社會實踐的論文精選(九篇)

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第1篇：社會實踐的論文范文

    沒有農(nóng)民科學文化素質(zhì)的提高，新農(nóng)村就缺乏根本的支撐。通過對新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民素質(zhì)現(xiàn)狀和存在的問題等進行深入研究，探討提高農(nóng)民素質(zhì)的對策，對于推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要意義。

    建設(shè)社會主義新農(nóng)村的主體是農(nóng)民，因此，首先要培養(yǎng)造就高素質(zhì)的社會主義新型農(nóng)民，提高農(nóng)民素質(zhì)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，農(nóng)民素質(zhì)具體而言，包括文化素質(zhì)、科技素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)。提高農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)適應現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)需要的新型農(nóng)民，對促進農(nóng)村經(jīng)濟全面發(fā)展，加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐具有重要意義。

    人是經(jīng)濟活動的主體，在一切生產(chǎn)力發(fā)展的要素中，人的因素是最積極、最活躍、最富有創(chuàng)造性的因素。建設(shè)社會主義新農(nóng)村、不管各級政府有多好的政策和多大的人財物支持，歸根到底還是要依靠生活在廣大農(nóng)村地區(qū)的億萬農(nóng)民。如果不著力于農(nóng)村地區(qū)的人力資源開發(fā)，激發(fā)蘊藏在億萬農(nóng)民中巨大的潛能和無限創(chuàng)造力，再好的優(yōu)惠政策，再多的人財物支持，也只能起到暫時的“輸血”功能。而依靠農(nóng)民自己的聰明才智和勤勞雙手，充分發(fā)揮億萬農(nóng)民群眾的主力軍作用，才能變“輸血”為“造血”，最大限度地解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，推動新農(nóng)村建設(shè)的快速健康發(fā)展。正如******總理曾明確指出的那樣，“我國農(nóng)村全面建設(shè)小康社會根本在于提高農(nóng)民素質(zhì)”。只有現(xiàn)代化農(nóng)民才能實現(xiàn)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、建設(shè)現(xiàn)代化農(nóng)村。

    近幾年我國經(jīng)濟社會發(fā)展較快，但農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展相對較慢，而且發(fā)展很不平衡。造成這種差距的原因很多，其中一個重要原因是農(nóng)民科技文化素質(zhì)偏低。突出表現(xiàn)為“三低三缺”：一是文化素質(zhì)低;二是勞動技能低;三是科技成果轉(zhuǎn)化率低。農(nóng)村缺少懂技術(shù)、會種田的新型農(nóng)民;缺少懂科技、會管理的青年農(nóng)民;缺少農(nóng)業(yè)企業(yè)家和掌握高新技術(shù)的人才。目前，世界上發(fā)達國家農(nóng)民的文化素質(zhì)都很高。如：受過大學、中學及良好的職業(yè)技術(shù)教育的農(nóng)民，德國占67%，日本占59%，英國占78%。與之相比，我國農(nóng)民的科技文化素質(zhì)相差甚遠，我國有9億農(nóng)民，平均受教育年限不足7年，農(nóng)村勞動力中，小學文化程度和文盲、半文盲占40.3%，初中文化程度占48.1%，高中文化程度僅占11.6%，而系統(tǒng)接受過農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的農(nóng)村勞動力所占比重更少。

第2篇：社會實踐的論文范文

關(guān)鍵詞：“綱要”課社會實踐;選題;問題意識

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）35-0155-02

“中國近現(xiàn)代史綱要”（以下簡稱“綱要”）作為一種開設(shè)不久的思想政治理論課，在教學方法和教學經(jīng)驗上都還存在著許多需要完善的地方。其中，“綱要”課的社會實踐是其中的一個薄弱環(huán)節(jié)，而社會實踐中問題最大的是問題意識的培養(yǎng)。

一、問題的緣起

黨的十報告中強調(diào)指出：“推動中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進頭腦”，對進一步提高高校的思想政治理論課教育的有效性提出了明確的要求。其思想政治理論課的有效性一般表現(xiàn)為兩個方面：功能性和價值性。所謂功能性就是指獲得一種知識，例如，獲得一些政治學、經(jīng)濟學、文化知識，不過，這一方面雖然不是思政課的強項，也并非是毫無作為。特別是對于“中國近現(xiàn)代史綱要”這樣含有一定歷史內(nèi)容的課程。不過，思政課最為重要的是要注重其價值性，其中“進頭腦”即是要求學生真正理解、真正堅持其主流意識形態(tài)。

提高思想政治理論課的有效性是一個系統(tǒng)工程。其中，在思想政治理論課中進行社會實踐是實現(xiàn)有效性的一個重要手段。那么“綱要”課的社會實踐應該尋找問題意識呢？

二、多層次的“問題意識和導向”

心理學告訴我們，意識到問題的存在是思考的起點，沒有問題的思考是膚淺的思考，甚至是沒有思考。因此，具體的實踐活動，總是涉及實踐主體、實踐客體、實踐方式、實踐活動等要素。同樣，在“綱要”課的社會實踐中，同樣存在著這些實踐因素，不過，最為關(guān)鍵的是要考慮“綱要”課指導老師需要做什么;學生“問題意識”面臨的問題有哪些;有什么好的導向可以幫助學生更好地激發(fā)學生的“問題意識”。

所謂問題意識是指實踐主體在認識活動過程中產(chǎn)生的一些難以解決的、疑惑的實際問題或理論問題而出現(xiàn)的一種懷疑、困惑、探究、甚至困惑的心理狀態(tài)，說得直白些，就是學生心中有疑問，并且還有特別強烈的愿望去探究、解決這個疑惑。

在實踐主體方面的認識方面，通常存在著一個誤區(qū)，以為實踐主體只是學生，因為在“綱要”課上是學生進行社會實踐活動。但這是一個誤區(qū)，在實踐主體方面，應該包括老師和學生兩個方面，老師也是社會實踐的主體，形成一個“雙主體”的結(jié)構(gòu)。從實際的效果來看，堅持“綱要”課社會實踐的“雙主體”地位，其實踐效果是很好的。既然堅持“綱要”課的“雙實踐主體”地位，那么，兩個主體都分別應該具有“問題意識”。

對于“綱要”課的社會實踐來說，教師需要有一個問題意識，那就是如何指導學生進行有效的社會實踐。這一問題需要具體地細化，要具體到某一個方面，分階段地、多層次設(shè)想問題。例如，對于“綱要”課社會實踐一個重要環(huán)節(jié)――選題問題，就需要社會實踐指導教師細致地思考，其中，大致需要完成如下的工作：熟練把握教材;緊跟社會熱點;厘定選題的大致范圍;對實踐目的的合理安排;把握對這一選題范圍的資料支撐情況;對學生心理的把握;征求學生意見，確定實踐題目。通過這樣一些步驟，學生“綱要”課社會實踐的題目導向就能夠得到很好的確定了。

對于“綱要”課的社會實踐來說，學生更加需要有一個問題意識，有一個問題導向。但是學生的問題意識較為薄弱，主要表現(xiàn)在以下四種情形：一是無疑可問。二是不知道怎么問。三是不愿提出問題。四是不敢提出問題。

在這四種情形中，第四種情形比較容易解決。學生不敢提問題，主要是因為教學和社會實踐過程中師生的互動不夠頻繁，沒有能夠創(chuàng)設(shè)良好的互動環(huán)境和氣氛，從而激發(fā)學生的問題意識。因此，在這樣情形之下，社會實踐老師要引導學生、創(chuàng)設(shè)一個平等、民主的氛圍，鼓勵學生敢于質(zhì)疑問難，構(gòu)筑師生之間通暢的溝通、交流、對話的平臺。只是師生之間的關(guān)系熟絡(luò)之后，“不敢提出問題”這樣的問題就會迎刃而解了。

在學生進行社會實踐過程中，我們發(fā)現(xiàn)學生出現(xiàn)最多的問題是學生找不到問題，出現(xiàn)無疑可問以及不愿意提問的情形，即上面的第一種和第三種情形。“綱要”課社會實踐的普遍情況是，學生組成小組，進行社會實踐，實踐的結(jié)果是最后沒有得出任何結(jié)論。就是像是寫教科書式的，不回答任何問題，只是粗淺地描述一些事實。這樣的社會實踐結(jié)果事實上沒有達到學生的目的。在“綱要”課社會實踐上，出現(xiàn)學生無疑可問的原因大致有：一是學生對“綱要”的內(nèi)容不感興趣，看不起思政課。二是雖然對“綱要”的內(nèi)容感興趣，但是由于學生對內(nèi)容接觸不深，對其中的問題不敏感，從而出現(xiàn)無疑可問。三是學生思想“懶散”，不愿意進行深入思考。這里主要是學生對于思政課的態(tài)度問題，因為學生認為思政課就是意識形態(tài)教育課，獲取不了什么知識，所以學生就不重視思政課，自然，在社會實踐中，學生也顯得較為懶散。

因此，對于“綱要”課社會實踐指導老師來說，社會實踐的首要步驟就是有疑可問;要讓學生有疑可問，避免上面出現(xiàn)的那四種情況，就需要老師有針對性地展開指導。首先，需要激發(fā)起學生的興趣。學生一旦對“綱要”課內(nèi)容和社會實踐感興趣，就必然會專心致志地學習，問題意識就會油然而生。不過激發(fā)學生的興趣是一個系統(tǒng)工程，已經(jīng)超出了本文的范圍。不過，在“綱要”課社會實踐方面，激發(fā)學生興趣是有兩個辦法的：一是讓“綱要”課的內(nèi)容真正地引起學生的興趣，二是把師生關(guān)系弄得熟絡(luò)、和諧，使得學生認可老師，愿意就“綱要”課的內(nèi)容進行思考，從而使學生能夠產(chǎn)生“問題意識”。因為，積極的情感體驗有利于培養(yǎng)問題意識，一旦隨著情感的投入，發(fā)現(xiàn)問題就成為主觀的需要了。

最后，就是第三種情形，學生不善于提出問題（選題）。這種情形在“綱要”課的社會實踐中也是十分常見的，甚至可以說是十分普遍。通常的情況有：選題缺乏價值;選題偏于宏觀，或者過于微觀;選題過于重復，單一;對社會熱點把握不夠;對“綱要”課的政治性把握不足……學生不善于提問，是學生的通病。此時，“綱要”課的社會實踐指導老師就需要采取啟發(fā)式方式，要把學生的思維激發(fā)起來，通過引疑、激疑、質(zhì)疑，引導學生觀察、思考、聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)其問題。

因此，學生有一個“問題意識”的選題時，需要注意到以下幾個方面：一是這個社會實踐預期要達到的目標是什么？因為有一個預期目標，才是有“問題意識”的表現(xiàn)。二是那么你選擇這個社會實踐題目的前期準備做哪些工作？前期的準備是包括各個方面的準備，如資料、人員、經(jīng)費等等。三是學生對這個選題的可行性進行論證了嗎？這個部分，經(jīng)過近些年的指導經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)同學是十分薄弱的？四是具體社會實踐的思路，是否有一個明晰的觀念？有許多同學沒有明確的思路，做一步算一步，其結(jié)果可想而知，社會實踐的初衷不能實現(xiàn)。五是在選題上，能夠察覺到選題的優(yōu)缺點嗎？對選題優(yōu)缺點的考察，可以幫助同學加深對“問題意識”的理解，也能更好地修正、校正選題，使得在此后的社會實踐工作更加好地開展。六是對現(xiàn)在的選題，能夠還可以有進一步的改進空間？選題的不斷完善也是為了更好地解決問題，是更加進一步地突出了“問題意識”。

在“綱要”課的實踐客體或者說實踐對象方面，我們可以在堅持選題的“問題意識”同時，再注重下面三個導向，這樣在“綱要”課社會實踐的選題上就會更加從容、更加合理，也容易更好地讓學生開展自己的社會實踐。

1.鄉(xiāng)土導向。所謂鄉(xiāng)土導向是指學生在“綱要”課社會實踐時，特別是設(shè)計選題時，鄉(xiāng)土因素是一個重要的變量。注重鄉(xiāng)土導向，就是把鄉(xiāng)土素材融入學生自己的社會實踐中去。其中，鄉(xiāng)土素材包括家鄉(xiāng)、學校所在地區(qū)的自然生態(tài)和文化生態(tài)等等方面的資源，如鄉(xiāng)土地理、民風民俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)歷等。例如，在上海就讀的大學生進行“綱要”課社會實踐時，問題就轉(zhuǎn)化成為上海有哪些資源可用于《綱要》課進行社會實踐？學生就會在老師的引導下，努力挖掘其資源，例如像上海的紅色革命資源、遺跡，如一大會址、各革命先烈的故居等，重要革命歷史人物在上海的活動等、上海參與改革開放的重要活動、重要事件等。這樣做既可以提高社會實踐活動的實效性，又有助于培養(yǎng)學生對家鄉(xiāng)、對上海的一種情結(jié)，也能更好地真實表達自己的情感。我們還可以發(fā)現(xiàn)，堅持鄉(xiāng)土導向，在選題上，其可行性就大大增加了，可操作性也進一步增強了，使得學生對“問題意識”的把握更加容易。

2.專業(yè)導向。在大學階段，學生都開始專業(yè)化，因此，在“綱要”課社會實踐的選題過程中，指導老師應該充分利用好學生所學的專業(yè)，積極鼓勵學生在自己的專業(yè)基礎(chǔ)上進行社會實踐的選題。鼓勵學生從自己專業(yè)的角度來思考“綱要”課的社會實踐選題時，學生對于自己的專業(yè)較為熟絡(luò)，所謂熟能生巧，其結(jié)果是學生的“問題意識”被激發(fā)，也使得學生的選題更加合理，更加務(wù)實。自然，讓學生選擇自己專業(yè)方面的選題，是有利于幫助學生更好地發(fā)展自己專業(yè)的，但這里還需要注意思政課的性質(zhì)，需要注意到政治性和意識形態(tài)教育的內(nèi)容，應該使兩者更好地結(jié)合起來，從而達到政治性和專業(yè)性的和諧統(tǒng)一。

第3篇：社會實踐的論文范文

一、醫(yī)院文化建設(shè)的含義

醫(yī)院文化是在醫(yī)院發(fā)展過程中，逐漸形成并得到全體職工認同的信念與價值觀。它不僅包括各種文體活動的開展、思想政治工作的落實，也包括醫(yī)院和職工在從事醫(yī)療、教學、科學和管理工作時，所養(yǎng)成的一種思想素質(zhì)和身體素質(zhì)，體現(xiàn)了醫(yī)院的主流意識。醫(yī)院文化是具有多樣性的，也具有非常重要的社會效益的，在社會文化體系中，醫(yī)院文化發(fā)揮著十分積極的意義，在醫(yī)院的運作過程中這一群體有著巨大的發(fā)展?jié)撃?，對醫(yī)院自身的發(fā)展起著十分重要的作用，所以，醫(yī)院文化建設(shè)必須受到高度重視。

二、醫(yī)院文化建設(shè)的內(nèi)容

（1）管理文化：為了保證醫(yī)療活動的協(xié)調(diào)和醫(yī)療的質(zhì)量，管理文化需要涵蓋管理模式、管理理論和管理制度等方面，只有具備良好的管理文化，才能夠使醫(yī)院的人力、物資等達到最大的效益。（2）制度文化：通過相關(guān)的規(guī)章制度和條例規(guī)定，才能夠?qū)︶t(yī)院更好地進行管理，加強落實醫(yī)院的制度文化的建設(shè)，制定出更能夠使醫(yī)院快速發(fā)展的制度，最終才能使醫(yī)院的管理體系更為科學合理。（3）環(huán)境文化：在醫(yī)院的文化建設(shè)之中，環(huán)境文化是最為基本的院風院貌、醫(yī)療設(shè)施和醫(yī)療技術(shù)等等硬件，都是屬于醫(yī)院的環(huán)境文化環(huán)境的文化，能夠給醫(yī)務(wù)人員和病人提供一個舒適、健康的醫(yī)療環(huán)境。（4）精神文化：在醫(yī)院眾多的文化之中，醫(yī)院的精神文化屬于醫(yī)院文化建設(shè)的精華所在，醫(yī)院的精神文化是醫(yī)院賴以生存的精神支柱，它涵蓋了職工的人生觀和價值觀，這種精神能夠推動醫(yī)院的不斷發(fā)展。

三、工會在醫(yī)院文化建設(shè)中的地位

（1）職能方面的地位：工會保持著思想政治工作的正確性，涉及了醫(yī)院建設(shè)、維護、參與和教育等方面的職能，具有良好的群眾基礎(chǔ)和凝聚力。在醫(yī)院的文化建設(shè)之中，工會通過輕松型和疏導型的教育方式，在教育之中融入文化的要素，使職工積極參與到醫(yī)院的文化建設(shè)當中，讓職工在工作的過程中，能夠吸收醫(yī)院文化的精髓。（2）陣地方面的地位：在醫(yī)院的文化建設(shè)之中，工會在互動陣地方面有著非常有利的優(yōu)勢，工會擁有著許多活動的載體，工會能夠充分地利用多種活動的陣地，來實現(xiàn)許許多多能夠讓職工一同參與的活動。在各種文化建設(shè)工作的過程中，工會要利用自身在醫(yī)院文化建設(shè)活動中的重要作用，以醫(yī)院文化建設(shè)活動作為主要的目標，通過一系列活動的開展，確保廣大干部職工在思想上能夠得到更多的教育，讓職工在有趣的活動過程中，使精神文化得到提高，思想素質(zhì)得到升華。（3）組織方面的地位：在開展醫(yī)院文化建設(shè)活動的過程中，工會可以發(fā)揮對基層干部群眾的號召力，增加團隊凝聚力，所以，能夠引導基層干部群眾，展開一系列創(chuàng)新型文化建設(shè)工作，促進服務(wù)質(zhì)量和醫(yī)療質(zhì)量的提高，使其滿足廣大患者的需求；能夠開展知識競爭型的工作，使職工干部的科學文化水平和技術(shù)素質(zhì)都能得到不同程度的完善；能夠開展送溫暖的活動，使職工隊伍更加地團結(jié)、使醫(yī)院更加地和諧；能夠開展多種形式的文體活動，使職工隊伍具有更好的凝聚力，在文體活動的過程中能夠更好地展現(xiàn)自身的精神面貌；能夠開展適合女性職工的活動，充分體現(xiàn)女職委員會在其中的重要性，開展職工樂于參與的活動，使工會為醫(yī)院文化建設(shè)貢獻出一份力量。

第4篇：社會實踐的論文范文

（一）指導思想是高校師德建設(shè)的思想基礎(chǔ)指導思想，是社會主義核心價值體系的靈魂，為我們提供了科學的世界觀和方法論，決定著社會主義核心價值體系的性質(zhì)和方向。綜觀當今世界，各種理論思潮、流派紛呈林立，但不容否認，仍然處于人類社會思想史的高峰，仍然是指引人類前進的一盞明燈。把社會主義核心價值體系滲透到高校師德建設(shè)中，必須堅持用中國化的最新成果來教育和武裝高校教師，在師德建設(shè)中深入貫徹落實中國化理論成果的精神。用指導思想來指導高校師德建設(shè)，其思想基礎(chǔ)是正確的，那么這條路就不會偏、不會斜。

（二）中國特色社會主義共同理想是高校師德建設(shè)的目標旗幟中國特色社會主義共同理想，是當代中國發(fā)展進步的旗幟，是動員、激勵全國各族人民團結(jié)奮斗的旗幟，它反映了我國廣大人民的根本利益、共同愿望和普遍追求。把中國特色社會主義共同理想當成建設(shè)高校師德的目標旗幟，可以讓高校師德建設(shè)不偏離目標導向，不偏離最廣大人民群眾的總體利益。在高校師德建設(shè)中，應該用中國特色社會主義共同理想來統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量，增強教師樹立中國特色社會主義共同理想的自覺性和堅定性，使教師能夠自覺把個人理想同中國特色社會主義共同理想結(jié)合起來，同國家、民族命運和教育事業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，肩負起教師應當肩負的歷史重任，積極地為國家教育事業(yè)做出更大貢獻。

（三）以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是精神支撐和精神動力以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是當代中國人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績的力量源泉。弘揚和培育民族精神和時代精神應是師德建設(shè)的主旋律，教師是先進文化的傳播者，是培育、建設(shè)偉大民族精神、時代精神的先行者。在師德建設(shè)中，首先要加強教師的愛國主義精神教育。教師樹立了濃厚的愛國主義的民族精神，才能教育學生，樹立堅定的民族自尊心和自信心，使其自覺堅持和弘揚中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。其次，要大力倡導和培養(yǎng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是一個民族進步的不竭動力，教師只有以自身創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力引導、示范、感染和帶動學生，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力高素質(zhì)人才。

（四）樹立和踐行社會主義榮辱觀是高校師德建設(shè)的基本要求和基本道德規(guī)范以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會主義榮辱觀，內(nèi)涵博大精深，充分體現(xiàn)了社會主義社會的基本道德規(guī)范和社會風尚的本質(zhì)要求，是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，是社會主義精神文明建設(shè)指導方針的新發(fā)展。社會主義榮辱觀為新時期師德建設(shè)賦予了新的內(nèi)涵，提出了新的要求，新的任務(wù)。我們要以“八榮八恥”為基本要求建立社會主義新時期新的師德觀，將高校師德建設(shè)與高校教師隊伍建設(shè)相結(jié)合，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。把樹立和弘揚社會主義榮辱觀作為教師考核的基本前提和重要指標，促進高校教師注重品德修養(yǎng)，追求學術(shù)創(chuàng)新，講究學術(shù)道德和節(jié)操，堅持以身作則，為人師表，為培養(yǎng)高素質(zhì)人才、傳承文明不斷做出新的更大的貢獻。

二、高校師德建設(shè)的目標和內(nèi)容

高校師德建設(shè)作為思想道德體系建設(shè)的重要組成部分，既要在遵循社會主義職業(yè)道德的要求下進行，又應該體現(xiàn)高校教師的職業(yè)特征。充分認識高校師德的內(nèi)涵和現(xiàn)狀，把握高校教師的職業(yè)特點，以社會主義核心價值體系為貫徹指導。明確新時期高校師德建設(shè)的目標和內(nèi)容，將高校建設(shè)更好地融入社會主義核心價值體系。

（一）培養(yǎng)高校教師的愛國主義精神和政治熱情高校師德建設(shè)的首要任務(wù)是不斷增強教師的愛國主義精神和政治熱情。愛國主義精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和崇高品質(zhì)，是教師職業(yè)道德的最高體現(xiàn)。教師職業(yè)特點，“還要求教師要以高度的愛國主義精神去熏陶和教育學生,引導學生樹立報國之志,并將之付諸行動。這是民族精神和時代精神賦予的責任?！币貏e注意高校教師的政治意識，只有教師自身具有了堅定不移的政治方向，才能更好地引導大學生堅定社會主義信仰。

（二）培養(yǎng)高校教師敬業(yè)奉獻精神愛崗敬業(yè)、無私奉獻是高校教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)要求。高校教師應熱愛教育，熱愛學校，關(guān)心學生，盡善盡美，培養(yǎng)學生良好的思想品德，要認真負責地對待和教育每一位學生。高校教師的個人自由空間較大，在授課方式和內(nèi)容上具有較大的支配權(quán)和很強的靈活性。這就要求有科學的教學管理制度來約束，在一定程度上，更需要高校教師的自覺行動來奉獻自己。

（三）培養(yǎng)高校教師為人師表的能力教師職業(yè)具有很強的示范性。高校教師面對的是二十歲上下的青年大學生，大學時期，正是他們價值觀形成的重要時期。因此，高校教師在教學和生活中持什么樣的態(tài)度、表現(xiàn)出什么樣的品行，直接影響到大學生價值觀念和道德品質(zhì)的形成。所以，應充分發(fā)揮教師在道德行為上的示范性作用，以他們高尚的人格和品質(zhì)去感染和影響學生，培養(yǎng)出品學兼優(yōu)、德才兼?zhèn)淝蟮暮细竦纳鐣髁x建設(shè)事業(yè)接班人。

三、高校師德建設(shè)長效機制的途徑

（一）強調(diào)高校黨建與師德建設(shè)的結(jié)合高校師德建設(shè)是高校黨建工作的重要內(nèi)容，在黨的先進性中突出師德建設(shè)是高校黨建的著力點。高校教師中黨員的比例較高，黨員教師作為學科帶頭人，在高校的教學科研中發(fā)揮著重要作用。黨員教師的先鋒模范作用，會直接影響全校范圍內(nèi)的師德建設(shè)狀況，也直接關(guān)系到社會主義核心價值體系在高校的建立和形成。要把高校黨的建設(shè)與師德建設(shè)有機結(jié)合，以黨的建設(shè)帶動師德建設(shè)，以師德建設(shè)促進黨的建設(shè)。

（二）完善學生評教及信息反饋制度建設(shè)學生評教、教學信息反饋是高校教學質(zhì)量、師德建設(shè)自我監(jiān)督的重要環(huán)節(jié)，很多高校都將學生評教、評師作為考察教師業(yè)務(wù)能力、道德品質(zhì)的重要手段?！巴ㄟ^學生對教師的評價,對教師的教學信息進行及時反饋,能夠?qū)處煹慕虒W工作起到激勵的作用,能夠增強教師的責任心,使教師在教學中投入更多的精力,能夠使教師更加關(guān)注學生,不斷更新教學觀念,改進教學方法,保證教學效果?！?/p>

（三）發(fā)揮獎懲機制對高校師德建設(shè)的重要作用獎懲機制的建立是加強師德建設(shè)的一個有效途徑。在高校師德建設(shè)中，應該對表現(xiàn)出高尚師德行為的教師，從課時酬金、崗位津貼、職稱晉升、住房分配等方面給予傾斜，讓其獲利獲惠，增強成就感和榮譽感，從而增加前進向上的動力;對師德失范的教師，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，堅決給予處罰，以起到警示作用。高校應定期評選師德標兵、優(yōu)秀教師、優(yōu)秀班主任予以表彰獎勵。要逐步改革高校用人制度，取消教師職業(yè)終身制，主動淘汰道德水準都不高的教師，通過不斷地清理與納新，打造一支思想道德素質(zhì)過硬的高校教師隊伍。

（四）建立和完善師德建設(shè)的保障機制高校師德建設(shè)能否取得成效，高校的領(lǐng)導保障是關(guān)鍵。高校要把師德建設(shè)列入學校黨政工作的議事日程，制定和完善師德建設(shè)管理制度，優(yōu)化師德建設(shè)工作機制，要把學校各基層單位開展師德建設(shè)的工作納入學校整體工作之中，實行師德建設(shè)工作領(lǐng)導問責制，把開展師德建設(shè)工作作為領(lǐng)導干部年終述職、業(yè)績考核的重要組成部分。另外，要加強物質(zhì)保障。在高校中，教師科研項目、學習培訓、購置學習資料設(shè)備以及師德模范評選表彰等，都離不開經(jīng)費和物質(zhì)的支持。高校要設(shè)立師德建設(shè)專項經(jīng)費，“努力使恪守師德的教師切身利益得到保障，時刻關(guān)注教師的需求和冷暖，為教師提供良好的工作、生活條件?！?/p>

第5篇：社會實踐的論文范文

論文關(guān)鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實踐

如今，國內(nèi)建筑學院里的國際學術(shù)活動越來越頻繁，網(wǎng)絡(luò)建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學生面對眾說紛紜、五花八門的外來理論——建筑哲學、符號學、現(xiàn)象學、類型學、文化人類學……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當成時尚的東西，不斷地與時新的理論“俱進”。許多人把最旺盛時期的經(jīng)歷不斷消耗在無謂的對理論的激動中。須知，國外的這些理論和觀點不是三言兩語所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學、美學、心理學、藝術(shù)、社會學、人類學等社會科學領(lǐng)域及數(shù)學、信息技術(shù)等自然科學領(lǐng)域。

然而，在浮躁的理論界，有許多人動不動用一知半解的西方理論術(shù)語來解釋我國的建筑現(xiàn)象，牽強附會。如“建構(gòu)”一詞，許多學者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國建筑中早就有了“建構(gòu)”思想?！敖?gòu)”(tectonic)一詞起源于希臘語，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個重要范疇。作為對后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國的年輕建筑學生。然而，具有諷刺意義的是，在談?wù)摗敖?gòu)”迅速成為建筑理論時尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進的西方理論話語一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險。對西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會消化不良，更不要指望能對我國建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。

理論最忌僵化和教條。有許多學者故弄玄虛，把西方語境里很平常的話語翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語，還有很多電影、文學方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語，其中很多翻譯的語句前后關(guān)系含混，不知道作者想要說什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對學建筑的人有何裨益?

學院派的建筑理論教育歷來是與建筑實踐有距離的，強調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎(chǔ)的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學院派建筑理論所依賴的基本模式。學院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對作品的細讀分析，導致當代建筑批評以及文化批評越來越遠離藝術(shù)經(jīng)驗。看看今天的一些重要的建筑期刊，都快成了為官方或?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨立的見解。而如《時代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個人論點在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學術(shù)空氣。難怪許多實驗和先鋒的建筑師選擇在這里說出自己最真實的體驗和感受?！?/p>

讀過王小波的小說和雜文的人都知道，他極少運用成語和某某名人說過的話，他用最樸實的語句說出了最真實的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實體驗來抵抗學院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。

記得張永和老師在同濟大學給學生布置的作業(yè)時要求用1：2的比例畫圖，就是想讓學生在建筑圖與實物之間建立某種身體的聯(lián)系，產(chǎn)生“要把它蓋起來”的熱愛和沖動，于是“概念”和“思想”便在推敲結(jié)構(gòu)和細部的過程中自然產(chǎn)生了。馬清運老師近日在當代建筑論壇中做了名為《實踐機器》的演說。他認為建筑實踐是一個有系統(tǒng)的思想運作體系，是把建筑思想和理論原料進行加工的機器。個人心靈和身體的真實體驗才是產(chǎn)生理論的有生命力的源泉。若是認為一定是掌握了某種時新的建筑理論的要義才有了創(chuàng)造的靈感和動力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深奧理論來指導設(shè)計，不如在創(chuàng)造時拋開一切立場，在設(shè)計時不受既成的設(shè)計觀的左右，從直覺出發(fā)進行頭腦風暴(這是西方建筑學校做設(shè)計的途徑)。因為值得思考的問題都存在于設(shè)計過程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無理論”、“無立場”正是從客觀的立場或事實本身去看問題。

第6篇：社會實踐的論文范文

論文摘要：音樂教學模式的發(fā)展是音樂教育改革的一個重要內(nèi)容。傳統(tǒng)的音樂教學模式已經(jīng)不能適應新的發(fā)展要求，而建構(gòu)主義學習理論對構(gòu)建新的音樂教學模式有很大的啟發(fā)。

法國社會學家涂爾干認為，教育的目的在于實現(xiàn)人的社會化。教育的功能就是把宏觀的社會文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學生微觀的個體心理結(jié)構(gòu)，而轉(zhuǎn)化必然要通過學生的內(nèi)化才能有效達成。因此，教育必須要以發(fā)揮學生的主體性為前提，從而促進個體的發(fā)展。

傳統(tǒng)的音樂教學模式過于重視知識的傳授，忽視作為個體的學生情感、主體性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)。教學模式的單一，使學生的主體性沒有得到有效地發(fā)揮，更不用談潛在于學生身上的個性、意志、情感的培養(yǎng)。在新時代的背景下，音樂教學必須不斷更新觀念，從培養(yǎng)學生主體性、促進自我發(fā)展的角度構(gòu)建新的教學模式，以適應新時期的教學要求。

一、構(gòu)建主義對音樂教學模式的思考

音樂教學模式和整個音樂教學改革的發(fā)展正著眼于培養(yǎng)學生的主體精神、創(chuàng)新精神和實踐精神，著眼于培養(yǎng)學生的自我發(fā)展能力。傳統(tǒng)的教學模式要解決的是如何控制教學過程以實現(xiàn)知識的傳授，因此不能有效達成上面所述的目標，而現(xiàn)代建構(gòu)主義學習理論則為此提供了新的理論指導。建構(gòu)主義認為，世界是客觀存在的，但是對世界的理解和賦予意義是由每個人自己決定的。由于個人的經(jīng)驗不同以及對經(jīng)驗的信念不同，對外部世界的理解便也各不相同，所以應該更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為墓礎(chǔ)來構(gòu)建知識。從這個角度出發(fā)，建構(gòu)主義理論強調(diào)學習的主動性、社會性和情境性，強調(diào)學習過程中學習者在已有經(jīng)驗墓礎(chǔ)上的主動建構(gòu)，強調(diào)發(fā)揮學習者的主體意識，從而促進人的整體發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。這種思想正體現(xiàn)了音樂教學模式發(fā)展和音樂教改的價值取向。

作為學校素質(zhì)教育的重要組成部分—音樂課堂曾經(jīng)以其豐富的內(nèi)容、活躍的氣氛、多變的形式而傲視諸科、獨樹一幟。隨著教學改革的推進和深入，各科教學都已上升了一個層次，而音樂學科相對顯得滯后，在很多音樂課堂上仍然演繹著我教你唱、我說你聽、我動你跟的陳舊方法，導致了學生音樂知識貧乏，創(chuàng)造能力差，學習方法被動，缺乏自主意識的現(xiàn)象。

長期以來，教師始終把自己看作一個“教者”的形象，認為自己的職責就是“傳道、授業(yè)、解惑”，就是教知識，“教書”、“教師”、“授課”這些詞語一方面顯示了長久以來的課堂狀態(tài)，一方面則又使這種思想得以根深蒂固地延續(xù)。其實，這種“行為主義”的做法就是把學生當作了灌輸?shù)膶ο?、外部刺激的接受器、前人知識和經(jīng)驗的存儲器。在這種理論指導下的教學，教師不自覺地成了課堂的主體，學生便自然形成了“從教師那兒學音樂”的思想意識。實際上，這種課堂教學是沒有充分尊重學習主體、忽略學習者的音樂潛質(zhì)和成長的能力、甚至可以說是扼殺他們“創(chuàng)造力”的課堂。

20世紀90年代以后發(fā)展起來的建構(gòu)主義理論則給陳舊的音樂課堂帶來了新的活力。建構(gòu)主義學習理論特別強調(diào)以學生為中心，要求學生由被灌輸?shù)膶ο筠D(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w和知識意義的主動建構(gòu)者，而教師的角色則由“傳授知識者”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生學習的“幫助者”、“促進者”。

二、音樂教學模式的構(gòu)建

首先，建構(gòu)主義認為學習者要主動參與知識建構(gòu)的過程，以自己的方式建構(gòu)對事物的理解。個人有獨立的理解，同時又通過合作獲得的全面理解。音樂學科具有獨特的靈活性和模糊性，有足夠大的空間讓學習者發(fā)揮主觀想象。同樣的學習內(nèi)容往往會因個人經(jīng)驗、經(jīng)歷、價值觀的不同而產(chǎn)生獨到的見解。在教學中，音樂教師要尊重該學科原有的開放性和靈活性，在教學模式設(shè)計中要設(shè)法讓學生主動參與其中，學生主體參與教學使學生在教學中自始至終充當著主人的角色，他們把教學看作是“自己”的責任，而不光是教師的事情。從教的主體而言，為了使學生主動性參與教學，教師通過一系列的設(shè)計安排盡可能地調(diào)動學生的積極性;從學的主體而言，學生主動參與教學會滿足學生的各種求知需求?！爸黧w一發(fā)展”為特征的音樂教學模式的構(gòu)建，應立足培養(yǎng)學生的主體性，并以促進學生發(fā)展為最終目標。作為人的本質(zhì)所在的主體性，實踐性、創(chuàng)造性和個性特征是其基本內(nèi)涵。人的主體性存在于人的生命活動之中，并只有在生命活動中才得以生成和提高。學生主體性在學習上主要表現(xiàn)為態(tài)度積極和行為積極，能自覺地參與、交往與合作;在行為方式上主要表現(xiàn)為理智與情感、有意識與無意識的和諧統(tǒng)一。“主體一發(fā)展”音樂教學模式側(cè)重在教學活動中，突出培養(yǎng)學生的主體性意識，在豐富的音樂教學活動中收獲自己的學習心得，促使學生形成良好的發(fā)展意識，能自覺地提出自我發(fā)展目標。

其次，建構(gòu)主義情境教學模式使學習在與現(xiàn)實相類似的情境中發(fā)生，以解決學生在現(xiàn)實生活中遇到的問題為目標，學習的內(nèi)容要選擇真實性任務(wù)。學習者在情境中模擬實際情況并試圖找到解決問題的方法，從而獲得實際中面對問題和解決問題的能力。教師并不是將提前準備好的內(nèi)容教給學生，而是在課堂上展示出與現(xiàn)實中專家解決問題相類似的過程，提供解決問題的原型，并指導學生的探索。

情境性的學習呈現(xiàn)了知識的生存力和學生對知識的運用能力。建構(gòu)主義認為，知識若是有助于解決具體問題或是能夠提供有關(guān)經(jīng)驗世界的一致性解釋，就是適應的，就是有“生存力”的。音樂是一門實踐性很強的學科，生活中處處可見音樂的運用，它涉及情感、人生，又包羅一切學科。社會生活中與音樂相關(guān)的問題也非常多，如對某一歷史人物、事件或者某一種文化傳統(tǒng)如何評價，如何透視、分析和評價某一社會現(xiàn)象等等，這一系列緊密聯(lián)系社會、實用性極強的問題本身具有復雜性和挑戰(zhàn)性，勢必會激發(fā)學生學習音樂的欲望。查閱資料、調(diào)查訪問、填密思考，不斷從書本、社會中汲取文學、文化、歷史和科學等各方面知識，再通過討論、辯論、演說等多種交流形式達到共融和逐步解決問題，這就必然會大大提高他們學習的主動性，增強他們的音樂運用能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。構(gòu)建音樂情境教學模式，將音樂的學習放到各個有趣而有意義的活動中，在問題的解決中掌握音樂知識，一定比課堂上簡單的講授更容易培養(yǎng)學生的能力和創(chuàng)造能力。這種情境化的教學可以不只依賴獨立的測驗來評價學生的表現(xiàn)，對間題的解決本身就反映了學生的學習效果，或者僅僅對學生在解決問題過程中表現(xiàn)出來的能力進行功能性評估。以每一個學生的相對進步來作出評價，既有積極促進進步的意義，同時也能減輕學生的考試壓力，把學生從書本中解放出來。

再次，建構(gòu)主義學習理論認為，學習是獲取知識的過程，知識不是通過教師傳授得到的，而是學習者在一定情境下即社會文化背景下，借助他人(包括教師和學習伙伴)的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。這個“必要的學習資料”不是支持“教”的，而是為了支持“學”的。鑒于這樣的出發(fā)點，在音樂教學中構(gòu)建信息技術(shù)教學模式，不僅有利于豐富音樂教學環(huán)境本身，同時對培養(yǎng)學生的信息搜集、處理能力，擴大自身周圍的學習資料范圍，促進主動學習有非常積極的作用。

音樂學科在廣義程度的理解上，其知識的來源為一種工具和手段自然而然地滲透到學科的學習中，既優(yōu)化了學科教學的教學過程，提高了教學質(zhì)量，同時又加深了學生對信息技術(shù)的理解和應用的層次，使信息技術(shù)與音樂教學在整合的過程中相得益彰。墓于信息技術(shù)的音樂教學模式目前主要有教師運用投影、圖片、錄音磁帶和計算機多媒體制作的課件等手段，學生墓于計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的自主性學習和研究性學習。

最后，建構(gòu)主義學習理論強調(diào)增強個人合作的能力，主要關(guān)心這樣一些社會關(guān)系的范型，如協(xié)商、合作、沖突、修辭、禮儀、角色、社會場景等。他們還認為，學習首先是進入某一實踐共同體的文化進程，這包括對社會交互作用的參與以及按文化方式組織的能影響學習和發(fā)展的活動。在建構(gòu)主義教學中廣為采用的合作學習、交互式教學模式同樣也為音樂教學開辟了一個新的領(lǐng)域。

第7篇：社會實踐的論文范文

論文關(guān)鍵詞：社會建構(gòu)主義 　美國 　多元文化教育

論文摘要：多元文化政策背景下的多元文化教育倡導多元文化、社會和諧和教育平等。教育心理學領(lǐng)域的社會建構(gòu)主義對多元文化教育有著指導意義。以美國的多元文化教育為藍本，從社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習這四個原理出發(fā)探討社會建構(gòu)主義理論對多元文化教育的啟示。

多元文化并存是當今世界各多民族國家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會中所處的社會地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對主流文化同化的抗爭，美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國家開始實行多元文化教育。

筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會建構(gòu)主義提倡的一些教學觀可以應用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會相互作用和文化環(huán)境來解釋學習，認為社會相互作用、文化工具和活動影響個體的發(fā)展和學習。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習這四個原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個主題給予了較多關(guān)注。本文主要以美國的多元文化教育為藍本，探討社會建構(gòu)主義理論對多元文化教育的啟示。

一、多元文化教育的定義及其維度

多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學校的改革，促進社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學校教育促進來自不同文化背景的學生和特殊學生的教育平等。（靳淑梅，2010）

美國著名多元文化教育學者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學校中都應該享受平等的教育。（2）一場教育改革運動，它規(guī)劃并引起學校的改革，以保證少數(shù)民族學生取得成功的平等機會。（3）一個持續(xù)的教育過程，說明它努力去實現(xiàn)的理想目標，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學校的環(huán)境，使來自不同種族的不同性別的學生、身心殘障學生和各個社會階層的學生，在學校教育中享有均等教育機會。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學校，還需要整個社會共同努力才可以實現(xiàn)。

班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權(quán)式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構(gòu)指教師幫助學生理解知識是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標之一。它包括在不同民族文化背景的學生之間建立積極的關(guān)系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學手段促進不同民族和社會階層的學生獲得學業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學生，采用積極合作的方法進行學習效果最好。授權(quán)式校園文化指學校機構(gòu)設(shè)置和實際運轉(zhuǎn)能提高每個學生的學業(yè)水平及促進其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學生，而非對他們亂貼標簽。

二、美國多元文化背景下學校教育的現(xiàn)狀

曾有數(shù)次學業(yè)成就測驗研究表明，非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的測驗分數(shù)明顯低于歐裔和亞裔美國同學，這與上述群體在社會經(jīng)濟地位上的差異非常一致。

現(xiàn)在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學成績上的差異基本穩(wěn)定。同時，他們在SAT上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。

為什么非主流群體家庭的學生成就測驗成績遠落后于歐裔和亞裔的美國學生？原因有經(jīng)濟、社會、家庭、文化及學校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長期失業(yè)、無業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對其家庭生活產(chǎn)生了負面影響。另一個不利條件是他們所能進入的學校，如市郊、私立學校、教會學校甚至鄉(xiāng)村學校教學質(zhì)量欠佳、合格教師過少且學生人數(shù)過多。通常，少數(shù)民族學生之所以表現(xiàn)差是因為他們所受的教育與其文化背景不一致。而學業(yè)成績出眾也很可能不被學生所在的群體認可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國學生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學習的孩子會被同伴指責為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學業(yè)成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統(tǒng)競爭條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學生的母語和方言沒有得到應有的尊重，則他們可能會降低對學校的認可度。另外，由于對非主流群體家庭的學生抱有低期望，同時也是出于好意，教師或管理者將這些學生不恰當?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學校的低期望導致了學生的低學業(yè)成就。

非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的低學業(yè)成就也許只是暫時的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學業(yè)成就將有望與其他群體保持相當。而學校這個中產(chǎn)階層機構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機會。學校若要提高非裔美國學生、拉美學生和土著印第安學生的學習成績，則應實行全面的教育改革或采取一些已被實踐證明的有效措施。

三、社會建構(gòu)主義對多元文化教育的啟示

維果茨基的社會建構(gòu)主義是當代建構(gòu)主義的一個分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強調(diào)個體學習在一定的歷史社會文化背景下進行，社會可以對個體學習發(fā)展起到支持和促進作用。該理論中有四個重要的基本原理，即社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習，它和多元文化教育的五個維度：內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。

1.社會學習

維果茨基強調(diào)學習的社會性，指出兒童的學習是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進行的，故主張學生間、師生間的合作學習。不同種族、民族、社會階層的學生之間應該消除偏見，將學習內(nèi)容進行整合后合作學習。因此多元文化教育應該倡導雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學業(yè)水平的學生能充分接觸多樣文化的合作學習。

2.最近發(fā)展區(qū)

最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實力所能達到的水平（如學業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達到的水平之間。兒童對處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學習得最好。例如，不同文化背景的學生在一起學習時，他們中可能有這樣一個同伴，該同伴能在稍高的認知水平上完成一項特定的任務(wù)，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學完成一項他們自己單獨不能完成的任務(wù)?？梢?，比起和學生處在不同認知水平線上的教師，水平大致相同的學生之間互相協(xié)助使得學生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識體系，取得較快的進步。此外，不同文化背景的兒童在學習中能夠從多角度思考問題的解決方式。

3.認知學徒

認知學徒是指學習者通過與某個專家的相互作用，逐漸獲得知識經(jīng)驗的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學生當老師的“學生教學”是認知學徒的一種形式。讓學生在不同文化背景的、合作性的學習小組中活動，使較優(yōu)秀的學生幫助不太優(yōu)秀的學生完成復雜的任務(wù)。例如，來自亞洲的學生對亞洲文化有比較直觀全面的認識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。

4.中介性學習

中介性學習即提供支架的情境性學習。社會建構(gòu)主義理論認為應該給學生提供復雜的、困難的、現(xiàn)實的任務(wù)，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務(wù)，而不是只教授點滴知識，并期望某一天學生能夠完成復雜的任務(wù)。情境性學習主要是指現(xiàn)實生活中、真實活動中發(fā)生的學習。多元文化教育中應利用學校的多元種族特色，讓學生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學?；蛏鐓^(qū)的學生，十分缺乏與不同種族和社會階層團體直接接觸的機會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個團體的特殊慶?；顒?，在學習他族文化的同時還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見。

綜合上述四個基本原理，筆者認為，實施多元文化教育時，在社會學習的前提下，鼓勵學生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認知學徒的角色，進行中介性的學習。這樣可以更好地進行內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達到減少偏見、公平教育的教育目標。

四、結(jié)語

多元文化教育越來越成為并將繼續(xù)成為多民族文化社會關(guān)注的一個重要話題。實行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關(guān)系及通過文化教育的平等實現(xiàn)政治權(quán)利的平等等?？傊嘣幕逃珜Ф嘣幕?、社會和諧和教育平等，類似于中國自古以來倡導的“和而不同”的人際觀念。為了能實現(xiàn)上述目標，各國也做了很多多元文化的教育實踐，其中美國的多元文化教育研究較多。班克斯在1999年提出了多元內(nèi)化教育的內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育及授權(quán)式多元文化五個維度。這就為多元文化教育制定了一個較完備的研究框架。

筆者在分析了美國多元文化背景下的教育現(xiàn)狀及來自非主流群體家庭的學生在成就測驗上的分數(shù)遠遠落后于歐裔和亞裔的美國學生的原因后，認為在社會建構(gòu)主義理論中，社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習等四個基本原理對多元文化教育有很好的啟示作用。社會建構(gòu)主義理論與班克斯的關(guān)于多元文化教育的維度相輔相成，對改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題及多元文化教育實踐有一定的借鑒意義。

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第8篇：社會實踐的論文范文

【論文摘要】：誠信是市場機制運行的基礎(chǔ)，它受政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響，要通過建立誠信制度和信用體系來構(gòu)建誠信經(jīng)濟，為社會主義市場提供堅實的制度基礎(chǔ)。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的不斷深化，誠信建設(shè)的重要性日益顯現(xiàn)出來。目前，我國市場經(jīng)濟運行中非常突出的失信問題，是由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變過程中的一種必然現(xiàn)象。在這一轉(zhuǎn)變過程中，國民經(jīng)濟繼續(xù)保持著持續(xù)、快速、健康發(fā)展的良好態(tài)勢，我國社會穩(wěn)定，政通人和，人民生活總體上達到小康水平。同時，也出現(xiàn)了許多新的社會矛盾，經(jīng)濟增長和道德失范的矛盾就是其中之一，而社會主義市場經(jīng)濟進程中誠實守信問題又是經(jīng)濟道德矛盾的焦點。

市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，更是誠信經(jīng)濟，誠信是市場經(jīng)濟運行的基礎(chǔ)。進入市場經(jīng)濟以后，隨著社會分工的細化和交換方式的發(fā)展，人們之間的社會關(guān)系越來越密切。只有把誠信作為市場經(jīng)濟的基本機制，才能使資源的流動和社會財富的交換有一個可靠的制度保障，才能使市場經(jīng)濟更加發(fā)達。所以要實現(xiàn)市場經(jīng)濟秩序的根本好轉(zhuǎn)，從本質(zhì)說就是要建立和完善誠信機制。

一、誠信缺失的根源及其表現(xiàn)

誠信是社會生活的基本道德準則，但是近年來我國卻出現(xiàn)了比較嚴重的誠信缺失現(xiàn)象，甚至在一定程度上出現(xiàn)了誠信危機，給我國社會政治、經(jīng)濟、思想、道德等多方面造成了嚴重的危害，主要表現(xiàn)在:

（1）市場經(jīng)濟發(fā)展的不成熟，法律體制不健全

在我國誠實守信已有了兩千多年的傳統(tǒng)，然而，建國后我國長期處于計劃經(jīng)濟，很少有真正的社會信用關(guān)系。加上近現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的不完善，導致信用市場發(fā)展緩慢、滯后、不發(fā)達；因此不論是企業(yè)還是個人都缺乏對信用意識的重視，使失信者有機可乘，再加上市場自身的激勵與約束機制尚未建立，產(chǎn)權(quán)不明晰責任不明確。雖然我國在加強法制建設(shè)方面已經(jīng)做了大量的工作，但從總體上來看，法律在信用經(jīng)濟的運行方面還沒有起到強有力的保障作用。在立法方面我國在《民法通則》、《合同法》法中雖然都有誠實守信的法律原則，《刑法》中也有對詐騙等犯罪行為處于刑罰的規(guī)定，但這些都不足以對各種失信行為形成強有力的法律規(guī)范和約束，針對信用方面的立法還是比較滯后，同時，有法不依，執(zhí)法不嚴的問題也相當?shù)膰乐?，在一些失信和詐騙案件的審理中，還存在嚴重的地方保護主義傾向。某些基層執(zhí)法部門受到當?shù)仄髽I(yè)和政府的影響，在司法過程中有意偏袒本地企業(yè)而損害他人利益，致使社會上缺乏嚴格而規(guī)范的失信懲罰機制。

（2）政企不分，國家和企業(yè)法人代表職責不清也是誠信缺失的一個原因

在現(xiàn)在的國有企業(yè)，一些企業(yè)領(lǐng)導者具有行政級別和企業(yè)管理者雙重身份，企業(yè)即使破產(chǎn)也可以換一個地方繼續(xù)任職。

政治方面，政府信用降損，一些違反誠信原則瞞上欺下，等現(xiàn)象屢禁不止，少數(shù)領(lǐng)導干部為表現(xiàn)自己政績和能力，捏造數(shù)據(jù)，虛報政績，對人民急待解決的問題視而不見。由于轉(zhuǎn)軌時期政府政策的不穩(wěn)定和不連續(xù)，使公眾對政府政策和承諾的信任度下降，政治領(lǐng)域中的"誠信危機"與政治腐敗相助相長，成為政治腐化的一大癥結(jié)。

經(jīng)濟方面，集中體現(xiàn)在生產(chǎn)者對消費者的欺騙上，某些企業(yè)利用生產(chǎn)環(huán)節(jié)遠離消費者而"暗箱操作"，在生產(chǎn)中違反誠信，導致假冒偽劣商品泛濫，同時又通過商業(yè)欺詐、會計作假、偷稅漏稅、虛假廣告等各種不正當手段得到非法收益，嚴重違反商業(yè)道德，致使誠信的缺失已給我國造成巨大的經(jīng)濟損失，不緊降低了經(jīng)濟活動的效率，破壞了正常的經(jīng)濟秩序而且也嚴重削弱了人們參與經(jīng)濟活動的信心。

思想文化方面，個人信用的缺失導致一系列社會問題道德失范，信仰危機，社會風氣敗壞，文化市場上出現(xiàn)前所未有的造假，盜版之風，就連學術(shù)界也出現(xiàn)了肆意抄襲，剽竊的學術(shù)腐敗現(xiàn)象。

（3）執(zhí)法不嚴，經(jīng)濟市場的監(jiān)管缺失

一個國家的清正廉潔、嚴明自律的司法、執(zhí)法系統(tǒng)是這個國家經(jīng)濟主體擁有一個長期預期的穩(wěn)定器。假如缺了這個保障，人們很難有一個穩(wěn)定的長期預期，我國在這個方面尤其滯后，是最需要加強的方面。

首先，法律不健全，對私有財產(chǎn)保護不力，會大大影響人們對未來財產(chǎn)擁有權(quán)的長期預期；第二，司法和執(zhí)法方面的種種問題，更是令很多人對長期的、好的預期的有利保證產(chǎn)生了巨大的懷疑。在我國由于缺乏專門的信用法律和管理制度體系，以及政府職能的缺位和錯位，使眾多失信者還逍遙在誠信法則之外，有的人視法律為兒戲使法律失去應有的尊嚴，使國家強制力失去強制性。誠實守信的企業(yè)和個人，因為沒有客觀的信用評級制度，也無法與失信企業(yè)區(qū)分，守信收益低，導致失信者的市場風險更加惡化了整個社會的信用環(huán)境，這種局面不僅是對守信者的一種不公平，更會對其產(chǎn)生一種心理暗示，使人們追求利益的本性驅(qū)使他們走向失信。第三，我國目前尚未建立發(fā)達的市場經(jīng)濟信用體系得信用記錄和監(jiān)督制度，對企業(yè)信用及經(jīng)濟行為的記錄和監(jiān)督分散在工商、稅務(wù)、銀行等不同部門中尚未形成完整的信用記錄，也無法進行有效的監(jiān)督。而且由于我國的市場經(jīng)濟體制遠未最終形成，市場經(jīng)濟的機制，規(guī)則秩序尚在摸索和完善中。在這一過程中，政策的多變性難以避免。

二、解決誠信問題的建議和對策

（一）構(gòu)建"誠信社會"要發(fā)揮道德示范作用，進行誠信道德教育，培養(yǎng)公民信用觀念和意識

第一，要樹立誠信觀念、規(guī)則意識。有了規(guī)矩而不遵守，規(guī)矩也會失去應有的作用。一是不懂規(guī)則，犯了規(guī)還不知道癥結(jié)在哪里;二是不按規(guī)則辦事，犯了規(guī)還強詞奪理。所以在我國治理誠信缺失需要法律的支持，要以"法治"為主，但法律手段也有自身的局限。道德教育是對心理動機的自律性約束，它是一種無形的力量，往往能起到"法治"不能起的作用，道德教育與法制教育是相輔相成的。因此，在治理我國誠信缺失的過程中，應該是"以德治國"與"依法治國"相結(jié)合，在全國范圍內(nèi)進行誠信道德教育。

第二，要培育以"誠信"為核心的與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的道德規(guī)范。首先，要認真貫徹執(zhí)行《公民道德建設(shè)實施綱要》，在全社會進行誠實守信的道德教育，把誠實守信作為建設(shè)現(xiàn)代文明的重要基石，作為實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要內(nèi)容。其次，要以整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序為契機，營造良好的誠信環(huán)境使人們認識到社會主義市場經(jīng)濟必須建立在以誠信為核心的道德基礎(chǔ)上，使市場經(jīng)濟就是"信用經(jīng)濟"的觀念深入人心。經(jīng)過長期系統(tǒng)的宣傳教育，用誠實守信將人們的道德行為、經(jīng)濟行為、政治行為有機地統(tǒng)一起來，使誠實守信真正成大多數(shù)人所認同與遵循的行為準則。

（二）加強和改善誠信教育，營造誠信德社會大環(huán)境

傳統(tǒng)的說教和誠信教育遠遠的滯后和不適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，新的誠信制度和體系還沒有完全建立，甚至在經(jīng)濟利益的刺激下，原有的道德誠信也發(fā)生了變異，尤其是道德教育，沒有得到應有的重視，不能與時俱進。因此，人們的道德觀念和誠信意識跟不上飛速發(fā)展的形勢，沒有形成"誠實為榮，失信為恥"的社會風氣。所以要大力宣傳市場經(jīng)濟中的誠信思想，建立誠信教育，提高全社會的誠信水準和個人誠信道德，要通過廣泛的誠信教育，宣傳活動，倡導言行一致，有信無欺的道德情操。要建立起一套以誠信為核心的符合社會主義市場經(jīng)濟要求的經(jīng)濟倫理體系，既要吸收古今中外文化積淀中的合理因素，又要結(jié)合中國現(xiàn)階段的經(jīng)濟發(fā)展水平，既要把國家、集體利益放在首位，又要充分尊重個人的正當利益；既要倡導競爭意識，效率優(yōu)先原則，又要發(fā)揚協(xié)作精神；既要肯定和充分追求個人的局部利益，又要強調(diào)社會責任和全局利益，形成一套符合實際的道德評價標準。

（三）重新樹立政府誠信，轉(zhuǎn)變政府職能

一個具有良好誠信的政府必然示范和影響整個社會。當前各級政府要規(guī)范自身行政行為，重塑政府的良好形象，引導整個社會誠信規(guī)范的恢復和重建。因為政府在市場經(jīng)濟中扮演的是裁判的角色，制定交易制度和法律，扶持和監(jiān)督信用中介服務(wù)行業(yè)的發(fā)展，并保證政府各部門的公共信息向社會開放，同時監(jiān)督市場經(jīng)濟主體之間依法公平、公正的批露信息和取得信息的義務(wù)，權(quán)利得以實現(xiàn)，保護公平競爭。

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第9篇：社會實踐的論文范文

（一）英美會計文化的特征

1.強調(diào)職業(yè)主義。

在不確定性回避度低、權(quán)力距離較小和個人主義度高的社會文化大環(huán)境影響下，英美會計文化推崇個人的專業(yè)判斷和行業(yè)自律，強調(diào)自我管制能力，傾向于較少的政府干預，對大量的專業(yè)判斷更容易容忍，注重平等的權(quán)利，更愿意信任人。強調(diào)專業(yè)導向，較少依賴法規(guī)，政府在會計管理上的作用有限。在會計職業(yè)上，會計人員專業(yè)水平較高，會計職業(yè)的社會地位也較高，具有較強的權(quán)威性，由會計職業(yè)團體或其他的獨立機構(gòu)制定準則或制度。充分發(fā)揮會計人員個人的職業(yè)判斷能力，要求會計人員擁有較高的誠信意識，自我管制。

2.偏重靈活性。

在英美社會文化環(huán)境下，在會計準則的制定和實施上，強調(diào)靈活性和可選擇性，傾向于原則性的規(guī)定，可以具體情況具體處理，對同一情況可以有較靈活的處理方法。如美國的會計準則對會計方法選擇一貫性問題上持靈活態(tài)度，只要符合成本效益原則，就應允許實行會計變更，它是從個性發(fā)展的角度出發(fā)，注重人的能動性。會計人員對差異的容忍度較高，比較容易接受新事物，不喜歡一成不變，希望在會計實務(wù)上有較大的選擇空間。

3.傾向于激進主義。

英美國家強調(diào)個人成就和業(yè)績，愿意承擔風險，會計處理方法上強調(diào)真實反映，會計核算方法偏向樂觀，對會計要素的確認和計量較激進，大膽創(chuàng)新。要求會計人員能夠直面各種不確定因素，具有一定的創(chuàng)新意識，而不確定性回避度低的國別大文化背景，為培育這種推崇創(chuàng)新的會計文化提供良好的外部環(huán)境。

4.會計信息透明。

英美國家更傾向于透明，要求大量的信息披露，強調(diào)真實反映，管理人員和會計人員愿意向更多的人士披露相關(guān)資料，同時其會計信息使用者對會計信息的透明度要求也較高，會計信息披露偏向于透明公開，充分披露。

（二）日本會計文化的特征

日本的社會結(jié)構(gòu)比較統(tǒng)一穩(wěn)定，人們世代生活在同質(zhì)社會中，源于自然災害頻發(fā)的“危機意識”下的集體主隊精神、處于東方儒家思想影響下的“家族”觀念和等級管理及對穩(wěn)定生活追求的執(zhí)著精神，使得日本民族善于相互依靠，崇尚集體主義，遵守集體規(guī)范，效忠集體利益，規(guī)避不確定性意識很強，權(quán)力距離中等偏高，集體主義度較高且陽剛之氣極高。這種文化特征影響下的日本會計文化主要有以下特點：

1.重視形式。

日本的會計人員在會計方法的選擇上主要是遵循正規(guī)簿記原則、明了性原則和單一性原則，會計處理要在相關(guān)原則指導下進行。這種側(cè)重穩(wěn)健的思想觀念，實際上是不確定性回避度高的大文化背景在會計文化上的反映。

2.提倡服務(wù)和效忠。

崇尚集體主義，遵守集體規(guī)范，權(quán)力距離大，推崇大男子主義，強調(diào)團體利益高于個體利益，這些價值觀念反映在日本會計文化上就是教導會計人員注重職業(yè)道德，對組織或企業(yè)忠誠和竭盡全力的服務(wù)，效忠集體利益。

3.偏重法律控制。

日本的會計模式偏重法律法規(guī)的控制，由政府機關(guān)以法律為基礎(chǔ)制定比較完備的會計法規(guī)體系，留給個人判斷的空間很小。因為日本人規(guī)避不確定性意識強、防范風險的愿望強烈，所以會計人員在會計方法的選擇上側(cè)重于穩(wěn)健主義原則，保守程度相對較高，對報表信息披露作出嚴格的規(guī)定，任何有利害關(guān)系的集團和個人，如果認為企業(yè)沒有執(zhí)行年度報表的有關(guān)要求，都有權(quán)提出訴訟。

（三）法德會計文化的特點

法德兩國均屬大陸法系、成文法法典化國家，政府干預經(jīng)濟，經(jīng)濟政策法制化，商法、公司法和稅法詳細具體。與美國相比，法國和德國的文化崇尚集體主義，權(quán)距較大，規(guī)避不確定性意識較強。法德會計均實行稅法導向，財務(wù)會計面向納稅要求，兩者幾乎無差異，有關(guān)法律對會計有嚴格規(guī)范，沒有系統(tǒng)的會計準則和會計目標，德國強調(diào)保護債權(quán)人權(quán)益，為國家稅收服務(wù)，法國強調(diào)為客觀經(jīng)濟服務(wù)。

在會計管理上，法國嚴格地由政府來管理，德國則強調(diào)立法管理，具體由政府和民間團體共同完成；在會計準則制訂與實施上，兩國均實行會計標準化，都強調(diào)指令性、強制性和統(tǒng)一性；在會計職業(yè)上，兩國會計團體規(guī)模相對較小，職業(yè)地位較低；在會計核算上，兩國均采取保守的態(tài)度，嚴格遵守歷史成本準則，“準備金”概念頻頻使用；在信息披露上，公司一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，偏于保密。

二、我國社會文化的特點

（一）崇尚集體主義

集體主義是中國社會文化的核心理念，是中國社會文化的顯著特征。集體主義強調(diào)集體利益，人們之間相互依賴、團結(jié)合作，重視人性中的共性，而輕視個性，鼓勵個人遵守集體規(guī)范，忠于集體利益，集體利益高于個人利益。具體表現(xiàn)為重視家庭倫理，強調(diào)社會秩序及人際關(guān)系的和諧、平衡，并提倡中庸之道。

（二）權(quán)力距離大

在一個權(quán)力距離大的社會里，集權(quán)程度較高，等級結(jié)構(gòu)嚴密，下級服從上級，管理理論的重心在管理者。在我國，下屬對上司依賴性很強，強調(diào)下屬應按上司的要求辦事，下屬一般不會直接去找上司并與上司發(fā)生沖突；權(quán)力集中在少數(shù)人手里，組織傾向于擁有更多的層級結(jié)構(gòu)、高比例的監(jiān)督人員以及更加集中的決策；地位和權(quán)力被作為激勵因素，領(lǐng)導者將被作為權(quán)威來尊崇和服從。

（三）對未來不確定性的回避程度較高

在中國，規(guī)避不確定性的意識較強，人們對風險、新生事物和未來的態(tài)度比較消極，回避風險、怨天尤人的現(xiàn)象司空見慣，不鼓勵創(chuàng)新、冒險和自我表現(xiàn)。在規(guī)避不確定性意識較強的社會里，其法律、規(guī)則往往比規(guī)避不確定性意識弱的社會來得詳細具體。

（四）陰柔勝于陽剛

中國傳統(tǒng)文化不鼓勵個人奮斗、成名成家，不鼓勵競爭和優(yōu)勝劣汰，強調(diào)關(guān)系和關(guān)懷，鼓勵人們互相關(guān)心、互相幫助，崇尚關(guān)系融洽、為人謙恭、關(guān)心弱者和生活質(zhì)量，提倡共同富裕和助人為樂。

三、我國會計文化的特點

（一）法律控制強于職業(yè)主義

我國是一個以法律管制為導向的會計社會，傾向于政府用法律、法規(guī)等強制性手段規(guī)范會計制度和會計實務(wù)，不重視個人的專業(yè)判斷。與美國相比，我國會計的職業(yè)化水平明顯偏低，無論是會計職業(yè)的自我管制能力，還是會計人員的職業(yè)能力都與美國有很大的差距，會計人員完全以相關(guān)的法律法規(guī)為據(jù)進行會計事項的處理。

（二）強調(diào)統(tǒng)一性

統(tǒng)一性的會計價值傾向于用法律等強制手段詳細規(guī)定每一個細節(jié)，在會計制度和會計準則的制訂與實施上，強調(diào)全國高度統(tǒng)一，包括會計科目、會計報告的內(nèi)容與形式等均高度統(tǒng)一。如前所述，我國文化崇尚集體主義，反映到會計制度或會計準則中，就要求不同企業(yè)會計實務(wù)的統(tǒng)一和企業(yè)不同期間會計方法的一貫，較少給企業(yè)留下因地制宜進行會計處理的余地。

（三）偏好穩(wěn)健

一般地，一個社會個人主義傾向越小，對不確定性的回避程度越高，陽剛性越低，其穩(wěn)健主義的會計價值越高。中國文化自古以來信奉“有備無患”、“凡事預則立，不預則廢”等觀念，均從不同側(cè)面反映出我國人民偏好穩(wěn)健的文化特征。會計準則在規(guī)范會計要素的確認、計量、報告和會計方法的選擇時比較審慎，對不確定的收益持穩(wěn)健態(tài)度，都與我國文化特征相呼應。

（四）保密甚于透明

美國文化被公認為是一個透明、開放的典范，而中國文化則是一個含蓄、神秘、束縛較多的樣本。這種文化差異直接體現(xiàn)在會計信息披露方面，美國要求披露的事項多且十分詳細，而我國會計準則中要求披露的事項較少。

四、會計文化對我國會計制度建設(shè)的啟示

（一）改革我國會計管理體制，發(fā)揮行業(yè)監(jiān)管的作用。

在構(gòu)建我國的會計管理體制時，我們一方面要保持由自己的獨特文化傳統(tǒng)所決定的具有中國特色的會計管理模式，另一方面要吸收其他國家會計管理體制的合理成份。為此，我國應在明確政府監(jiān)管為主導的同時，充分發(fā)揮行業(yè)組織自律管理的作用，使兩者能夠各司其責、發(fā)揮最大的效用而又不互相沖突，既能兼顧專業(yè)團體的自律需要和社會公眾利益的平衡，又能考慮到政府的有效監(jiān)督。

（二）增加會計判斷空間，培育會計人員的判斷能力。

我國獨特的會計目標應當是承認保護個人投資者利益與維護全社會利益的一致性，只有充分實現(xiàn)個人價值，才能最大限度地增進社會價值。對于會計準則的制訂機構(gòu)來講，應在整個準則中適當增加一些可供會計人員自行選擇的彈性空間，以此來培育會計人員的職業(yè)判斷能力；對于企業(yè)管理層來講，應在企業(yè)內(nèi)部建立有效的激勵約束機制，引導會計人員自覺參與企業(yè)會計政策的選擇與實施，積極培養(yǎng)會計人員的職業(yè)判斷，增強其開拓精神、競爭精神和誠信意識。

（三）強化會計信息披露制度，提高透明度。