊魅力。

（二）東北揚(yáng)琴的旋律特點(diǎn)

東北揚(yáng)琴流派的另一個(gè)顯著特點(diǎn)就是其擁有東北地區(qū)音樂旋律的特征。主要有以下幾方面：（1）由東北揚(yáng)琴流派音程關(guān)系來看，一是東北揚(yáng)琴流派的旋律音級(jí)進(jìn)與不能高于五度的跳進(jìn)相互融合，例如樂曲《我的家鄉(xiāng)真美好》、《號(hào)角》等，這些音樂的旋律非常連貫流暢，容易上口；二是東北揚(yáng)琴流派的級(jí)進(jìn)與不能高于八度的跳進(jìn)相互融合，例如樂曲《綠色的大地》、《春滿人間》等，這些音樂樂曲旋律在完成跳進(jìn)之后，通常以反方向的形式迂回級(jí)進(jìn)，這些音樂樂曲華麗明快、輕松活潑，具有幽默的特征；三是東北揚(yáng)琴流派的級(jí)進(jìn)與高于八度的跳進(jìn)結(jié)合，這種情況比較少見，例如樂曲《春播》等，這種音樂樂曲的音區(qū)和音色能夠形成鮮明對(duì)比，特征十分明顯。（2）從東北揚(yáng)琴流派的節(jié)奏和節(jié)拍來看，其曲目種類很多，東北揚(yáng)琴流派的音樂旋律與東北秧歌非常相似，大多數(shù)都是二四拍和四四拍，但是，音樂小節(jié)的第一拍并不一定是重音，重音極有可能出現(xiàn)在音樂小節(jié)中間的節(jié)拍。例如樂曲《秧歌》，它采用的就是東北地區(qū)秧歌音樂的曲調(diào)。（3）東北揚(yáng)琴流派樂曲旋律的加花，東北揚(yáng)琴流派以最初的樂曲曲譜為主，對(duì)音樂旋律進(jìn)行裝飾，使整個(gè)音樂樂曲更加華麗、更加幽默風(fēng)趣。

（三）東北揚(yáng)琴的情感表達(dá)特點(diǎn)

東北揚(yáng)琴流派的情感以豪放粗狂為主，與南方輕松流暢、愉快舒緩的音樂流派不同，南方揚(yáng)琴流派表達(dá)出來的音樂情感大多數(shù)都是細(xì)膩溫和的，例如：樂曲《雨打芭蕉》、《早天雷》等。然而，東北揚(yáng)琴流派由于受到東北地區(qū)地理環(huán)境、氣候環(huán)境和人民生活方式的影響，更能夠體現(xiàn)東北人們豪放粗狂、性格直爽和意志堅(jiān)強(qiáng)的精神，東北揚(yáng)琴流派的音樂強(qiáng)弱對(duì)比明顯，其表達(dá)的音樂情感以豪邁粗野為主，例如：樂曲《木蘭辭變奏曲》、《蘇武牧羊》等。

三、東北揚(yáng)琴流派的獨(dú)特教學(xué)方式與技巧

（一）培養(yǎng)正確的執(zhí)健演奏方法

東北揚(yáng)琴流派正確的執(zhí)鍵演奏是其表演的關(guān)鍵部分，也是東北揚(yáng)琴教學(xué)中的首要任務(wù)。在東北揚(yáng)琴教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)者可以將小臂用力的方式改成小臂與手腕相互結(jié)合用力的方式。而且，在揚(yáng)琴演奏輪音時(shí)，將原先的腕部用力方式，改變成為腕部、手指共同配合用力擊弦的方式，會(huì)收到意想不到的效果。東北揚(yáng)琴流派的擊弦方式，主要是由于其大部分樂曲中音樂速度較快、力度較強(qiáng)。因此，手臂、手腕和手指的共同配合是演奏揚(yáng)琴的練習(xí)重點(diǎn)，經(jīng)過一段時(shí)間的配合訓(xùn)練，三者必然能夠自然協(xié)調(diào)，由此，能夠加強(qiáng)東北揚(yáng)琴演奏的準(zhǔn)確性。目前，“三指擊弦”的東北揚(yáng)琴演奏手法已經(jīng)應(yīng)用到了其他揚(yáng)琴流派教學(xué)中。

（二）規(guī)范擊弦動(dòng)作，找準(zhǔn)擊弦位置

東北揚(yáng)琴的教學(xué)應(yīng)該規(guī)范擊弦動(dòng)作，找準(zhǔn)擊弦位置，由此才能真正提高東北揚(yáng)琴學(xué)習(xí)者的演奏水平。相同的揚(yáng)琴琴架可以由不同的人演奏出不同的音樂效果，部分音色圓潤、富有彈性；部分音色悅耳，輕松靈動(dòng)，給聆聽者一種美的享受感覺。這都是因?yàn)閾P(yáng)琴演奏者找準(zhǔn)了擊弦位置，擊弦動(dòng)作正確形成的。

由此可見，東北揚(yáng)琴的演奏找到正確的擊弦位置是演奏出優(yōu)質(zhì)音色的關(guān)鍵。而且，揚(yáng)琴琴竹和琴弦的接觸也十分重要。琴竹與琴弦接觸的最佳位置應(yīng)該為琴竹的中間或偏后位置，由這個(gè)位置演奏出的揚(yáng)琴音色、實(shí)而不虛、飽滿圓潤。因此，在東北揚(yáng)琴教學(xué)過程中應(yīng)該對(duì)于其給予重視。只有東北揚(yáng)琴演奏方法正確，找準(zhǔn)正確的發(fā)音位置，經(jīng)過長時(shí)間的刻苦練習(xí)，就能達(dá)到行云流水、圓潤飽滿、彈性豐富、連貫順暢的演奏效果。

（三）深入挖掘音樂作品的文化內(nèi)涵

每個(gè)揚(yáng)琴流派的音樂作品都有著其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，東北揚(yáng)琴流派與戲劇結(jié)合，形成了具有東北特色的音樂作品，例如樂曲《木蘭辭變奏曲》，該樂曲采用了東北民歌的音調(diào)，以快節(jié)奏的變換形式展現(xiàn)了花木蘭代父從軍，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，驍勇善戰(zhàn)，抵抗外敵的巾幗英雄氣勢(shì)。同時(shí)，《木蘭辭變奏曲》亦塑造了花木蘭的女性特征，身段纖柔、亭亭玉立的形象。該樂曲將戲曲演唱方式用于抒情部分，例如花木蘭在代父從軍之前，照鏡梳妝的情境。《木蘭辭變奏曲》中運(yùn)用了大量滑音演奏技巧，該技巧借鑒的同樣是戲曲演奏中的甩腔，更豐富了東北揚(yáng)琴流派音樂的文化內(nèi)涵。

由此，東北揚(yáng)琴的學(xué)習(xí)者在拿到曲目初期，不能夠馬上急于練習(xí)樂曲。而是應(yīng)該充分了解揚(yáng)琴樂曲中包含的文化內(nèi)涵，并對(duì)其進(jìn)行仔細(xì)的分析和研究。在東北揚(yáng)琴教學(xué)過程中，也應(yīng)該將東北揚(yáng)琴樂曲中的文化內(nèi)涵傳授給學(xué)生，有助于學(xué)習(xí)樂曲的演奏。

四、東北揚(yáng)琴流派的發(fā)展趨勢(shì)

（一）東北揚(yáng)琴流派的繼承與發(fā)展

我國歷史經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，人們?cè)趧?chuàng)造各種各樣音樂樂曲的同時(shí)，也大量吸收了外來的音樂樂曲，并且經(jīng)過自己的改編、創(chuàng)新逐漸發(fā)展成為我國傳統(tǒng)民族音樂樂曲，也形成了具有明顯特征，與其他樂曲存在差異性的音樂體系。因此，東北揚(yáng)琴流派的繼承與發(fā)展極為重要。東北揚(yáng)琴流派的發(fā)展要依靠將傳統(tǒng)的東北地區(qū)音樂作為素材，經(jīng)過改變加工創(chuàng)作成為擁有現(xiàn)代特征的音樂作品，對(duì)其傳統(tǒng)的精華之處加以繼承和發(fā)揚(yáng)，不斷發(fā)掘創(chuàng)新，積極與現(xiàn)代音樂樂器的演奏手法相互融合，例如采用其他樂器伴奏等，創(chuàng)作出更多具有東北獨(dú)特風(fēng)格的揚(yáng)琴樂曲。

（二）創(chuàng)作更多的東北揚(yáng)琴流派曲目

東北揚(yáng)琴流派與其他揚(yáng)琴流派的相同之處就是經(jīng)過了長期的發(fā)展和變遷。東北揚(yáng)琴流派是極具代表性的東北音樂，在其發(fā)展和完善的過程中形成了獨(dú)特的東北揚(yáng)琴流派體系，其演奏表現(xiàn)功能非常完善。但是，就東北音樂幾十年的發(fā)展和變遷情況來看，東北揚(yáng)琴樂曲中雖然進(jìn)行了一定的創(chuàng)新和改編，大部分的東北揚(yáng)琴樂曲仍然具有傳統(tǒng)落后的觀念，包括思維方式單一、演奏手法陳舊、以舊觀念和舊規(guī)矩的方式套用等，在東北揚(yáng)琴樂曲的創(chuàng)作中，改編創(chuàng)新的地方較少，這不但是東北揚(yáng)琴流派發(fā)展中的惡性循環(huán)，而且會(huì)導(dǎo)致其停滯不前。由此，如何能夠使東北揚(yáng)琴流派在發(fā)展中保持獨(dú)特風(fēng)格，同時(shí)創(chuàng)造出更多的嶄新作品，已經(jīng)是亟待解決的問題。在東北揚(yáng)琴教學(xué)中，教師指導(dǎo)學(xué)生在掌握東北揚(yáng)琴樂曲演奏技巧的時(shí)，更應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生了解更多的東北揚(yáng)琴作曲技法，以東北民間音樂為主要素材，加上個(gè)人的創(chuàng)新觀念，改變傳統(tǒng)單向思維的方式，對(duì)原始音樂進(jìn)行更深更遠(yuǎn)的挖掘和再創(chuàng)造，促進(jìn)東北揚(yáng)琴流派發(fā)展速度的提高。

（三）教學(xué)中要有東北揚(yáng)琴流派教材

當(dāng)音樂流派的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)一定程度時(shí)，其教材的創(chuàng)作是極為關(guān)鍵的。東北揚(yáng)琴流派中，揚(yáng)琴作為其主要演奏樂器，目前關(guān)于東北揚(yáng)琴的學(xué)習(xí)教材卻很少。在東北揚(yáng)琴流派的發(fā)展初期，民間的東北揚(yáng)琴教學(xué)以“口傳心授，以曲代訓(xùn)”為主，而揚(yáng)琴一直沒有其專業(yè)性教材。雖然東北揚(yáng)琴教材不能夠作為學(xué)生學(xué)習(xí)演奏的唯一資料，但是教材的創(chuàng)作也是不能忽視的。教材作為新課程教學(xué)改革背景下的標(biāo)準(zhǔn)載體，是課堂教學(xué)的主要依托，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的寶貴資源。教材的結(jié)構(gòu)體系完整，每節(jié)課、每個(gè)單元都有學(xué)生必須落實(shí)完成的要求和內(nèi)容，同樣的教材雖然不能完全保證符合全部學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，也不能滿足不同地區(qū)的實(shí)際需求，但是教材仍然具有較強(qiáng)的權(quán)威性和普遍性。因此，東北揚(yáng)琴的教育教學(xué)工作人員應(yīng)該對(duì)教材加以重視，將原有的樂曲曲目、樂曲譜例和音頻素材收集整合，完成東北揚(yáng)琴教材的創(chuàng)作，以此促進(jìn)學(xué)生對(duì)東北揚(yáng)琴流派的學(xué)習(xí)。

五、結(jié)論

綜上所述，揚(yáng)琴經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展和變遷，已經(jīng)完全與我國民間音樂相融合，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的演奏特征。東北揚(yáng)琴流派是我國揚(yáng)琴體系中最具地方風(fēng)格的流派，由此，在東北揚(yáng)琴流派的發(fā)展過程中，我們應(yīng)該重視保護(hù)具有東北地區(qū)風(fēng)格的揚(yáng)琴音樂，得到了越來越多揚(yáng)琴學(xué)習(xí)者的重視，因此，我們更應(yīng)該不斷創(chuàng)新改革東北揚(yáng)琴音樂樂曲，為揚(yáng)琴藝術(shù)事業(yè)再創(chuàng)輝煌，為我國音樂文化做出更多貢獻(xiàn)。

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第5篇：傳統(tǒng)的教育方式范文

關(guān)健詞：家訓(xùn) 立人 教育

傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)是我國傳統(tǒng)文化重要組成部分，是在中國傳統(tǒng)社會(huì)里形成和繁榮起來的關(guān)于治家教子的訓(xùn)誡，是以一定社會(huì)時(shí)代占主導(dǎo)地位的文化內(nèi)容作為教育內(nèi)涵的一種家庭教育形式。[1]1傳統(tǒng)家訓(xùn)從西周開始，每個(gè)朝代都有傳承，經(jīng)過隋唐兩宋的發(fā)展，到明清日趨完善。在眾多家訓(xùn)中，諸如顏之推《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮《誡子書》、《戒外甥書》、朱熹《朱子家訓(xùn)》、《家訓(xùn)》等，都是家訓(xùn)的典型代表，也是中國古代家訓(xùn)的精髓。宋代學(xué)者劉清之還整理了歷代家訓(xùn)的精華，編輯出八卷本的《戒子通錄》。

在傳統(tǒng)家訓(xùn)的教育思想中，道德教育是其根本。從西周的周公誡子，再到漢朝以后的儒家五常，道德教育始終是其不變的主題，家訓(xùn)中的其他內(nèi)容也是由此引申而來。傳統(tǒng)家訓(xùn)的教育內(nèi)容一般涉及家庭、家政、修身、勉學(xué)等方面，但其教育的切入點(diǎn)主要放在品德的教育上，主要是用體現(xiàn)儒家精神的禮法制度、倫理道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則來規(guī)誡家族成員。正義、忠孝、仁愛、修身、齊家、禮讓、誠信、廉潔、敦厚、淳樸、守法、奉勤等道德規(guī)范在家訓(xùn)中反復(fù)出現(xiàn)。這些傳統(tǒng)家訓(xùn)所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德及思想精華，有超越時(shí)代的普適性價(jià)值。

在傳統(tǒng)家訓(xùn)的研究領(lǐng)域中，相對(duì)于家訓(xùn)文的研究，家訓(xùn)詩受到的關(guān)注度較少。家訓(xùn)詩的起源可以追溯到《詩經(jīng)》，其中的《小雅?小宛》篇，就有兄弟間互相囑托、告誡的內(nèi)容：“溫溫恭人，如集于木，惴惴小心，如臨于谷，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰?！睎|漢劉楨的《贈(zèng)從弟詩》有“豈不罹凝寒，松柏有本性”句，希望從弟志行高尚如松柏。還如梁朝王揖的《在齊答弟寂詩》等，雖然是平輩之間的勸勉，但也體現(xiàn)了家族道德感的承傳。唐代是家訓(xùn)詩創(chuàng)作的一個(gè)高峰，李白、杜甫、白居易、韓愈、李商隱等眾多詩人都有家訓(xùn)詩問世，如韓愈《符讀書城南》、杜甫《示宗武》、白居易《狂言示諸侄》、韋莊的《勉兒子》、杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》等。及至宋代，不H迎來了文化上的高度繁榮，也形成了家訓(xùn)詩歌創(chuàng)作的又一高峰。宋代家訓(xùn)詩無論是數(shù)量、形式和內(nèi)容都遠(yuǎn)勝以往。用詩歌教子成為宋代家庭教育的鮮明特色和顯著特點(diǎn)，涌現(xiàn)出了大量的教子詩。如鄭俠的《教子孫讀書》、張耒的《示秸》、楊萬里的《大兒長孺赴零陵簿，示以雜言》、陸游《示兒》、《冬夜都市示子聿》、《送子龍赴吉州掾》、《病中示兒輩》、《示兒敏》，邵雍的《教子吟》、王安石的《贈(zèng)外孫》、朱熹的《訓(xùn)蒙詩》、汪洙的《神童詩》等。其中三蘇父子和陸游等詩人堪稱詩歌教子的杰出代表。宋代家訓(xùn)詩的內(nèi)容和藝術(shù)手法多種多樣，涉及教子向?qū)W勤儉、詩書傳家、為官清廉、淡泊名利等，以儒家“修身、齊家、治國”學(xué)說為創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，賦予了傳統(tǒng)家訓(xùn)詩新的內(nèi)涵，進(jìn)一步拓展了家訓(xùn)文學(xué)的深度。在教育方法上，較之前代家訓(xùn)詩，更是有了成體系的教育方法。家訓(xùn)詩在宋代家庭教育史中，占有非常重要的地位。其內(nèi)容也折射出士大夫的思想傾向和價(jià)值觀念，體現(xiàn)出宋代士大夫的立人思想及教育方法。

一.立人思想：從讀書修身到治國齊家

宋朝處在科舉制度的繁榮階段，讀書向?qū)W成為宋代家庭教育的重要內(nèi)容。除了教子讀書以求仕而光宗耀祖外，宋人還認(rèn)識(shí)到了讀書在人的修身養(yǎng)性中的重要作用，認(rèn)識(shí)到讀書可以豐富人的精神生活，作為人應(yīng)該有高層次的精神追求。這種思想除了受當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)科舉制度的大力提倡和重教興學(xué)的影響之外，還和當(dāng)時(shí)“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展有關(guān)。

宋代士人推崇義理，最有代表性的宣言就是“為往圣繼絕學(xué)”，就是回歸儒家，重振儒學(xué)。陸游在《六經(jīng)示兒子》一詩中認(rèn)為“六經(jīng)如日月，萬世固長懸”，并且說“我老空追悔，兒無奈壯年”。希望兒子趁著年富力強(qiáng)，好好讀“六經(jīng)”。陸游的另一首家訓(xùn)詩《讀書示子y》中，也寫到“孤學(xué)當(dāng)世傳，歲月不可玩”，就是期望兒子能擔(dān)負(fù)起傳承孤學(xué)的重任。史浩的《童O須知》詩題序以“以訓(xùn)兒孫，使知事君、事親、修身、行己之要”數(shù)語，點(diǎn)明組詩的創(chuàng)作目的，在其《傳道篇》中，明言“大學(xué)吾所行，中庸吾所保”。

在這樣的目標(biāo)下，規(guī)勸后輩勤奮讀書、勤勉向?qū)W是宋代家訓(xùn)詩的主題之一。蘇軾將書籍視為留給子孫最寶貴的財(cái)富：“五車書已留兒讀，二頃田應(yīng)為鶴謀?！保ā顿?zèng)王子直秀才》），“長留五車書，要使九子讀?！保ā督枨绊嵸R子由生第四孫斗老》），他希望子侄能以父輩為榜樣，把家學(xué)傳統(tǒng)代代相傳，“憶昔汝翁如汝長，筆頭一落三千字?！保ā秳e子由三首兼別遲》其三），認(rèn)為子輩如果能承擔(dān)起秉承家學(xué)傳統(tǒng)的重任，自己和弟弟蘇轍即便退隱也無憾：“兩翁歸隱非難事，惟要傳家好兒子?！保ā秳e子由三首兼別遲》其三）。宋代詩人李劉在其詩《賀舍弟新得子》有“點(diǎn)校六經(jīng)留汝讀，吾家元不蓄金k”，把書籍當(dāng)作傳家的珍寶，希望后代能勤讀圣賢書。這一類詩歌，以勸學(xué)為本，目的在于督促兒孫后輩繼承家業(yè)，殷勤事學(xué)。孫應(yīng)時(shí)的《和魏公再用韻勉子孫學(xué)》詩：“儒家乃何事，駕言圣門歸。萬古江河流，三春卉木菲。忍將少年意，負(fù)此白日暉。拱把得封植，要看四十圍。東山公別墅，明湖照檐扉。塵囂澹一洗，六籍真可依。城南拜新作，妙墨龍蛇飛。著鞭繼家聲，臨岐莫依違?！奔啊对r侄生日》：“吾惟兩猶子，汝復(fù)近成童。已枉十年讀，何時(shí)萬卷通。圣賢垂日月，豪杰起云風(fēng)。燈火清秋夜，宜加百倍功?！备侵毖韵Ｍ訉O后代通過勤學(xué)苦讀，作圣賢豪杰，振興儒學(xué)。

中國古代社會(huì)家族制度至宋生了一次重大轉(zhuǎn)變，就家族本身而言，門閥地位不再成為世襲，這種變化使宋人意識(shí)到幾乎每個(gè)家族都可以通過在某個(gè)領(lǐng)域的努力奮斗而成為新的世家大族。宋代不少聲名顯赫的新興家族，就是在這種重新建立家族組織的嘗試和努力中形成的。但是新興家族的成員需要依靠努力來保持家族的興盛不衰。宋人以為，致力于自己的宗族社會(huì)，也是對(duì)國家做貢獻(xiàn)。因?yàn)閲抑刃蚓褪怯蓡蝹€(gè)的宗族組成的。范仲淹晚年在蘇州設(shè)立義莊，歐陽修編纂族譜，這些都是為了把自己因?yàn)榭婆e和做官積累的資本傳遞給家族后代。重視宗族社會(huì)從理論上講也有意義，是恢復(fù)古代禮制的手段。在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，士大夫十分重視后代教育，希冀子孫勤學(xué)苦讀以傳承家業(yè)。蘇轍勉勵(lì)侄子說：“文字承家憐汝在，風(fēng)流似舅慰人心。便將格律傳諸弟，王謝諸人無古今?！毙翖壖裁銊?lì)諸子“秋舉無多日。天書已十行。絕編能自苦，下筆定成章。不見三公后，空長七尺強(qiáng)?！备窍＜街T子苦讀勤學(xué)考取功名。王邁《叔壽侄》一詩：“纏經(jīng)六日便頒人，還是長庚初度辰。蘭砌聲名千載舊，竹林風(fēng)月幾時(shí)新。詩書本是吾家事，燈火須勤汝輩親。未金杯為壽祝遠(yuǎn)，且期及第為親榮。”更是說出了心中殷切地盼望。

在考取功名振興家業(yè)之外，宋人也不忘在家訓(xùn)中教導(dǎo)子孫要兼顧天下，先天下之憂而憂，故在家訓(xùn)詩中也有對(duì)于教導(dǎo)子孫如何為官治國方面的訓(xùn)誨。陸游在長子赴任前夕，諄諄教導(dǎo)他要勤于政事、賞罰分明：“顧於賞罰間，其肯為汝偏。夙夜佐而長，努力忘食眠?！保ā端妥痈敖饓罚凇端妥育埜凹蒉颉分?，告誡將赴官的子龍廉潔自律：“汝為吉州吏，但飲吉州水。一錢亦分明，誰能肆饞毀”。

二.教育方法：從技能總結(jié)到言傳身教

在宋代文學(xué)聲名較為顯赫的家族，一般都有較高的文學(xué)創(chuàng)作成就和相關(guān)的文學(xué)理論以傳授其子弟，并形成家法或家學(xué)。這些家訓(xùn)詩不僅僅是為了應(yīng)對(duì)科舉，也是提升他們的文化與文學(xué)能力的重要憑借。如鄭俠的《教子孫讀書》一詩，就是用水盂和鏡子能照出人的面孔作比喻，告誡子孫要獲得知識(shí)，必須心境寧靜，聚精會(huì)神，專心致志，刻苦讀書?！熬裨谌松恚R為擬倫。身定則神疑，明于烏兔輪。是以學(xué)者道，要先安其身。坐欲安如山，行若畏動(dòng)塵。目不妄動(dòng)視，口不妄談?wù)?。儼然望而畏，曝慢不得親。淡然虛而一，志慮則不分。眼見口即誦，耳識(shí)潛自聞。神焉默省記，如口味甘珍。一遍勝十遍，不令人艱辛?！敝赋鲎x書的訣竅是：“身定”、“神凝”、“眼見”、“口誦”、“耳聽”、“默記”，細(xì)致具體地將讀書方法傳授后人。陸游在《示子通》一詩中，也將自己一生寫詩的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)傳授給兒子：“我初學(xué)詩日，但欲工藻繪，中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍瀨。數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會(huì)。元白才倚門，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩為六藝一，豈用資狡獪？汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外。”陸游講到自己初學(xué)詩時(shí)，只在辭藻、技巧、形式上下功夫，到了中年才領(lǐng)悟到，詩應(yīng)該注重內(nèi)容意境，真正的功夫在詩外。并在《冬夜讀書示子聿》中再次強(qiáng)調(diào)“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”說明不拘泥于書本，指出實(shí)踐的重要性。此外《示兒》：“字字講聲形，仍要身踐履?！薄端X聞兒子讀書》：“人人本性初何欠，字字微言要力行?！标懹卧谝幌盗屑矣?xùn)詩強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐對(duì)增進(jìn)學(xué)問的重要性。

宋代家訓(xùn)詩中，除了讀書方法的總結(jié)，也飽含對(duì)子孫言傳身教的關(guān)懷。如陸游的《示元敏》：“學(xué)貴身行道，儒學(xué)世守經(jīng)。心心慕繩檢，字字講聲形。吾已鬢眉白，汝方衿佩青。良時(shí)不可失，苦語直須聽。”陸游教導(dǎo)兒子要抓住大好光陰，讀書為學(xué)要身體力行。其《書戒》：“我幼事父師，熟聞忠厚言，治身接物間，要使如春溫?！贝嗽娬佌伕嬲]子孫為人處世當(dāng)忠厚誠懇。邵雍《教子吟》：“為人能了自家身，千萬人中有一人。雖用知如未知說，在乎行與不行分。該通始謂才中秀，杰出方名席上珍。善惡一何相去遠(yuǎn)，也由資性也由勤。”強(qiáng)調(diào)“知行”在教子成才過程中的重要作用，他反復(fù)告誡子弟，要徹底完善自己是很困難的，只有從實(shí)踐中才能逐漸完善自己，善惡完全決定于后天的行動(dòng)和實(shí)踐。在身體力行的教導(dǎo)中，宋人家訓(xùn)詩也體現(xiàn)著對(duì)子孫情感的關(guān)心。陸游的《東齋雜書》里寫到兒子即將遠(yuǎn)行，自己一早來江邊相送，風(fēng)中思及骨肉親情，心有所感：“區(qū)竽常愿雨，秧菜常愿晴，吾兒行渡江，晨起愁風(fēng)生。人生各徇私，夫豈造物情。孰能均此意，萬里皆春耕？”體現(xiàn)父愛的深沉博大。

宋代家訓(xùn)詩的作者言傳身教，在殷切期望中將治學(xué)、治家、為官之法敘述詳盡，便于子孫學(xué)習(xí)操作。其豐富的育人思想，體現(xiàn)了我國古代重視家庭教育之有識(shí)之士可貴的育人理念。對(duì)青年人進(jìn)行思想教育，塑造完美的人格，是中國傳統(tǒng)教育的一貫主題；古代家訓(xùn)雖有其時(shí)代局限性，但其中代表優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立人思想和教育方法值得我們借鑒。

注 釋

[1]張艷國.中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化功能及其特點(diǎn)[N].光明日?qǐng)?bào)，1994.06.13

第6篇：傳統(tǒng)的教育方式范文

Key words：functional training methods; traditional physical training method; dynamic chain; transfer efficiency

收稿日期：2018-11-25

基金項(xiàng)目：山東省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：18CTYJ17）。

作者簡介：徐樹禮 （1970- ），男，山東諸城人，副教授，研究方向功能性訓(xùn)練。

通訊作者：郭力（1971- ），男，山東聊城人，副教授，研究方向功能性訓(xùn)練。  動(dòng)力鏈?zhǔn)侵敢粋€(gè)動(dòng)作啟動(dòng)環(huán)節(jié)產(chǎn)生的能量能夠依次傳遞到相鄰環(huán)節(jié)的傳遞次序鏈，基本包括1 個(gè)神經(jīng)鏈、1 個(gè)肌肉鏈與 1 個(gè)關(guān)節(jié)鏈。各關(guān)節(jié)鏈不是剛體結(jié)構(gòu)，而是反應(yīng)形式、分工、功能等各不相同[1]的協(xié)同反應(yīng)鏈。同一個(gè)動(dòng)作可以有不同的動(dòng)力鏈，每環(huán)節(jié)功能的差異、代償效應(yīng)與環(huán)節(jié)間傳遞流暢程度等都影響動(dòng)力鏈功能[2]與效率。如，舉起同樣大小的重物，若動(dòng)力啟動(dòng)環(huán)節(jié)是后背，可能較費(fèi)力，甚至損傷腰骶部;若動(dòng)力啟動(dòng)環(huán)節(jié)是腿，可能較省力，損傷概率較低。因此，一個(gè)競(jìng)技動(dòng)作應(yīng)該具有一個(gè)可預(yù)測(cè)的[3]、較省力的動(dòng)力鏈，較好的訓(xùn)練方法優(yōu)選的動(dòng)作應(yīng)是較省力的動(dòng)力鏈。

1946美國Herman Kabat、Margaret Knott 在臨床上刺激功能缺失的整條肌肉鏈達(dá)到功能恢復(fù)效果應(yīng)該是功能性訓(xùn)練的開始。2003 年美國首次出版Functional Training for Sports （體育運(yùn)動(dòng)中的功能性訓(xùn)練）開始引爆功能性訓(xùn)練。至今，功能性訓(xùn)練（也稱功能訓(xùn)練、身體功能訓(xùn)練）在醫(yī)療康復(fù)、競(jìng)技體能訓(xùn)練領(lǐng)域取得眾多實(shí)證性成績。但是，沒有統(tǒng)一的概念，比較一致的觀點(diǎn)是其本質(zhì)特征是追求訓(xùn)練動(dòng)力鏈[4]與動(dòng)作動(dòng)力鏈的一致性，基本特征是多維性、相對(duì)不穩(wěn)定性、核心區(qū)等。

體能訓(xùn)練[5]是根據(jù)專項(xiàng)競(jìng)技需要，通過一定負(fù)荷的動(dòng)作練習(xí)，改善身體形態(tài)，提高器官系統(tǒng)機(jī)能，發(fā)展身體素質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)的過程。傳統(tǒng)體能訓(xùn)練方法的本質(zhì)特征是非常重視運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目需要的身體素質(zhì)、技能、形態(tài)、機(jī)能的訓(xùn)練，基本特征是多維性、相對(duì)穩(wěn)定性，并不強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練動(dòng)力鏈與動(dòng)作動(dòng)力鏈的一致性?？梢钥闯?，兩種訓(xùn)練方法的訓(xùn)練要素既有一定交叉性，又有明顯差異性，但均取得眾多實(shí)證成果。

體能訓(xùn)練方法借鑒功能性訓(xùn)練方法是一種創(chuàng)新性探索。雖然比較兩種訓(xùn)練方法的視角很多，但是動(dòng)力鏈?zhǔn)亲钪匾曈蛑弧?/p>

1 兩種訓(xùn)練方法的動(dòng)力鏈解剖學(xué)依據(jù)比較

功能性訓(xùn)練方法與傳統(tǒng)體能訓(xùn)練方法均是以競(jìng)技需要[6]為最終目標(biāo)，遵循訓(xùn)練原則，優(yōu)選訓(xùn)練手段，整體性、多維性、全面性發(fā)展[7]身體形態(tài)、機(jī)能與素質(zhì)。但訓(xùn)練依據(jù)的解剖學(xué)不同，導(dǎo)致在運(yùn)動(dòng)機(jī)理學(xué)、靜力學(xué)與動(dòng)力學(xué)、動(dòng)理學(xué)與運(yùn)動(dòng)學(xué)、運(yùn)動(dòng)基本要素（運(yùn)動(dòng)、穩(wěn)定、平衡與協(xié)調(diào)）、同時(shí)與序貫運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)模式與動(dòng)力鏈、運(yùn)動(dòng)比例與代償?shù)确矫娴膽?yīng)用差異。

傳統(tǒng)體能訓(xùn)練方法依據(jù)起止點(diǎn)解剖學(xué)（也稱傳統(tǒng)解剖學(xué)），能很好解釋解剖保存下來的肌肉模型、骨骼模型、神經(jīng)模型如何孤立地完成動(dòng)作。如，肌肉驅(qū)動(dòng)關(guān)節(jié)動(dòng)作。其最大的缺陷是完全忽視機(jī)體啟動(dòng)、運(yùn)動(dòng)、結(jié)束時(shí)，運(yùn)動(dòng)員的神經(jīng)鏈、肌肉鏈與關(guān)節(jié)鏈等整體真正在做什么，即起止點(diǎn)解剖學(xué)研究解剖后人體運(yùn)動(dòng)的機(jī)制。

功能性訓(xùn)練方法起源于 20 世紀(jì) 90 年代 Gary Gray 創(chuàng)立的肌肉功能觀點(diǎn)，依據(jù)功能解剖學(xué)，以動(dòng)力鏈理論解釋神經(jīng)鏈（系統(tǒng)）驅(qū)動(dòng)相關(guān)肌肉鏈、關(guān)節(jié)鏈，以及各鏈相互協(xié)同配合，高效、經(jīng)濟(jì)性完成動(dòng)作。即功能解剖學(xué)研究深入到運(yùn)動(dòng)員真實(shí)的運(yùn)動(dòng)機(jī)制。經(jīng)典發(fā)現(xiàn)之一是腳著地時(shí)軀干以下肌肉，如臀肌、腘繩肌、股四頭肌的活動(dòng)一致，共同阻止髖關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)的彎曲幅度，或延遲屈曲過程[8]。

最近的研究發(fā)現(xiàn)，腳著地瞬間，股四頭肌不僅是伸膝肌，而在離心收縮，同時(shí)協(xié)助踝關(guān)節(jié)跖屈、髖關(guān)節(jié)伸展，阻止膝關(guān)節(jié)彎曲;腘繩肌不是屈膝肌，起著防止膝關(guān)節(jié)與髖關(guān)節(jié)屈曲的雙重作用。因此，腳著地階段，下肢全部肌肉離心收縮，起離心作用，共同協(xié)同阻止髖關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)屈曲動(dòng)作;幾毫秒后，起向心作用，不是產(chǎn)生動(dòng)作。這是運(yùn)動(dòng)者真實(shí)的動(dòng)力鏈功能，但是傳統(tǒng)解剖學(xué)難以解釋。

經(jīng)典發(fā)現(xiàn)之二是當(dāng)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行開鏈（腳沒有接觸地面或穩(wěn)定臺(tái)）的單關(guān)節(jié)（如，伸膝）訓(xùn)練時(shí)，參與活動(dòng)的神經(jīng)鏈、肌肉鏈、關(guān)節(jié)鏈模式是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)時(shí)絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)的，意味著這種訓(xùn)練偏離神經(jīng)鏈、肌肉鏈、關(guān)節(jié)鏈競(jìng)技時(shí)的真實(shí)功能，其效果等同于非功能訓(xùn)練。而功能性訓(xùn)練的基本特點(diǎn)是腳踩地面或穩(wěn)定臺(tái)（閉鏈）運(yùn)動(dòng)時(shí)，以神經(jīng)鏈、肌肉鏈、關(guān)節(jié)鏈等競(jìng)技狀態(tài)下真正使用模式進(jìn)行訓(xùn)練，即訓(xùn)練更體現(xiàn)出競(jìng)技狀態(tài)下的功能性。這種多維、鏈?zhǔn)接?xùn)練被美國運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)會(huì)（NASM）稱為能高效增強(qiáng)機(jī)體三維運(yùn)動(dòng)方向上復(fù)合能力的訓(xùn)練。因此，在動(dòng)力鏈理念基礎(chǔ)上，拓展出神經(jīng)（本體感覺）訓(xùn)練、振動(dòng)訓(xùn)練、核心訓(xùn)練[9]、懸吊訓(xùn)練 、呼吸肌訓(xùn)練[10]、低氧訓(xùn)練等訓(xùn)練方法。因此，依據(jù)功能解剖學(xué)的功能性訓(xùn)練比依據(jù)起止點(diǎn)解剖學(xué)的傳統(tǒng)體能訓(xùn)練方法以更接近于競(jìng)技狀態(tài)下真正使用的動(dòng)力鏈模式進(jìn)行訓(xùn)練，即動(dòng)力鏈視域下，功能性訓(xùn)練比傳統(tǒng)體能訓(xùn)練方法更體現(xiàn)出競(jìng)技狀態(tài)下的功能性。

2 兩種訓(xùn)練方法的動(dòng)力鏈穩(wěn)定狀態(tài)與狀態(tài)維持者比較

機(jī)體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的啟動(dòng)、維持與結(jié)束是所有參與神經(jīng)鏈、肌肉鏈、關(guān)節(jié)鏈等單元組成的人體動(dòng)力鏈系統(tǒng)[11]的時(shí)空有序組合。三種鏈?zhǔn)欠裥枰S持機(jī)體穩(wěn)定狀態(tài)直接影響三種鏈運(yùn)動(dòng)時(shí)的狀態(tài)、做功量與傳遞效率。

功能性訓(xùn)練的訓(xùn)練理念基礎(chǔ)是發(fā)現(xiàn)除舉重及很少項(xiàng)目的特殊動(dòng)作（如，籃球雙腳跳起投籃）外，絕大多數(shù)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)動(dòng)作，如，田徑、各種球類、體操等項(xiàng)目的跑、跳、投，都是在單腳支撐的“相對(duì)不穩(wěn)定狀態(tài)” （與雙腳支撐相比）下進(jìn)行的;而且，將這種“相對(duì)不穩(wěn)定狀態(tài)”維持到“相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)”的是運(yùn)動(dòng)員自身內(nèi)部，而不是外界環(huán)境。運(yùn)動(dòng)員身體通過外界（跑道、球場(chǎng)、器械）獲得的反作用力是運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力源。因此，功能性訓(xùn)練堅(jiān)持在“相對(duì)不穩(wěn)定狀態(tài)”下進(jìn)行訓(xùn)練，維持訓(xùn)練穩(wěn)定性的是運(yùn)動(dòng)員身體內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)身體在維持好自身穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上動(dòng)力鏈訓(xùn)練。

傳統(tǒng)訓(xùn)練主要是在“相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)”（也有“相對(duì)不穩(wěn)定狀態(tài)”）下進(jìn)行訓(xùn)練，維持訓(xùn)練穩(wěn)定性的是運(yùn)動(dòng)員的雙腳或穩(wěn)定的訓(xùn)練器械。強(qiáng)調(diào)身體或器械在維持好自身穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上動(dòng)力鏈訓(xùn)練。

從訓(xùn)練外在表現(xiàn)看，運(yùn)動(dòng)員雙腳支撐或穩(wěn)定的訓(xùn)練器械狀態(tài)下的訓(xùn)練，可能動(dòng)作表現(xiàn)負(fù)荷強(qiáng)度較大。如，與單腳支撐的“相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)”相比，雙腳支撐或訓(xùn)練器械的穩(wěn)定狀態(tài)下每次舉起的負(fù)荷強(qiáng)度較大。

但從訓(xùn)練目的看，除舉重外，訓(xùn)練目的是提高運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)動(dòng)作完成時(shí)的動(dòng)作表現(xiàn)，如力量。而運(yùn)動(dòng)員雙腳支撐穩(wěn)定狀態(tài)與競(jìng)技動(dòng)作完成狀態(tài)存在明顯差異，因此，雙腳支撐或穩(wěn)定的訓(xùn)練器械狀態(tài)下的訓(xùn)練效果向競(jìng)技動(dòng)作完成狀態(tài)下的轉(zhuǎn)化率就很難確定了。

從神經(jīng)系統(tǒng)訓(xùn)練的層次上看，訓(xùn)練器械的穩(wěn)定狀態(tài)下訓(xùn)練，表面上降低了訓(xùn)練損傷風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)際上其強(qiáng)化了訓(xùn)練器械穩(wěn)定狀態(tài)下本體感受器處理信息能力的訓(xùn)練和穩(wěn)定性的訓(xùn)練，剝奪了類似競(jìng)技狀態(tài)下本體感受器處理信息能力的訓(xùn)練和穩(wěn)定性的訓(xùn)練。因此，運(yùn)動(dòng)員機(jī)體內(nèi)部穩(wěn)定性訓(xùn)練的缺乏很可能直接影響力量的傳遞和增加競(jìng)技比賽的損傷概率。

經(jīng)典舉例比較，訓(xùn)練目標(biāo)：跑步 45 度小腿蹬伸。

傳統(tǒng)體能訓(xùn)練方法是 45 度扶墻跑。開始姿勢(shì)：墻前站立，雙手扶墻，身體前傾 45 度，頭、脊柱、髖部、膝關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)成一直線，雙臂伸直。

動(dòng)作：跑步動(dòng)作，右腳腳趾蹬地，腳跟遠(yuǎn)離地面同時(shí)（頭、脊柱、髖部、右膝關(guān)節(jié)、右踝關(guān)節(jié)成一直線），擺動(dòng)左腿，左大腿擺至水平，雙臂伸直。左腿與右腿依次交替。

要求：同一只腳落回同一位置。

可以看出，扶墻給訓(xùn)練者跑步提供了很大的穩(wěn)定性，甚至腿的擺動(dòng)頻率也提高。

功能性訓(xùn)練方法是 45 度牽拉帶跑，與傳統(tǒng)體能訓(xùn)練不同之處是兩根牽拉帶分別由肩上經(jīng)體前交叉至對(duì)側(cè)腋下代替扶墻，其他相同。

可以看出，牽拉帶不能給訓(xùn)練者跑步提供穩(wěn)定性，甚至腿的擺動(dòng)頻率也降低。

比較兩種訓(xùn)練方法的動(dòng)作發(fā)現(xiàn)，功能性訓(xùn)練的動(dòng)作更接近跑的真實(shí)狀態(tài)。首先，跑步過程中，運(yùn)動(dòng)者單腳著地，騰空，雙換，另一只腳落地支撐。除跑道外，任何物沒有提供身體的穩(wěn)定性，運(yùn)動(dòng)者是處于單腳支撐、用力的“相對(duì)不穩(wěn)定狀態(tài)”。

傳統(tǒng)體能訓(xùn)練方法提供“扶墻”，給訓(xùn)練者跑步提供了很大的穩(wěn)定性，也剝奪了跑步者維持跑步穩(wěn)定性的動(dòng)力鏈（神經(jīng)鏈、肌肉鏈、關(guān)節(jié)鏈）的訓(xùn)練。到真正跑步時(shí)，跑步穩(wěn)定性的動(dòng)力鏈成為弱鏈。依據(jù)動(dòng)力鏈代償原理，機(jī)體的其他動(dòng)力鏈必定進(jìn)行代償，維持跑步穩(wěn)定性，跑步位移移動(dòng)的動(dòng)力鏈功能必定應(yīng)代償影響而降低功能，訓(xùn)練效果比扶墻訓(xùn)練的表現(xiàn)效果要低。

功能性訓(xùn)練方法提供“牽拉帶”，沒有給訓(xùn)練者跑步提供穩(wěn)定性，也加強(qiáng)了跑步者維持跑步穩(wěn)定性的動(dòng)力鏈（神經(jīng)鏈、肌肉鏈、關(guān)節(jié)鏈）的訓(xùn)練與評(píng)估。如，如果膝蓋內(nèi)扣或髖部不穩(wěn)定表明臀大肌、腘繩肌與脊柱旁肌弱，腳跟抬不起說明小腿肌弱。根據(jù)評(píng)估進(jìn)行相應(yīng)糾正性訓(xùn)練，如單腿下蹲、自重交替弓步、單腿對(duì)側(cè)手臂（CLA）前伸等。到真正跑步時(shí)，跑步穩(wěn)定性的動(dòng)力鏈成為強(qiáng)鏈。依據(jù)動(dòng)力鏈理論，維持跑步穩(wěn)定性的動(dòng)力鏈與跑步位移移動(dòng)的動(dòng)力鏈相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)的提高。

可以看出，從訓(xùn)練穩(wěn)定狀態(tài)與狀態(tài)維持者比較，功能性訓(xùn)練比傳統(tǒng)體能訓(xùn)練方法更接近競(jìng)技動(dòng)作真實(shí)穩(wěn)定狀態(tài)，提高了機(jī)體維持“相對(duì)不穩(wěn)定狀態(tài)”至“穩(wěn)定狀態(tài)”的水平。

3 兩種訓(xùn)練方法的動(dòng)力鏈分支比較

3.1 動(dòng)力鏈中的神經(jīng)鏈

神經(jīng)鏈?zhǔn)窃诜瓷浠』A(chǔ)上，大腦皮質(zhì)調(diào)節(jié)神經(jīng)鏈-肌肉鏈反應(yīng)的鏈?zhǔn)交顒?dòng)。功能性訓(xùn)練研究感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)[12]證明，骨盆肌力[13]不平衡容易引起膝關(guān)節(jié)、腹股溝與背部損傷。因此，應(yīng)重視脊柱-骨盆鏈的核心區(qū)訓(xùn)練。因?yàn)?，鏈結(jié)構(gòu)的某環(huán)節(jié)受損或功能弱化時(shí)，相關(guān)環(huán)節(jié)進(jìn)行適應(yīng)性代償[14]，必定降低整鏈功能[15]。如，髖部疼痛引起腰部代償性疼痛，腰部疼痛引起頸部代償性疼痛，此種近端、遠(yuǎn)端代償性鏈?zhǔn)椒磻?yīng)以及上交叉癥、下交叉癥[16]在功能性訓(xùn)練的弱鏈發(fā)現(xiàn)、彌補(bǔ)中得到很好應(yīng)用。

感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和神經(jīng)發(fā)展運(yùn)動(dòng)模式的協(xié)同維持最佳姿勢(shì)與動(dòng)作[17]。兩種神經(jīng)鏈同步激活，協(xié)調(diào)保障，但任何一種鏈不能單獨(dú)執(zhí)行。功能性訓(xùn)練重視兩種神經(jīng)鏈運(yùn)動(dòng)時(shí)流暢程度，如牽伸訓(xùn)練提高本體感受器的活性，調(diào)節(jié)訓(xùn)練增強(qiáng)自主神經(jīng)[18]。

3.2 動(dòng)力鏈中的肌肉鏈

主動(dòng)肌、協(xié)同肌、肌筋膜鏈、肌肉環(huán)帶與肌肉吊索組成肌肉鏈，5 種類型肌肉鏈、神經(jīng)鏈、關(guān)節(jié)鏈在運(yùn)動(dòng)時(shí)協(xié)同配合、相互影響[19]。

傳統(tǒng)訓(xùn)練局限于傳統(tǒng)解剖學(xué)“肌肉起止位置”的認(rèn)知進(jìn)行訓(xùn)練，主要訓(xùn)練主動(dòng)肌。功能性訓(xùn)練依據(jù)運(yùn)動(dòng)機(jī)能解剖學(xué)，同時(shí)進(jìn)行主動(dòng)肌、協(xié)同肌、肌筋膜鏈的協(xié)同訓(xùn)練。畢竟，完成動(dòng)作是三者協(xié)同的結(jié)果。而且，協(xié)同肌的協(xié)同水平直接影響主動(dòng)肌的訓(xùn)練效果[20]，特別是大肌肉群。

如，臥推訓(xùn)練胸大肌（主動(dòng)肌）力量，如果肱三頭肌（協(xié)同?。┑牧α颗c胸大肌力量不匹配或力量懸殊，或訓(xùn)練背部肌肉（主動(dòng)?。┝α?，若肱二頭?。▍f(xié)同?。┝α枯^弱，訓(xùn)練效果均不會(huì)理想。因?yàn)?，在主?dòng)肌訓(xùn)練過程中，協(xié)同肌與主動(dòng)肌的不匹配直接影響身體姿勢(shì)的固定、主動(dòng)肌執(zhí)行動(dòng)作功能與彈性效應(yīng)、降低或延緩運(yùn)動(dòng)疲勞。

功能性訓(xùn)練重視Ida Rolf 最早提出、Thomas Myers 解剖實(shí)驗(yàn)證實(shí)、Rolf 學(xué)派發(fā)展和其他學(xué)者拓展的肌筋膜鏈[21]理論。肌筋膜是包裹在肌肉組織外的一層堅(jiān)韌結(jié)締組織，主要是深筋膜。目前發(fā)現(xiàn) 20 條，視域深入機(jī)體各處的網(wǎng)絡(luò)[22]。其具有良好的彈性和延遲性，能存儲(chǔ)彈性勢(shì)能，傳遞上、下肢動(dòng)能，增加機(jī)體做功效率。運(yùn)動(dòng)損傷、肌肉痛疼與代償效應(yīng)是肌筋膜鏈的應(yīng)激效應(yīng)。因此，肌筋膜鏈的訓(xùn)練就是保護(hù)運(yùn)動(dòng)組織的訓(xùn)練。

大多肌肉環(huán)帶[23]是環(huán)繞軀干的深層短肌，固定脊柱-骨盆關(guān)節(jié)鏈;淺層扁肌維持軀干伸展、屈曲與轉(zhuǎn)動(dòng)。肌肉環(huán)帶能存儲(chǔ)彈性勢(shì)能，關(guān)鍵是穩(wěn)定核心區(qū)域，有效整合其他動(dòng)力鏈，在動(dòng)力鏈各環(huán)節(jié)上傳遞力量和能量;借助脊柱-骨盆鏈主動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)力。

2014年Myers 證明機(jī)體大肌肉群與其周圍存在的結(jié)締組織（肌肉吊索）是一種肌肉鏈，包括肌肉、筋膜、肌腱、骨骼、韌帶等組織。周圍筋膜牽拉、被動(dòng)牽拉后吊索被激活，增強(qiáng)肌肉鏈動(dòng)能傳遞效率，促進(jìn)動(dòng)作功能完成，穩(wěn)定姿勢(shì)，存儲(chǔ)彈性勢(shì)能，保障深層穩(wěn)定肌。

3.3 動(dòng)力鏈中的關(guān)節(jié)鏈

單關(guān)節(jié)解剖結(jié)構(gòu)決定肢體只能有限制、往復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)，絕大多數(shù)運(yùn)動(dòng)技能的多維性和復(fù)雜性決定了單關(guān)節(jié)很難完成。

依功能與結(jié)構(gòu)的不同將關(guān)節(jié)鏈分為姿勢(shì)鏈與動(dòng)力鏈[24]。良好的姿勢(shì)鏈時(shí)機(jī)體重心均勻分布各關(guān)節(jié)處，發(fā)力流暢，決定關(guān)節(jié)間動(dòng)能傳遞效率。功能性訓(xùn)練的FMS篩查不良體姿與評(píng)估機(jī)體不平衡程度就是很好的證明。

動(dòng)力鏈[25-26]是肌肉收縮的能量通過各關(guān)節(jié)傳遞的鏈結(jié)構(gòu)。維持關(guān)節(jié)穩(wěn)定平衡能力與靈活傳導(dǎo)能力決定動(dòng)力鏈傳遞動(dòng)力的流暢程度。

功能性膝關(guān)節(jié)康復(fù)訓(xùn)練證明，閉鏈運(yùn)動(dòng)能更好地調(diào)整機(jī)體負(fù)荷與收縮力力矩平衡，開鏈運(yùn)動(dòng)的相關(guān)研究未發(fā)現(xiàn)。

傳統(tǒng)訓(xùn)練包含較多主要“單塊肌肉訓(xùn)練的單關(guān)節(jié)動(dòng)作”，如，仰臥推舉、俯臥提拉等。功能性訓(xùn)練創(chuàng)始人Gary Gray 與專家Vern Gambetta 認(rèn)為，這類動(dòng)作訓(xùn)練是典型不具有訓(xùn)練功能的。

功能性訓(xùn)練整合數(shù)個(gè)肌肉群協(xié)同進(jìn)行的多關(guān)節(jié)動(dòng)作，是非常具有功能性的。其根據(jù)完成競(jìng)技動(dòng)作參與的關(guān)節(jié)序列，盡可能設(shè)計(jì)與其吻合度高的多中樞參與、多關(guān)節(jié)參與的動(dòng)力鏈動(dòng)作。

可以看出，從參與完成競(jìng)技動(dòng)作（動(dòng)力鏈）的關(guān)節(jié)數(shù)量比較，功能性訓(xùn)練比傳統(tǒng)訓(xùn)練參與完成競(jìng)技動(dòng)作（動(dòng)力鏈）的關(guān)節(jié)數(shù)量多。

4 兩種訓(xùn)練方法的動(dòng)力鏈負(fù)荷比較

現(xiàn)在，國內(nèi)功能性訓(xùn)練具有濃厚的醫(yī)療康復(fù)與健身特征，負(fù)荷強(qiáng)度明顯低于傳統(tǒng)體能訓(xùn)練的負(fù)荷強(qiáng)度，但我們不能因此斷定功能性訓(xùn)練不適合競(jìng)技運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)能力需求。

負(fù)荷強(qiáng)度是指負(fù)荷刺激機(jī)體的深度，單位練習(xí)負(fù)重量是其評(píng)價(jià)指標(biāo)之一。如，為提高與評(píng)估位移能力，傳統(tǒng)體能訓(xùn)練方法采用雙腿下蹲的A型框架姿勢(shì)，單位練習(xí)負(fù)重量是 60 千克，頻率是 6 次/分鐘。

功能性訓(xùn)練與傳統(tǒng)體能訓(xùn)練方法不同的是單腿下蹲對(duì)側(cè)手臂前伸（CLA），單位練習(xí)負(fù)重量是 10 千克，其余訓(xùn)練要求完全相同。

那么，功能性訓(xùn)練負(fù)荷強(qiáng)度就是傳統(tǒng)體能訓(xùn)練方法負(fù)荷強(qiáng)度的 1/6嗎？

首先，功能性訓(xùn)練的CLA 對(duì)所有位移動(dòng)作均非常重要。單腿姿勢(shì)訓(xùn)練了 7 型框架時(shí)髖部穩(wěn)定性，訓(xùn)練了腘繩肌伸展髖部與控制膝部彎曲與伸展，訓(xùn)練了單腿臀大肌、腘繩肌與脊柱旁肌的協(xié)調(diào)性。

其次，功能性訓(xùn)練的CLA 中訓(xùn)練的穩(wěn)定狀態(tài)以及神經(jīng)鏈、肌肉鏈、關(guān)節(jié)鏈等與位移移動(dòng)中穩(wěn)定狀態(tài)、參與的動(dòng)力鏈等吻合度非常高。

因此，同一個(gè)運(yùn)動(dòng)員，可能很輕松承受上述傳統(tǒng)體能訓(xùn)練方法強(qiáng)度，卻承受不了功能性訓(xùn)練的CLA 負(fù)荷強(qiáng)度。這說明負(fù)荷強(qiáng)度不能僅僅從單位訓(xùn)練的負(fù)重量與頻率等數(shù)量去評(píng)價(jià)，還必須重視訓(xùn)練的穩(wěn)定狀態(tài)以及動(dòng)力鏈等與位移移動(dòng)中穩(wěn)定狀態(tài)、參與的動(dòng)力鏈等吻合程度。

第7篇：傳統(tǒng)的教育方式范文

【摘要】目的：探討健康教育護(hù)理模式與傳統(tǒng)護(hù)理方法在緩解兒童哮喘發(fā)作中的作用對(duì)比分析。方法：將2007年7月至2010年7月在我院進(jìn)行治療的86例兒童哮喘患者隨機(jī)分兩組，觀察組實(shí)施健康教育護(hù)理，對(duì)照組實(shí)施傳統(tǒng)護(hù)理，比較兩組患者一年內(nèi)累計(jì)住院時(shí)間、發(fā)作次數(shù)、急診次數(shù)和家屬滿意度。結(jié)果：觀察組在住院時(shí)間、發(fā)作次數(shù)、急診次數(shù)、家屬滿意度方面均優(yōu)于對(duì)照組，兩組患者比較差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p

【關(guān)鍵詞】健康教育；傳統(tǒng)護(hù)理；哮喘；兒童

支氣管哮喘簡稱哮喘，是兒童期最常見的慢性呼吸道疾病，根據(jù)現(xiàn)代健康教育護(hù)理理念，在加強(qiáng)對(duì)患者一般護(hù)理的同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)患者的健康教育［1］。我院就2007年7月至2010年7月在我院治療的87例兒童哮喘患者進(jìn)行研究，取得良好效果，現(xiàn)報(bào)告如下。

1 材料與方法

1.1 一般資料：將2007年7月至2010年7月在我院治療過的86例兒童哮喘患者隨機(jī)分為觀察組和對(duì)照組，觀察組42例，其中男23例，女19例；對(duì)照組44例，其中男24例，女20例。年齡均為1至7歲，86例患兒均符合中華醫(yī)學(xué)會(huì)兒科學(xué)分會(huì)呼吸學(xué)組制訂的支氣管哮喘標(biāo)準(zhǔn)［2］，兩組患者在年齡、性別、病程等方面無顯著性差異，具有可比性（p>0.05）。

1.2 方法：對(duì)首次入院治療的患者隨機(jī)分組并建立檔案，觀察組實(shí)施健康教育護(hù)理，對(duì)照組實(shí)施傳統(tǒng)護(hù)理。根據(jù)情況隨訪患者家屬，記錄1年內(nèi)患者累計(jì)住院時(shí)間、發(fā)作次數(shù)和急診次數(shù)，對(duì)患者家屬的滿意度進(jìn)行評(píng)價(jià)。觀察組在接受兒童哮喘常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上進(jìn)行以下健康教育：1心理指導(dǎo)：患者年齡小，疾病的反復(fù)發(fā)作和緩解會(huì)對(duì)患者心理上產(chǎn)生不良影響，護(hù)士要積極與患者交流，使其保持良好的心態(tài)接受治療，同時(shí)鼓勵(lì)家屬多與患者溝通。2飲食指導(dǎo)：部分食物可成為哮喘發(fā)作的誘因，例如芒果、海鮮等，護(hù)士要教育家屬給患者增加營養(yǎng)，避免過敏食物。3運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)：適量運(yùn)動(dòng)可以提高肺通氣量，減少哮喘急性發(fā)作機(jī)會(huì)。因此在保證患者身體耐受的前提下鼓勵(lì)患者多運(yùn)動(dòng)，提高機(jī)體抵抗力。4發(fā)作時(shí)指導(dǎo)：讓患者及其家屬了解哮喘發(fā)作時(shí)的先兆表現(xiàn)和具體處理方法，例如咳嗽、胸悶等先兆癥狀，出現(xiàn)這種情況要及時(shí)用藥或前往醫(yī)院。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法：采用SPSS18.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn),計(jì)數(shù)資料，采用χ2檢驗(yàn)，檢驗(yàn)水準(zhǔn)設(shè)定為0.05，當(dāng)P＜0.05說明有差異。

2 結(jié)果

2.1 兩組患者的護(hù)理效果比較： 觀察組患者一年內(nèi)累計(jì)住院時(shí)間192天，發(fā)作次數(shù)131次，急診次數(shù)34次。對(duì)照組患者一年內(nèi)累計(jì)住院時(shí)間241天，發(fā)作次數(shù)174次，急診次數(shù)46次。兩組三項(xiàng)觀察指標(biāo)比較差異均存在顯著性(P

表1 兩組患者各觀察指標(biāo)比較

組別 例數(shù) 年平均住院天數(shù) 年平均發(fā)作次數(shù) 年平均急診次數(shù)

觀察組 42 4.57±1.52 3.12±0.72 0.81±0.24

對(duì)照組 44 5.47±1.60 3.95±0.71 1.05±0.26

2.2 兩組患者對(duì)護(hù)理的滿意度比較：觀察組42例，滿意34例，不滿意8例；對(duì)照組44例，滿意27例，不滿意17例。.觀察組滿意率顯著高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0.05)。見表2

表2 兩組患者滿意度比較

組別 例數(shù) 滿意率(%) 不滿意率(%)

觀察組 42 81.0 19.0

對(duì)照組 44 61.4 38.6

3 討論

哮喘是一種由多種細(xì)胞共同參與的氣道慢性炎癥性疾病，患者表現(xiàn)為反復(fù)發(fā)作的喘息、氣促、胸悶和咳嗽等癥狀，嚴(yán)重威脅人類的健康。兒童哮喘在國內(nèi)外發(fā)病率普遍較高，嚴(yán)重影響了兒童的正常生活和學(xué)習(xí)，同時(shí)給家庭和社會(huì)帶來了一定的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。竇紅偉［3］認(rèn)為健康教育能讓患者變得樂觀，提高其依從性，增強(qiáng)患者與疾病作斗爭的信心和決心，提高治療效果。耿忠華［4］等人發(fā)現(xiàn)對(duì)患者進(jìn)行健康教育，發(fā)揮其發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能使患者在治療過程中能處于最佳的生理和心理狀態(tài)。有研究表明［5］，哮喘患者在健康教育干預(yù)3個(gè)月后,臨床癥狀緩解率、治療依從性、肺功能測(cè)定指標(biāo)等均優(yōu)于未被教育者。本研究中，觀察組年平均住院天數(shù)、發(fā)作次數(shù)和急診次數(shù)均小于對(duì)照組，且差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p

綜上所述，健康教育護(hù)理模式不僅對(duì)緩解兒童哮喘發(fā)作有較好的護(hù)理效果，而且能夠提高患者及家屬對(duì)護(hù)理工作的滿意度，是現(xiàn)代護(hù)理工作中較好的一種選擇，值得臨床推廣應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)

［1］ 沈曉明,王衛(wèi)平.兒科學(xué)（第7版）.北京:人民衛(wèi)生出版社,2010.

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第8篇：傳統(tǒng)的教育方式范文

關(guān)鍵詞：性別差；男權(quán)；女性美；性別暗示

中圖分類號(hào)：G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006—723X（2012）08—0074—03

前言

服飾文化的發(fā)展史就是一部人類歷史的發(fā)展史，它濃縮了整個(gè)人類社會(huì)的歷史。在歷史的畫卷上，東方女性那驚呆的面容和浸滿血淚的足印，西方女性那嬌弱的面孔和不盈一握的腰肢，曾經(jīng)讓當(dāng)時(shí)的女性經(jīng)歷了多少痛苦和絕望，又曾經(jīng)聚集了多少男性充滿欲望的目光。服飾審美中的性別暗示包涵廣泛，其中最突出的是小腳與細(xì)腰。[1]（P4～5）小腳與細(xì)腰首先強(qiáng)調(diào)了男女的性別差異，是父權(quán)制社會(huì)中男尊女卑的體現(xiàn)，女性這種以自殘身體來符合男性審美需求的方式，是男權(quán)制社會(huì)主體親自編導(dǎo)的一臺(tái)服飾史上無比瘋狂的人體傷害舞劇。

一、中國傳統(tǒng)服飾文化中關(guān)于三寸金蓮的審美

纏足是女性傷殘身體的一種形式，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)評(píng)判女性美的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，歷經(jīng)幾百年，束縛住各階層女子自由的步伐，使其成為迎合男性審美的一個(gè)條件。使用各種工具甚至不惜殘酷的手段讓腳變小、變尖、變軟，刻意塑造出一雙雙纖纖玉足，讓它在男性的審美世界里帶著血淚的舞蹈，滿足社會(huì)大眾的審美需求。

（一）纏足的社會(huì)文化背景

中國長期處于官本位文化的封建社會(huì)，封建思想體系隨著封建社會(huì)的逐步發(fā)展而日趨完善。在這個(gè)漫長的發(fā)展中，唐朝是封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，但保守的封建禮教體系并未完全建立，社會(huì)的開放與發(fā)展使人們的思想仍處于比較自由開放的狀態(tài)。這使得兩性關(guān)系的差異性沒有發(fā)展到“男尊女卑”的極致，女性仍屬于較自由的，婦女中也并未出現(xiàn)纏足陋習(xí)。

唐以后的宋明時(shí)期是封建制度更成熟完善的時(shí)期，理學(xué)觀念逐漸發(fā)展，同時(shí)維護(hù)封建制度的封建禮教思想得到長足發(fā)展，男尊女卑的世俗觀念使“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子”被視為兩性關(guān)系中不可逾越的天然倫理綱常。延續(xù)到清朝，封建禮教的束縛完全確定了女子的服從地位，只能終身待在家中成為男性的“私有財(cái)產(chǎn)”。在這兩性的對(duì)抗中，男性取得了徹底的絕對(duì)的勝利，女性完全喪失自由自主的地位，纏足就是從女子完全喪失一切后開始的。

（二）纏足背后的審美性別暗示所帶來的性別差異

兩性關(guān)系中男尊女卑的不平等，使女性一切以男性審美喜好為中心，喪失了謀生手段和權(quán)力的女性只有依靠男性而生存，這種生存的重要依賴使女性成為待價(jià)而沽的“商品”?！吧唐贰钡膬r(jià)值在于外表，而外表容貌中最重要的一條評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是“小腳”。因此，無論王公貴族的公主小姐，還是販夫走卒的貧賤女兒，都在五六歲骨骼尚未定型時(shí)期，開始纏足。用一條長長的布帶把除大腳趾以外的四根腳趾纏到腳底，然后下地不停地走，把腳趾頭以及連帶的腳掌骨全部踩斷，形成一雙前頭尖、后跟圓的三角形的小腳，待以后成年骨骼定型，一輩子只能拖著一雙殘斷的小腳。這個(gè)纏裹的過程，是血、淚混合著的運(yùn)動(dòng)，是女人用自殘手段去美化男人視覺的奮斗，是女人期望和夢(mèng)想一個(gè)好男人的最基本的努力，因?yàn)榇竽_（天足）是很難嫁到各方面條件好一些的人家的。這種飽含著痛苦和期望的奮斗過程，是野蠻而又瘋狂的，它使小腳成為女性身體上最重要的部位，但又是一個(gè)不屬于自己的部位，小腳承擔(dān)的更多的是男性強(qiáng)加于它的審美和欲望，這一切使纏足成為男性占有女性的一種更風(fēng)雅的方式。

“女子纏足，在當(dāng)時(shí)是一種教養(yǎng)，這樣的教養(yǎng)流行于貴族家庭之中。因?yàn)榕永p足之后出行不便，則自然限制了謀生能力，在經(jīng)濟(jì)上必然完全依賴于男方?！盵1]腳越纖小越美，成為一種當(dāng)然的普遍的審美觀，這種審美中包含了太多太多的性別暗示。首先是它的小，三寸長的稱為金蓮，是最為金貴的。

女性通過小腳來征服男性，為自己的生活換來保障，這一切使女性徹底成為“被看對(duì)象”和“欲望對(duì)象”。是封建男權(quán)社會(huì)中兩性差異的最好例子，男性掌握一切，成為女性的主宰。女性作為“夫權(quán)”、“父權(quán)”的附屬品，只有放棄一切去迎合男性的審美需求。

（三）小腳主宰的女性歷史

小腳的性感還在于它的行動(dòng)及其帶來的美感與性感。由于腳過于纖小又殘斷，女性只能用那變形的腳掌和腳趾外側(cè)走路，每一步只有正常步伐的一半。腳纖小內(nèi)弓、足骨斷殘、皮肉腐爛，這使女人的每一步都很艱難。而且由于掂著椎心的痛苦，就像初學(xué)走路的孩子一樣掂著腳跟，脆弱而無助?！靶袆?dòng)如弱柳扶風(fēng)”，對(duì)男性來說，這是一種無可比擬的性感，在這優(yōu)美而性感的步態(tài)里，偶爾露出裙裾的小小的三寸金蓮對(duì)于男性審美來講那種嬌怯感更增添了性的刺激。

纏足后的女性行動(dòng)不方便，而且干不了體力活，這使她們?cè)谀莻€(gè)以體力勞動(dòng)為主要謀生手段的社會(huì)上喪失了以此謀生的可能。這種病態(tài)的嬌弱使女性更加弱小卑下，成為男性完全掌握的玩偶。三寸金蓮就這樣以一種丑陋和痛苦的真實(shí)面容表達(dá)著男性變異的審美和欲望；以世界上最優(yōu)美的語言去掩蓋這種最慘痛的表達(dá)。它粉飾著女性的痛苦與血淚，去鼓勵(lì)女性將小腳歸于期望婚姻的終極目的，而女人的一切榮耀是歸于婚姻的，這使得男性在婚姻及在一切社會(huì)活動(dòng)中取得了決定權(quán)和完全的勝利。小腳背后的性別差異表達(dá)的不僅是兩性關(guān)系的巨大反差，更是社會(huì)文化內(nèi)涵的深刻體現(xiàn)。

第9篇：傳統(tǒng)的教育方式范文

【關(guān)鍵詞】腹腔鏡；急性闌尾炎；療效

【中圖分類號(hào)】R656.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7484（2013）04-0472-02

基層醫(yī)院作為我國醫(yī)療機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)，也是急診病癥患者首先就診的醫(yī)院，急性闌尾炎是臨床最常見的普外科急診，同時(shí)也是基層最多見的急腹癥中的一種。當(dāng)前已成共識(shí)的是，大多數(shù)急性闌尾炎確診后，就該盡早實(shí)施闌尾切除術(shù)。而手術(shù)方式的選擇，既有傳統(tǒng)的小切口開腹手術(shù)，也有腹腔鏡手術(shù)，傳統(tǒng)小切口開腹手術(shù)也是基層醫(yī)院已經(jīng)非常成熟的手術(shù)技術(shù)，而隨著經(jīng)濟(jì)水平和患者醫(yī)療需求的增加，給予腹腔鏡手術(shù)有創(chuàng)傷小、術(shù)后恢復(fù)快等優(yōu)點(diǎn)[1]，基層醫(yī)院開展腹腔鏡手術(shù)已非常必要。對(duì)比研究我院2012年1月份至2013年02月份收治的107例急性闌尾炎患者臨床資料，總結(jié)基層醫(yī)院開展腹腔鏡手術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)報(bào)道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

回顧分析我院2012年1月～2013年2月收治的107例急性闌尾炎手術(shù)患者，其中行腹腔鏡手術(shù)67例，其中35例男性，32例女性，年齡17-67歲，平均42.7歲，結(jié)合患者術(shù)后病理學(xué)報(bào)告：急性單純性闌尾炎39例，急性化膿性闌尾炎25例，急性壞疽性闌尾炎3例；同期直接行小切口開腹手術(shù)40例，其中男性23例，女性17例，年齡22-72歲，平均44.2歲，結(jié)合患者術(shù)后病理學(xué)報(bào)告：急性單純性闌尾炎20例，急性化膿性闌尾炎18例，急性壞疽性闌尾炎2例。兩組患者均為熟練掌握兩種手術(shù)方式的手術(shù)者完成手術(shù)，兩組病例資料在年齡、性別、病情方面無明顯統(tǒng)計(jì)學(xué)差異（P>0.05），具有可比性。

1.2 手術(shù)方法

開腹手術(shù)組：在硬膜外或全麻麻醉下實(shí)施傳統(tǒng)小切口開腹闌尾切除手術(shù)，嚴(yán)重者置放橡皮管引流。腹腔鏡手術(shù)組：在全麻下行3孔手術(shù)方式，直視下臍緣切開入lOmm Trocar注氣后入鏡，臍與趾骨聯(lián)合連線中點(diǎn)、腹正中線上緣中點(diǎn)分別置入一個(gè)5mmTrocar，探查腹腔，吸凈膿液，找到闌尾，切斷血管，切除闌尾并取出，視情況放置引流管。術(shù)后同樣全身抗感染，營養(yǎng)支持，對(duì)癥處理。

1.3 觀察指標(biāo)

觀察手術(shù)時(shí)間、術(shù)中出血量、術(shù)后下床活動(dòng)時(shí)間、術(shù)后住院時(shí)間、術(shù)后并發(fā)癥及總治療費(fèi)用。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析

使用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件包，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（ ±s）表示，均數(shù)間比較采用t檢驗(yàn)，率的比較采用χ2檢驗(yàn)，均以P

2 結(jié)果

2.2 術(shù)后圍手術(shù)期并發(fā)癥比較 兩組患者術(shù)后均無合并其他器官功能障礙，術(shù)后并發(fā)癥只有切口感染出現(xiàn)。腹腔鏡手術(shù)患者術(shù)后出現(xiàn)1例切口感染，切口感染率為1.49%，系壞疽性闌尾炎腹腔內(nèi)大量膿液，引流管周圍術(shù)后膿液流出，引流管拔出后愈合延遲；開腹手術(shù)患者術(shù)后出現(xiàn)5例切口感染，切口感染率為12.5%，2例壞疽性闌尾炎及3例化膿性闌尾炎，腹腔鏡內(nèi)大量膿液，術(shù)中膿液污染切口，術(shù)后感染。兩組術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生率相比，腹腔鏡手術(shù)組有明顯優(yōu)勢(shì)（P

3 討論

急性闌尾炎手術(shù)治療是當(dāng)前的標(biāo)準(zhǔn)治療方式，而手術(shù)方式的選擇尤其是基層醫(yī)院開展腹腔鏡手術(shù)是否浪費(fèi)醫(yī)療資源或治療費(fèi)用較高的討論，仍不能達(dá)成共識(shí)。通過本次資料的回顧分析，我們認(rèn)為基層醫(yī)院開展腹腔鏡手術(shù)治療急性闌尾炎在術(shù)后恢復(fù)方面有明顯優(yōu)勢(shì)，而略高的治療費(fèi)用患者是能夠接受的。

腹腔鏡手術(shù)患者在術(shù)中出血量、術(shù)后下床活動(dòng)時(shí)間、術(shù)后住院時(shí)間及術(shù)后并發(fā)癥方面有明顯的優(yōu)勢(shì)。由于急性闌尾炎的術(shù)前仍不能完全確診，故手術(shù)探查是診斷的必要方式之一，開腹手術(shù)探查視野的局限和探查范圍要求廣泛的矛盾必然導(dǎo)致出血量增多，腹腔鏡其視野的廣泛及探查要求的滿足，使出血量減少成為可能。同樣由于腹腔鏡視野寬廣，可以快速尋找闌尾，局部切除闌尾，手術(shù)創(chuàng)傷小，腸管刺激小，患者手術(shù)應(yīng)激反應(yīng)小，術(shù)后疼痛較輕，使患者術(shù)后胃腸功能快速恢復(fù)成為可能[2]。開腹手術(shù)時(shí)，盲腸牽拉是必然出現(xiàn)的動(dòng)作，其造成的腸道功能損傷也明顯增加，其腸道功能恢復(fù)時(shí)間長[3-5]，患者下床活動(dòng)時(shí)間延遲，住院時(shí)間必然延長。急性闌尾炎術(shù)后最常見的并發(fā)癥為切口感染，本次資料回顧，總體術(shù)后感染率比其他文獻(xiàn)報(bào)道較低[6]，我們考慮由于基層醫(yī)院是患者就診的首診醫(yī)院，故單純性闌尾炎較多，但同樣術(shù)前較為準(zhǔn)確的判斷是提高診治水平的關(guān)鍵。腹腔鏡手術(shù)穿刺孔由于位置遠(yuǎn)離闌尾，取出闌尾又使用保護(hù)裝置，故很少導(dǎo)致穿刺孔感染，但放置引流管常造成引流管旁感染，在開腹手術(shù)中同樣存在此類問題。有文獻(xiàn)報(bào)道腹腔鏡手術(shù)不能總體降低術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生率[7]，可能與術(shù)者手術(shù)熟練程度有關(guān)，但仍需有說服力的大宗病例調(diào)查研究。

另外，腹腔鏡手術(shù)手術(shù)瘢痕小，滿足了部分患者對(duì)切口美學(xué)的要求，特別是在肥胖患者中，優(yōu)勢(shì)明顯。但治療費(fèi)用統(tǒng)計(jì)方面，腔鏡手術(shù)有劣勢(shì)，但由于基層醫(yī)院的總體費(fèi)用較低，患者基于個(gè)人選擇方面能夠接受治療費(fèi)用差額。由于開腹手術(shù)對(duì)腹腔及腹壁造成一定程度的損傷，遠(yuǎn)期出現(xiàn)粘連性腸梗阻、切口疝的風(fēng)險(xiǎn)同樣相對(duì)較高。由于腹腔鏡手術(shù)其操作的特殊性，對(duì)術(shù)者同樣有較高要求，必須熟練掌握腔鏡手術(shù)才能發(fā)揮腔鏡手術(shù)優(yōu)勢(shì)。

隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的提升，基層醫(yī)院患者醫(yī)療要求不斷提高，腹腔鏡手術(shù)設(shè)備在基層醫(yī)院尚未普及，但微創(chuàng)外科的發(fā)展必然要求基層醫(yī)院逐步開展腹腔鏡手術(shù)，通過本次回顧資料分析，我們認(rèn)為基層醫(yī)院開展腹腔鏡手術(shù)治療急性闌尾炎是安全的，相對(duì)于傳統(tǒng)開腹手術(shù)是由明顯優(yōu)勢(shì)的，治療費(fèi)用患者是能夠接受的，是值得在有條件的基層醫(yī)院推廣開展的。

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