積極心理學的基本點精選(九篇)

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第1篇：積極心理學的基本點范文

同學們：

金秋時節(jié)，2011級新同學從祖國各地、四面八方走進清華園，開始了新的學習生活。首先，請允許我代表學校，向全體同學表示熱烈的歡迎和衷心的祝賀！并借此機會，向培育你們健康成長的中小學老師和信任清華、支持清華的各位家長，表示親切的問候和誠摯的敬意！ 眾所周知，能夠進入清華學習的同學，都是中學的佼佼者。同學們在中學階段勤奮學習，奮勇爭先，在激烈的競爭中脫穎而出，終于進入了自己理想的大學；如今，這么多優(yōu)秀學子匯聚在一起，為大家的相互學習提供了絕好的機會，同時，相對于新的更高的奮斗目標，每個人又都面臨著新的挑戰(zhàn)，只有繼續(xù)刻苦鉆研，才能取得更加優(yōu)異的成績。

今天的開學典禮是同學們?nèi)松吠旧系囊粋€新起點。如何立足新起點，迎接新挑戰(zhàn)，爭創(chuàng)新成績？我想，至少有以下幾個方面值得大家在今后的大學生活中深入思考和努力發(fā)揚：

第一，打好基礎，積極實踐，勇于創(chuàng)新。大家知道，清華已經(jīng)有近百年的歷史。在建校初期和之后的一段時期內(nèi)，主要培養(yǎng)本科生和預科生，通過廣延名師，給予學生堅實的數(shù)理和人文基礎、科學的學習方法及自強不息、厚德載物的精神追求與氣質(zhì)。正是得益于在清華獲得的“為學”與“為人”的“厚基礎”，再經(jīng)過國外高水平的專業(yè)研究訓練，這些學生后來大多成才并回國做出重要貢獻；上世紀五六十年代，面對國家大規(guī)模經(jīng)濟建設的急迫需求，清華提出“紅色工程師”的人才培養(yǎng)目標，特別注重實踐和應用知識能力的培養(yǎng)，學生畢業(yè)后能很快適應工作并挑大梁、出成績，這一時期的“重實踐”特色和原有的“厚基礎”傳統(tǒng)有機結(jié)合，使廣大畢業(yè)生在國家建設的第一線大展宏圖；改革開放30年來，中國經(jīng)濟高速發(fā)展，綜合國力不斷增強，逐步進入自主創(chuàng)新的時代，我們不僅要培養(yǎng)一般意義上的“行業(yè)高手”，而且要培養(yǎng)具備創(chuàng)新思維和能力的人才，“求創(chuàng)新”成為新世紀新階段國家和社會對清華這樣的研究型大學提出的必然要求。因此，希望同學們在清華的學習中，既要扎實、認真地打好各門學科的基礎；又要積極動手、動腦，把握好各類實踐環(huán)節(jié)；更要在主動學習、積極實踐的過程中，培養(yǎng)創(chuàng)新、創(chuàng)造的思維與能力。盡快實現(xiàn)從中學到大學的轉(zhuǎn)變，從以老師為主導的被動學習，到自己主動地學習、獨立地思考，不斷發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題，努力成為高素質(zhì)、高層次、多樣化、創(chuàng)造性的拔尖創(chuàng)新人才。

第2篇：積極心理學的基本點范文

關鍵詞：電影文本；心理健康教育；雙向選擇性；人格特質(zhì)；積極作用

一、人格特質(zhì)是大學生心理健康教育的核心內(nèi)容

開展大學生心理健康教育的必要性和重要性已經(jīng)是一個毋庸置疑的話題。這不僅是因為大學生仍然處于青年期的發(fā)展階段，需要了解自身心理發(fā)展的規(guī)律，掌握科學的心理保健方法，減少成長的煩惱，發(fā)掘自身的潛力，以此提高生活質(zhì)量和幸福感；更重要的是因為大學生也處于即將走入社會的準備階段，需要接受心理健康教育，參與心理健康活動，樹立心理健康意識，完善自我心理素質(zhì)，以此保證他們順利就業(yè)和職業(yè)發(fā)展。從個人可持續(xù)發(fā)展的需要來看，心理健康素質(zhì)是一個人適應社會的最重要的內(nèi)在資源，需要教育的發(fā)掘和培養(yǎng)。

心理健康素質(zhì)作為大學生最重要的內(nèi)在資源，其內(nèi)涵包括很多，但其中的核心內(nèi)容是“人格特質(zhì)”。人格是人的性格、氣質(zhì)、能力、需要、興趣、價值觀等心理特征的總和，代表一個人的一貫行為傾向和生活態(tài)度，是一個人慣常的行為模式。當一個人的行為習慣以某種心理特征固定下來，并帶有經(jīng)常、穩(wěn)定的性質(zhì)的時候，人格就形成了。人格總是影響著一個人對環(huán)境的適應和對具體事物的反應，決定一個人特有的思維和行為方式，也包括對其自身的認識和態(tài)度。由此可以看出，人格主要是研究一個人在社會化過程中的態(tài)度及行為表現(xiàn)特征，通常多指一個人的性格（氣質(zhì)、能力、需要、興趣、價值觀）。有句廣為流傳的諺語高度概括了性格與人的發(fā)展關系：“播種行為收獲習慣，播種習慣收獲性格，播種性格收獲命運?！毙愿駴Q定命運，即，人格影響和制約著一個人的發(fā)展與成就。所以，培養(yǎng)和塑造健康的人格特質(zhì)是大學生心理健康教育的核心內(nèi)容。

人格特質(zhì)是指人格具體表現(xiàn)出來的態(tài)度及行為特征，如，自信心、責任感、同情心、自制力、感恩、理解、關懷、尊重等。健康人格之“健康”是指人格特質(zhì)中的那些積極的態(tài)度及行為特征，是相對于一些消極的態(tài)度及行為特征而言，如認真與粗心、負責與推諉、守時與拖延、熱情與冷漠、自信與自卑、堅持與放棄、自制與散漫等都是積極與消極的人格特質(zhì)的對立表現(xiàn)。因此，所謂健康人格是指由樂群性、穩(wěn)定性、自律性、上進心和創(chuàng)造力等人格特質(zhì)所組成的集合體。

教育的出發(fā)點是“以學生的成長需要為中心”。眾所周知，“以學生為中心”是美國心理學家卡爾?羅杰斯所首倡的“以患者為中心”的變式，其要點在于針對傳統(tǒng)教育只重視知識教育，并把學生僅僅看作被動受教育者。羅杰斯主張學生是一個完整的、有情感的、有大量積極潛能的人，而學習的過程就是幫助學習者實現(xiàn)內(nèi)在潛能的過程。業(yè)內(nèi)學者J為，“以學生為中心”在操作上的意思應該是“以學生的成長需要為中心”。針對大學生來說，大學生的成長需要是指“有利于其個人和社會持續(xù)發(fā)展”的需要，而理論研究及社會實踐表明，大學生要實現(xiàn)個人的持續(xù)發(fā)展是離不開以下核心人格特質(zhì)的，那就是：理想、愛心、上進、自信、誠信、教養(yǎng)、共情、負責、自律、合作、創(chuàng)造力、健康成長的意識與能力等。因此，作為人格特質(zhì)培養(yǎng)主要途徑的大學生心理健康教育課程，必須開發(fā)和創(chuàng)新一些更為靈活而深刻的教育和教學方式影響學生，幫助學生較為全面地具備上述核心人格特質(zhì)，使大學生在步入社會之前的最后教育階段，擁有個人持續(xù)發(fā)展的潛力、獲得幸福的能力、健康成長的動力。

二、電影文本心理健康教育的優(yōu)勢

電影，也稱映畫，是由活動照相術和幻燈放映術結(jié)合發(fā)展起來的一種現(xiàn)代藝術，是一門可以容納文學、戲劇、攝影、繪畫、音樂、舞蹈、文字、雕塑、建筑等多種藝術的綜合藝術，但它又具有其獨自的藝術特征。電影在藝術表現(xiàn)力上不但具有其他各種藝術的特征，又因可以運用“蒙太奇”這種藝術性極強的電影組接技巧，具有超越其他一切藝術的表現(xiàn)手段，而且影片可以被大量復制放映。電影文本是電影符號用語，是對當代一般哲學解釋學和結(jié)構(gòu)主義符號學的基本概念――“狹義文本”作廣義使用的一種方式。狹義文本專指純粹語言研究中大于句子的語言組合體，也叫話語。廣義文本指任何在時間或空間中存在的“能組織體”，如詩歌文本、小說文本、戲劇文本、樂曲文本、舞蹈文本、繪畫文本、電影文本等。

電影文本心理健康教育就是通過電影展示和觀看，從電影文本中（電影的主題和內(nèi)容）發(fā)掘出和心理學相關的理論，創(chuàng)造一種從心理學角度觀察、思考、討論人生與自我的視角與情境，使學生得以完成認識社會、認識人生、認識自我的任務，并最終實現(xiàn)完善自我、自我成長的心理健康教育目標。電影文本之所以能產(chǎn)生這樣巨大的心理健康教育作用，在于其具有一些獨特優(yōu)勢。

1.趣味性

與聽講座、上課、看書這些形式相比較，電影的趣味性更強，對學生的吸引力更大。從心理學的角度看，電影更容易引起人的興趣，是因為在所有與人密切相關的學科中，心理學是最直接的研究人、分析人的學科。精神分析學派創(chuàng)始人榮格認為：“在我看來，自我是一種情結(jié)。當然，我們所珍愛的最親近的情結(jié)就是我們的自我?！边@樣看來，人們對從心理學角度看電影有一種特殊的興趣，本質(zhì)上還是為了更好地了解自己，因為電影可以讓我們看他人的故事，想自己的人生。

2.形象性

電影是一門可以容納文學、戲劇、音樂、舞蹈等多種藝術的綜合藝術，所以電影能充分調(diào)動人的現(xiàn)場視覺、聽覺的注意力并高度集中于電影畫面，產(chǎn)生“目不轉(zhuǎn)睛、全神貫注”的觀看效果，同時，又因為電影可以運用“蒙太奇”的組接技巧，使電影可以跨越時間和空間的局限，拍攝制作出一部部感人至深的故事情節(jié)，調(diào)動觀眾的記憶、思維、想象、情感等心理因素，使其關注故事情節(jié)的發(fā)展和人物命運的變化，產(chǎn)生“同喜同悲、沉醉其中”的觀看效果。

3.教育性

電影是一種可以幫助我們了解自己、發(fā)現(xiàn)自己和完善自己的最安全、最直觀、最生動、也最吸引人的方式。所以，電影文本作為一種媒介，它的教育效果表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）通過電影展示，提供一種觀察與思考的背景。電影的內(nèi)容取材于現(xiàn)實生活，反映的是人們熟悉的社會生活中的人物和故事，具有典型性和代表性，所以，電影中的人物性格塑造是否鮮明生動既是電影編劇和導演追求的目標，也是打動和影響觀眾最主要的因素。一部成功的電影帶給觀眾不能忘懷的感動，常常是來自對主人公性格和命運的觀察和思考，如，主人公的勤奮、上進、堅持、責任感促成了學習和事業(yè)的成功；主人公的愛心、誠信、寬容、無私成就了一段美好的愛情；主人公的熱情、幽默、開朗、樂于助人贏得了眾多的朋友。所以，電影的選擇性很重要，電影文本的主題和內(nèi)容是積極的還是消極的，對觀眾的影響截然不同。

（2）充分運用團體動力建構(gòu)一種共同學習與成長的氛圍?！皥F體動力”是團體心理輔導理論中的名詞，是指借助團體成員之間的相互影響實施心理教育的過程。電影是一種需要群體觀賞的藝術，在同一空間內(nèi)觀賞電影的過程中觀眾的情緒會相互感染，每一個觀眾的情緒都會受到群體氣氛的影響。這種影響作用運用于學校心理健康的電影文本教育活動中，就會轉(zhuǎn)化為班級的團體動力對學生個人的影響作用。當班級團體共同觀賞一部電影時，學生之間的情緒感染已經(jīng)形成了一種氣氛，但更重要的是要求學生在觀影后，必須完成相關問題的討論和分享，這就為學生建構(gòu)了一種共同學習、共同成長的氛圍。在班級團體中，學生民主參與討論，碰撞交流思想、分享體會感受的過程，就是同學之間相互影響的團體動力的充分體現(xiàn)。

（3）在心理學理論的指導下，完成對他人和自己的深入認識和了解。大學時期是人的認知需要最為強烈的時期，因此，心理學理論的學習一方面可以滿足學生當前的求知需要，有效引導學生的深度思考，激發(fā)學生認識他人和自己的動機，明確自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的個人成長目標；另一方面，心理學理論對實踐的指導作用是持續(xù)發(fā)揮的，因為理論的學習可以提升學生的自我分析、自我教育能力，因而能對學生的心理成長做出持續(xù)的貢獻。所以，在電影文本心理健康教育活動中，為學生提供人格心理學、社會心理學、人際交往心理學、心理衛(wèi)生學的相關理論知識非常有必要，這些理論可以在課堂上結(jié)合設計的電影問題討論進行滲透性講解。

（4）充分調(diào)動學生的內(nèi)在心理資源，在欣賞他人的故事中為個人的成長奠定基礎。心理發(fā)展的動力源泉是人的需要，大學生的心理需要是認識社會、思考人生、發(fā)展自我，所以，心理健康教育必須充分調(diào)動學生“找自己、做自己”的這一內(nèi)在心理需要，努力激發(fā)學生“尋找自己、定位自己”的動機。電影文本的趣味性和形象性使它成為大學生非常喜歡的傳媒形式之一，所以，善于充分利用電影文本這一教育資源，并通過電影文本的“示范性”（電影中的人物對觀眾的影響作用），就可以激發(fā)學生在欣賞他人的故事中“尋找自己、定位自己”的動機，進一步調(diào)動學生觀察、記憶、思維、想象，分析和評價電影中人物的人格特質(zhì)和命運發(fā)展，學習積極健康的人格特質(zhì)、摒棄消O不良的人格特質(zhì)，從而為個人的成長奠定基礎。

三、電影文本雙向選擇性的內(nèi)涵及理論依據(jù)

大學階段是一個人從學校走向社會之前能夠接受基礎價值觀、倫理觀、世界觀教育的最后階段，過了這個階段，一個人的可塑性就不是太大。復雜社會環(huán)境中的種種誘惑會以五花八門的形式對年輕人產(chǎn)生影響，能否具有面對各種誘惑的判斷和選擇能力，取決于大學階段的教育，尤其是取決于大學心理健康教育中的人格特質(zhì)培養(yǎng)。

電影文本心理健康教育作為心理健康教育的模式之一，其具有的趣味性、形象性、教育性等優(yōu)勢，成為大學生人格特質(zhì)培養(yǎng)的必選教育活動形式，但能否充分發(fā)揮電影文本的影響作用，取決于教師對電影文本應用中的雙向選擇性的理解。雙向選擇性的“雙向”是指教師和學生雙方共同協(xié)作完成對電影文本的選擇。即，教師可以提出或指定一些學生應該觀看的電影文本，并單方面擬定一些相關的人格特質(zhì)討論話題；同時，學生也可以向教師提出或推薦自己喜歡的電影文本，而且也單方面提出一些有困惑的人格特質(zhì)討論話題。這種雙向選擇性的存在和應用是必然的，有兩方面的理論依據(jù)：一是教育在學生的成長中起主導作用；二是教育要以學生的成長需要為中心。

1.教育在學生的成長中起主導作用

所謂“成長”，從心理學的角度來看就是一個人適應環(huán)境的能力，也就是人格特質(zhì)。而這種能力或人格特質(zhì)不會自發(fā)的形成，必須通過教育而且是學校教育來進行培養(yǎng)，因為學校教育是一種有目的、有計劃、有系統(tǒng)的環(huán)境影響，可以幫助受教育者選擇環(huán)境中的積極因素、抵制環(huán)境中的消極因素，從而形成和具備符合社會要求的適應能力和人格素質(zhì)。大學生處于思想和行為尚未真正獨立和成熟的階段，對社會角色、職業(yè)要求、人際關系等復雜社會問題既缺乏生活體驗，又缺乏正確的認識和判斷，更談不上選擇正確的、合理的學習榜樣。所以，大學教育是給學生提供學習與體驗各種社會角色的最后機會，是一個充滿了“試錯與排錯”過程的階段，怎樣才能少走彎路、多走捷徑，學生的內(nèi)心迫切需要教育的指導和關懷。因此，教育必須也能夠給予大學生積極、健康的人格特質(zhì)教育。

2.教育要以學生的成長需要為中心

成長既然是心理學意義上的一個人適應環(huán)境的能力，即人格特質(zhì)，那么，為什么會成為學生的內(nèi)在心理需要呢？人格特質(zhì)通俗地說就是做人、做事的態(tài)度和行為方式，而社會對于做人和做事是有一定的標準和要求的，這些標準和要求就是道德準則，所以，一個人要想在社會中生存、受人歡迎，就必須按社會要求學習掌握基本的做人、做事的態(tài)度和行為方式，并形成一種習慣，進而形成穩(wěn)定的人格。由此可知，一個人適應社會環(huán)境完成“社會化”的過程，實際上就是人格特質(zhì)塑造的過程，這就是人格特質(zhì)培養(yǎng)成為學生內(nèi)在心理需要的原因。因此，教育必須滿足學生的成長需要，努力塑造大學生積極的、健康的人格特質(zhì)。

四、電影文本雙向選擇性的積極作用

心理健康教育是以學生發(fā)展為導向的。無論采取哪一種教育模式，都要以促進學生的身心健康為宗旨，以調(diào)動學生的自我教育潛能為標準，以塑造積極健康的人格特質(zhì)為目標。因此，教師在采用電影文本心理健康教育模式時，為了體現(xiàn)這一核心教育要求，必須善于應用電影文本的雙向選擇性，才能在健康人格特質(zhì)培養(yǎng)方面發(fā)揮電影文本心理教育的積極作用。

1.教師方面選擇性的積極作用

教師作為教育的主導者，尤其是心理健康教育和心理輔導教師，其心理學的專業(yè)知識基礎以及對心理健康教育活動方案的設計能力，使教師在選擇電影文本時體現(xiàn)出以下優(yōu)勢作用：

（1）培養(yǎng)學生獨立思考、邏輯分析、辨析判斷的認知特質(zhì)。教師在設計電影文本的問題討論時，只需要大致確定討論問題所涉及的心理健康理念方向和人格特質(zhì)要素，就可以組織學生以小組合作學習的方式，完成主旨問題的討論、匯報、總結(jié)。在這樣的學習方式影響下，學生通過對電影文本中的人物性格及其命\的思考和分析，找出值得學習的積極健康人格特質(zhì)，如“你認為劇中人物成功或幸福的原因是什么？”摒棄消極的不良人格特質(zhì)，如“你認為劇中人物失敗或不幸的原因是什么？”經(jīng)過這樣的頭腦認知訓練，就能有效地達成健康人格特質(zhì)的培養(yǎng)目標，使學生形成獨立思考、邏輯分析和對于復雜問題辨析判斷的人格認知特質(zhì)。

（2）培養(yǎng)學生的自我覺察、自我體驗的情感特質(zhì)。教師在設計電影文本的問題討論時，可以設計一些結(jié)合電影文本場景的自我體驗訓練活動，如“假如你是劇中的人物，你會怎樣做？”“你這樣做了以后有什么感受？”，經(jīng)過這樣的行為體驗訓練，就能有效地達成健康人格特質(zhì)的培養(yǎng)目標，使學生形成良好的自我覺察、自我體驗的人格情感特質(zhì)。

（3）培養(yǎng)學生的合作、互助、上進、自制、堅持的意志特質(zhì)。教師組織學生進行電影文本的問題討論時，一是要給學生強調(diào)基本的要求和規(guī)則：分小組合作學習，每個人必須發(fā)言，小組派代表總結(jié)發(fā)言。二是要對學生的討論和發(fā)言及時鼓勵，提倡一題多解和大膽質(zhì)疑，如“你贊同這個觀點嗎？說說理由是什么？”“你有什么不同的看法嗎？”經(jīng)過這樣的訓練，就能有效地達成健康人格特質(zhì)的培養(yǎng)目標，使學生形成合作、互助、上進、自制、堅持的人格意志特質(zhì)。

2.學生方面選擇性的積極作用

學生作為接受教育的主體，他們不只是被動地接受教師確定好的教育內(nèi)容，他們還具有自己獨特的感受生活的視角，因此，學生喜歡和推薦的電影文本，教師一定要重視、采納并發(fā)掘其中的積極教育因素推廣給學生，這樣就能夠充分發(fā)揮學生在選擇電影文本時的優(yōu)勢作用：

（1）培養(yǎng)學生理解、認同、交流、溝通、質(zhì)疑、創(chuàng)新的認知特質(zhì)。大學生所處的年齡段是一個人的認知興趣最為廣泛的時期，他們不僅熱切地關注國家、社會的發(fā)展變化，也強烈地關心自己的發(fā)展，尤其是喜歡把媒體宣傳中的英雄人物、成功人士、勞動模范或同齡人中的佼佼者作為學習的楷?；虮容^的對象，對自己現(xiàn)有的人格特質(zhì)進行分析判斷。因此，電影文本中正面及反面人物的性格特征及其命運的發(fā)展變化，對大學生的感染和影響作用非常大。大學生自己選擇并推薦給教師的電影文本，其中首先包含了他們自己理解、認同的一些人物性格特征，但其中的優(yōu)劣選擇則需要教師和學生協(xié)商一起篩選，只有師生共同篩選符合教育目標的電影文本，并發(fā)掘有價值的人格討論問題，才能有效地發(fā)揮學生的主觀能動性，訓練和強化學生理解、認同、交流、溝通、質(zhì)疑、創(chuàng)新等積極的人格認知特質(zhì)。

（2）培養(yǎng)學生的自信、開朗、樂觀、尊重、欣賞、接納、包容、關懷、共情的情感特質(zhì)。學生選擇電影文本的積極作用還表現(xiàn)在，通過推薦、篩選、推廣電影文本的活動參與過程，大學生找到了共同的人生觀、價值觀、世界觀取向，再通過電影的觀賞和問題討論，使大學生感受到了交流和溝通帶來的自信、喜悅、自豪等積極情緒，也學會了對他人的尊重、欣賞、接納、包容，從而有效形成關懷、共情等積極的人格情感特質(zhì)。

（3）培養(yǎng)學生的自覺、主動、參與、表達、責任、約束的意志特質(zhì)。學生選擇電影文本的積極作用還表現(xiàn)在，教師采取的信任、支持、鼓勵、引導的態(tài)度和方法，極大地調(diào)動了學生關注電影文本的自覺性、主動性，激發(fā)了學生選擇有意義、有價值的電影文本的熱情，訓練了學生參與問題討論時思維與語言的表達性責任與約束習慣（是指言論不違背道德倫理的底線）。因此，安排學生參與選擇電影文本的活動過程，使學生在活動體驗和活動訓練中學到做人做事的行為規(guī)范，能促進學生自覺、主動、參與、表達、責任、約束等積極人格意志特質(zhì)的形成。

創(chuàng)新大學生心理健康教育模式，探索更加靈活有效的教育方法，是實現(xiàn)大學生心理健康教育目標的必然要求。心理健康素質(zhì)是大學生人生幸福的最重要的內(nèi)在資源，而人格特質(zhì)又是大學生心理健康素質(zhì)的核心要素，所以，積極人格特質(zhì)的培養(yǎng)必須作為高校心理健康教育工作的主要任務。從事高校心理健康教育工作的教師應該進一步明確電影文本心理健康教育在大學生人格特質(zhì)培養(yǎng)中的優(yōu)勢作用，充分學習掌握電影文本心理健康教育這一模式的操作要求，并且要善于在應用中靈活發(fā)揮電影文本雙向選擇性的積極作用，努力實現(xiàn)培養(yǎng)大學生積極人格特質(zhì)的心理健康教育目標。

參考文獻：

[1]楊眉.與未來中國的形象大使探討生活――系列心理教育課程實錄[M].北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2008.

[2]楊眉.健康人格心理學[M].北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2004.

第3篇：積極心理學的基本點范文

積極評價職工，準確把握思想政治工作的切入點

在行業(yè)競爭日趨激烈的背景下，私營企業(yè)職工承載了比以前更多壓力與責任。在做大做強做精企業(yè)的過程中，廣大職工以實際行動進行著不懈的努力，但長期高強度、高節(jié)奏的工作，他們的思想難免產(chǎn)生疲態(tài)和起伏，作好他們的思想政治工作的關鍵在于準確地引導。要充分肯定職工、積極評價職工?？隙óa(chǎn)生共鳴，評價引發(fā)激情，通過崗位人才評定、創(chuàng)樹典型、職稱評審晉級、發(fā)展骨干入黨等有效措施和方法，提高企業(yè)對職工奉獻精神的認可度，進一步激發(fā)職工心系企業(yè)、奉獻企業(yè)、推進企業(yè)發(fā)展的信心和決心，為企業(yè)的發(fā)展壯大提供不竭動力。要注重培養(yǎng)職工的榮譽感和自豪感。把職工看作是企業(yè)的主體，是企業(yè)發(fā)展的主力軍和發(fā)展成果的受益者。隨著企業(yè)的不斷發(fā)展壯大，企業(yè)的產(chǎn)品形象、社會影響力和市場競爭力不斷提升，要大力宣傳企業(yè)的發(fā)展成就、巨大變化和業(yè)績貢獻，努力培養(yǎng)職工的榮譽感。

滿足職工正當需求，準確把握思想政治工作的基本點

美國社會心理學家、人本主義心理學家馬斯洛的“需求層次理論”把需求分成生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我需求五類。由此說明，人類的需求欲望是促進人類發(fā)展進步的原始動力。眾所周知，職工是企業(yè)中最活躍最基本的要素，職工的心里活動必然顯示企業(yè)的文化屬性，無論是和諧的心理狀態(tài)，還是不和諧的心理狀態(tài)，歸根到底都是企業(yè)客觀現(xiàn)實的反映，對待同樣的事件，不同的主觀加工就可能導致不同質(zhì)的心態(tài)。對老職工層面以滿足“尊重”的需求為重點，對普通職工層面以提高“歸屬感”為重點，對新員工以滿足“青工成長”為重點。

職工身邊無小事，職工需求應重視，企業(yè)必須通過穩(wěn)妥的渠道和具體的方法措施加以改進和提高。一要堅持為職工辦實事、辦好事，體現(xiàn)關懷理念。通過認真聽取和收集職工的意見和建議，努力解決職工最關心、最直接、最現(xiàn)實的問題，切實解除職工后顧之憂。二要適當增長職工的收入，改善住房條件，增加文化、娛樂、健身設施等，不斷滿足職工日益增長的物質(zhì)文化需求，讓職工更近距離地“接觸”發(fā)展成果，共享發(fā)展成果。有助于樹立職工的榮譽感、自豪感和自信心，從而提升工作熱情。三要關注職工的心理過程，要了解他們的心態(tài)變化，從心理學的角度把握職工思想意識形成的規(guī)律，調(diào)動各方面的積極因素，減少他們的心理壓力和矛盾沖突，保持心理平衡，激發(fā)職工的工作熱情。要準確掌握職工的個性傾向性和個性心理特征，針對存在心理問題的人員，幫助他們在實現(xiàn)既定目標中克服不良心理傾向，增強排除困難的決心和毅力。

創(chuàng)新方法載體，把握思想政治工作的著力點

要創(chuàng)新思想政治工作，一是要在內(nèi)容、方法上要凸顯人文關懷，注重能力提升，實施素質(zhì)關懷；培養(yǎng)和諧文化，實施思想道德關懷；加強心理疏導，實施心理關懷，在關懷職工中把力量和智慧凝聚到實現(xiàn)改革發(fā)展和生產(chǎn)經(jīng)營目標上來。

二是要暢通職工參政議政渠道，提高民主管理的力度。要堅持和完善職工代表巡視、職工代表提案、民主議事會、職工民主評議領導干部等制度，進一步拓展職工參與民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的渠道，最大限度地發(fā)揮職工的主動性、積極性和創(chuàng)造性。要通過網(wǎng)站、電子信箱、電話等現(xiàn)代工具和電視、報紙、板報、意見箱等傳統(tǒng)工具，積極拓寬職工參與企業(yè)管理與交流的渠道，在廠務公開、班務公開和工資獎金分配等職工關心的問題上提高透明度，落實知情權，疏通職工情緒，使企業(yè)管理風清氣正，職工情緒心順氣暢，從而培養(yǎng)職工的參與熱情。

第4篇：積極心理學的基本點范文

關鍵詞：中學 音樂課程 綜合音樂感 教學

一、綜合音樂教學法的基本原則

綜合音樂感教學是上世紀六十年代末產(chǎn)生于美國本土的一種音樂教學法，它包括三個基本原則，即音樂共同性因素原則、音樂實踐性原則和綜合性教學原則。這種教學法通過在宏觀的音樂概念中發(fā)現(xiàn)和構(gòu)成共同要素，而后基于這些要素的共同點進行音樂教育，具備整體性、綜合性的特征。

在音樂教學中，教師為學生提供有意義的、完整的音樂審美體驗，即時發(fā)揮學生的主動性和創(chuàng)造性，在音樂體驗中提供綜合的音樂因素，不使音樂的任何一個方面、一個因素、一種功能從音樂的同一體中割裂，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，并且在探索音樂過程中給予學生充分的個人自由。教育實施上，通常讓學生對音樂作品進行創(chuàng)新理解、感受和分析，“理解”環(huán)節(jié)要求學生對音樂作品的知識有一個系統(tǒng)的建構(gòu)，“感受”環(huán)節(jié)要求學生對音樂進行自主感受、想象；“分析”環(huán)節(jié)要求學生在學習的同時樹立自己的觀點并對音樂進行反思。由此可見綜合音樂感教學法的教學核心在于整體性與綜合性，旨在發(fā)散學生思維、培養(yǎng)和激發(fā)學生的創(chuàng)造力，這也是我們革新教育制度、設立新課程標準的初衷。

二、借鑒綜合音樂感教學，調(diào)整教學目標

目前，我國的中學音樂教學存在諸多潛在的問題。教學方式上，存在“以教師為中心”，忽視學生個體差異性及在創(chuàng)新意識的問題；在教學內(nèi)容上，存在采用既定的教材，使用規(guī)范、同一的教學內(nèi)容，將音樂學科教學進行片面孤立，忽視綜合學科知識的聯(lián)系。這樣的教學模式與培養(yǎng)學生創(chuàng)造力為宗旨的課程改革指導思想相悖，促使教育工作者確立新的音樂課程教育目標。總體目標基本涵蓋以下兩個方面：

一方面，新課程改革要求為學生提供人性化的教學方式，以激發(fā)學生的學習興趣為基本點進行教學。從教育心理學的角度講，學生的音樂學習是有機體憑借經(jīng)驗獲得而產(chǎn)生的較為持久的行為變化。其中，“行為”包括了審美、想象、情感體驗等內(nèi)部心理活動和言語、表情、動作的外部活動，然而，要想使其產(chǎn)生“獲得經(jīng)驗”的“行為”，必需將學生的興趣作為教學工作的出發(fā)點，激發(fā)和穩(wěn)定他們的音樂學習興趣。另一方面，新課程標準所訂立的音樂教學內(nèi)容是立足于學生全面發(fā)展的，全方位的、多學科的綜合教學內(nèi)容，而不僅僅是音樂一門學科。將單一的音樂學科教學，變?yōu)橛晌膶W、歷史、美學等學科綜合而成的交叉學科。通過誘導和啟發(fā)，把音樂基礎知識、技能的學習有機地滲透在綜合知識教學中，為學生呈現(xiàn)豐富多彩的音樂教學課堂。

三、培養(yǎng)學生的綜合學習和創(chuàng)造能力

第一，培養(yǎng)學生的音樂綜合學習能力。通過運用綜合音樂感教學法，可以解決音樂教學中學生知識、理解相互分割，理性思維和感性思維相互剝離的學習狀態(tài)。它并不要求具備熟練的演唱、演奏技巧和大量的理論知識儲備，“綜合音樂感”僅僅強調(diào)音樂學習中技能、理論、美學、文學等各個方面應當相互聯(lián)系，并綜合成為一個整體。通過諸多知識要素的融合，輔以演唱、分析等具體音樂實踐活動，使不同的學習水平、不同學習程度的學生都能建立起一個完整的、相互聯(lián)系的知識體系，拓寬他們的知識視野、提升他們對音樂知識提取、總結(jié)和應用的能力。如在音樂欣賞教學中，教師施以引導，讓學生自主辨別和體驗不同音樂所表現(xiàn)的同一主題，總結(jié)、交流獨特性的體驗，感受樂曲情感和結(jié)構(gòu)上的差異。既能豐富他們的樂理知識、鍛煉他們的語言綜合、分析能力，又能提高學生的音樂審美與鑒賞能力。

第二，培養(yǎng)學生的音樂創(chuàng)造能力。從教育心理學的元認知理論去解讀“音樂創(chuàng)造力”的含義，不難得出“音樂創(chuàng)造力”的實質(zhì)是學生對音樂的元認知能力。它包括個體對音樂作品的評論，也包括個體對音樂作品全方位的感受和批判性的理解，即設法讓學生理解樂曲的創(chuàng)作背景和動機、樂曲的寫作手法與結(jié)構(gòu)特征，以及作品本身所包含的思想、情感以等，讓學生更多的以“我認為”的角度去評論音樂。如在高年級的中學音樂教學中，可以將音樂教學與適當?shù)囊魳穼嵺`相結(jié)合，讓學生為短片配樂或是為音樂適配相應的圖片，激發(fā)學生的想象力和音樂創(chuàng)造意識。就低年級的中學生而言，可以根據(jù)音樂主題所描繪的情境，讓其展開想象或啟發(fā)他們聯(lián)系到生活中的情境等等。以此來拓展學生的音樂思維能力、激發(fā)學生的音樂創(chuàng)造意識，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新品質(zhì)。

四、結(jié)語

從微觀的角度來講，學生在中學階段展現(xiàn)出與其它學習階段不同的特殊性，對具體的教學內(nèi)容和教學策略方法的必然有著新的要求；從宏觀的角度來看，音樂教育理論的快速發(fā)展不斷推動音樂教育的進步，促使其不斷產(chǎn)生新的先進教學體系，以新的教育思想取代舊的教育理念。因此，借鑒國外的先進教學經(jīng)驗和方法，具有切實的必要性和客觀的積極意義。

參考文獻：

[1]秦德祥.中外音樂教學法簡介[M].南京：南京大學出版社，1987.

[2]李麗.綜合音樂感教育及借鑒[J].鄭州航空工業(yè)管理學院學報，2004，（05）.

[3]于書正.論音樂綜合感知能力的系統(tǒng)訓練[J].青海師范大學學報，2007，（01）.

第5篇：積極心理學的基本點范文

一、建立良好的師生關系，優(yōu)化心理環(huán)境

師生關系是教育過程中的人與人的關系中的最基本的和最重要的方面，是教師與學生教育過程中以“傳道、授業(yè)、解惑”為中介而形成的一種最基本最主要的人際關系。師生之間的關系如何直接影響著教育工作的效果。有的老師雖然知識淵博，功底深厚，但不善于同學生建立融洽的師生關系，甚至有對立情緒，學生往往因為對這位教師有成見而不愿意學他所授的那門學科。相反，有的老師不僅注意提高自身的文言文的業(yè)務素養(yǎng)，而且善于同學生建立親密的人際關系，學生往往因為喜歡他而特別愛學他所教的課程。所謂“親其師，信其道”便是這個道理。教師也會因為學生的尊敬和愛戴而更加致力于教育工作。

良好的師生關系是文言文有效教學的社會學和心理學的基礎。實踐證明，良好的師生關系，有利于調(diào)動師生雙方的積極性、主動性和創(chuàng)造性，有利于形成輕松愉快和生動活潑的文言文教學氣氛；有利于提高文言文教學信息的傳輸效率和速度，更好的提高學生學習文言文的效能感。

師生之間的交流不僅是信息的交流，同時也是情感的交流。情感對于教學效果具有一定的制約和強化作用?？枴ち_杰斯說：“課堂氣氛主要是教師行為的產(chǎn)物?！闭Z文教師要對學生真誠坦白，不掩飾自己在文言文教學中所犯的過失，以縮小師生之間的心理距離，同時教會學生如何正確面對學習文言文過程的所遇的挫敗，削弱“習得性無力感”的負面作用；語文教師還要對學生有信任感，相信學生在文言文學習上有合作意向和向上的意愿，從而給學生更多的鼓勵和循循善誘。因此，為了達到最優(yōu)化的文言文教學效果，語文教師必須在文言文課堂上創(chuàng)造一種有利于信息交流的最佳“心理場”，滿腔熱情地啟發(fā)，誘導和幫助學生，增加學生學習文言文的興趣和克服困難的信心，而學生良好的學習態(tài)度能給語文教師以精神慰藉，而使文言文教學更富激情。通過這樣良好的情感的雙向交流和反饋，師生之間感情融洽，配合默契，寬容和諧的心理環(huán)境才能逐漸形成。

心理環(huán)境是影響學生學習的重要的內(nèi)部環(huán)境。優(yōu)化，為學生提供溫和而積極的情感支持，充分學習的機會和自主活動與探索?？墒箤W生的大腦結(jié)構(gòu)與功能優(yōu)化，促使他們身心健康發(fā)展，提高學習成效。語文教師的作用，不僅僅局限于傳授文言知識，而應指導、引領學生尋覓文言的津梁，掌握溝通古今的方法，提高文言文學習的能力。從心理健康的角度講，創(chuàng)造寬讓的氛圍，讓他們從懼怕權威，缺乏自信等心理陰影中走出來，鼓勵他們表達自己的思想和細微處的進步。教師還要學會耐心，自我穩(wěn)定情緒，從學生學習文言文的現(xiàn)狀出發(fā)，用學生較易接受或認可的方法去教學。給他們時間來提高學習的熱情，這樣，教師教得得心應手，學生學得津津有味，文言文教學的質(zhì)量就會明顯提高。

二、傳授必要的語音、語法知識，清除學習障礙

文言文作品的賞析比現(xiàn)代文的閱讀，多了一個步驟，一個前提，那就是學生首先能讀清、讀懂文章，這就少不了對文言字音的掌握和字詞句的理解。文言文中的某些語音的處理往往與特定的含義、歷史相關；而某些字詞的變異也是理解文意的關鍵。因此，語文教師對學生語音、語法知識的傳授是必不可少的。

（一）讀準字音

1.通假異讀，即有些字的意義同現(xiàn)在的常用義不同，讀音也就不同。如“學而時習之，不亦說乎？”（《論語》）中的“說”通“悅”，是愉快的意思，應讀“yuè”。

2.古音異讀，即有些字在文言文的具體語境中與現(xiàn)在通常的讀音不同，多為專有地名、人名。例如“周景王之無射”（《石鐘山記》）中“射”的應讀 “yì”。

3.破音異讀，即用改變字音來表示詞性的詞義的變化。如 “乃使其從者衣褐”（《鴻門宴》）“衣”應讀“yì”

這都應根據(jù)字在文中的意義，正確地讀出它的音；音讀錯了，表明對字義的理解也錯了。

（二）掌握語法

文言文的知識點數(shù)目較少，而且很多知識點的規(guī)律性和復現(xiàn)性很明顯。為了提高文言文的教學質(zhì)量，語文教師必須承擔起先行組織者的任務，在教學中把前人總結(jié)的和自己在教學實踐中發(fā)現(xiàn)的有規(guī)律性的內(nèi)容教給學生。一步一步幫助學生構(gòu)建自己的文言文知識體系。

教師應要求每一個學生都準備一本筆記本，建立文言知識語法庫，有計劃、有重點、有針對性的進行整理。如虛詞“之”的多種用法；表示官員升降的系列詞；詞類活用的現(xiàn)象等。通過比較歸類，學生提高了詞語辨析的能力，讓課文例子真正起到舉一反三的作用。比如文言文教學中的“古今異義”現(xiàn)象，同一個詞，古代的含義與現(xiàn)在的含義已完全不同，如果不能準確地掌握它們的含義，將對文言文的翻譯、古詩文的鑒賞有很大的影響。事實上，“古今異義”是文言文中簡單而普遍的語言現(xiàn)象。語文老師在文言文教學時應該先把“古今異義”的四種情況——詞義的擴大、詞義的縮小、詞義的轉(zhuǎn)移、感彩的變化逐個給學生講解明白，幫助學生們記住上述規(guī)則，從而利于學生對學習內(nèi)容加以組織和綜合，并在文言文學習實踐中反復體會，那么，“古今異義”問題也就不成其為問題了。

三、培養(yǎng)自我效能感，提高文言文學習興趣

班杜拉（1977）重視人類所具有的“期待”的功能，認為期待是知識與行為的中介，是行為的決定因素，他進一步把期待分為結(jié)果期待和效能期待。結(jié)果期待是某種行為導致某種結(jié)果的個人預測；效能期待是個人對自己能否順利地進行某種行為以產(chǎn)生一定結(jié)果的自信。他把知覺到的效能期待稱為“自我效能感”。

教師針對學生的實際學習文言文的能力，提供難度適宜的學習任務和成就標準，在學生遇到文言文學習困難的時候，給予即時的幫助和鼓勵，使他們能夠從成功的學習開始，體驗學習成功的經(jīng)驗，獲得自我效能感，避免習得性無力感的產(chǎn)生，進而激發(fā)學生學習興趣。

（一）文言文學習低效的正確歸因

由于文言文學習“自我效能感”低的學生往往把失敗歸因于能力不足，認為自己學習文言文就是“少根筋”，因而不再努力，學習積極性降低。而語文教師應體悟到這種心理，對他們進行正確的歸因訓練，引導他們將失敗的原因歸于努力或文言文學習的方法尚未掌握，幫助他們從失望的狀態(tài)中解脫出來。并在實踐中不斷強化，使得學生初步形成的正確歸因，從而形成積極的歸因傾向。

當學生在正確的歸因訓練中文言文的學習付出更多的努力時，語文教師應充分肯定他們的努力和能力，以保護他們的自尊和自信。當然，文言文的學習并不是光靠死記硬背就能提高效率，方法的指導必不可少。高中語文新教材根據(jù)課程標準對文言文的教學提出的目標，在編排上已經(jīng)注意了方法的指導。在必修三的第四專題“尋覓文言的津梁”中安排了三個板塊“因聲求氣”“仔細理會”“觸類旁通”，分別作了誦讀、積累、和實踐的方向性方法指引。具體策略的操作筆者將在“運用文言文有效教學策略，優(yōu)化文言文教學行為”中的“能力培養(yǎng)，授之以漁是關鍵”中作詳細論述，這里不再贅述。

（二）幫助學生設置適當?shù)哪繕似谕?/p>

就文言文學習目標的制定而言，一般說來，語文教師應設置合理的期望，幫助學生制定具體、可行的、近期的文言文學習目標，使得學生在原有基礎上較輕松的完成任務，也就是學習目標的制定還要考慮到每個學生的具體學業(yè)水平，避免對那些學習較差的學生提出過高的要求，如果學生付出了很多努力也難以達到的目標，不僅不利于自我效能感的提高，還會加深學生的心理挫敗感。

比如筆者剛接到所任教的班級，進行文言文教學時，總是接觸到一些同學，眉頭緊皺，無可奈何的聽著講解，回答問題，也常常一問三不知。了解他們的學習狀況，并非不努力，可提到文言文就頭痛，難進步。為此，筆者進行了反思，發(fā)現(xiàn)自己對他們所進行的提問總是應該掌握的知識，而不是他們現(xiàn)在已經(jīng)掌握的知識，長期提問檢測他們的盲區(qū)，并不能激勵他們更為用心學習文言文，反而讓他們感覺學古文的無效，進而產(chǎn)生厭倦感。后來，在課堂提問或課后檢測中，就開始注意問題的基礎與梯度，注意減少學生的挫折感。文言文單元教學時，先教故事性強，語句簡短易懂的文章；課堂檢測時對基礎差的同學以基本點和鼓勵性評價為主；對后進生課外輔導，加以鼓勵。

因此，只有那些具體的、近期的學習目標才能讓學生比較容易地觀察到自己在文言文學習上所取得的進步，增強他們文言文學習的自我效能感。培養(yǎng)學生的自我效能感是學生學好語文的關鍵因素之一，培養(yǎng)和提高效能感有助于增強學生的自信心、自尊心和持續(xù)的學習動力，使學生覺得學習語文是一種精神享受，而不是一種精神折磨。而學習自我效能的增強反過來又促使學生為自己設定更富有挑戰(zhàn)性的目標，如此良性循環(huán)，學生的學習成績就會不斷地提高。

參考文獻：

[1]閻立欽主編.語文教育學引論[M].北京：高等教育出版社，2004.

[2]張大均主編.教育心理學（第二版）[M].北京：人民教育出版社，2004.

第6篇：積極心理學的基本點范文

當然，作為教師要求學生自覺地多學一點的同時，也要求自己多學一點，然后才能多“教”一點。對于不同的聲樂教師因自身的嗓音條件和愛好不同，可能會偏重于某一種演唱方法的教學，而忽略了其他的演唱方法的探索和研究。這從大學聲樂教學上講，是不能適應聲樂教學發(fā)展及教學需要的。在金鐵霖教授聲樂教學中，要求聲樂教師應了解多種演唱方法的特點和要領。在現(xiàn)今中國的演唱舞臺上，除了我們通常所熟悉的美聲(西洋】唱法、民族(中國!唱法和通俗(氣聲)唱法以外，在當前的聲樂教育界，根據(jù)時展的需要，提倡的美民唱法、民美唱法、美通唱法、通美唱法、民通唱法、通民唱法及原生態(tài)唱法等似乎更被廣大觀眾所接受。也就是說，這些演唱方法有普更廣闊的市場前景。而這些就向聲樂教師提出了更高的要求，不但精通一種演唱方法，兩種、三種演唱方法.還要位得這些演唱方法之間的聯(lián)系。金鐵躲教授指出:科學歌唱方法是個工具。演員掌握了科學的演唱方法之后，各種不同民族、不同語言、不同風格、不同地域的歌曲都能夠演唱。也就是說，科學的方法是為表現(xiàn)藝術作品服務的?！背ú皇悄康?，唱法是為作品服務的，作品需要什么樣的風格，就用什么樣的唱法。只有這樣，才能在給學生授課時，做到從演唱方法上講.真正的因材施教，教師才會以無窮的學術魅力感染學生的學習心理和提高學生學習的積極性。教師在授課時需要向?qū)W生講清楚，這才是21世紀“中國聲樂”應具有的學術思想。大學里學的是學術理念，做到這些聲樂教師在課堂中充當?shù)闹笇д叩慕巧艜诓恢挥X中得以實現(xiàn)。但不管是哪種方法，對初學聲樂的學生來講，基本功的訓練應該是一致的。聲樂教師希望在教與學之間與學生的理解學習達成一致，把學生教好，并以自己對學生的這種積極性的期望，促使學生很好的學好聲樂專業(yè)。聲樂上的抽象學習，實際上是歌唱技巧上的學習，是一種高級的心理活動現(xiàn)象。任何一種聲樂藝術都離不開賴以生存的樂器，而任何樂器又都要依靠演奏著的表演才能為人感知。樂器是靠人去操縱的，揮灑自如的演奏者離不開人對樂器得心應手的控制，歌喉就是學習聲樂者的“樂器”，二者之間聯(lián)系尤為密切。正確的發(fā)音、清晰的吐字、富于明暗變化的音色、抑揚頓挫的音調(diào)、緩急相當?shù)墓?jié)奏、輕重得當?shù)牧Χ?、真切動人的感情表達，乃至各種細微末節(jié)的變化處理都無不受大腦的直接制約。所以，我們必須認識到:“歌唱是高級的心理活動現(xiàn)象，如果學生在練唱時萎靡不振、思想不集中，缺乏應有的歌唱創(chuàng)作激情.那么，他就不可能獲得正確的聲音。因此，與其說用喉部來唱歌，還不如說用智慧來唱歌”。(摘自《自學者須知))伊一卡、那查柯著，陳本兼譯)。形態(tài)心理學家認為:聲樂歌唱學習是一種全面反應，主張更多的是訓練聲樂學生，而不是歌唱本身。當然，筆者所指出歌唱心理的重要性，并不以為可以忽視基礎訓練中的嚴格要求。多年的教學和藝術實踐使金鐵霖教授意識到注意力不集中、心神不定是訓練歌者的大致。因此，在上第一節(jié)聲樂課時，聲樂教師應有意識的帶領學生分析學生學習聲樂的心理，培養(yǎng)學生有意識的進行心態(tài)調(diào)整，培養(yǎng)自我控制、思想高度集中的能力，是聲樂教學的一個重要方面。在我們對聲樂學、聲樂教師教學心理、聲樂學生學習心理、聲樂學習的歌唱心理，進行了解分析之后，筆者以恩師金鐵霖教授的聲樂課堂為載體，就教員如何把握學生I合理的視角結(jié)合自己的學習心得，進行“聲樂第一課”的教學設計。

在課堂中應加強師生溝通

(一)用談話培養(yǎng)良好的課堂氣獄

對于剛進大學的學生講，第一次都會對聲樂課堂產(chǎn)生濃厚的興趣。同時，也會帶著一種審視的眼光走近聲樂教員。作為大學教員，在了解學生的聲樂學習心理后，應主動地在課堂上給學生一定的交流時間(一般控制在10一15分鐘)。前面，我們已經(jīng)談到聲樂學習分為主動型和被動型兩種學習心理。不管主動型學習心理，還是被動型學習心理，他們都有一個共同的基本點，那就是他們都是以聲樂學生的身份走進聲樂課堂的，都對聲樂有著不同程度的熱愛。作為聲樂教員應該通過多種方法極大程度的調(diào)動學生學習的積極性和主動性。金鐵霖教授是通過談家庭、朋友、愛好以至于如何走上音樂(聲樂)這條路等話題，開始聲樂教學的。通過談話.使教員可以初步了解學生的成長環(huán)境(家庭環(huán)境、學習環(huán)境等)、個人愛好、以及聲樂專業(yè)學前基礎等，對學生有一個初步的了解和認識。同時，教員也可向?qū)W生介紹自己相應的情況。通過交流使師生相互認識、相互了解，使課堂氣氛初步達到相對融洽。對于主動型學習的學生，金教授認為，在今后的教學中應注意以下兩點:首先，教員應在如何調(diào)整學生學習心理，保持學生學習聲樂的主動性上下功夫，使學生能夠持續(xù)的保持主動學習的心態(tài)(主動型學習的學生可能會出現(xiàn)浮躁情緒、驕傲情緒、情緒起伏不定等不良學習心態(tài))。其次，教員應對教學進度進行適度的調(diào)配。教員不要因為學生的條件和領悟能力較好，就給學生進行“拔苗助長”式的教學;同時，要引導學生注重打好基本功的重要性。對于被動型學習的學生，金教授認為，在教學中也應注意兩點:第一，教師根據(jù)學生的實際情況，有意識的培養(yǎng)學習聲樂的興趣和自信心，采取鼓勵式的教學方法;第二，有意識的培養(yǎng)學生觀察生活、體驗生活、表達情感的能力。

(二)培養(yǎng)學生感恩的意識與科學的舉習態(tài)度

對于進入大學音樂學院學習的聲樂學生來講，絕大多數(shù)都有考前的啟蒙老師，沒有這些啟蒙老師的教育就沒有大學中師生的見面。從心理學的角度講，大學老師要教育學生樹立感恩意識，鼓勵學生要和自己的啟蒙老師保持聯(lián)系，做一個有感恩意識的人;同時，要向?qū)W生講明白，高考前的聲樂課大都是為了應對高考所做的一些急訓或考前輔導課，聲樂教師在授課時主要側(cè)重于為完成幾首高考作品為目的，以及圍繞這些作品所設置的一些有針對性的發(fā)聲練習，啟蒙老師這樣做是無可非議的。而進入大學后的聲樂學習是一個系統(tǒng)地、科學的聲樂教學體系，不但要讓學生知其然、更要讓學生知其所以然，作為聲樂教師要在課堂中引導學生樹立科學的學習態(tài)度。在這個過程中，教員就扮演了課堂主導者的角色。影響課堂主體者，即學生的學習心理。金鐵霖教授認為，這就是“先教學生做人，再教學生做學問”思想的具體運用的開始。向?qū)W生講明白這個道理，使學生從心理上在繼承原來學習聲樂的基礎上，更加科學的理解大學里的聲樂學習。

(三)聲樂教學應是一個科學地、系統(tǒng)地教學體系

大學里聲樂學習究竟學些什么內(nèi)容呢?這個環(huán)節(jié)金鐵霖教授是通過抓住第一節(jié)課上學生對聲樂學習的渴望心理，以師生探討的方式向?qū)W生授課的。在這里，筆者想講的是大部分學生可能都可以談出呼吸、共鳴這兩個聲樂專業(yè)常用的專業(yè)術語。但，作為教員反問一句:怎么呼、怎么吸、呼、吸究竟又存在多少聯(lián)系，共鳴到底又是怎么回事的時候，學生可能會搖起頭來。當然，這些也正是學生在大學里需要學習的內(nèi)容。作為聲樂教員應首先向?qū)W生簡單地闡釋說明，大學里聲樂學致可以分為四部分內(nèi)容:

1、呼吸即歌唱的呼吸方法。胸式呼吸方法、腹式呼吸方法、胸腹式聯(lián)合呼吸方法，以及當前聲樂界前衛(wèi)的提法:“下支點”呼吸法等。在金教授的教學中，主要以“下支點”呼吸法為主，同時介紹其他呼吸方法。這也是課堂中先進聲樂教學理念之一。呼吸是學習聲樂的基礎。古意大利有句有名的格言:歌唱的藝術就是呼吸的訓練;帕基埃羅蒂講:“知道如何呼吸的人知道如何歌唱”;克里申蒂尼認為:歌唱的藝術是嗓音在氣息上等?？死嗽凇墩摵粑分兄鲝?歌唱者第一件事情就是學習適當?shù)暮粑?。這些觀點都充分說明了呼吸對于歌唱的重要性。金鐵霖教授明確指出:呼吸是形成歌唱的基礎，呼吸為發(fā)音、共鳴和讀字提供能t，沒有氣息，其他任何歌唱的因素都起不了作用。在教學中將會用一年的時間給學生著重介紹呼吸，使學生能夠通過一年的學習較為清楚地了解呼吸，并能夠初步運用于歌唱。

2、共鳴即歌唱的共鳴方法。歌唱的共鳴大致可分為胸腔共鳴、口腔共鳴、鼻咽腔共鳴和頭腔共鳴、整體共鳴等。共鳴是嗓音的美容師，只有把聲音唱到共鳴腔體里，才能出現(xiàn)悅耳動聽的聲音。但，如果把共鳴作用過分地強化，拼命追求巨大的共鳴音響，就會產(chǎn)生強制發(fā)聲極為有展的弊病。人體的共鳴器官是頭腔、鼻竇、鼻腔、口腔、咽腔和胸腔等。對于不同共鳴腔體比例的調(diào)配會塑造出不同的人物形象和演唱方法，對呼吸方法的調(diào)整也有很大關系。共鳴與呼吸的關系，如同魚和水的關系，魚離開了水就會，有了水，就變得活躍了。想使歌唱的聲音悅耳，就必須像在渠里放水，讓共鳴腔體的通道產(chǎn)生通氣的感覺，魚在水中才能游動，聲音靠著氣才能流動，“以氣帶聲”就是這個道理。對于共鳴的訓練，金教授將會在大學二年級會逐一的向?qū)W生們介紹，這里就不再多講。金鐵霖教授指出:“不同的唱法實際上就是與共鳴腔體運用的打開程度有很大的關系”。

3、歌唱的語官歌唱的語言是在生活語言的藝術加工后創(chuàng)造的，是直接表達作品內(nèi)容與觀眾交流的重要工具之一。金鐵霖教授認為，學歌唱的人必須注重朗誦，是由生活語言到歌唱語言的重要途徑。所謂朗誦，是指有感情地把每一個字都放在氣息上.說到共鳴腔體里。不管是中國作品，還是外國作品，朗誦都是解決歌唱語言的重要方法。萊德爾講道:“歌曲是有音樂的朗誦”。施開勒斯講道:“讀好歌詞是唱好歌曲的最重要的基礎”。漢斯克爾講道:“好的歌曲解釋者同樣也是好的朗誦者”。當然，中國語言(普通話)與外國語言(意大利語、德語、法語等)有著很大差別。如外國語言的單字是以多音節(jié)組合而成，而中國的語言單字大多是一音一意;語言變成文字時，外國語言的每一個單字，一般都是從單音字母把語言發(fā)音的元素表現(xiàn)出來，一般的“說”或“唱”起每一個“字母”對于構(gòu)成某一個單字都在起作用。但漢語語言文字的每個單元的字、母音，都是隱藏著的，不同的語言有不同的發(fā)音規(guī)律。這就需要我們給學生講清楚，引起學生的重視，在以后的學習過程中，逐漸地去探索和掌握中外語言的風格和特點。當然，作為中國大學生講，還應該再簡單地掌握一些民族語言、地方方言等，這也是中國特色。

4、歌唱的藝術處理這個環(huán)節(jié)是聲樂學習者大有文章可做的創(chuàng)新環(huán)節(jié)。金鐵霖教授認為，由于學生的嗓音條件和喜好不同，學生的成長環(huán)境、閱歷不同造成學生對作品的理解也不同，教師可以引導學生對同一首作品處理成不同的演唱風格。歌唱的藝術處理是歌唱的呼吸、歌唱的共鳴、歌唱的語言綜合運用的升華。是呼吸、共鳴、語言的最終藝術實踐，能否達到預期的處理效果。前面的三部分的基本功掌握至關重要。這個環(huán)節(jié)會貫穿大學四年進行。這就是大學里聲樂要學習的內(nèi)容。呼吸、共鳴、語言、藝術處理四個方面缺一不可。在金教授教學的過程中會分單元式的(集中一段時間講一個問題)根據(jù)學生的學習情況給學生講授某一學術問題的概念、原理、規(guī)律和方法。聲樂教學和聲樂學習是一個科學地、系統(tǒng)的體系，單元式的教學過程中，決不只是只強調(diào)某一方面，忽略其他方面，而是在一段時間相對集中地介紹和訓練一方面的內(nèi)容，其他方面這段時間不做重點而已。另外，由于學生的嗓音條件不同，學唱的風格各異、演唱方法也會有很多不同，這就需要教員根據(jù)自己的教學經(jīng)驗、判斷、分析進行因材施教。歌唱的呼吸、共鳴、語言藝術處理都是由規(guī)律可循的。教師應幫助學生盡可能的掌握這些規(guī)律。經(jīng)過這樣的探討式教學，相信學生對大學里聲樂的學習會有一個比較清晰的認識。二、聽學生范唱在進行了前面幾個步驟的情況下，相信學生會建立起比較輕松、樂觀和自信的學習心態(tài)。這樣.學生在范唱時，就可能達到相對正常的真實水平。(一》、發(fā)聲練習建議學生用高考前聲樂教師所用的、自己唱起來最舒服的那條發(fā)聲練習。而絕非不管什么情況，一開始就按自己的教學進行。從接受新事物的規(guī)律看，這樣做是不科學地。學生在唱自己的練習曲時，要注意兩個問題:第一，教師不要隨便打斷練聲過程，這樣容易破壞練聲的感覺;第二，音域不要太寬，根據(jù)學生的情況而定。不管學生選擇什么樣的練習，老師暫時都不要作出點評，而是要采取鼓勵式的語言，這樣可能會在精神上和心理上使學生在放松一點，為下一步演唱聲樂作品創(chuàng)造良好的演唱心理。

(二)演唱聲樂作品

第7篇：積極心理學的基本點范文

[關鍵詞] 現(xiàn)代醫(yī)院；人性化管理；方法

[中圖分類號]R19[文獻標識碼]C [文章編號]1673-7210（2007）08（a）-156-02

人性化管理己成為當今醫(yī)院管理者追求現(xiàn)代醫(yī)院管理的最高目標之一。堅持從嚴管理與人性化管理相結(jié)合也已成為醫(yī)院管理的重要原則之一。這是現(xiàn)代科學管理理念的又一次升華，體現(xiàn)了以人為本的核心地位。

1 現(xiàn)代醫(yī)院人性化管理的必要性

人性是指人區(qū)別于動物、特有的、通過人的活動所獲得全部屬性的綜合，是現(xiàn)實生活中的人所具有的全部規(guī)定性，或者說是一切人普遍具有的各種屬性的總和[1]。管理是為人服務的，為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展，若不注意研究人性，必然忽略人的重要作用，不去鼓勵人與物的配合，就犯了偏重物而約束人的錯誤。

1.1 現(xiàn)代醫(yī)療組織必須建立現(xiàn)代管理體制下的醫(yī)學模式

所謂“醫(yī)學模式”，是對醫(yī)學主體性質(zhì)的一種認識和評價，是人們觀察、處理疾病和健康問題的思維方法和行為方式。生物醫(yī)學模式在保護人類的健康以及對醫(yī)學的進一步發(fā)展中，確實發(fā)揮了重大的促進作用。然而由于該模式對疾病認識的片面性及局限性，造成醫(yī)務工作者在防治疾病的過程中“只見樹木，不見森林”，只注意疾病的生物因素方面，而忽視了疾病許多重要的心理因素與社會因素的主導中介作用。過去臨床醫(yī)師對待病人的基本任務是診斷及治療，重視病人的生物方面，忽視病人的心理、社會環(huán)境方面，導致許多心身疾病久治不愈。現(xiàn)代科學技術的快速發(fā)展，多種學科的研究成果表明，對疾病表現(xiàn)形式的認識，已由傳統(tǒng)的單因單果向多因單果以及多因多果的深層次的表現(xiàn)出來[2]，因而對疾病的認識已不限于生物醫(yī)學模式，而發(fā)展成為生物－心理－社會醫(yī)學模式。

1.2 生物－心理－社會醫(yī)學模式符合科學的治療觀、預防觀

現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展，已經(jīng)突破了局部定位和特異性病因觀念?，F(xiàn)代社會的步伐加快，競爭日益加劇，往往一個人沒有經(jīng)過完善的社會化，其社會心理因素常常表現(xiàn)為如恐懼、焦慮、緊張、絕望等一系列綜合征，這些心理癥狀是心腦血管疾病、高血壓、惡性腫瘤、潰瘍病和精神疾患的重要致病因素。生物-心理-社會醫(yī)學模式將從生物病因為主的預防保健擴大到以生物-心理-社會綜合的預防，從而更全面、有效地提高預防效果，即要衛(wèi)生服務隨著醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變而逐步擴大服務范圍：由生理服務擴大到心理服務；由醫(yī)院內(nèi)服務擴大到醫(yī)院外服務；由醫(yī)療服務擴大到預防服務；由技術服務擴大到社會服務。

1.3 現(xiàn)代科學與文化的發(fā)展要求醫(yī)院實行人性化管理建立新醫(yī)學模式

現(xiàn)代醫(yī)院人性化管理的可行性在物質(zhì)生活日益現(xiàn)代化的今天，在醫(yī)學領域絕大多數(shù)醫(yī)院給人的感覺是冰冷的建筑、貧乏的色彩、神秘的氣氛，特別是不斷更新的診斷技術導致醫(yī)生花費更多時間在實驗室，而不是在病床前與病人交流。生物－心理－社會醫(yī)學模式的建立，就是把人的健康問題置于其所處社會關系中去理解。這樣，當一位病人呈現(xiàn)在醫(yī)務工作者面前時，就不僅只是作為疾病載體的人體，而是一個完整的人，就要求醫(yī)務工作者注重對其生命內(nèi)在質(zhì)量的關懷，對病人的價值，即對其生命與健康、權利與需求、人格與尊嚴的關心和關注。它對醫(yī)務工作者的基本要求是：尊重病人的生命價值，尊重病人的人格與尊嚴，尊重病人的醫(yī)療權利。

醫(yī)院服務理念的發(fā)展經(jīng)歷了從“以疾病為中心”到“以病人為中心”，再到“人性化服務”的歷程。從單純把患者看作生物學意義上的人，甚至于“見病不見人”的機械片面觀點，提升到了“病與人的統(tǒng)一”，拓展為生物-心理-社會為一體的人的層面。這種進步要求醫(yī)院管理和醫(yī)療服務隨之發(fā)展變化?！耙圆∪藶橹行摹逼淝疤崾紫仁巧砘寄撤N疾病的病人，要求圍繞病人做好服務工作。生物-心理-社會醫(yī)學模式首先是以人為前提的，強調(diào)的是對人的服務，強調(diào)的是對現(xiàn)實社會生活中的主體的一種綜合性的“人性化服務”。

人性化服務的核心是平等和尊重。人性化醫(yī)院服務就是把病人的利益作為醫(yī)院服務工作的出發(fā)點和落腳點，視病人為醫(yī)院生存和發(fā)展的主體，不斷滿足病人的個性化需要，珍視病人的生命與價值，實現(xiàn)醫(yī)院服務與人性統(tǒng)一。其目的是為了使病人成為醫(yī)院發(fā)展的支持者和成果享用者，能夠平等、公正、有尊嚴地配合和參與醫(yī)院實踐，從中享受最優(yōu)質(zhì)的醫(yī)院服務。然而要真正實現(xiàn)人性化醫(yī)院服務，還需要全體醫(yī)護人員改變服務理念，不斷提高自身的人文素養(yǎng)，倡導人文精神。倡導“人性化服務”， 對于醫(yī)務工作者而言，并不意味著要對患者任何要求都一味遷就，而是要在堅持“以人為本”的前提下，嚴格履行醫(yī)療服務規(guī)章制度，依法行醫(yī)。而對醫(yī)療機構(gòu)的領導層必須倡導人性化管理，以人性化服務為中心，不斷提高服務質(zhì)量，努力創(chuàng)造一個良好的內(nèi)部環(huán)境，實現(xiàn)醫(yī)、患利益的最大化。

醫(yī)院的人性化管理管理的是員工，服務的是病人，要沖破“見物不見人”的狹隘觀念，取而代之的是柔性的管理方式，重視人的情緒、情感和需要。人性化管理的精髓在于“把人當人看”，從而使員工懷著一種滿意或者滿足的心態(tài)，以最佳的精神狀態(tài)全身心地投入到工作中去。心理學的研究表明，人的行為是由動機決定的，而人的動機是由需要引起的，因此，從人的需要出發(fā)管理人，就抓住了管理的關鍵和核心。人性化管理把握人性，注意人的心理活動，把整個管理活動建立在對人的需求的了解上，創(chuàng)建以人為中心的文化，從而實現(xiàn)真正意義上的人性化服務，實現(xiàn)生物-心理-社會的新醫(yī)學模式[3]。

2 現(xiàn)代醫(yī)院人性化管理的基本理念

醫(yī)院是一個整體，同樣醫(yī)院管理有它的整體性院長怎樣管干部、干部怎樣管職工、職工怎樣管患者。醫(yī)院要全面推廣以人為本的服務，最大限度的滿足職工和患者的根本利益，使院長、干部、職工、患者之間形成一條龍的和諧化管理，最終使患者得到全流程的優(yōu)質(zhì)服務，提高醫(yī)院的社會效益，穩(wěn)定人才，為醫(yī)院的長遠發(fā)展打下一個堅實的基礎.醫(yī)院如何適應現(xiàn)代社會需求？如何以人性化服務為中心，不斷提高服務質(zhì)量，努力創(chuàng)造一個良好的內(nèi)部環(huán)境，為實現(xiàn)醫(yī)院、社會（員工）、患者三方利益最大化，是醫(yī)院管理必須認真解決的問題。醫(yī)院的人性化管理必須樹立以下理念：

2.1 醫(yī)院文化是人性化管理的核心

在醫(yī)院管理中，醫(yī)院的規(guī)章制度、操作規(guī)范可以說是管理中的硬件，那么，醫(yī)院文化就是管理中的軟件，它是從社會道德的層面上讓員工接受醫(yī)院的規(guī)章制度，讓員工們認識到這些規(guī)章制度對醫(yī)院和個人發(fā)展是一致的。醫(yī)院文化是由目標文化、物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化五個方面組成，它涵蓋了醫(yī)院的宗旨目標、道德規(guī)范、行為準則、院容院貌等人文精神和中華民族的美德。因此，醫(yī)院文化的塑造，醫(yī)院精神的形成是醫(yī)院管理的靈魂，抓住了醫(yī)院文化，就是抓住了人的靈魂，抓住了醫(yī)院人性化管理的根本。醫(yī)院文化是對醫(yī)院嚴格的管理制度的補充和完善。醫(yī)院文化與嚴格的管理制度的完美結(jié)合，也是當今市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，更是醫(yī)院提升自己品牌的關鍵措施之一。

2.2 人性化的用人理念

人性化理念是建立在醫(yī)院文化基礎之上的。把傳統(tǒng)的人事管理變?yōu)槿肆Y源管理，這是用人理念的根本轉(zhuǎn)變。人力既然是一種資源，那么就有枯竭的時候，尤其是對人力資源而言，它是一種稀缺資源。所以，我們要積極的去挖掘人才、培養(yǎng)人才、開發(fā)人的潛在才能，使之貢獻于社會。人是社會人、文化人，是生產(chǎn)關系和社會關系的總和體現(xiàn)。在社會生產(chǎn)力、社會經(jīng)濟、社會文明高度發(fā)達的今天，傳統(tǒng)地把人看作“經(jīng)濟人”的用人理念，已遠遠不適應社會的發(fā)展了，一般物質(zhì)刺激已不能達到應有的激勵效果[4]。激勵應是多方面的，是物質(zhì)與精神的綜合體現(xiàn)，是人的價值體現(xiàn)。人與人之間的關系已經(jīng)不是過去那種使用被使用，利用被利用的雇傭關系。人與人之間是一個相互共存、相互互補、相互平等、社會分工不同的新型社會關系，要改變主仆用人的意識，做到尊重人、理解人，充分發(fā)揮人的主動性和積極性，在醫(yī)院中培育民主、開明、真誠、負責的管理風格。

2.3 人性化的經(jīng)營理念

建立誠信為本的經(jīng)營理念是市場經(jīng)濟的需要。市場經(jīng)濟是以誠信為核心的經(jīng)濟，誠信也是醫(yī)院經(jīng)營的基本點?！罢\信”二字本身就是指參與市場經(jīng)營的社會人應具備的道德行為準則。所以，講“誠信”就是講人性化經(jīng)營。醫(yī)院的經(jīng)營理念一定要建立在以“誠信”為本的人性化經(jīng)營理念上，這是醫(yī)院發(fā)展取勝的思想基礎[5]。醫(yī)院必須以市場導向為依據(jù)。市場需求什么，就應該提供什么。企業(yè)給社會提供的是物質(zhì)產(chǎn)品，醫(yī)院給社會提供的是服務產(chǎn)品?！搬t(yī)乃仁術”，醫(yī)院在給病人提供醫(yī)療技術的同時，還要給病人提供人性化的服務。所以，樹立以病人為中心的服務理念是醫(yī)院營銷的基本理念。由賣方變?yōu)橘I方，這就是市場經(jīng)濟在主導著醫(yī)療市場的需求。各種不同檔次、不同價格的服務正是體現(xiàn)了這一點。

現(xiàn)代醫(yī)院的人性化管理建立的是一種全新的管理模式，人人都是管理的主體，員工既是決策的參與者又是決策的執(zhí)行者，以人為本，順應人性，尊重人格，員工不是在制度約束下工作，而是自覺自愿地工作，通過管理文化的構(gòu)建，創(chuàng)造一種和諧、友善的工作氛圍，使醫(yī)院組織真正成為一個密切協(xié)作的團體，管理行為真正實現(xiàn)管理與被管理完全重合，從而建立自我組織、自我調(diào)節(jié)，有序高效的現(xiàn)代醫(yī)院。

[參考文獻]

[1]任真年.現(xiàn)代顧客滿意度研究［J］.中華管理雜志，2003,19（6）：370-322.

[2]張理義.軍人心理健康指南［M］.北京：人民軍醫(yī)出版社，2001. 364-368.

[3]廖新波.醫(yī)院前線服務中心在醫(yī)院營銷中的作用的作用［J］.現(xiàn)代醫(yī)院，2003,3（5）：1-3.

[4]樂嶺，李江天，黃微，等.醫(yī)療服務市場的特征及經(jīng)營對策［J］.中華醫(yī)院管理雜志，2001,17（5）：299-301.

第8篇：積極心理學的基本點范文

[關鍵詞]意識；感質(zhì)；情感質(zhì)；核心意識

意識是一直未能解決的三大起源（另兩個是物質(zhì)的起源和生命的起源）問題之一，也是精神分析心理結(jié)構(gòu)中的一個重要成分，更是當今神經(jīng)精神分析學（neuro-psychoanalysis）研究的一個主要生長點。近幾十年來，來自各門學科的科學家和研究者一直在為解決一個古老而神秘的問題共同努力。這個問題就是，大腦中的神經(jīng)生理過程是如何引發(fā)意識的？與以往不同的是，現(xiàn)代科學家和研究者將這個疑問看作是一個科學問題而不是一個形而上學的問題。作為一門新興的跨領域?qū)W科，神經(jīng)精神分析學也對意識問題進行了深入的研究。在批判地繼承精神分析學和神經(jīng)科學理論觀點的基礎上，神經(jīng)精神分析學家提出了富有啟發(fā)性的新的研究框架和理論。一方面，神經(jīng)精神分析學實現(xiàn)了弗洛伊德一百多年前的愿望，即將主觀的意識經(jīng)驗落實到了大腦機能結(jié)構(gòu)之中；另一方面扭轉(zhuǎn)了神經(jīng)科學對意識主觀性方面的忽視，將情緒和自我感等因素納入意識的研究之中。

一、弗洛伊德的意識理論及其當代的回應

眾所周知，弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學開辟了潛意識研究的新紀元，構(gòu)建了以潛意識理論為核心的龐大的心理學理論體系，這是他最重要的貢獻。但是，這并不意味著弗洛伊德不重視意識問題的研究。雖然后來弗洛伊德為了更深入地發(fā)掘潛意識過程，確實對意識問題有所忽視，但是他在晚年時承認：“我們從前或許輕視意識以為不足以為準，因為它是不可信賴的。但這樣做是錯誤的。意識正與生命相同：價值雖不多，然而我們除了它便一無所有。我們?nèi)舨唤韫庥谝庾R，將不免在潛意識心理學的黑暗之中迷失方向了?！保ǜヂ逡恋?，1987，第54頁）

弗洛伊德最早在《科學心理學方案》一書中提出：“意識是神經(jīng)系統(tǒng)中物理過程這部分的主觀方面，也就是ω過程的主觀方面；缺乏意識并不是對精神事件無所改變，而是包括ω-系統(tǒng)作用的喪失。”（Freud，1895，p.311）在弗洛伊德看來，ω指的是神經(jīng)系統(tǒng)的一種功能，該系統(tǒng)對刺激的性質(zhì)或時間屬性進行反應，從而引起意識感覺。這表明他既沒有把意識僅僅看作是一種沒有任何真實地位的附帶現(xiàn)象，也沒有把它視作所有心理事件的“主觀方面”。更準確地說，他將意識看作某些心理事件，即那些涉及∞貫注的事件的主觀方面，而與不涉及ω的心理過程完全不相關。1923年，弗洛伊德在《自我與伊底》一書中，將意識描述為功能意義和解剖意義上的心理裝置的外表（surface）。他說，意識是“一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)在空間上是第一個被外部世界接觸到的?！保ǜヂ逡恋拢?005，第169頁）在弗洛伊德最后一本帶有總結(jié)性質(zhì)的著作《精神分析綱要》中，意識再一次被看作是內(nèi)部感覺器官，“轉(zhuǎn)變成意識的過程，首先與我們的感官從外部世界接受的知覺相聯(lián)系?！保ǜヂ逡恋?，1987，第23頁）

關于意識的形成問題，弗洛伊德假設了Φ、ω和ω三種系統(tǒng)來解釋意識的產(chǎn)生。Φ系統(tǒng)是知覺的功能系統(tǒng)，主要接受來自外部刺激的信息，其中一部分信息直接被釋放，還有一部分經(jīng)過過濾進入ψ系統(tǒng)，并最終以記憶的形式留下它的痕跡。ψ系統(tǒng)是心理表征的神經(jīng)元系統(tǒng)，負責記憶、思維和內(nèi)部知覺等功能，它除了接受從中系統(tǒng)中轉(zhuǎn)移給它的刺激信息之外，還接受來自有機體內(nèi)部的各種直接刺激。然后，ψ系統(tǒng)會將從φ系統(tǒng)和內(nèi)部機體中接受的信息傳遞至ω系統(tǒng)，產(chǎn)生意識。從φ系統(tǒng)間接傳遞到ω系統(tǒng)中的外部信息引起了意識的知覺，從ψ系統(tǒng)直接傳遞到ω系統(tǒng)中的內(nèi)部信息引起了內(nèi)部心理表征即思想和情感的覺知。弗洛伊德強調(diào)，他所說的意識主要指的就是對思想和情感的覺知。在他看來，意識是一種質(zhì)的經(jīng)驗（qualitative experience），感覺性質(zhì)或感質(zhì)（sensory qualities）既是意識給我們的東西，同時也是意識產(chǎn)生的一個條件，思想必須具有感覺性質(zhì)才能成為意識。

弗洛伊德認為，能夠為意識所知覺到的、具有精神性質(zhì)的心理內(nèi)容主要有兩個方面的來源：“一是來自知覺系統(tǒng)，它那由各種性質(zhì)所決定的興奮，在變?yōu)橐庾R的感覺之前大概要接受新的校正。第二則來自精神機構(gòu)本身內(nèi)部，它們在經(jīng)過某些校正之后即可進入意識，而它們的定量過程是以快樂和痛苦的質(zhì)的不同程度而被感覺到的?！保ǜヂ逡恋拢?996，p.617）與此相應，意識的功能也有兩個方面，即通過對外部現(xiàn)象的知覺來指導和合理分配運動潛能，以及通過對愉快和痛苦的知覺，調(diào)節(jié)機體內(nèi)能量的活動，從而控制本能沖動。

弗洛伊德有關意識的思想，盡管是在一個世紀以前提出來的，但是其中所蘊涵的合理洞見在今天依然具有很大的啟發(fā)意義，并得到了精神分析學家和一些神經(jīng)科學家的呼應，這些神經(jīng)科學家后來大多成為神經(jīng)精神分析學領域的重要人物。在意識的性質(zhì)方面，精神分析學家和神經(jīng)科學家取得了越來越多的共識。他們認為，不管意識到底是什么，它都不是一個單一的事物，而是包括幾種不同狀態(tài)，每一種狀態(tài)都共同具有一些一般性的可覺察的特性。（Mountcastal，1998，pp。1-36）神經(jīng)精神分析學家強調(diào)，理解意識經(jīng)驗的“主觀性”相對于描述意識的神經(jīng)生理學和神經(jīng)解剖學這樣的簡單問題來說，是一個“硬”問題。盡管難以在精確地界定意識方面取得共識，但大多數(shù)神經(jīng)科學家都贊同意識在這個詞的普通意義上意味著覺知（awareness）（Hirst，1995，pp.1307-1309）。在意識功能的問題上，格雷（Gray）的“中心比較器”（central comparator）模型在神經(jīng)精神分析學領域產(chǎn)生了較大的影響。格雷提出，人腦中有一個像是“中心比較器”的機制，將有機體知覺世界的當前狀態(tài)與來源于“自我系統(tǒng)”中的預測狀態(tài)進行瞬時比較。在大多數(shù)時間里，知覺狀態(tài)與預測狀態(tài)是一致的。然而，當事物發(fā)生變化時，比較器馬上就會覺察到這種不相符，引起意識的注意。（Pally，2000，p.146）這一模型可以對精神分析治療中讓患者躺在沙發(fā)椅上的做法作出解釋。由于此時的視覺環(huán)境是相對靜止的，因此外部的干擾很少，總是在尋找變化的大腦就會把注意力放在內(nèi)部思維和自由聯(lián)想上。此外，神經(jīng)精神分析學家也不約而同地采用了弗洛伊德已經(jīng)提出的感質(zhì)概念來溝通意識的主觀體驗與客觀存在。對于神經(jīng)科學來說，感質(zhì)與其他體驗一樣，可以用神經(jīng)元群組的活動來解釋，這些神經(jīng)元群組通過重入（reentry）過程構(gòu)成了極為復雜的內(nèi)核，而這正是主觀體驗的基礎（Mancia，2006，p.23）。

二、意識的情感維度

在意識問題的研究上，精神分析學家們從來沒有將情感或情緒遺忘。而20世紀興起和繁榮的神經(jīng)科學在意識問題上的觀點則有所不同，其關注的中心主要是意識的神經(jīng)生理學基礎。20世紀90年代中后期，隨著兩門學科交叉所形成的神經(jīng)精神分析學的誕生，神經(jīng)精神分析學家處理情緒和意識的方式發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變。他們不僅嚴厲批駁了神經(jīng)科學、認知心理學在意識研究中幾乎完全忽視情緒和感受的錯誤，而且還提供了一種新的意識研究框架。在這種新的框架下，情感、情緒和感受處于心身整合的關鍵點。在這方面影響比較大的神經(jīng)精神分析學家是索爾姆斯（Solms）和潘克塞普（Panksepp）。

（一）索爾姆斯的意識理論

弗洛伊德認為，意識是一種呈現(xiàn)正在進行的潛意識心理過程的感覺器官。以此為基礎，索爾姆斯沿著意識是一種知覺心理過程的感覺器官的方向繼續(xù)深入。他認為意識有內(nèi)外兩面，因而可以使個體同時意識到世界的兩個不同方面：“首先，個體可以意識到發(fā)生在外部世界的自然過程，它們是通過個體的外部知覺通道，如視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺等實現(xiàn)的。其次，個體可以意識到發(fā)生在自己身上的自然過程，它們以個體的主觀意識的形式被體驗到”（Solms，1997，p.685）。也就是說，在其外部表面上，意識以視覺、聽覺、味覺、嗅覺和軀體感覺的定性形式感知定量的刺激，而在其內(nèi)部表面上，定量的刺激則以主觀意識，即索爾姆斯所說的情感（affect）的定性形式呈現(xiàn)。索爾姆斯指出，不管人們?nèi)绾蝿澐指杏X的基本形態(tài)，其基本點都是它們產(chǎn)生的不同知覺感質(zhì)是人的意識的組成元素。除此之外，并不存在其他的東西。在索爾姆斯的模型中，情感是意識內(nèi)部表面的主要感覺形態(tài)。他承認，情感通常并不被其他的研究者認為是一種知覺形態(tài)，不過在他看來，基本情感實際上是高級水平的知覺現(xiàn)象，它將愉快或不愉快的基本感覺與源自外部感覺通道具有不同性質(zhì)的信息結(jié)合起來。雖然情感這種意識形態(tài)的精確范圍和性質(zhì)仍需要進一步研究，但是可以確定的是，情感表現(xiàn)了發(fā)生在個體內(nèi)部的那部分現(xiàn)實中的自然過程。因此，盡管人們把情感描述為主觀的，而把其他的感覺形態(tài)描述為客觀的，但是除了適宜刺激的來源外，情感與它們在別的方面并無實質(zhì)上的不同。他還進一步提出人類意識經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)包括三個部分：（1）基本的外部知覺，（2）基本的內(nèi)部知覺（情感）以及（3）對被激活的過去經(jīng)驗（記憶和認知）的痕跡的知覺。其中，基本的外部知覺被體驗為物質(zhì)現(xiàn)實；基本的內(nèi)部知覺以及過去的內(nèi)外部知覺痕跡被體驗為內(nèi)省意識或心理現(xiàn)實（solms，1997，p.694）。

在意識起源問題上，傳統(tǒng)的觀點多以意識經(jīng)驗由大腦過程引起這個假設作為基礎。索爾姆斯指出，對于這個假設已沒有多少人會表示懷疑，但是他要拒絕這一假設。他舉了一個例子來說明白己的理由。當一個人用自己的右手掐左胳膊上的皮膚時，他先是會感到疼痛，然后會產(chǎn)生不愉快的情感體驗。神經(jīng)科學可以指出人們掐皮膚所引起的神經(jīng)通路系統(tǒng)，但是卻無法解釋痛的體驗。這樣，問題就出現(xiàn)了：生理的、客觀的、可進行量化描述的神經(jīng)元放電是如何引起質(zhì)的、私人性的、主觀的體驗的？對這個問題，索爾姆斯提出了自己的基本看法。他認為，當這個人看著自己的手擠壓手臂的時候，也就是當他通過外部感覺形式知覺自己的時候，他把自己知覺為一個物理對象（身體），而當他通過內(nèi)部感覺形式感知的時候，他就會將其知覺為一種心理狀態(tài)，這時擠壓手臂之后就會體驗到一定程度的不愉快。這兩種知覺準確地說處于同一個概念水平：它們都是意識知覺。盡管一個被描述為客觀的而另一個被描述為主觀的，但實際上其中任何一個也不比另一個更真實。它們之間唯一的差別僅僅一個以外部知覺的形式表示現(xiàn)實中是“你”的那部分，而另一個則以內(nèi)部知覺的形式表示“你”。因此，所謂心腦之間的神秘區(qū)別實際上就是指向不同方向的不同知覺形態(tài)之間的區(qū)別。因此，發(fā)生在個體感覺皮層的視覺表象和疼痛的軀體感覺與中等程度的痛苦情感感受一樣，都是知覺，三者同時以定性的方式表現(xiàn)了同一種潛在的過程，而這種潛在的過程是為三種不同的知覺形式所獨有的。在索爾姆斯看來，只有當解釋上述彼此相關的知覺表現(xiàn)的某個統(tǒng)一理論出現(xiàn)后，才能對意識產(chǎn)生問題給出一個令人滿意的科學解釋。弗洛伊德的精神分析學是尋找那種潛在事實的一種較早的嘗試，而當代認知科學模式則是更近的嘗試。然而，這些取向沒有一種能夠?qū)π睦硌b置進行統(tǒng)一的理論理解。因為弗洛伊德的元心理學距離自然科學中的進步越來越遠，不能吸收近年來神經(jīng)科學因技術進步所產(chǎn)生的大量新知識，這些知識主要是從外部知覺的角度來研究心理裝置；而當代神經(jīng)科學家也不熟悉精神分析學家在過去一個世紀里從內(nèi)部知覺角度研究人類心理裝置所產(chǎn)生的知識，因而也未能在這個問題上更進一步。幸運的是，當代神經(jīng)精神分析學家已經(jīng)意識到了這一問題，并已經(jīng)開始致力于這些學科之間的交互作用。

（二）潘克塞普的情感意識說

潘克塞普從不懷疑弗洛伊德提出的情感在其精神分析和意識理論中占據(jù)中心地位及情感記錄了某些顯著事件的重要性并藉此滲入心理裝置的高級意識功能這一觀點的正確性。相反，他正在試圖證明這一點。然而，由于“一些傳統(tǒng)的荒謬的遁詞”（Panksepp，2000，p.24），自弗洛伊德對這個主題進行探討之后，研究者們尤其是神經(jīng)科學家在研究意識的過程中，往往忽視了情感在意識中的作用。潘克塞普明確指出，意識具有基本的情感性質(zhì)，存在一種可能性，即人類和動物的意識的核心有著某種形式的情感或情緒感受，他稱之為情感質(zhì)（equalia）。情感質(zhì)是內(nèi)部的、由進化所產(chǎn)生的感質(zhì)，它在意識關系的建構(gòu)中發(fā)揮著重要的作用。他指出：“應該接受一個事實，即情緒自動操作的大量神經(jīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)（infrastructure）極少有意識的動機，但卻總是具有對意識施加顯著影響的潛力。……情感狀態(tài)可能對于大腦進化過程中出現(xiàn)過的任何種類的意識都絕對是必不可少的”（Panksepp，1999，p.20）。情感質(zhì)需要根據(jù)人類的普遍經(jīng)驗及其外部行為的和內(nèi)部生理的指標來加以推測，必須將行為分析、大腦過程研究和人的現(xiàn)象學報告三種不同來源的信息相結(jié)合，以形成一種理論三角，彼此印證補充。要真正澄清情感質(zhì)問題離不開大量實驗研究，尤其是大腦解剖學、影像學及藥理研究。然而，哲學和精神分析的研究也是必要的，它們可以幫助我們在將理論推論轉(zhuǎn)變成可靠的知識之前深入地探索這片被掩藏起來的理智領域。

潘克塞普將意識分為兩種形式：認知意識（cognitive consciousness）和情感意識（affective con-seiousness）（Panksepp，2000，p.25）。前者在情感上是相對中性化的，主要由外界刺激引起；后者則是更原始的、自我參照性的，由內(nèi)部刺激引起。按照這種分類，感質(zhì)是感受外界刺激的軀體神經(jīng)系統(tǒng)的知覺，而情感質(zhì)則是感受內(nèi)源性刺激的內(nèi)臟神經(jīng)系統(tǒng)的固有狀態(tài)。在傳統(tǒng)的醫(yī)學實踐中，感質(zhì)加工中的障礙被看作是神經(jīng)障礙，而情感質(zhì)加工中的障礙則被看作是精神障礙。大腦中存在的不同類型意識之間是共同進化和相互依賴的，但是情感意識更具基礎性，因而又可以稱其為初級過程意識（primary-process consciousness）。潘克塞普認為：“基本的情感狀態(tài)最初產(chǎn)生于不斷改變的自我表征機制的神經(jīng)動力學，它可以為所有其他形式的意識提供基本的心理構(gòu)架。因此，初級的情緒意識可能是知覺一認知意識出現(xiàn)的進化前提”（Panksepp，1998，p.309）。

與索爾姆斯一樣，潘克塞普也要面對意識的大腦機制問題的挑戰(zhàn)。他認為，意識的性質(zhì)植根于大腦中的幾個按等級排列的組織結(jié)構(gòu)的相互作用。具體地說，認知意識由背側(cè)新皮質(zhì)系統(tǒng)維持，而情感意識則由腦干腹側(cè)邊緣系統(tǒng)維持。這個結(jié)論與弗洛伊德的假設類似：意識由兩個知覺表面，一個指向外部世界，一個指向內(nèi)部軀體。潘克塞普在澄清意識的基本神經(jīng)系統(tǒng)根源的時候，與眾不同的一個地方在于，他認為運動過程對于我們最終理解意識來說可能比感覺過程更關鍵。在他看來，初級過程意識以及所有隨后出現(xiàn)的進化形式都嚴重依賴初級情緒反應和大腦的自我綜合系統(tǒng)，因此，“這些主要運動程序的表現(xiàn)……構(gòu)成了每一個基本情緒感受狀態(tài)的核心”（Panksepp，2000，p.26）。盡管從表面上看運動過程似乎與我們的視覺以及其他受外界刺激驅(qū)動的意識經(jīng)驗所具有的直接性（immediacy）明顯不一致，但是它很好地適合了一種有關進化的設想，即行為選擇和行為能力在意識產(chǎn)生中具有核心重要性，并且它也使一般的觀察更具意義。當然，潘克塞普的意識觀點并非意指外周運動活動和反饋是構(gòu)成意識基礎的關鍵運動成分，而是認為在有機體充分體驗到各種情緒感受之前，大腦內(nèi)部的情緒程序需要得到表達，這些情緒程序具有強烈的運動性。

三、核心意識與擴展意識

神經(jīng)精神分析學家達馬西奧（Damasio）認為，從最基本和最復雜的層次上說，意識就是把客體和自我聯(lián)系在一起的那個統(tǒng)一的心理模式（mental pattern）?！耙庾R不是一個獨塊巨石，至少在人身上不是：把它分離成各種簡單的和復雜的意識是可能的，而神經(jīng)病學的證據(jù)使這種分離變得明晰了”（達馬西奧，2007，13）。他根據(jù)意識本身的復雜程度，將意識分為核心意識（core consciousness）和擴展意識（extended consciousness）兩種。核心意識大致可以等同于其他理論家所說的簡單意識（simpleconsciousness）或者初級意識（primary consciousness），而擴展意識則類似于通常所說的反射性意識（reflexive consciousness）或次級意識（secondary consciousness）。這兩種意識與兩種自我相對應。在核心意識中產(chǎn)生出來的自我感是核心自我（core self），這是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的實體，不停地為大腦及與之相互作用的每一個客體所重新創(chuàng)造出來。而在擴展意識中產(chǎn)生出來的自我感則是自傳式自我（auto-biographical self），它與一些穩(wěn)固不變的獨特事實以及標志一個人特征的存在方式相對應，主要依賴于系統(tǒng)化的記憶。核心自我和自傳式自我都是在原始自我（proto-self）的基礎上產(chǎn)生的。

（一）核心意識

達馬西奧認為，迄今為止，神經(jīng)科學對意識的研究主要有兩種傳統(tǒng)：一種傳統(tǒng)集中于意識的內(nèi)容或知覺感質(zhì)，其神經(jīng)相關物位于大腦皮層；另一種傳統(tǒng)則集中于意識的水平或狀態(tài)，認為腦干的某些結(jié)構(gòu)對于整個意識狀態(tài)非常重要。意識的內(nèi)容代表著源于某個人外部知覺通道的皮層區(qū)的變化，而意識的狀態(tài)則表示一個人身體內(nèi)環(huán)境的變化。達馬西奧以神經(jīng)元的節(jié)奏振蕩來整合意識的內(nèi)容和意識的狀態(tài)，并指出，神經(jīng)元的節(jié)奏振蕩引起被激活皮質(zhì)產(chǎn)生神經(jīng)沖動，這種沖動從深層網(wǎng)狀丘腦核發(fā)出，快速地在自我與外部世界的意識問進行聯(lián)結(jié)。這樣，意識內(nèi)容與意識狀態(tài)兩者間便有了聯(lián)系。達馬西奧將這種聯(lián)結(jié)機制稱為“核心意識”（Carhart，2007，p.176）。

核心意識給有機體提供了某一時刻和某一地方，即此時此地的自我感，它的范圍就是此時此地。核心意識不能預見未來，也不能說明過去，或者更準確地說，它使我們感到的唯一的過去就是此刻瞬間之前所發(fā)生的事情?？梢哉f，核心意識沒有任何從前，也沒有任何以后，更沒有任何地方。核心意識包括一種建立在對某種感受形成的表象基礎上的內(nèi)在感，這種內(nèi)在感包含著一種強有力的非言語信息，它與有機體和客體之間的關系有關。在這種關系中有一個作為個體的主體，一個在一瞬間建構(gòu)起來的實體，表面看來當時的知識就是由該實體產(chǎn)生的（達馬西奧，2007，第96頁）。這其中所隱含的意思就是，主體按照自己的個人觀點來對客體進行加工，形成關于客體的表象，主體才是這種思想加工過程的擁有者，并對這種思想加工過程的內(nèi)容施加影響。盡管核心意識可以與語言、記憶、注意和推理等認知過程相分離，但這并不意味著核心意識對它們沒有任何影響。相反，核心意識在這些認知過程中具有重要的作用，它可以使注意力集中，使注意力和工作記憶的效率得到提高，并明確所要記憶的東西；對語言的正常操作而言，它也是必不可少的；它還可以擴展我們制定計劃、進行問題解決這類理智操作活動的范圍。

達馬西奧認為，核心意識的形成需要兩種機制，一是要對客體與有機體的關系進行有表象的、非言語的說明，它的作用在于告訴有機體正在做的事情，如發(fā)生了什么事？事物的表象和身體之間存在什么樣的關系？另一個機制是將注意力集中在某一客體上，提升這個客體表象的價值，從而在心靈中突出該客體的表象。達馬西奧根據(jù)神經(jīng)解剖學的研究發(fā)現(xiàn)指出，有機體和客體都是作為神經(jīng)模式在表征有機體（原始自我）和客體的初級神經(jīng)映射（maps）中出現(xiàn)的，而客體與有機體之間的因果關系的有意象的說明則是建立在一些二級神經(jīng)模式基礎上的，這些二級神經(jīng)模式能夠接收來自其他初級映射的信號。所以，核心意識產(chǎn)生所需要的神經(jīng)解剖學結(jié)構(gòu)包含：支持原始自我的結(jié)構(gòu)；加工客體所需要的結(jié)構(gòu)；對有機體和客體之間的關系進行有表象的敘述和產(chǎn)生后果所需要的結(jié)構(gòu)。支持原始自我和客體映射的神經(jīng)解剖結(jié)構(gòu)主要包括腦干神經(jīng)核團，它對會聚在這里的映射身體各部份的當前狀態(tài)的信息進行加工，調(diào)節(jié)身體狀態(tài)和映射身體的信號；下丘腦和基底前腦，其功能主要是通過登記幾個方面的內(nèi)環(huán)境狀態(tài)來表征身體的當前狀態(tài)，從而幫助調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境；腦島皮層以及內(nèi)側(cè)頂葉皮層，屬于軀體感覺皮層的一部分。在上述三部分與原始自我和客體加工有關的神經(jīng)結(jié)構(gòu)中，腦干上部和下丘腦是原始自我結(jié)構(gòu)的集中之處，這部分腦區(qū)的損傷會對核心意識的產(chǎn)生造成最嚴重的破壞。而在比較高級的軀體感覺皮層，由于加工鏈在空間上是更加分離的，因此這個腦區(qū)受損對核心意識造成的破壞相對來說比較輕微?？傊?，核心意識就是一種達到神經(jīng)和心理模式的過程，這種模式在幾乎同一時刻把客體模式、有機體模式和兩者之間的關系模式聚集在一起，而每一種模式的形成以及它們的及時結(jié)合，依賴于某些密切合作的獨特腦區(qū)的作用。

（二）擴展意識

擴展意識超越了核心意識的此時此地的性質(zhì)，就其最大的范圍來說，它可以貫穿于一個人的一生，即從出生到未來的生活。一方面，它可以與過去的思想相關聯(lián)，運用過去的記憶對當前的情境和事件進行有效的解釋和闡述；另一方面，它又可以將過去的思想與預期的未來相關聯(lián)。而且，在擴展意識中，過去的覺知和對未來的預見是在一種非常寬廣的遠景中與此時此地的感受一起被感知到的。因此，意識的這個方面并不僅僅局限于當前的知覺，它還包括對知覺的思考或用知覺表象來思考。而且，它也不僅僅局限于現(xiàn)在的知覺，它還包括覺知過去的生活和可預見的未來。

擴展意識不是一種獨立的意識，它是在核心意識的基礎上建立起來的。如果核心意識被破壞，那么擴展意識也就隨即消失。因此，核心意識是擴展意識的先決條件，但反過來說則不成立。擴展意識的某些方面受到破壞的患者，其核心意識仍然可以保留，也就是說擴展意識受損與核心意識的保持是矛盾。達馬西奧指出，盡管擴展意識和核心意識存在著密切的關系，但它們之間也有著明顯的不同。首先，核心意識是一種簡單的生物學現(xiàn)象，只有一個單一的組織層次，它在有機體的整個一生中都是穩(wěn)固的，并且它并非只有人類才有。擴展的意識則是一種復雜的生物學現(xiàn)象，有許多層次和等級，它在有機體的整個一生中是不斷發(fā)展的。雖然在某些靈長類動物身上，在簡單的層次中，也有擴展的意識，但它只有在人類身上才能達到最高點，而這種最高級的意識就是人類所獨有的。其次，核心意識并不依賴于對某一表象的穩(wěn)固記憶或?qū)λ幕貞洠臅r間范圍只有幾分之一秒的時間，就是說它并不依賴于習慣的學習和記憶過程，也不是建立在語言基礎上的。而大量的工作記憶對擴展意識來說是一個必不可少的條件，因為擴展意識依賴于在相當長的時間內(nèi)將各種各樣的神經(jīng)模式保持在心靈之中。第三，遺傳和環(huán)境對這兩種意識的影響大不相同。核心意識背后所有的機制以及核心自我的產(chǎn)生都是通過基因組而被置于適當?shù)奈恢蒙?，幾乎不需要來自早期環(huán)境的任何幫助。除了一些特殊情況的影響，如大腦疾病等，基因組都會把身體和大腦之間適當?shù)纳窠?jīng)聯(lián)系、必要的神經(jīng)回路確定下來，并以一種可靠的方式在以后的生活中持續(xù)發(fā)揮作用。而擴展意識雖然也會通過基因組得到安排，但它在不同個體身上的發(fā)展嚴重依賴社會文化環(huán)境因素的作用?？梢哉f，擴展意識的發(fā)展和成熟不僅受制于環(huán)境，甚至可以說是由環(huán)境直接調(diào)節(jié)的。

第9篇：積極心理學的基本點范文

一、中西方傳統(tǒng)思維藝術的基本特征

1.西方傳統(tǒng)思維藝術的基本特征和發(fā)展

西方以古希臘為代表的思維藝術，其整體有機思維是相當發(fā)達的，以致“古希臘的哲學家都是天生的自發(fā)的辯證論者?！盵2][1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運用整體有機思維藝術外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術的基本特征。這種思維藝術的特點，按發(fā)生認識論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實，”[4]③并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說——演繹推理程序。西方第一個哲學家，米利都學派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學領域作出杰出貢獻的同時，揭開了這種思維藝術的序幕。英國著名希臘數(shù)學史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學上的發(fā)展的貢獻時指出：“幾何學開始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學?！盵5][1]畢泰戈拉及其學派推進了這種思維藝術，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學科的同時，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術。后來歐幾里德又進一步把這種思維藝術貫徹和運用到幾何學中，從而進一步完善了這種思維藝術。

這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術，對西方、特別是對西方數(shù)學和自然科學的發(fā)展的影響是深遠的。正如愛因斯坦所說的，科學的發(fā)展基礎之一，是希臘哲學家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術的強有力的影響，即使進入中世紀哲學成為神學的奴婢;占主導地位的經(jīng)院哲學，也并末能從根本上否認理性和形式思維的作用，它主要是運用形式邏輯的藝術，從外在的權威，即教會所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實。這種思維藝術隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。

總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機思維藝術，也有形式思維藝術，但后者長期以來占著主導地位，并對生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的實踐，特別是對數(shù)學和自然科學等等的發(fā)展作出了貢獻。但當這種思維藝術發(fā)展成為一種形而上學的世界觀時，就成為人們進一步認識和改造客觀世界以及提高人的認識能力的障礙，因此有必要向更高一級的整體有機思維藝術，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價值。它在相當廣泛的，各依對象的性質(zhì)而大小不同的領域中是正當?shù)?，甚至是必要的。以往古希臘和15、16世紀以來，西方數(shù)學和自然科學領域中取得的輝煌成績就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻。就西方來講，當前更為需要的是運用辯證思維，因為無論是自然科學和社會科學的發(fā)展，都已進入需要進行廣泛綜合的時代。正像恩格斯指出的那樣，學會辯證地思維的自然科學家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學，而且一切科學，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領域內(nèi)揭示這個不斷的轉(zhuǎn)變過程的運動規(guī)律。[6][1]只有運用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點。

2.中國傳統(tǒng)思維藝術的基本特征和發(fā)展

與西方傳統(tǒng)思維藝術一樣，中國傳統(tǒng)思維藝術在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統(tǒng)思維藝術特征，正確概括和科學評價我國傳統(tǒng)思維藝術的長處和短處，探索它在現(xiàn)時代的轉(zhuǎn)換趨向，使其更適應于我國社會主義現(xiàn)代化建設與改革實踐，是當前的一個重要課題。

中國傳統(tǒng)思維藝術，是指自古代延續(xù)下來的具有相對穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式或思維定勢。其基本特征，在于經(jīng)驗整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經(jīng)驗綜合型的整體辯證思維;就基本程序和定勢而言，則是意向性的直覺、意象思維和主體內(nèi)向思維;兩者的相結(jié)合，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)思維藝術的基本面貌。中國傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗綜合性同西方的理性分析思維相對立，它傾向于對感性經(jīng)驗作抽象的整體把握，而不是對經(jīng)驗事實作具體的概念析;它重視對感性經(jīng)驗的直接超越，卻又同經(jīng)驗保持著直接聯(lián)系;它主張在主客體的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動態(tài)平衡，卻忽視了主客體的對立以及概念系統(tǒng)的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國傳統(tǒng)思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發(fā)，導向自我反思而不是對象性認識。它突出了思維的主體因素，而不是對象因素;突出了主體的意向活動及其價值判斷，而不是認識主體對客觀實體的定向把握。從這個意義上說，它似乎有點像西方的現(xiàn)象學，但卻沒有現(xiàn)象學那樣的意識“還原”和“懸擱”;它不僅承認對象客體和本質(zhì)、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構(gòu)成了一個整體系統(tǒng)。

經(jīng)驗綜合的最終結(jié)果，把人和自然界（包括社會）看作是一個有機整體，因而表現(xiàn)為整體辯證思維。李約瑟認為：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮到形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。”[7][1]中國傳統(tǒng)思維藝術的最顯著優(yōu)點在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點：一是整體思維。中國傳統(tǒng)思維藝術強調(diào)整體觀點，認為世界（天地）是一個整體，人和物也都是一個整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個整體，想了解各部分，必須了解整體?！疤烊撕弦弧笔沁@種整體思維的根本特點。人和自然界不是處在主客體的對立中，而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，兩者可以互相轉(zhuǎn)換，是一個雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調(diào)整安排。這表現(xiàn)在思維藝術上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開下，本體不離作用，渾然一體，不能區(qū)分。二是相反相成思維。它認為任何事物都包含相互對立的兩個方面;研究問題，就要注意所研究的對象的兩個方面。同時認為所有對立的兩方面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含的。老子的“反者道之動”，被看作是重要的思維原則。在以后的發(fā)展中，又提出了“無獨必有對”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。

顯然，傳統(tǒng)思維藝術并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點和風格，形成了獨特的民族文化，而且對整個世界歷史都具有價值和意義。除上述辯證思維對我國古代科學和民族文化的發(fā)展起了重要作用外，經(jīng)驗整合型的整體思維同當代的系統(tǒng)論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學如中醫(yī)學中具有生命力，而且對于其它綜合性科學也有啟發(fā)意義。再如直覺思維、意象思維不僅在倫理學、美學和藝術領域中發(fā)揮著巨大作用，而且蘊藏著極大的創(chuàng)造力和豐富的想象力，并且同當代符號學有某種聯(lián)系。它是科學思維不可缺少的基本素質(zhì)。至于主體意向思維，對于確立認識的主體性和實現(xiàn)人的自我價值，更是非常重要的。然而，中國傳統(tǒng)思維畢竟是前科學的直觀性思維，而不是建立在近代工業(yè)社會及其科學基礎上的科學思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學理論及其思維成果，徹底改變傳統(tǒng)思維的模式。

首先，必須補上形式思維這一環(huán)節(jié)。正如在經(jīng)濟的發(fā)展上，我們不能跳過“商品經(jīng)濟”這一環(huán)節(jié)一樣，在思維的發(fā)展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經(jīng)濟上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產(chǎn)生的，兩者之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

形式思維把人類思維從籠統(tǒng)的整體性推向細節(jié)性、定量化，體現(xiàn)出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的反映;另一方面，它又是對知性有限性的否定?？梢哉f，沒有發(fā)達的知性思維過程，就不會產(chǎn)生作為對知性思維的揚棄的辯證法。現(xiàn)代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發(fā)展的基礎上形成的。

用思維發(fā)展的一般過程來對照我國傳統(tǒng)思維藝術，不難發(fā)現(xiàn)它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發(fā)展這一環(huán)節(jié)。它的優(yōu)點是整體性、系統(tǒng)性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識到了中國思維藝術的這一弱點，認為西方科學的長處在于嚴密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國人沒有掌握住這一“金針”。因此，加強我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術水平，把樸素的辯證思維提高到科學的辯證思維的必經(jīng)環(huán)節(jié)和階段。

其次，必須注重科學技術知識。嚴復在比較中國傳統(tǒng)思維藝術與西方思維藝術的差異時，認為就思維對象或內(nèi)容而言，中西方思維藝術的差異就在于以“古紙堆”為對象與以“自然界”為對象的區(qū)別。西方科學技術在明代以前并無超越中國人之處，后來中國科學技術落后了，其原因是西方科學叫人面向自然界、宇宙，而中國人則皓首窮經(jīng)。中國人普遍認為，科學技術無論多么高明總不過屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學問的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥;只有“真心誠意”的大道理，“治國平天下”的大經(jīng)綸，才是最有價值的大學問。于是造成中國古代思想文化的畸形狀態(tài)：科學研究、創(chuàng)造發(fā)明不被鼓勵，它只能自生自滅，循環(huán)迭現(xiàn);知識分子很少有人以全副精力致力于此，結(jié)果中國的科學技術發(fā)展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學公理。盡管四大發(fā)明源于中國，但卻沒能引起科技變革，以及由此而引發(fā)的社會關系、思維藝術的巨大變革。約克多·雨果說：“在歐洲，一有一種發(fā)現(xiàn)，馬上就生氣勃勃地發(fā)展為一種奇妙的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是保存胎兒的酒精瓶”。中國人要改革自己的思維傳統(tǒng)，提高思維藝術水平，必須要從“古紙堆”中跳出來，改變輕視、打擊和冷遇科學技術的惡習，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認真學習科學技術。

我們要在繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎上，積極吸取西方思維的成果，以發(fā)展、改造中國傳統(tǒng)思維藝術，使之更為科學化、現(xiàn)代化。而要實現(xiàn)這一目的，我們在改造傳統(tǒng)思維過程中還必須做出以下努力：

第一，要站在現(xiàn)代思維的水平上對思維傳統(tǒng)進行反思。一方面，我們對思維藝術的調(diào)整改造，無需簡單重復西方曾經(jīng)走過的路。我們必須運用的觀點，站在現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實踐的高度上，對西方已經(jīng)走過的思維道路以及現(xiàn)在的思維趨向進行分析。另一方面，我們必須站在現(xiàn)代實踐和現(xiàn)代思維水平上，自主地展開與世界其他民族的思維藝術的交流。在現(xiàn)代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化;但這種同步性、統(tǒng)一性是以多樣性、差異性為基礎的。我們要形成的是以哲學為基礎的，具有中國特色的多樣化的現(xiàn)代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。

第二，要把思維藝術的變革與行為方式、生活方式、活動方式的變革結(jié)合起來。思維藝術的變革決不是單項的，而是社會整個變革中的一項?，F(xiàn)代思維的特點之一，便是它與行為、生活和活動的緊密結(jié)合，并具有較快的轉(zhuǎn)化節(jié)奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經(jīng)驗來確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。”[8][1]思維藝術的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動方式的體現(xiàn);思維藝術只有與活動方式結(jié)合起來，才展現(xiàn)出變革的意義。

中華民族傳統(tǒng)思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進程中的寶藏，是一項艱巨的工作。開放性的現(xiàn)代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進行交流，也需要吸取傳統(tǒng)思維中的精華?？梢源_信，從中華民族的傳統(tǒng)思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會主義現(xiàn)代化建設中重放異彩。

二、中西方思維藝術的差異及文化背景

1.西方思維藝術的差異

中西方思維藝術的比較研究，有一個方法論的問題。任何一種思維藝術，都是一定時代的一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因而都具有某種合理性，同時也都具有某種局限性。從縱向來看，后起的思維藝術，并不能全盤否定、先前的思維藝術，正如高級的社會運動的出現(xiàn)并不能否定低級的機械運動的作用一樣。從橫向來看，不同地域的思維藝術，在整個人類思維的發(fā)展中，都只是一個方面或一個側(cè)面，不宜硬去比較孰優(yōu)孰劣。在人類認識和改造世界的過程中，各種思維藝術都是不可或缺的工具，它們之間的結(jié)合和互補，開辟了人類科學思維的道路。因此，在中西方思維藝術的比較研究中，應該實事求是地分析各種思維藝術的特點、歷史作用及發(fā)展趨勢。

為了從總體上了解和把握中西方思維藝術的差異，有必要將中國與西歐兩種學術思潮及思維藝術變遷的基本路線作個粗略的劃分：

在中國，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰(zhàn)國諸子文化的興起，為中國學術思潮與思維藝術開源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺醒的時期;大約公元前206－公無1644年，即由兩漢儒學經(jīng)術的發(fā)展經(jīng)魏晉隋唐時期儒、釋、道的斗爭，直至宋明思辨“儒學——理學”，為中國思維發(fā)展的第二階段，這是以帶神學色彩的儒學與理學占統(tǒng)治地位的時期;從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經(jīng)學至對儒學的批判，是中國思維發(fā)展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學技術開始在中國傳播的時期。

在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時代到古典希臘哲學、科學、藝術的啟蒙興盛，為西方思維發(fā)展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺醒的時期;從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學與基督教的融合，到中世紀經(jīng)院哲學的形成，為西方思維發(fā)展的第二階段，這是僧侶主義占統(tǒng)治地位的神學的時期;從大約公元1100－1600年，即由對宗教神學的批判導致的文藝復興到近代實驗科學的誕生，為西方思維發(fā)展的第三階段，這是理性復活和科學興起的時期。

上述中西方學術思潮與思維藝術變遷的脈絡基本上是相似或相同的。只是在中國，帶宗教色彩的儒學——理學統(tǒng)治時期比西歐中世紀神學統(tǒng)治時期更長（約長800年）。不過，就中西方思維藝術的具體內(nèi)容來看，還是有很大差異的。

第一，中國傳統(tǒng)思維藝術以人倫為中心，呈現(xiàn)出以天道與人道相結(jié)合的主客體互溶的致思傾向;而西方傳統(tǒng)思維藝術崇尚自然，呈現(xiàn)出以自然為主要對象的致思傾向。

中國古代的災難性氣候，象夢魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無力戰(zhàn)勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國傳統(tǒng)思維中重視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發(fā)。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會思潮，在春秋時展為一種普遍的時代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺焦點的特征，經(jīng)過長期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來，作為一種致思傾向，成為中國傳統(tǒng)思維藝術的顯著特點。愈到后來，這種思維藝術就愈成熟，愈具有豐富的內(nèi)涵。從廣義上說，思維藝術作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)，它與中國人文文化是互為表里的;從狹義上說，由這種思維藝術所建構(gòu)的哲學，是倫理哲學和政治哲學，是致意于做人的“明智之學”。

中國文化具有人文主義特點。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會的人格，而不是注重個體的人格。人們習慣于從關系中去體驗一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個的個體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺的互動個體的結(jié)論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務、貢獻之類納入這種認識中，認為每個人都是所屬關系的派生物，他的命運同群體息息相關。在這種文化氛圍中練就的思維藝術，必然深深地打上此種文化的印記。中國傳統(tǒng)思維藝術的致思傾向，多側(cè)重于向內(nèi)探求，認為價值之源內(nèi)在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認識自身、完善自我，由此出發(fā)達到“齊家、治國、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會行為和科學活動的準繩，“內(nèi)圣外王”是修身、內(nèi)省的最高目標。為了達到這一目標，必須有“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”的功夫。

但是這種內(nèi)傾性，并不突出獨立個體的地位，相反，群體是包括個體的;個體的自我認識和自我完善，其價值標準是倫常秩序?！俺缟啤钡臉O境，一方面是內(nèi)心、本心的完善;另一方面是外在行為（視、聽、言、動）必須符于“禮”，即符合社會規(guī)范和道德規(guī)范。“禮”成了修身、內(nèi)省的標準。這兩者的關系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強加給個人的，而是個人通過修身、內(nèi)省自然地推出來的，因而個人也就自覺地、誠心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內(nèi)容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長幼之序、朋友之信。這是農(nóng)業(yè)——宗法社會里思維藝術的典型特點。

中國傳統(tǒng)思維藝術的內(nèi)傾性，也不是完全排斥自然，除了少數(shù)唯物主義哲學家將自然作為自身之外的對象來研究,一般來說,主導方面是將自然包容于心，“萬物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識與意識對象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統(tǒng)的本體論、認識論。中國人則基本上不在內(nèi)心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統(tǒng)的思維藝術中，這兩個世界是互相交錯、互相滲透、互相結(jié)合的。當然，在中國思維發(fā)展史上，也有將兩者分離的。

中國傳統(tǒng)的思維藝術，從反天道、重人道，發(fā)展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這是中國傳統(tǒng)思維藝術的一個基本傾向。

在西方文明的發(fā)源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對于自然界的態(tài)度，卻不象中國原始民眾那樣始終受到災難性氣候的威脅而產(chǎn)生對立情緒。因此，從古希臘開始，就形成了探索自然知識的學術傳統(tǒng)。古希臘的文獻記載和哲人們的著作殘篇都說明自然界是這些思想家研究的對象。恩格斯說：“最早的希臘哲學家同時也是自然科學家。”[9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對象的思維傳統(tǒng)卻一直在西方延續(xù)下來。特別是進入近代以后，作為自然科學的哲學家比比皆是。到了現(xiàn)代、當代，這個特點更加突出。愛因斯坦說過，現(xiàn)代著名的物理學家，幾乎都是哲學家。愛因斯坦本人就是一個例子。這種情況在中國是極少有的。自孔子以降，到近現(xiàn)代以至當代，思想家兼自然科學家的廖若晨星。中國古代的人們當然也研究自然，但大都把自然與社會的政治倫理相聯(lián)系、相附會，從現(xiàn)實的利益需要來看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨立的研究對象。顯然，中國傳統(tǒng)思維藝術與西方傳統(tǒng)思維藝術的視覺焦點是不一樣的。中國近代以后在科學方面的長期落伍，固然與中國長期的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟有密切關系，但也不能忽視中國傳統(tǒng)思維藝術的視覺焦點不在自然界這一重要原因。

崇尚自然，研究自然，極大地促進了自然科學的發(fā)展。而自然科學的發(fā)展又發(fā)反過來促進了思維藝術的發(fā)展。在古希臘，自然界還被當作一個整體而從總的方面來觀察，自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒有在細節(jié)方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產(chǎn)生出來的東西，在思維藝術上，就表現(xiàn)為天然的純樸的形式，表現(xiàn)為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀下半葉，近代自然科學誕生，一直到18世紀中葉，自然科學研究的主要領域是力學和數(shù)學，各門自然科學正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術，就形成機械的、形而上學的思維傳統(tǒng)。18世紀下半葉以后，歐洲近代自然科學由搜集材料階段發(fā)展到整理材料、各學科互相綜合和滲透的階段，自然科學系統(tǒng)地描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，在這種背景下，“新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動的和循環(huán)中運動著。”[10][1]的辯證唯物主義的思維藝術，就是在這樣的自然科學基礎上產(chǎn)生的。

西方思維藝術中的崇尚自然，以自然為視覺焦點的致思傾向，是十分重要的特點，它不僅加速了自然科學的發(fā)展，也影響到人們的生活方式，形成了科學與民主的傳統(tǒng)。

第二，中國傳統(tǒng)思維藝術具有直覺性、整體性和模糊性特點;而西方思維藝術則具有實證性、局部性和精確性特點。

人類思維的發(fā)展，有其內(nèi)在的規(guī)律性。一般說來，思維的直覺性、整體性和模糊性，源于原始的生產(chǎn)方式。原始人類的生產(chǎn)實踐水平和科學認識水平都極低，原始人對自然未有精細的認識。在原始人類面前，自然界是一個神秘的、不可戰(zhàn)勝的整體力量。同時，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時期的思維就具有意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性。

這種特點，在古代中國和古代西方的思維藝術中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺”的思維藝術，隨著西方近代自然科學的發(fā)展，在15世紀以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實證性的思維藝術所代替。在中國，自然科學在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒有獲得長足的進展，即沒有象西方那樣進步到對自然界的解剖、分析。自然科學的停滯不前，以及農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟的長期延續(xù)，“大一統(tǒng)”宗法社會的不斷加強，使中國傳統(tǒng)思維的直覺性、整體性和模糊性始終沒有發(fā)生根本性變化，相反卻得到進一步完善和發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)思維藝術有代表性的特點。

意會體悟的直覺性。如前所述，中國傳統(tǒng)思維具有內(nèi)傾性;而直覺性則與內(nèi)傾性有密切的關系。內(nèi)傾性強調(diào)向內(nèi)尋找，如“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”等，這種內(nèi)省的方式往往不能用明確的言語表達，即所謂“書不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺、體驗、意會、領悟來把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺雖然直到現(xiàn)代仍然是人類多種思維藝術的一種，在認識世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認識的唯一源泉，否定推理思維和實踐活動在認識的作用，這樣就歪曲了直覺思維的本質(zhì)，不可避免地會陷入主觀唯心主義。

籠統(tǒng)素樸的整體性。在中國，自然科學沒有發(fā)展成為近代形態(tài)，沒有一個分門別類作精確研究的階段。進入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點。整體性思維對世界的把握是籠統(tǒng)的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的一個整體，一個不斷變化、不斷流轉(zhuǎn)的過程。它注重自然和諧，習慣于融會貫通地把握事物，而不主張從局部、細節(jié)上把握事物。它把人同自然界結(jié)合為一體，主張人參與自然界;自然界滲透于人“心”，所謂“萬物一體”、“天人合一”?，F(xiàn)代思維雖然也強調(diào)整體性、綜合性、系統(tǒng)性，但它是在認識各個細節(jié)的基礎上對整體的科學把握。而中國傳統(tǒng)思維的整體觀并沒有經(jīng)過對整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認識階段，因而有待向現(xiàn)代思維靠攏。

朦朧猜測的模糊性。以整體性為特點的中國傳統(tǒng)思維往往固執(zhí)于對事物的質(zhì)的判斷，而忽視對事物作量的分析;描述事物不求準確清晰而往往帶有朦朧的猜測成份;其思維范疇往往具有不確定性和多義性;在方法上，則講究“設象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術只能給人們提供關于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。

中國傳統(tǒng)思維藝術的直覺性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發(fā)展的全景，這種思維藝術是人們認識世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發(fā)展。思維的直覺性、整體性和模糊性，在某些相應的場合有它獨特的作用，這種作用往往是其它思維藝術所不能代替的。在中國哲學史上，多數(shù)哲學家注重對事物的總體把握，注重事物的運動和聯(lián)系，與這種思維藝術有著密切聯(lián)系。

在中國，思維藝術的發(fā)展歷程，沒有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進發(fā)展;而西方思維藝術的發(fā)展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統(tǒng)和西方近代思維傳統(tǒng)有明顯差別。近代以后，由于經(jīng)驗自然科學的迅速發(fā)展，西方思維藝術發(fā)生了日新月異的變化，古希臘時期形成的直覺性、整體性和模糊性思維傳統(tǒng)，在近代科學沖擊下幾乎蕩然無存。取而代之的是與近代自然科學相適應的，以實證性、局部性和精確性為特點的思維藝術。

以古代科學以經(jīng)驗為主不同，近代科學以理性為主，十分重視實驗的或?qū)嵶C的方法和歸納的方法對科學發(fā)展的作用。這個方法的創(chuàng)始人是英國近代實驗科學的始祖培根。在他看來，感覺是完全可靠的，是一切知識的源泉，因此實驗科學具有重要意義，科學本身就是實驗的科學;任何可靠的真理都必須用大量事實作依據(jù)，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個別的東西上升到一般，上升到理論。培根開創(chuàng)的重視觀察和實驗、重視例證和歸納的科學方法論思想，有著深遠的影響，直到現(xiàn)代，它依然是西方思維藝術的主流。

近代以后，西方思維藝術除了突出實證性以外，由于受到自然科學發(fā)展狀況的影響，還形成了局部性、機械性、形而上學性等特點。從15世紀下半葉到18世紀末，是西方自然科學分門別類地搜集材料的階段。自然科學尤其是數(shù)學、天文學、化學、生物學等在這一時期取得了長足的進步;而發(fā)展得最快、最成熟的是力學，它是近代自然科學誕生后的第一門獨立科學。所有這些學科，都是孤立地、靜止地進行研究的，每個學科都只看到自己領域里的局部材料，而沒有把自然界的事物看作是運動著的有機聯(lián)系的整體。牛頓力學的巨大成功又使得機械力學規(guī)律被片面夸大并用來說明一切自然現(xiàn)象。自然科學發(fā)展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機械的形而上學研究方法帶到哲學領域，經(jīng)過一代又一代人的運用和發(fā)揮，積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，成為西方思維藝術中一個重要方面。

自然科學的分門別類和量化發(fā)展，也帶來了思維藝術上的精確性特點。近代數(shù)學的巨大發(fā)展，正是由近代自然科學對精確性的要求所致。天文學、力學、生物學、化學等科學領域，都需要精確的計算。近代的力學家?guī)缀醵荚跀?shù)學上有很深的造詣。同時，由于實證思潮的影響，人們普遍認為，某一理論的建立，必須有精確的經(jīng)驗事實支持。這種對于精確性的追求，在西方思維藝術上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對于無論什么結(jié)論，西方人幾乎都會問：有沒有數(shù)字根據(jù)？統(tǒng)計是否精確？

西方思維藝術的實證性、局部性和精確性，是近代自然科學發(fā)展的產(chǎn)物，它在人類思維發(fā)展史上起過重大作用，但隨著科學的進一步發(fā)展，這些特點卻難免暴露出局限性，如實證性和精確性原則在許多科學領域里（特別是在微觀物質(zhì)領域里）就得不到支持;對局部性的片面夸大，必然導致機械論和形而上學，從而阻礙對世界全貌和事物間總體聯(lián)系的把握。

第三，中國傳統(tǒng)思維藝術疏于邏輯推理，忽視理論體系;而西方思維則強調(diào)邏輯推理，重視理論體系。

中國傳統(tǒng)思維中意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性，蘊含著系統(tǒng)思想的萌芽?！按蠡餍小薄ⅰ叭f物化生”，天地萬物渾然一體，這些都是對對象世界的比較正確的描述。中國傳統(tǒng)思維雖然能系統(tǒng)地整體地思考對象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國傳統(tǒng)思維對事物的把握，往往通過體驗、意會和領悟，講究“設象喻理”、“刻意神似”，而不注意運用嚴密的邏輯推理。

誠然，在中國傳統(tǒng)思維藝術的發(fā)展進程中，邏輯思想曾有過一段輝煌歷史，如先秦時期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內(nèi)容，而且有較發(fā)達的辯證邏輯思想，同時還有數(shù)理邏輯和語言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國傳統(tǒng)的邏輯思維，終究是不發(fā)達的、低水平的。其一，中國的邏輯思維不象西方那樣有關于思維形式和論證方法的系統(tǒng)完整的理論?！赌q》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系。其二，中國傳統(tǒng)的邏輯思維藝術，往往與倫理的規(guī)范和政治上的刑名法術思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對邏輯思維藝術的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對某些概念、命題的論爭，如名實之爭，關于“白馬非馬”、“離堅白”的爭論等。同時，在說明一些邏輯觀點和方法時，仍然采取“設象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規(guī)則。其四，“設象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號化、形式化發(fā)展。在中國先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒有了，更談不上如西方那樣發(fā)展到近現(xiàn)代邏輯，如概率邏輯、模態(tài)邏輯、模糊邏輯、語言邏輯等。

由于疏于邏輯推理，中國自先秦以來一直強調(diào)“實用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內(nèi)容與形式兩方面加以分析說明。從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)思維藝術十分重視“經(jīng)世致用”，重現(xiàn)實，重人倫，強調(diào)理論必須維護倫理綱紀，必須有益于政治，認為探究理論的目的是為了眼前的實用。而西方學者往往并不注重學術理論與人們實際利益的直接關聯(lián)，亞里士多德就說過，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W術，并無任何實用的目的?！盵11]西方很多學者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學術傳統(tǒng)使很多著名的理論體系得以誕生。而中國學術史上，這方面卻是個弱點。從形式上看，中國傳統(tǒng)思維不重視宏觀、系統(tǒng)的理論表達方式，而是采用“設象喻理”、“微言大義”、“語錄體”等表達方式?！罢Z錄”需作詳細注釋、發(fā)揮，“微言大義”之義蘊何處也不很明確。因此，中國有一門獨特的學問，稱之為經(jīng)學，即訓解或闡述儒家經(jīng)典之學。形式是由內(nèi)容所決定的，理論體系的貧乏導致表現(xiàn)形式上的這種狀況。

西方的邏輯思維傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘。古希臘哲學家亞里士多德作為傳統(tǒng)形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系。現(xiàn)代形式邏輯的許多重要內(nèi)容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開創(chuàng)的邏輯學，在西方思維藝術的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠影響。到近代以后，英國培根對邏輯學又作出了重大發(fā)展，他針對亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點，第一個系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗的歸納法。他的歸納邏輯運用了“三表（本質(zhì)和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發(fā)展了亞里士多德邏輯中的簡單枚舉歸納法。到19世紀，英國哲學家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時還創(chuàng)立剩余法，發(fā)展了歸納邏輯。邏輯思維發(fā)達與否的重要標志在于是否達到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀末，德國哲學家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號化方面作了一些努力，成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。19世紀中葉，英國數(shù)學家布爾創(chuàng)建了以他命名的邏輯代數(shù)系統(tǒng)，使邏輯形式化有了重要發(fā)展。19世紀末和20世紀初，德國邏輯學家弗雷格第一次表述了具有現(xiàn)代化形式的數(shù)理邏輯命題演算體系，即構(gòu)成了最早的命題邏輯的公理系統(tǒng)。到2O世紀30年代，現(xiàn)代邏輯又取得了幾項輝煌的成就。

西方現(xiàn)代邏輯向公理化、形式化的迅速發(fā)展，充分說明了重視邏輯思維的傳統(tǒng)在西方思維藝術中所占的主導地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統(tǒng)與中國思維傳統(tǒng)相比較，就會看到，在中國，邏輯學的發(fā)展是極其緩慢的，現(xiàn)代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進的。從中也可清楚地看出中國思維傳統(tǒng)和西方思維傳統(tǒng)的明顯差別。

西方思維除強調(diào)邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過程中以“求知”、“愛智”為目標，追求理性的享受，著重發(fā)展知識論。各種理論體系象一個個螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長河中。亞里士多德以博學著稱，他建立了一個龐大的理論體系，其著作包括邏輯學、自然哲學、認識論和心理學等各個方面。他不僅把各個領域的知識匯合成一個龐大的體系，而且每一領域的知識也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀，正統(tǒng)經(jīng)院哲學系統(tǒng)化，形成了托馬斯的神學唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時代。法國笛卡爾不僅建立了物理學和數(shù)學的體系，而且還論證了他的“形而上學”世界觀體系，以及以幾何學為標本的理性演繹方法體系。英國洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經(jīng)驗論的理論體系。德國人更不愧是構(gòu)造理論體系的好手。康德的“三大批判”構(gòu)成了著名的先驗論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學、自然哲學、精神哲學三個有機組成部分，其中每一部分又都是一個完整的體系。費爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的?，F(xiàn)代西方思想家也非常重視知識論理論體系，理論自然科學的發(fā)達和哲學派流派的蜂起說明了這一點。

2.西方思維藝術差異的文化背景

中西方思維傳統(tǒng)的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經(jīng)濟文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術，都是在一定的社會環(huán)境中，由人們思想活動的逐步演變和長期積淀而形成的。就是說，思維藝術的起源和演變是時代精神變遷的產(chǎn)物，其最深厚的基礎固然如馬克思所說是“塵世間的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”，而生產(chǎn)關系、政治法律制度、思想意識等，則是這種精神同經(jīng)濟基礎之間的不同層次的中間環(huán)節(jié)。分析中西方思維藝術差異的背景，我們既要從經(jīng)濟基礎出發(fā)，在整個社會系統(tǒng)中探究思維藝術產(chǎn)生和存在的根源，又要從思維藝術所依附的社會子系統(tǒng)著眼，透視社會文明狀態(tài)對思維藝術的影響。

中國傳統(tǒng)思維藝術，產(chǎn)生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會地理環(huán)境。這種地理環(huán)境，與歐洲一些國家的開放性的海洋環(huán)境不同，其特點是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來與外部社會的隔離。第二，既不同于游牧經(jīng)濟，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟使中國社會文化心理（包括思維）具有很強的農(nóng)業(yè)社會特征。第三，家國一體的宗法社會。這種社會結(jié)構(gòu)使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統(tǒng)。另外，中國古代自然科學的發(fā)展狀況，對中國傳統(tǒng)思維藝術的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術迥異的中國傳統(tǒng)思維藝術。

在幾千年的西方文明史上，思維藝術的發(fā)展進程呈現(xiàn)出多樣化，即使在同一時期內(nèi)，西方各民族、各國的思維藝術也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術的產(chǎn)生條件，只能根據(jù)有比較代表性的社會環(huán)境對思維藝術的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區(qū)，這里氣候溫暖濕潤，海上交通發(fā)達，從而大大促進了農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展。自然的開放帶來向外部社會的開放。第二，在歐洲，從古希臘開始，就以工商經(jīng)濟為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟雖然存在，但對社會歷史和文明的發(fā)展影響不大。這種經(jīng)濟類型，特別是商業(yè)活動，以其純粹的謀利性質(zhì)和流動的生活方式，構(gòu)成了足以摧毀家族社會的血親溫情和世系組織的強大沖擊。第三，在整個歐洲沒有形成象古代中國那樣的統(tǒng)一的社會群體;而是小國林立，各個城邦國家可以結(jié)成同盟，但它們從來沒有取消自己的國界而混為一體，整個社會可以說是一個松散的個體的組合。相應地，整個歐洲世界觀的核心就是個體性。對歐洲人來說，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個體為本位。第四，西方自然科學的發(fā)展成就，也是西方思維藝術形成和發(fā)展的重要前提。所有這些，都是與中國歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國傳統(tǒng)不同的思維藝術。

三、中西方思維藝術發(fā)展的互補融匯趨勢

1.中西方思維藝術融匯發(fā)展的條件

古代，居住在地球上各個不同地域的人們在思維藝術上有著奇妙的巧合：古代中國人和古代希臘人都產(chǎn)生過整體的、模糊的、直觀的思維藝術，都把世界看成一個混沌的整體，把某種具體的物（或現(xiàn)象）看成世界的始基;都有樸素的關于事物發(fā)展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術逐漸走上了不同的發(fā)展道路，出現(xiàn)了明顯的差異。人類進入到現(xiàn)代社會，思維藝術發(fā)展的軌跡似乎又開始了一個否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術互相吸引，互相滲透，互相補充，形成了一種融匯合流、協(xié)同發(fā)展的趨勢。

中西方思維藝術的融匯發(fā)展，是以現(xiàn)代科學革命和現(xiàn)代技術革命為背景的，是在當今世界開放與發(fā)展的形勢下形成的。由于現(xiàn)代科學技術的迅猛發(fā)展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進了各民族的相互了解，中西方思維藝術的迅速接近和共同發(fā)展有了現(xiàn)實的可能。換言之，現(xiàn)代科學技術及其成果為中西方思維藝術的溝通和共同發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎;而在開放的國際環(huán)境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發(fā)展自身文化的過程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺地反省自身，博采對方之長，吸收、消化外來文化。

如果說，現(xiàn)代科學技術和社會開放、文化交流是當代人類思維藝術融匯發(fā)展的外部條件的話，那么，思維藝術本身的發(fā)展規(guī)律、它對自身不斷完善的要求，則是當代人類思維藝術融匯發(fā)展的內(nèi)在機制。在歷史發(fā)展的長河中，中國和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術，分別沿著兩個方向發(fā)展，在某種意義上，甚至可以說是各執(zhí)一端。在認識和把握世界過程中，這兩種思維藝術都有其獨特的長處，發(fā)揮著各自獨特的作用,在很多時候是不可取代的。但是,它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學地把握外部世界，思維自身也就停止了發(fā)展。可是我們知道，正如人類的實踐發(fā)展是不會停止一樣，人類思維的發(fā)展也是不會停止的。思維具有至上性，至上性的本質(zhì)是綜合思維的空間跨度和時間跨度，使人類思維在無限的歷史長河中不斷接近絕對真理。這是一個思維由必然王國走向自由王國的過程。在這個過程中，各種不同思維藝術的互相取長補短、融匯發(fā)展是不可避免的。而當代科學的高速發(fā)展和社會的高速發(fā)展則加速了這一進程。

2.西方思維藝術融匯發(fā)展的內(nèi)容

中西方思維發(fā)展的互補融匯趨勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，人文與科學并重。中國思維傳統(tǒng)重人文，以人道、倫常為視覺焦點;西方思維傳統(tǒng)重科學，以自然規(guī)律為視覺焦點;這是人類認識外部世界的兩個側(cè)面、缺一不可。隨著人類認識水平的不斷提高和社會的不斷發(fā)展，人文和科學互相滲透，關系越來越密切，以致不可分離。即：人文領域中不可避免地涉及自然因素和運用科學分析方法，科學領域中則擺脫不了情感因素和價值評判。現(xiàn)代西方哲學的兩大思潮，科學主義和人文主義思潮，是并駕齊驅(qū)的，同時也互相對話，互相吸收和互相補充，愈來愈顯示出匯融的趨勢。注重科學傳統(tǒng)的西方哲學家和科學家，對社會與人的問題也愈益表現(xiàn)出強烈的關注，如關心人類的和平與發(fā)展問題，研究人和人的價值，人的本質(zhì)和自由等。在中國，對民族坎坷歷程的深刻反思強化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開放政策使現(xiàn)代先進科學技術跨進國門，科學主義盛行起來。中國傳統(tǒng)思維藝術一向重視人倫綱常，但在科學主義的影響下，開始發(fā)生了深刻變化。人們在思考某種理論時，不僅要問：它的社會意義和倫理價值如何？而且還要問：它是不是科學的？它有沒有嚴格精確的論據(jù)？

正如中國思維藝術中不能說完全沒有科學主義傳統(tǒng)一樣，西方思維藝術中也不能說完全沒有人文主義傳統(tǒng)。但是，歐洲的人文主義注重個體的人格，從個體去看社會，認為社會應以個體為單元和基礎;而中國的人文主義注重社會的人格，把個體看作是社會和群體的分子，從關系中去體驗一切。前者強調(diào)人的自然屬性，最后把人歸于自然性;后者強調(diào)人的社會本性，進而把自然也人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這兩種人文主義，在當代也有融匯的趨勢：西方人逐漸重視人的社會性和社會關系，而中國人則開始強調(diào)個體人格。

其二，模糊與精確并重。一般認為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無論在古代、近代、現(xiàn)代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說是不得已的，當時的人們囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和智力水平，不可能對世界總畫面的細節(jié)作出精確的說明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個時代可以說是想精確而不成的時代?，F(xiàn)代思維的模糊性則不同，它建立在對外部世界的精確的基礎上，同時客觀地反映了外部世界發(fā)展的某些模糊過程和環(huán)節(jié)。這個時代可以說是為精確而模糊的時代。中國傳統(tǒng)思維藝術的模糊性特征，是思維本性的一種表現(xiàn)，它經(jīng)過長期的延續(xù)而得到豐富和發(fā)展。但它不象西方思維藝術那樣在近代受到過精確的揚棄，因而直到今天，中國思維藝術中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。

人類思維的本性要求精確地準確地把握外部世界，以便于在實踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認識盡可能真實地接近客觀事物本身。沒有精確性也就沒有科學的認識，因此精確性是現(xiàn)代思維藝術發(fā)展的一個重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實地存在許多模糊性，如在程度、真值、關系等方面，很多時候不可能有精確的結(jié)論。這種模糊性表現(xiàn)了事物兩極對立的不充分性，或差異的中介過渡性。反映在思維中，就必然會產(chǎn)生思維的模糊性。模糊數(shù)學和模糊邏輯就是現(xiàn)代模糊思維的兩種形式。傳統(tǒng)數(shù)學竭力追求精確性，排除模糊性，結(jié)果遇到很多不可解決的難題。2O世紀60年代模糊數(shù)學誕生，使數(shù)學獲得重大發(fā)展。模糊數(shù)學精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點是傳統(tǒng)的精確數(shù)學所做不到的。模糊邏輯是對傳統(tǒng)邏輯的揚棄，它也為我們提供了現(xiàn)代思維手段。傳統(tǒng)邏輯是二值邏輯，它的基本規(guī)律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現(xiàn)實世界中，有很多問題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應運而生。

總之，西方人有精確思維的傳統(tǒng)，同時又創(chuàng)立了模糊數(shù)學和模糊邏輯，開創(chuàng)了現(xiàn)代模糊思維的新階段;中國人擅長于模糊思維，同時又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術。這說明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現(xiàn)代社會得到長足的發(fā)展并互相靠攏。

其三，歸納與演繹并重。在西方哲學史上，歸納的傳統(tǒng)和演繹的傳統(tǒng)都是存在的。近代歐洲發(fā)生的經(jīng)驗論和唯理論之爭其焦點之一就是思維方法的問題。以培根、洛克為代表的經(jīng)驗主義把歸納法作為根本方法，反對演繹法;而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認為歸納法得出的知識是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對立的兩派哲學家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當時，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經(jīng)驗歸納之下，對演繹法作出了經(jīng)驗主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對性，容納了經(jīng)驗歸納法的某些內(nèi)容。這段歷史事實證明，歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結(jié)論的普遍性程度總是超不過演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來是演繹法本身無法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補充，同時并重，才能獲得科學的認識。

中國傳統(tǒng)思維藝術是重演繹輕歸納的。中國哲學史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無”、“道器”、“陰陽”、“和同”、“動靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進行理性演繹的概念范疇。當然，中國傳統(tǒng)演繹法與西方有所不同，意會、領悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國傳統(tǒng)思維藝術在歸納和演繹問題上有兩點不足：一是輕歸納法的作用;二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統(tǒng)。

歷史和現(xiàn)實都表明，在思維領域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規(guī)律，現(xiàn)代思維發(fā)展的趨勢必然是使兩者共同深化和互相融匯。

其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時間跨度和空間跨度。從時間跨度來說，它的視野向過去和未來兩個方向無限延伸，宇宙和人類的過去、現(xiàn)在和未來都是思維的對象，這是思維的縱向性;從空間跨度來說，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會的每個領域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。

對于任何思維對象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段，有前因后果，人們必須從過程中即從時間跨度上把握它;一事物與他事物有著千絲萬縷的聯(lián)系，有各種參照系列，人們又必須從橫向?qū)Ρ戎屑磸目臻g跨度上把握它?？v向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥瞰事物運動的全過程，有利于把握事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時性差異。

在西方，社會開放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統(tǒng)，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國，由于半封閉的大陸型地理環(huán)境和長期閉關鎖國的社會環(huán)境，人們的思維視野局限在本土之內(nèi)，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長，也各有所短，現(xiàn)代思維正將兩者結(jié)合，成為綜合的、全面的、科學的思維。

其五，直覺與邏輯并重。直覺思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術。直覺思維是人通過知覺對事物進行瞬時的、直接的選擇和判斷，從而認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關系。直覺思維與邏輯思維都是人類思維藝術的必要環(huán)節(jié)。就直覺而言，有古代直覺和現(xiàn)代直覺之分。古代直覺是一種樸素的、原始的直覺，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現(xiàn)代直覺則建立在敏銳的知覺能力、明確的思維定勢和豐富的經(jīng)驗知識基礎之上，現(xiàn)代心理學的成果也說明了直覺的科學性。

在現(xiàn)代思維藝術的發(fā)展中，直覺與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補充的趨勢。直覺思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗到事物的本質(zhì)及其規(guī)律，省去了很多中間環(huán)節(jié)，高效率地解決問題，它的缺陷是偶然性太強，效果難以保證。邏輯思維可以對事物進行嚴格科學的推理，能有把握地認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)論可靠，其缺陷是中間環(huán)節(jié)太多，不可能得到瞬時效果。直覺思維的長處正好是邏輯思維的短處，直覺思維的短處正好是邏輯思維的長處，兩者結(jié)合起來，則成為比較完整的思維。

在現(xiàn)代思維中，直覺和邏輯互相滲透、互相促進。邏輯思維的發(fā)展，使直覺思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過程高度簡化、形式化、自動化，經(jīng)過反復練習，人們憑直覺就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時，直覺思維進一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規(guī)律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運用到科學發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)實踐中去。

其六，形式化趨勢。在人類思維發(fā)展史上，形式化是晚期出現(xiàn)的成果，它是現(xiàn)代思維藝術的重要標準。所謂形式化，就是用人工語言（表意符號）代替自然語言，描述事物的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，并暫時撇開符號代表的意義而僅著眼于形式，把對事物的研究轉(zhuǎn)換為對符號的研究。形式化是思維藝術發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物。形式化必須有幾個基本前提：首先，人們對于思維規(guī)律有比較透徹的把握，能用簡潔的符號表達它的復雜的本質(zhì)聯(lián)系;其次，有高度完善的公理系統(tǒng)，使形式化及形式系統(tǒng)有運演的邏輯基礎;再次，有嚴整的演繹理論體系，以適應推理方法與符號公式之間的轉(zhuǎn)換，最后，有高水平的語言學研究成果。

思維的形式化過程，是思維的抽象、概括、一般化的過程，也是思維的分解和深化的過程?，F(xiàn)代科學要求語言無歧義地表達概念，用最簡明的方式表達事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號準確無誤地表達某個概念，用符號化的公理系統(tǒng)清晰地揭示事物內(nèi)部及事物之間的聯(lián)系，越過了自然語言的障礙，使思維更加精確化、客觀化。現(xiàn)代形式化思維的一個重大成果是數(shù)理邏輯的誕生，它為人類思維藝術的發(fā)展開拓了一個新的領域。

形式化思維藝術由于舍棄了符號所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財富。同時，形式化思維藝術在科學理論的研究甚至科學理論的發(fā)現(xiàn)中有重大作用，因此越來越受到人們的重視，成為現(xiàn)代思維藝術發(fā)展的主要趨勢之一。

形式化思維還有力地推動了人工智能的發(fā)展。思維元素用符號表示，思維過程用形式化的公理系統(tǒng)代替，這樣便能輸入電子計算機，使電子計算機成為能夠“思維”的智能機。人工智能的出現(xiàn)，標志著人類思維發(fā)展到一個嶄新的階段。

人類從來沒有象今天這樣自覺地改造和完善自身的思維藝術。隨著社會的進步和科學的發(fā)展，思維的社會機制和生理、心理機制被日益清晰地揭示出來，以至于能通過腦電圖破譯思維語言，能通過射線攝影透視人腦思維的活動過程。人類思維藝術正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術在不斷完善的過程中必然會展現(xiàn)出新的前景

注釋：

[1]《愛因斯坦文集》第1卷，商務印書館，1976年版，第574頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁。

[3][4]皮亞杰：《發(fā)生認識論原理》，商務印書館，1981年版，第52頁。

[5]《希臘數(shù)學史》第1卷，牛津1921年版，第129頁。

[6]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁。

[7]李約瑟：《中國科學技術史》第3卷，科學出版社，1975年版，第337頁。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁。

[9]《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年版，第526頁。