文化長廊創(chuàng)意設(shè)計精選(九篇)
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第1篇：文化長廊創(chuàng)意設(shè)計范文
現(xiàn)代景觀創(chuàng)意設(shè)計是一個涉及面很廣泛的實用設(shè)計，所以相應(yīng)的案例分析在具體研究中是非常有必要的。文章將從國內(nèi)著名公園景觀創(chuàng)意設(shè)計來進行案例分析，主要案例為上海后灘公園創(chuàng)意設(shè)計。上海后灘公園是2010年世博園的核心綠地景觀，也是探索上海城市發(fā)展與自然之間的協(xié)調(diào)關(guān)系的重大課題，該設(shè)計榮獲2010年ASLA唯一年度大獎———杰出項目獎。后灘公園的分區(qū)可以概括為“三帶一區(qū)”，即濱江蘆荻帶、內(nèi)河凈化濕地帶、梯地禾田帶和原生濕地保護區(qū)。濱江蘆荻帶位于場地北側(cè)，是由種植蘆葦和荻草而形成的生態(tài)濱河岸線，整體自然而親切。內(nèi)河凈化濕地帶位于場地中部，主要是與黃浦江水相通的人工濕地，通過各種水生植物建立起濕地生態(tài)凈化系統(tǒng)，為世博園區(qū)提供景觀用水，是后灘公園的核心內(nèi)容。梯地禾田帶則利用防洪堤與濕地之間的高度差，形成錯落的梯田，其中可以種植五谷與經(jīng)濟作物，是公園的過渡地帶。原生濕地保護區(qū)完整保留了場地內(nèi)濱江原生態(tài)灘涂濕地，建立濕地保護區(qū)，為動物提供棲息地。由此可見，后灘公園的創(chuàng)意化設(shè)計要素主要是圍繞在生態(tài)因素之上，如何建立城市與自然之間的協(xié)調(diào)關(guān)系是其景觀設(shè)計中的重要內(nèi)容，同時也是設(shè)計上的一個重大突破與創(chuàng)意。因此，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，要實現(xiàn)創(chuàng)意化的突破，必須兼顧景觀的生態(tài)原則、文化原則、功能原則，實現(xiàn)既有功能，又有文化內(nèi)涵，還具有生態(tài)友好性特點是非常重要的。
二、現(xiàn)代景觀創(chuàng)意設(shè)計元素
1、現(xiàn)代景觀創(chuàng)意設(shè)計中的園路
在現(xiàn)代景觀創(chuàng)意設(shè)計中，園路設(shè)計占有非常重要的地位。園路是引導(dǎo)人們在景觀區(qū)中進行玩賞的駐足空間，其設(shè)計與景區(qū)建筑、山水、植物等要素相結(jié)合而共同組成園林景觀。所以，園林道路也是園林的脈絡(luò)，它的規(guī)劃布局以及走向必須滿足其使用功能，并與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)。例如，在國內(nèi)著名西溪濕地公園中，其園路設(shè)計就非常具有創(chuàng)意特色，一條50m寬的多層式綠色景觀長廊將環(huán)繞保護區(qū)，猶如一條綠色的綢帶，“綢帶”自外而內(nèi)由常綠高喬木、低喬木、灌木、草本植物、水邊植物五個層次組成，不僅可觀賞，還有著提示漫游線路、限制隨意進入等導(dǎo)引功能，因而其創(chuàng)意化設(shè)計兼顧了景觀的審美特征以及功能性質(zhì)兩個方面，并實現(xiàn)了完美的結(jié)合。再如，德國里姆景觀公園的園路設(shè)計，用筆直的路徑和軸線切過大塊的草坪，打破原來單一的靜止?fàn)顟B(tài)，產(chǎn)生流動的感覺，同時也產(chǎn)生層次空間的變化，給人們一種規(guī)整又不失協(xié)調(diào)的感覺。園路設(shè)計首先要遵循主次分明的原則，需要因地制宜而有明確的方向性，因為作為園林的導(dǎo)向脈絡(luò)，其設(shè)計的好壞直接關(guān)系到游人的景觀體驗。在園路設(shè)計中，主路要能貫穿整個園區(qū)，聯(lián)系到各個風(fēng)景點，從而形成景區(qū)的骨架，而支路和小徑則可以蜿蜒綿長，以增加游賞情致。此外，園路設(shè)計還必須要遵循協(xié)調(diào)原則，即其設(shè)計要與周邊的環(huán)境相吻合，彼此相輔相成，共同構(gòu)成整體的景觀設(shè)計。但是園路并非只能進行中規(guī)中矩的設(shè)計，除了主次分明和協(xié)調(diào)原則以外，園路還可以進行各種創(chuàng)意變化，例如在整體走向上具有一定彎曲度，創(chuàng)造出視覺上的層次感，或者在園路兩旁進行一定的裝飾和點綴，使其更具對比與協(xié)調(diào)，營造視覺的感染力。
2、現(xiàn)代景觀創(chuàng)意設(shè)計中的鋪裝
地面鋪裝在現(xiàn)代景觀創(chuàng)意設(shè)計中也很重要，它是指用各種材料對地面進行鋪砌裝飾，其鋪裝范圍較廣，包括園路、廣場、地坪等等。地面鋪裝在景觀設(shè)計中具有劃分和組織空間的作用，可將整個景觀區(qū)域的各個空間連成整體，而且鋪裝還能避免地面泥濘難行，為人們提供良好的休息場所。例如，在西溪濕地公園中，其鋪裝設(shè)計就極具創(chuàng)意特色，西溪公園采用的是普通的磚石進行鋪裝，但是其設(shè)計卻與眾不同，將一塊塊磚石進行有序的排列，形成“西溪濕地”這幾個漢字，既有導(dǎo)向作用，也很有創(chuàng)意特點。德國里姆景觀公園草坪中的鋪裝很有創(chuàng)意，幾塊石碑坐落在草坪上，更加顯示出硬質(zhì)與軟質(zhì)的對比，因其與眾不同而產(chǎn)生了分離感。這一構(gòu)成要素暗示著一種領(lǐng)域性的空間，非常巧妙。景觀創(chuàng)意設(shè)計中的鋪裝設(shè)計在具體實踐中需要關(guān)注質(zhì)感、色彩、尺度等方面的設(shè)計因素，好的鋪裝設(shè)計既有指引功能，又具審美意境，可為整體景觀增添設(shè)計效果。創(chuàng)意化的鋪裝設(shè)計還可在其紋路上進行豐富想象，使得一般材質(zhì)性的鋪裝設(shè)計更具視覺審美感。
3、現(xiàn)代景觀創(chuàng)意設(shè)計中的水景
水體景觀設(shè)計是現(xiàn)代景觀藝術(shù)中的設(shè)計難點，但也常是點睛之筆。水的形態(tài)多種多樣，設(shè)計師如果能在景觀設(shè)計中充分、合理的運用水景的特點，那將會給整體景觀增添更多的情趣。例如，在國內(nèi)著名長興仙山湖公園中，其仙山湖水域面積約為10km2。湖中有一長堤貫穿東西，將整座湖分為南、北兩片。仙山湖景區(qū)由仙山和仙湖兩個自然的山水組成，仙山湖景區(qū)生態(tài)環(huán)境非常的優(yōu)越，植被、濕地、動物以及人文構(gòu)成了一個豐富的生態(tài)鏈，其地貌景觀非常的獨特，各種生物豐富而繁茂，還云集了很多非常珍稀的天鵝在此安家，這是極為難得的自然生態(tài)現(xiàn)象，在視覺上有著極強的創(chuàng)意化特征，給人帶來了清新、自然、舒暢的感受?，F(xiàn)代景觀創(chuàng)意中的水景設(shè)計不僅需要明確水景是為觀賞還是嬉戲等功能以外，還需要注重與整體空間環(huán)境之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，只有考慮因素周全的水體設(shè)計才能給整個景觀增添色彩。
4、現(xiàn)代景觀創(chuàng)意設(shè)計中的植物
植物是現(xiàn)代景觀創(chuàng)意設(shè)計中必不可少的重要組成部分，缺乏植物的景觀是單調(diào)而又乏味的。在具體的景觀植物設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)該根據(jù)不同的植物類型進行適當(dāng)?shù)脑O(shè)計與規(guī)劃，并遵循相應(yīng)的形式美規(guī)則，如對比與協(xié)調(diào)原則、均衡與穩(wěn)定原則、比例與尺度原則、節(jié)奏與韻律原則等等。例如，在長興仙山湖濕地公園的植物設(shè)計中，其創(chuàng)意設(shè)計也主要根據(jù)生態(tài)化元素進行，有著非常重要的意義。長興仙山湖濕地歷史悠久，在多年的人為干預(yù)和自然演化中，逐漸從原始的原生態(tài)濕地演變?yōu)榇紊鷳B(tài)濕地，因此植物種類的豐富性會給整個生態(tài)系統(tǒng)帶來重大的影響。仙山湖的規(guī)劃遵循“生態(tài)優(yōu)先、因地制宜、以人為本、可持續(xù)發(fā)展”的原則，通過植物復(fù)種、有害植物清除等措施，對仙山湖濕地的植物資源進行了科學(xué)的保護和恢復(fù)，從而打造浙江特有的濕地生態(tài)品牌，全面提升浙江的生態(tài)、環(huán)境質(zhì)量和國際旅游名城品位。因此，整個濕地公園不僅僅在規(guī)劃原則上具有創(chuàng)意性，而且還形成了一種品牌效應(yīng)，非常獨特。再如:俞孔堅教授設(shè)計的天津橋園公園，利用自然植被的自我恢復(fù)過程，形成不同水位和鹽堿度條件相適應(yīng)的植物群落，將地域景觀特色和鄉(xiāng)土植被引入城市，獨具特色。因此，植物設(shè)計必須遵循相應(yīng)的審美法則，找到與整體景觀之間的平衡點，這樣才能使得景觀設(shè)計變得豐富多彩，引人入勝。但是，植物在景觀設(shè)計中也可進行各種創(chuàng)意化設(shè)計，植物本身具有一定的審美和生態(tài)習(xí)性，設(shè)計師如果根據(jù)這個特點和栽植地的生態(tài)條件相結(jié)合，考慮局部與整體的效果，合理配置，也可做出很多創(chuàng)意變化，最普通的如將植物本身進行一定的排列形成各種圖案，或者將不同植物的顏色進行一定的編排，也能創(chuàng)造出具有豐富的視覺效果和創(chuàng)意化特色的景觀設(shè)計。
三、結(jié)語
第2篇：文化長廊創(chuàng)意設(shè)計范文
鄉(xiāng)村旅游開發(fā)是指發(fā)揮和挖掘潛在的鄉(xiāng)村旅游資源，為消費者提供新、奇、特的旅游產(chǎn)品，并把這種潛在的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢，以提高旅游資源對游客的吸引力。近幾年，國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游進入快速發(fā)展的擴張期。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)方面，主要是以農(nóng)業(yè)觀光和休閑農(nóng)業(yè)為主，其功能正處于由單一觀光向以觀光、考察、學(xué)習(xí)、體驗、休閑、度假、娛樂等多功能綜合型方向轉(zhuǎn)變與發(fā)展，如農(nóng)場類旅游，包括觀光果園、茶園、花園、休閑廣場，還有以休閑、娛樂和知識為目的的農(nóng)業(yè)教育園、科普示范園，以及參與、體驗各種農(nóng)民農(nóng)事生活，以康體療養(yǎng)和健身娛樂為主題的康樂型鄉(xiāng)村旅游等新型鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。但與此同時，鄉(xiāng)村旅游在開發(fā)中也不可避免產(chǎn)生了一些新的問題。
（1）鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)多強調(diào)
以自然資源為依托的開發(fā)，對農(nóng)業(yè)資源過度依賴，多以自然景觀、農(nóng)業(yè)觀光類的旅游項目的開發(fā)，未重視鄉(xiāng)村歷史文化、民風(fēng)民俗等文化資源的開發(fā)，致使開發(fā)的產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵，鄉(xiāng)村的地域特色不突出，造成鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品間的嚴重雷同，產(chǎn)品未形成根本的核心競爭力。
（2）開發(fā)多處于盲目、自發(fā)式的狀態(tài)中
模仿、照搬發(fā)展模式的現(xiàn)象還很普遍，相鄰相近的鄉(xiāng)村旅游提供的農(nóng)家餐飲、住宿、采摘、垂釣、農(nóng)事體驗等鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品相似度很高，鄉(xiāng)村特色不突出，并多是以承包租賃的個體行為，很多類似的旅游開發(fā)項目根本沒有考慮旅游產(chǎn)業(yè)鏈的上、下延伸，如旅游產(chǎn)品未進行精、深加工和高端產(chǎn)品延伸，缺少衍生產(chǎn)品和伴生產(chǎn)品，沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈體系。
（3）鄉(xiāng)村文化旅游資源開發(fā)模式單一
所采用的模式多局限于文化觀光型模式，以觀賞觀光型活動為主，如觀賞田園景觀、觀看民俗風(fēng)情文化、參觀手工藝品、觀光農(nóng)業(yè)園、主題公園展覽等，以農(nóng)村生活、歷史文化、探險體驗、生態(tài)科考游等體驗類旅游發(fā)展尚處于初期，層次相對較低，致使游客滿意度降低，游客滯留時間較短，對消費者形成不了一定的影響力。
（4）開發(fā)的旅游產(chǎn)品中缺乏創(chuàng)意
許多項目依托地域的自然環(huán)境進行開發(fā)，始終保持原狀，開發(fā)一次就此停滯，旅游活動的文化性、娛樂性和參與性都較低，致使開發(fā)的旅游商品不能刺激和滿足新時代下鄉(xiāng)村旅游的新需求。
（5）在當(dāng)代新媒體技術(shù)下，市場營銷模式比較老舊
宣傳的渠道與力度不足，缺少對整體項目的精心包裝、策劃與推介，市場輻射能力較弱，知名度、吸引力和影響力非常有限，導(dǎo)致市場占有率低，未形成有影響力的旅游品牌，導(dǎo)致宣傳和影響的輻射范圍小，新媒體的作用沒有發(fā)揮。
二文化創(chuàng)意視角下鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的策略
針對上述問題的解決，在鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)中，首先要從思想觀念上加強文化創(chuàng)新意識，把它貫穿于鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的各環(huán)節(jié)及各層面，突出產(chǎn)品自身的文化內(nèi)涵和特色，滿足當(dāng)代鄉(xiāng)村旅游者對文化多元性和新奇性的需求。
1創(chuàng)意思維開發(fā)鄉(xiāng)村資源，挖掘文化價值和內(nèi)涵
創(chuàng)意思維是一種對既有文化進行的創(chuàng)新與突破，將知識的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵文化的一種思維方式。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，承載著自然田園風(fēng)光、農(nóng)耕文化資源、鄉(xiāng)村建筑景觀、民俗文化資源等豐富的旅游資源，這為文化創(chuàng)意思維提供了廣闊的空間。例如重慶巴渝的文化村，游覽區(qū)由三院一寺廟一牌坊構(gòu)成游覽主體，并在原有遺址的基礎(chǔ)上進行，創(chuàng)意有橫跨水面的連接大門和牌坊的跨度長達100米懸空索橋，并在通衢大道旁建立壓邪的“泰山石敢當(dāng)”，伴有錯落有致的故鄉(xiāng)人農(nóng)家樂及農(nóng)耕機具操作展出，使旅游者更加感受到傳統(tǒng)的巴渝民間文化。在這些歷史積淀的文化資源和一些古城遺址基礎(chǔ)上，通過利用科技、文化、社會、人文等方面的創(chuàng)意元素，將一些物質(zhì)載體、故事和社會生活元素融入到資源中，賦予有形的、無形的鄉(xiāng)村資源新的文化性及強大的生命力，體現(xiàn)歷史資源和古城的文化價值和內(nèi)涵，更好地迎合鄉(xiāng)村旅游者對旅游文化差異性的精神文化需求。
2文化創(chuàng)意設(shè)計開發(fā)旅游產(chǎn)品
國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的層次相對較低，多數(shù)以鄉(xiāng)村自然原始的生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化為開發(fā)對象，鄉(xiāng)村旅游資源間的相似性，導(dǎo)致各鄉(xiāng)村以景觀游為主打產(chǎn)品的嚴重趨同化。文化創(chuàng)意設(shè)計突破了對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的就地經(jīng)營思路，在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品過程中，運用文化創(chuàng)意設(shè)計，將當(dāng)?shù)靥厣幕缑袼罪L(fēng)情、歷史文化、鄉(xiāng)村節(jié)慶、農(nóng)事農(nóng)活，或是培育的新的特色文化融入在設(shè)計的旅游產(chǎn)品中，并將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思維及時尚元素一并引入旅游商品的生產(chǎn)與銷售環(huán)節(jié)，這將特色文化的內(nèi)涵賦予到鮮活的旅游文化產(chǎn)品中，并設(shè)計具有參與性、互動性和體驗性的綜合旅游活動，強調(diào)產(chǎn)品間的差異性，使消費者在旅游活動中產(chǎn)生獨特的感受和深刻的體驗。如北京的懷柔雁棲鎮(zhèn)的村落，前身是京城的“虹鱒魚一條溝”，后進行美化環(huán)境、營造節(jié)點景觀、改造民居、增加文化元素等建設(shè)，注重旅游和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，融入農(nóng)耕農(nóng)具展、文化長廊等眾多文化元素，還可以參與到風(fēng)箏、皮影等民間手工藝品制作，在夜晚，還可欣賞七彩棧道、古烽火臺等眾多文化夜景。
3創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式
國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式多是以自然資源、景觀為依托進行開發(fā)的，雷同的發(fā)展模式不能形成區(qū)域的競爭力，致使鄉(xiāng)村旅游效益低下。鄉(xiāng)村旅游應(yīng)當(dāng)依據(jù)開發(fā)地的旅游資源狀況，并結(jié)合自身的資源優(yōu)勢，運用文化創(chuàng)意，借助鄉(xiāng)村旅游資源載體，強調(diào)經(jīng)營的特色和差異性，創(chuàng)新開發(fā)模式，由單一功能向多功能型發(fā)展。如“生態(tài)農(nóng)業(yè)+旅游業(yè)模式”的北京市朝陽金盞鄉(xiāng)的蟹島；“特色莊園旅游發(fā)展模式”的臺灣南投縣埔里鎮(zhèn)的臺一生態(tài)休閑農(nóng)場興建了亮眼雅致且溫馨舒適的花卉驛棧，設(shè)計充滿浪漫與新奇感的水上花屋；“科技引導(dǎo)現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式”的海南省興隆鎮(zhèn)，建立了集科研、科普、生產(chǎn)、加工、觀光和種質(zhì)資源保護為一體的熱帶植物園，并形成觀賞園林、教育園林、認養(yǎng)園林等多種形態(tài)，承載農(nóng)事參與、自然教育、觀賞等功能。
4創(chuàng)意文化主題活動，完善旅游產(chǎn)業(yè)鏈
創(chuàng)意文化主題旅游活動是依托旅游資源中的文化元素，圍繞創(chuàng)造旅游新價值，并以消費者在旅游過程中獲得更多的感知、體驗為目的進行的旅游活動，通過對鄉(xiāng)村中的文化資源進行深度創(chuàng)意開發(fā)，優(yōu)化鄉(xiāng)村資源的配置，拓展旅游的功能和產(chǎn)業(yè)鏈－既有向產(chǎn)業(yè)上游的研發(fā)，又有下游關(guān)于品牌銷售渠道的延伸，并以消費者的需求設(shè)計產(chǎn)品、優(yōu)化功能，創(chuàng)造全新的產(chǎn)業(yè)空間。如北京懷柔琉璃廟鎮(zhèn)白河北村，以“美麗琉璃”文化節(jié)為載體，先后開展了“中華瑰寶•美麗琉璃”攝影作品征集大賽、慈善捐贈筆會活動、“書畫琉璃之雅韻”、“琉璃山水間•古琴旗袍秀”等系列活動。依托創(chuàng)意的鄉(xiāng)村節(jié)慶活動，設(shè)計開發(fā)出具有差異化、特色化的鄉(xiāng)村旅游體驗性活動，增加鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品種類和提升產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和品牌，宣傳當(dāng)?shù)貐^(qū)域特色，充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)帶動效應(yīng)，完善整個價值鏈，實現(xiàn)價值體系的整體增值。
5創(chuàng)意旅游營銷，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游
市場旅游市場的競爭日趨激烈，營銷的策劃、方式、手段在開發(fā)市場中的作用顯得越來越重要。當(dāng)今，中國已步入信息化時代，網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展，文化創(chuàng)意可通過各種新媒體技術(shù)融入到鄉(xiāng)村旅游營銷策劃、方式、手段中，形成創(chuàng)意旅游營銷，這將為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展塑造、提升品牌形象，開拓鄉(xiāng)村旅游的市場空間，提供了更為靈活和有效的傳播渠道。如利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺，進行微博、微信營銷、APP上線，擴大其影響面，增加更多的潛在消費者；以鄉(xiāng)村體驗營銷、品牌營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、互動營銷等多種方式，通過給消費者留有深刻的良好印象，激發(fā)消費者再次消費的欲望，并保持對產(chǎn)品忠誠度；通過創(chuàng)意宣傳片、舉辦主題文化特色的大型活動或慶典營銷活動，多渠道、多方位地宣傳并塑造鄉(xiāng)村旅游的形象，從而增加對消費者的吸引力。如北京房山區(qū)韓村河鎮(zhèn)的村落開展了打造旅游品牌的活動，通過文化主題活動推出“月滿中秋”煙花節(jié)、“上方山杯”書畫攝影大賽以及“天開花?！庇筒嘶ü?jié)、長跑節(jié)等一系列觀光季活動；并結(jié)合媒體發(fā)揮宣傳優(yōu)勢，邀約主流多家媒體，如電視臺、網(wǎng)絡(luò)平臺進行多角度宣傳，加強了鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的主題宣傳，突出鄉(xiāng)村旅游特性，加大了鄉(xiāng)村旅游的知名度，拓寬鄉(xiāng)村旅游市場。
三結(jié)語
第3篇：文化長廊創(chuàng)意設(shè)計范文
[關(guān)鍵詞]尋根；文化旅游景區(qū)；李家龍宮
Primary Exploration on The Cultural Tourism Planning and Design of Seeking Root Class：As The Li Familys’ Dragon Temple of ConstructionalDetailed Planning of Scenic Spots Example/Sun XiaoLi，Zhang Rong，Liu Hang
Abstract: The Li Familys’ dragon temple is the birthplace of Emperor Taizong of Tang in place of a memorial temple west Gansu, existing for bright building in the middle of the dragon temple left over from the lees sacrifice area part building and yard . Resently facing with lots of problem,for exmple the development lags behind, the small size, reconstruction money into big,etc.The planning problem in full discussion on the basis of the conditions for the development of scenic spot, through proper planning scope, delimit make scientific development goals, adjust the space structure of the land, to the future development of the scenic spot to interpretation,the formation of sacrifice, “seeking yor roots、cultural display”as the theme, omni-directional demonstration time of lee culture connotation, type a scenic spot.
Key words: seeking roots，Cultural Tourist attractions，The Li dragon Familys’ temple
李家龍宮是唐太宗在李氏的發(fā)祥地隴西寶地建立的宗祠廟，是中華李氏尋根祭祖的文化圣地。它位于隴西縣城區(qū)西北部，南側(cè)為已建成龍宮仿唐商業(yè)步行街，東側(cè)為原住村民住宅，北側(cè)為生態(tài)農(nóng)田。
景區(qū)占地4000m2，建筑面積1491m2，除鐘樓、鼓樓為新建建筑，其余九龍殿、李崇殿、李瓊殿、兩座過庭、聚賢樓、郡公樓、戍邊樓、頭天第一門等均為古建筑。建筑上的屋脊磚雕出自北宋鏤空雕法，具有很高的文物價值和考古價值。目前相繼有馬來西亞、新加坡、韓國、美國等十余個國家和我國各省區(qū)李氏族人約10萬余人次到此旅游觀光和尋根祭祖。
1.李家龍宮歷史演變
其始建于唐初，因唐太宗李世民御筆欽書“李家龍宮”而聞名海內(nèi)外，唐末遭毀。宋、元時期修復(fù)了部分建筑，亦因戰(zhàn)火遭毀。明萬歷年間只在原李家龍宮的舊址北面恢復(fù)了龍宮部分建筑,亦稱“北極宮”。明建李家龍宮總體建筑布局為“前五樓”、“后五山”和“中部祭祀?yún)^(qū)”。建有北天第一門、第二門、第三門。清順治五年毀于兵災(zāi)，僅留“北天第一門”牌坊?？滴踉曛亟?，康熙三十七年呂培高任知縣時，撰寫“仰彌高”豎匾額懸掛在“北天第一門”上，同治五年隴西城陷，李家龍宮再遭劫難。清末及民國初年又陸續(xù)增建維修一新，規(guī)模雖遠不如前，卻也山水相依，樓殿參差，別有天地。解放后龍宮絕大多數(shù)殿宇樓閣均遭人為拆除，三座假山夷為平地，后改為學(xué)校才得以保存至今。1985年隴西縣人民政府公布李家龍宮、北天第一門為縣級文物保護單位。
2 發(fā)展優(yōu)勢與制約條件
2.1發(fā)展優(yōu)勢
區(qū)位交通優(yōu)勢明顯，景區(qū)為新亞歐大路橋的必經(jīng)之地，同時處于隴中四縣絲綢之路人文景觀長廊風(fēng)情線的重要區(qū)段；歷史文化底蘊深厚，與敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞寺藏傳佛教文化齊名，為甘肅四大文化之一。
2.2制約條件
景區(qū)規(guī)模過小，游覽功能單一，配套設(shè)施缺乏，未能從整體上形成形象和品牌效應(yīng)；景區(qū)周邊以自然村莊風(fēng)貌和現(xiàn)代仿唐建筑為主，建筑風(fēng)格各異，缺乏有效的規(guī)劃引導(dǎo)； 景區(qū)周邊村民住宅建筑面積約為7.3萬，人口密度大，未來開發(fā)建設(shè)將面臨系列的拆遷安置問題，協(xié)調(diào)好各方面的訴求是景區(qū)建設(shè)實施中的重點和難點。
3規(guī)劃構(gòu)思理念
3.1規(guī)劃構(gòu)思
規(guī)劃在還原李家龍宮歷史原貌的基礎(chǔ)上，通過拉大景區(qū)框架和格局，形成“以道教文化為淵源，以祭祖尋根為脈絡(luò)，以文化交流為目的”的多元型、復(fù)合型文化旅游景區(qū)。
3.2規(guī)劃目標(biāo)定位
以“李家龍宮”為載體，以“李氏尋根”為主題，以“尋根祭祀、文化展示”為核心產(chǎn)品，集“旅游觀光、尋根祭祖、文化交流、文化展示、文化研究”等功能于一體的文化型旅游景區(qū)。并最終實現(xiàn)以下目標(biāo)：
⑴ 天下李氏族人敦宗、睦族、祭祀先祖的大宗祠，海內(nèi)外李家組織和李氏族人旅游觀光和尋根祭祖的文化圣地；
⑵ 與陜（西安大唐貞觀文化）、豫（鹿邑老子文化）共同組成中華民族三大優(yōu)秀文化遺產(chǎn)區(qū)；
⑶ 國際知名、國內(nèi)一流、全方位演繹“李氏文化”的AAAAA級旅游景區(qū)的核心區(qū)；
⑷ 甘肅省文化旅游新地標(biāo)。
4規(guī)劃方案探析
4.1特色分區(qū)及項目策劃
規(guī)劃形成“一軸、三心、十區(qū)”的功能區(qū)劃與總體結(jié)構(gòu)形態(tài)。
⑴ “一軸”：南北向景觀延伸軸，將仿唐商業(yè)街中心軸線延伸至北環(huán)路，形成南北向與威遠樓相呼應(yīng)的綠色開敞通廊；
⑵ “三心”：北極池景觀中心、伯陽廣場景觀中心、關(guān)帝廟景觀中心；
⑶ “十區(qū)”：廣場集散區(qū)、文物保護區(qū)、祭祀活動區(qū)、李氏尋根文化游覽區(qū)、李氏文化交流區(qū)、李氏文化展示區(qū)、李氏文化創(chuàng)意區(qū)、李氏文化研究區(qū)、古玩藝術(shù)品交易區(qū)、民俗商業(yè)區(qū)。
①廣場集散區(qū)：龍宮廣場―――集旅游服務(wù)、集散、游憩、休閑為一體的李氏文化文明展示的大窗口。其打造應(yīng)與李家龍宮整體規(guī)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一，突出皇室的尊貴及氣勢的恢弘。在形象及景觀的設(shè)計做足“龍”文章，廣場中心軸線鋪設(shè)漢白玉龍形浮雕圖騰，浮雕兩側(cè)布置18根漢白玉龍雕景觀柱，代表“十八子李”,象征李姓子孫繁茂昌盛。廣場地面雕刻李氏族譜以及李氏名人詩詞歌賦等。
②文物保護區(qū)：為現(xiàn)存明建李家龍宮文物保護區(qū)，應(yīng)嚴格保護，并適當(dāng)修繕整理；同時在龍宮大門及隴西堂大殿中軸線上新規(guī)劃戲樓一座，并以戲樓為中心對稱規(guī)劃子奇亭一座；將現(xiàn)有“沙柳”列為“古樹名木”進行定期修剪和養(yǎng)護，修護其“龍”的姿態(tài)。
③祭祀活動區(qū)：結(jié)合隴西堂大殿及規(guī)劃的兩側(cè)配殿，在殿前形成開闊露天祭祀活動場地，同時為了滿足游客更衣沐浴需求，規(guī)劃漣漪苑一座，以仿明清建筑風(fēng)格為主。
④李氏尋根文化游覽區(qū)：園林游覽區(qū)―李家龍宮的歷史傳承區(qū)，根據(jù)歷史記載構(gòu)架“后五山”格局，并在構(gòu)園過程中將李姓文化元素通過景觀布置的手法進行全方位展現(xiàn)，此區(qū)域?qū)⒊蔀殡]西縣最大的文化主題公園。具體布局手法為：
a 以老子樸素辯證法“道法自然”思想為主線，將佛教、道教中的元素進行集中體現(xiàn)。運用中國古代園林布局方式創(chuàng)造微地形景觀，將太乙峰、普賢崖、文殊嶺、白衣巖、接引山等五座假山和北極池、九州同李閣等歷史景觀進行重新詮釋，形成一副山水相依、別有洞天之美幻勝境；
b 將各地李氏先賢中有影響的李氏宗祠，如閩越江王祠、西平郡王祠、吳王祠、漁陽滕王祠和入閩始祖祠等圍繞北極池形成若干院落。并對其賦予一定的文化內(nèi)涵，如茶道、養(yǎng)生體驗、詩社、曲藝表演等項目，使主題景區(qū)不僅具有祭祀游覽功能，更多的是一個大眾市民休息娛樂參與的主題公園；
c 以祭祀大殿為背景，規(guī)劃水秀表演區(qū)，并運用現(xiàn)代聲光電科技手段策劃情景舞臺劇《李頌》，如秦王破陣樂、霓裳雨衣舞等，表達隴西李氏的發(fā)展繁衍過程；
d 園內(nèi)廣植牡丹、李樹。隴西與牡丹有著異常久遠的淵源，隴西牡丹早于長安牡丹，每年“五一”節(jié)前后，恰逢隴西民間四月八朝山會．又稱“浴佛節(jié)”，時值春花正茂之際，田園苗青花放，各處牡丹勃發(fā)怒放，爭奇斗妍，生機盎然，真有“一展傾城色，騷人費評章”、“貴游賞牡丹，每春暮，車馬若狂”的壯觀景象。
⑤李氏文化交流區(qū)：禮唐宮（景區(qū)的標(biāo)志性建筑）―以龍宮游宴、歌舞演藝、商務(wù)吧等為特色功能的集演藝、展覽、休閑、娛樂和食宿于一體的高檔星級酒店，是最能表現(xiàn)和反映隴西當(dāng)年商賈云集、大唐繁榮盛景的一個重要業(yè)態(tài)。同時也是政府接待中外嘉賓及展示城市風(fēng)采的接待中心。
⑥李氏文化展示區(qū)：隴西李氏博覽館――世界李氏族譜收藏研究中心，為全國最大的單一姓氏族譜收藏研究中心。該館是集收藏、動態(tài)展示、閱覽于一體的文化展示館。以“追本溯源”為主題，將李氏文化的起源與李氏文化中的精華充分展示。具體展示手法可通過文物，小型室內(nèi)場景，聲、光、電等現(xiàn)代科技手段展示幾種，以再現(xiàn)李唐文化的華麗場景，使游客在游覽過程中有耳目一新的直觀感受。
⑦李氏文化創(chuàng)意區(qū)：引進知名美院等國內(nèi)外機構(gòu)，開展系列創(chuàng)意設(shè)計活動并落戶文化創(chuàng)意園，對文化創(chuàng)意園中的各個建筑院落進行相應(yīng)的主題化，并利用國內(nèi)外設(shè)計大師的創(chuàng)意水準(zhǔn)和知名度，吸引高端設(shè)計群體關(guān)注李家龍宮文化遺產(chǎn)，開展國際化的創(chuàng)意設(shè)計活動。將文化通過產(chǎn)品形態(tài)進入文化創(chuàng)意園各個院落，這些產(chǎn)品將帶有鮮明的國際時尚色彩、李氏文化和隴西傳統(tǒng)文化要素，并通過國內(nèi)外游客的旅游購物和體驗?zāi)Ｊ?，達到傳承文化的目的。
⑧李氏文化研究區(qū)：李氏文化研究會館，除正常的文化研究室之外，兼具文史資料開放閱讀功能，內(nèi)置相應(yīng)的圖書檢索系統(tǒng)以便游客參觀時實時查閱資料。館內(nèi)定期開設(shè)大眾講堂，邀請知名教授講授與李氏文化相關(guān)的文化課程，使游客可以更加深刻的了解李氏文化，并在當(dāng)?shù)匦纬上鄳?yīng)的文化研究氛圍，弘揚和傳承李氏文化。
⑨古玩藝術(shù)品交易區(qū)：集文物商店、鑒定評估中心、拍賣行、典當(dāng)行、古玩藝術(shù)品展廳、藝術(shù)畫廊、民間藝術(shù)品集市、古玩經(jīng)營配套店等于一體，打造甘肅省檔次最高、功能最齊備、服務(wù)設(shè)施最先進的專業(yè)古玩藝術(shù)品交易中心。
⑩民俗商業(yè)區(qū)：由美食沙龍、特色小商品零售及作坊區(qū)和休閑娛樂時尚街區(qū)組成，在此集中展示隴西特色美食、小商品、茶樓客棧、手工作坊等民間文化載體。
4.2節(jié)慶活動策劃
對于旅游景區(qū)而言，節(jié)慶活動的策劃及宣傳具有不可估量的價值，李家龍宮景區(qū)主要從兩方面開展節(jié)慶活動策劃。一是主題節(jié)慶：以“盛世話李氏，名城祭始祖”為主題的“尋根祭祀大典”系列活動，既弘揚光大了李氏始祖文化，又傳播了城市文明和城市形象，使古老文化與城市文明交映生輝，節(jié)慶品牌與城市品牌聯(lián)動增值，借助李氏文化的張力有望將活動辦成一次城市文明與城市品牌傳播的盛會；二是專項節(jié)慶：在主題節(jié)慶的支撐下，開展多種專項旅游活動，如牡丹花卉節(jié)。在節(jié)會期間，舉辦賞花、燈展、書畫、攝影展、洽談會等活動。同時開展云陽板舞、隴西秧歌、戲曲、草編、土陶、剪紙等民俗文化主題活動，
5結(jié)語
李家龍宮景區(qū)的規(guī)劃與建設(shè)是一件具有劃時代意義的偉大舉措，它對于體現(xiàn)隴西古城歷史發(fā)展、突出地方文化特色、提升城市文化內(nèi)涵、促進旅游產(chǎn)業(yè)和城市經(jīng)濟發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。景區(qū)的開發(fā)建設(shè)應(yīng)鼓勵國內(nèi)外投資者投資開發(fā)，并建立合理的運營模式，積極引進先進的經(jīng)驗與理念，使景區(qū)顯示出良好的社會及經(jīng)濟效益，從而實現(xiàn)李家龍宮景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。
[參考文獻]
[1] 李孜，歷史文化遺產(chǎn)及其依托城鎮(zhèn)和諧發(fā)展途徑―以黃帝陵與黃陵縣城為例[J].規(guī)劃師，2011，(1)：181―27.
[2] 何芳，面向可持續(xù)發(fā)展的文化旅游景區(qū)規(guī)劃設(shè)計―荊州古城環(huán)城旅游景區(qū)保護利用規(guī)劃探析[J].規(guī)劃師，2011，(1)：181―27.
[作者簡介]
孫小麗，城市規(guī)劃師，陜西省旅游設(shè)計院有限責(zé)任公司城市規(guī)劃設(shè)計室主任
第4篇：文化長廊創(chuàng)意設(shè)計范文
【關(guān)鍵詞】地域文化符號 視覺傳達設(shè)計 絲路文化
從20世紀開始，西方文化作為一種強勢文化，逐漸形成以其為中心的全球文化體系，文化的趨同導(dǎo)致民族文化的邊緣化。近年來，隨著全球文化的多元化和民族文化的覺醒，“越是民族的，也越是世界的”理念被廣泛接受。同時，我國幅員遼闊、民族眾多，不同地域、不同民族創(chuàng)造了豐富、燦爛的地域文化，隨著人們對地域文化認識的不斷提高和對自己歷史文化的重視，挖掘富有地域特色的歷史文化資源進行創(chuàng)意設(shè)計成為新的趨勢，具有地域風(fēng)格特色的設(shè)計作品成為當(dāng)下中國設(shè)計新的方向。
1 全球文化的趨同導(dǎo)致設(shè)計的單一性
雖然不同區(qū)域因其不同的文化特性差異而需要不同的風(fēng)格，然而從20世紀開始，西方現(xiàn)代文化作為一種強勢地位的文化，逐漸改變世界大部分人的思維方式、價值觀、生活習(xí)慣、行為方式和政治制度等諸多方面，形成以西方文化為中心而建構(gòu)起來的全球文化體系。文化的趨同導(dǎo)致民族文化在發(fā)展上面臨著其喪失主體意識的境況，在全球文化中喪失其話語權(quán)。中國現(xiàn)代設(shè)計受到西方文化、西方現(xiàn)代藝術(shù)的深刻影響，西方現(xiàn)代設(shè)計中抽象、幾何化表達方式，與工業(yè)化機器生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、機械化技術(shù)要求正好合拍，成為現(xiàn)代設(shè)計和生產(chǎn)的必然選擇。在這樣的文化背景下，各地區(qū)原有的產(chǎn)品區(qū)域文化生態(tài)被破壞殆盡。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的生活方式和審美趣味得不到尊重，設(shè)計只注重功能表現(xiàn)卻難以滿足消費者其它的一些心理需求，例如：審美、情趣、心靈寄托等；另一方面設(shè)計由于缺乏深層次的文化內(nèi)涵支撐，呈現(xiàn)單一的幾何形態(tài)面貌。因此，有必要對地域文化進行保護與開發(fā)，形成多元化的設(shè)計風(fēng)格，同時也能滿足不同地域人們的精神寄托。
2 地域設(shè)計的價值
所謂“地域性”，是指一個區(qū)域特有的地理特征、人文風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣等區(qū)別于其它地方獨有的特色。同時地域性也指地方特色、區(qū)域特色，或者可廣推為地方文化、本土文化。各地域由于自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、審美文化和民族氣質(zhì)的差異而呈現(xiàn)出文化的多樣性。各地域都有代表性的地域文化符號，設(shè)計師通過對這些符號的提煉和再加工創(chuàng)造出富有地方特色的地域設(shè)計作品。當(dāng)今，具有地域風(fēng)格特點的設(shè)計作品受到人們的廣泛關(guān)注，成為當(dāng)下中國現(xiàn)代設(shè)計新的方向?！皞鹘y(tǒng)的也是時尚的”，2008年奧運會形象設(shè)計和上海世博會展館設(shè)計就是其中的代表。上海世博會地方的場館設(shè)計將地域文化特色與建筑結(jié)合起來，受到了世界各國人民的廣泛好評。如貴州館外形集取了風(fēng)雨橋、鼓樓、苗寨、銀飾等貴州特有的視覺元素，造型上將貴州少數(shù)民族少女的銀質(zhì)頭飾做了夸張的處理，充分展示了貴州的自然民俗特色；浙江館的設(shè)計，借用江南的溫婉和清雅，展現(xiàn)內(nèi)斂、秀美卻又充滿活力的詩情畫意；館通過藝術(shù)化的手段，描繪“天上”獨特的自然景觀和文化底蘊。
3 地域文化符號
地域文化是一個區(qū)域特有的文化現(xiàn)象，是特定地域的自然環(huán)境、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的凝結(jié)。不同地域，其地理氣候、文化遺產(chǎn)、風(fēng)土人情等方面都留存有大量代表性的文化符號，將傳統(tǒng)的地域文化符號進行移植和創(chuàng)新，有利于對地域文化的推廣和開發(fā)。在設(shè)計形式與內(nèi)容日趨同質(zhì)化的今天，依托地域文化特色的設(shè)計作品往往更引人注目。地域文化符號滲透到各種類型的設(shè)計中，特別是在視覺設(shè)計中，地域文化符號在一定程度上是視覺藝術(shù)設(shè)計的源泉。選擇地域文化符號時，應(yīng)拒絕簡單的“拿來主義”，而是要對這些符號進行選擇、重組與創(chuàng)造，運用現(xiàn)代形式美的法則，進行再加工、再創(chuàng)造，以適合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣和審美心理。
4 地域文化符號在視覺傳達設(shè)計中的運用
甘肅位于古絲綢之路的黃金地段，擁有豐富的文化資源。世界現(xiàn)存規(guī)模最大的藝術(shù)寶庫敦煌莫高窟，萬里長城最西端的嘉峪關(guān)關(guān)城，道教名山崆峒山，藏傳佛教拉卜楞寺，人文始祖“伏羲廟”等。絲綢之路構(gòu)筑了一條文化藝術(shù)長廊，絲路歌舞、梵宮佛剎、雄關(guān)落日、瀚海金沙、古道駝鈴，神奇的絲路展現(xiàn)了一部生動而優(yōu)美的歷史畫卷。
4.1 敦煌藝術(shù)元素在視覺傳達中的運用
敦煌莫高窟堪稱世界最大的藝術(shù)寶庫之一，莫高窟（Mogao Grottoes）俗稱千佛洞，被譽為20世紀最有價值的文化發(fā)現(xiàn)，以精美的壁畫和塑像聞名于世， 1987年被聯(lián)合國列為世界文化遺產(chǎn)。莫高窟所珍藏的藝術(shù)珍品是中華民族的瑰寶，敦煌藝術(shù)中的飛天、敦煌圖案都成為現(xiàn)代設(shè)計借鑒的視覺元素。
敦煌壁畫中的圖案如飛天、云紋、火紋、佛手印、動植物圖案等都是現(xiàn)代設(shè)計大量借鑒的視覺符號。如2008年奧運會吉祥物歡歡，其頭部紋飾源自敦煌壁畫中火焰的紋樣；著名香港設(shè)計師陳幼堅先生設(shè)計的“陳先生茶館”標(biāo)志就來自敦煌壁畫中的菩薩手姿，造型優(yōu)美典雅，具有較高的審美價值；2010年上海世博會甘肅館的整體設(shè)計，設(shè)計師充分運用敦煌藝術(shù)元素，展現(xiàn)甘肅輝煌燦爛的文化，充滿著濃郁的西部風(fēng)情和甘肅特色。造型設(shè)計將莫高窟、飛天、絲路風(fēng)景等地域文化符號組合構(gòu)圖，采用特制LED燈光組合與實體復(fù)原模型相結(jié)合的現(xiàn)代技術(shù)與材料，設(shè)計師將飛天人物、飄帶與祥云進行構(gòu)成，形成一種有意味的文化符號，莫高窟的形象采用實體復(fù)原模型，飛天、祥云和沙漠圖形簡化、抽象，形成一種現(xiàn)實與夢幻的意境，設(shè)計理念注重地域文化的繼承與創(chuàng)新。
敦煌飛天是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，具有極高的美感和藝術(shù)品味。敦煌壁畫中的飛天視覺符號，廣泛應(yīng)用于政府、企業(yè)等形象設(shè)計中，具有較強的地域特色和深厚的文化內(nèi)涵，成為敦煌藝術(shù)代表性的文化符號。飛天藝術(shù)形象受到各個時期人們的喜愛，這和飛天具有強烈的民族性和民間性，以及富有升騰、開朗、樂觀的情趣分不開。浪漫主義風(fēng)格與民族形象、民間傳統(tǒng)巧妙地結(jié)合，使得飛天獨具裝飾韻味，展示出強大的生命力，也體現(xiàn)了中國畫意象造型的藝術(shù)高境界。蘭州卷煙廠生產(chǎn)的蘭州牌香煙，包裝圖形采用知名度較高的飛天形象，造型優(yōu)美，身材修長，人體比例勻稱，線條流暢有力，整體形象簡練，騰空而上，自由輕松的飛行之美和精神力量，給消費者留下美好的視覺享受。
4.2 絲路文化與現(xiàn)代設(shè)計
“絲綢之路”一詞最早出現(xiàn)于德國地理學(xué)家李?；舴?877年出版的《中國》，李希霍芬首次將公元前138年漢代張賽出使西域開辟的貿(mào)易交通線譽為“絲綢之路”，簡稱“絲路”。它是溝通古代東西方經(jīng)濟、文化交流的重要橋梁，對促進世界文明的交流發(fā)揮了巨大作用。絲路視覺符號如沙漠、戈壁、古道、綠洲、駱駝等都是設(shè)計師創(chuàng)意設(shè)計的來源，這些元素具有厚重的人文內(nèi)涵和歷史積淀，是幾千年來中華民族遺留下來的寶貴精神財富。如中國郵政儲蓄卡設(shè)計，圖形選用甘肅省魏晉漢畫石“驛使圖”的形象?！绑A使圖”是甘肅省的考古學(xué)家在嘉峪關(guān)發(fā)掘了數(shù)座魏晉時期的古墓，在其中5號墓中，有一塊繪有驛使騎馬飛馳傳送信件的畫面，描繪古代奔波于絲綢之路郵傳驛使的生動形象。此外，“驛使圖”在創(chuàng)意設(shè)計方面也很獨特，在圖中繪制的驛使，五官中沒有嘴巴造型，象征著古代郵驛人員的工作具有嚴格的保密要求?！绑A使圖”已成為中國郵政的代表形象之一。
4.3 黃河文化與城市設(shè)計
黃河是中華民族的發(fā)祥地，從中石器時代起，黃河流域就成了中國遠古文化的發(fā)展中心。甘肅的省會蘭州是黃河唯一穿城而過的省會城市，蘭州歷史悠久，文化厚重，在幾千年的歷史中孕育了豐富的黃河文化。蘭州的城市景觀雕塑、城市建筑、城市形象、城市色彩等都凸顯出地域文化特色。在今天城市缺乏個性、城市設(shè)計風(fēng)格單一，充分挖掘地域文化資源，對建設(shè)特色城市具有重要的意義。如雕塑“黃河母親”是百里黃河風(fēng)情線的著名景點之一，也是黃河文化元素在雕塑設(shè)計中運用的成功典范。雕塑由甘肅著名雕塑家何鄂女士創(chuàng)作，作品構(gòu)思巧妙，突破成規(guī)，把母親河――黃河處理成為年輕母親的形象，雕塑由“母親”和“男嬰”組成形象，象征了哺育中華民族生生不息、堅強慈祥的母親黃河和幸?？鞓贰⒆聣殉砷L的華夏子孫。蘭州百里黃河風(fēng)情線上的景觀雕塑“生命之源”是綜合反映黃河文化與馬家窯文化的典型實例，雕塑基座是鋼筋混凝土鑲嵌以黃河卵石，雕塑頂部是一個彩陶的水罐，雕塑生動地再現(xiàn)了黃河文化。
蘭州黃河水車、黃河鐵橋的形象，成為蘭州城市代表性的視覺符號。黃河滾滾，歲月悠悠，蘭州水車、黃河鐵橋是留給蘭州人民寶貴的精神財富。蘭州黃河鐵橋、水車在今天雖無實用價值，但在精神層面上是一個城市的歷史與文明程度的縮影，現(xiàn)代高樓大廈、鋼筋水泥和各種機器組成的大都市里，黃河水車、鐵橋承載著厚重的人文內(nèi)涵。水車、鐵橋除了代表那個年代先進的科學(xué)成就外，其本身也具有的形式美感，從實用價值上升到藝術(shù)審美，是線條的藝術(shù)，凝固的音樂。如黃河鐵橋橋拱為優(yōu)美、飽滿的曲線，橋身為直線和斜線的交錯，直線剛勁，視覺上給人以力量之美，斜線穿插其中，有運動上升之美。在各種反映蘭州文化的視覺藝術(shù)、書籍裝幀、展館設(shè)計和平面設(shè)計中，經(jīng)常有蘭州水車、鐵橋的視覺符號元素。如甘肅省2013年舉辦的蘭洽會上，展示蘭州旅游資源的主題展館設(shè)計中，設(shè)計者利用蘭州水車實體模型進行創(chuàng)意設(shè)計，水車的歷史、與現(xiàn)代工業(yè)文明產(chǎn)生一種古老與現(xiàn)代的視覺對比；蘭州莊園有限公司生產(chǎn)的“老蘭州”酸奶， 包裝圖案采用當(dāng)?shù)丶矣鲬魰缘闹猩借F橋圖案，彰顯地域特色與文化，使“老蘭州”這一品牌得到升華。
5 敦煌寫經(jīng)、漢簡書法在地域設(shè)計中的運用
20世紀初，在甘肅敦煌莫高窟地區(qū)發(fā)現(xiàn)了舉世矚目的敦煌藏經(jīng)洞。這些寫經(jīng)作品不僅只是佛家經(jīng)典或佛事記載，也是獨具特色的書法藝術(shù)。從現(xiàn)存早期佛經(jīng)寫本的書體來看，當(dāng)時寫經(jīng)人所用的正書體與隋唐時期楷書體有所不同，在結(jié)體、用筆方面帶有濃厚的隸書意味，其用筆較為豐富、自由，形態(tài)自然質(zhì)樸，機動靈活，筆畫、結(jié)構(gòu)布白，都具有創(chuàng)造性價值。我省書法家徐祖蕃先生書寫的 “莫高窟”、“敦煌盛宴”等書法作品，吸收了敦煌寫經(jīng)書法的運筆特征，有著較強的地域特色。“敦煌盛宴”四字，筆畫與唐楷有明顯的區(qū)別，其中，橫畫入筆輕，顯得輕盈靈動，收筆略頓；豎劃，撇、捺劃厚重、豐碩，有隸書的筆意。
20世紀初至80年代在甘肅西部疏勒河流域漢代邊塞烽隧遺址陸續(xù)出土的漢代簡牘，因以漢代敦煌郡范圍發(fā)現(xiàn)的時間最早、數(shù)量最多，故稱“敦煌漢簡”。著名書法家趙正先生認為：“漢簡書法出自于民間書家之手，他們屬于下層人，其氣質(zhì)不同于上層當(dāng)權(quán)者，表現(xiàn)在書法用筆上，自然是大膽而無所顧忌，沒有矯揉造作之氣，顯示出自然美的威力?！壁w正先生的作品“天下黃河第一橋”，其結(jié)構(gòu)、用筆都受到漢簡書法的影響，給人一種蒼茫、凝重、豪邁的地域書風(fēng)；敦煌酒業(yè)有限責(zé)任公司生產(chǎn)的 “大敦煌”白酒，其包裝上的書法字體吸收了漢簡書法的用筆特征，具有較強的地域特色和藝術(shù)感染力。豎畫粗，橫畫細，其中“敦”字，豎畫采用漢簡書法的長豎，標(biāo)新立異，沖破傳統(tǒng)，具有強烈的個性特征； “煌”字左偏旁形態(tài)較小，有精致靈動之感，右偏旁形態(tài)較為厚重，橫畫有隸書橫筆的書寫特征，字體形式感較強。
結(jié)語
總之，隨著我國政治、經(jīng)濟的發(fā)展和國際地位的逐步提高，文化的自信力也在急劇上升，繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為新世紀的使命，也是世界文化多元化發(fā)展的必然趨勢。中國現(xiàn)代設(shè)計也從學(xué)習(xí)和模仿西方設(shè)計，到逐步發(fā)展和形成具有東方特色的現(xiàn)代設(shè)計。我國有著豐富、優(yōu)秀的地域文化資源，開發(fā)和利用這些優(yōu)秀的地域文化資源，對中國現(xiàn)代設(shè)計具有重要的意義。
參考文獻
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第5篇：文化長廊創(chuàng)意設(shè)計范文
立足基本操作，滲透動畫的基礎(chǔ)知識
當(dāng)前，在大多數(shù)高中信息技術(shù)教材中，動畫制作的內(nèi)容基本上是簡單提及，教學(xué)時也只是一帶而過，一般不超過四課時。這種情況的出現(xiàn)，是因為制定課標(biāo)時默認義務(wù)教育階段的學(xué)生已經(jīng)掌握了動畫制作的基礎(chǔ)知識和基本操作，但現(xiàn)實的情況并不樂觀。根據(jù)我們的調(diào)研，以廣東省為例，基本上只有深圳地區(qū)在小學(xué)階段開始學(xué)習(xí)動畫制作，其他地區(qū)基本不開設(shè)這部分內(nèi)容。從全國來看，只有經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)能在義務(wù)教育階段涉及動畫制作的內(nèi)容，但涉及的內(nèi)容也不會太深。
因此，在編寫高中動畫內(nèi)容的教材時，還是要立足于基本操作，滲透動畫最基礎(chǔ)的知識。動畫的基礎(chǔ)知識包括動畫的原理，動畫的分類，幀類型，動畫類型，動作補間動畫和形狀補間動畫的異同，元件的概念、作用和分類，引導(dǎo)動畫、遮罩動畫、影片剪輯動畫的原理等。這些基礎(chǔ)知識不能回避，學(xué)生只有掌握了這些最基礎(chǔ)的內(nèi)容，做到概念清晰，原理明了，才能舉一反三，制作出好的動畫作品。同時，考慮到部分學(xué)生可能在義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)過動畫的基礎(chǔ)知識，那么可以在動畫的案例制作上下功夫，適當(dāng)加大動畫主題、創(chuàng)意和藝術(shù)風(fēng)格的設(shè)計，追求作品的個性，提升作品品質(zhì)。
跳出Flas，關(guān)注多種動畫類型和制作軟件
目前，大部分高中信息技術(shù)教材中的動畫內(nèi)容囿于Flas的基礎(chǔ)知識和操作，主要介紹在Flash中制作二維動畫的各種操作方法。這樣很容易把學(xué)生的思維局限在一種動畫類型和一種制作軟件中。事實上，除了二維動畫外，三維動畫在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用也越來越廣泛，如建筑領(lǐng)域的三維虛擬城市、樣板間展示等，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的三維虛擬病人，廣告領(lǐng)域的產(chǎn)品演示、文字動畫，影視領(lǐng)域的三維電影、角色動畫，虛擬游戲等。除了Flash軟件外，還有其他多種動畫制作軟件，如GIF Animator、Us Animation、Animo、碩思閃客巫師、Cool 3D、3D MAX等。使用不同的軟件，制作的動畫風(fēng)格、生成格式有所不同。
在義務(wù)教育階段，學(xué)生或多或少都接觸了Flash軟件，會用Flash制作簡單的二維動畫。高中的教材中如果還只是介紹Flas，很容易和義務(wù)教育階段重復(fù)。因此，建議高中動畫的內(nèi)容跳出Flas制作工具的講解，關(guān)注動畫的多種類型和多種制作軟件。例如，增加動畫的分類、應(yīng)用和發(fā)展等入門知識，闡述二維動畫和三維動畫、交互動畫和非交互動畫的特點，欣賞優(yōu)秀案例；介紹二維動畫和三維動畫制作軟件，簡述各種軟件的制作風(fēng)格；添加“碩思閃客巫師”軟件的簡單使用，輕松制作出賀卡、導(dǎo)航條、廣告橫幅等動畫效果……學(xué)生肯定無法一一掌握這些軟件，但在教材中應(yīng)該對動畫的不同類型和制作軟件有所涉獵，在拓寬學(xué)生視野的同時，讓學(xué)有余力或者感興趣的學(xué)生進一步探究。
滲透人文情懷，關(guān)注動畫的歷史與未來
任何一種技術(shù)都有其誕生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)。動畫的發(fā)展源遠流長，遠古時期的人們沿著洞穴的巖壁，畫上一幅又一幅的畫，這些畫相互關(guān)聯(lián)而又有所區(qū)別，然后他們從第一幅開始，跑到最后一幅，邊跑邊看，巖壁上的畫就如同放電影一樣活動起來了，這就是“動畫”的雛形。中國人在動畫的歷史長廊上也有過很多輝煌的成就，國產(chǎn)動畫已走過了90個年頭。最早的動畫可追溯到我國宋代的“跑馬燈”——利用燈籠內(nèi)點燃的蠟燭所產(chǎn)生的上升熱氣流推動燈籠內(nèi)部上方的葉片，帶動與葉片鏈接的軸承，軸承連有剪紙，燭光將剪紙的影子投在燈籠四壁上，剪紙不斷走動，從而產(chǎn)生了動畫現(xiàn)象。在中國民間，人們利用投影原理很早就洞察了運動物體的特性，并利用這種運動特性在娛樂形式貧乏的年代自娛自樂，如皮影戲、燈影游戲和“手翻書”游戲等。中國動畫的創(chuàng)始人萬氏兄弟拍攝廣告片、娛樂片、故事片等動畫長、短片近30部。在動畫技術(shù)的探索上，從默片到有聲片，從1分鐘動畫短片到長達80分鐘的動畫長片，萬氏兄弟為中國動畫發(fā)展做出了巨大貢獻，在中國乃至世界動畫史上留下了輝煌的一頁……在設(shè)計動畫內(nèi)容時，適當(dāng)添加這些有趣的人文歷史內(nèi)容，既滲透了愛國主義教育和中國傳統(tǒng)文化教育，同時也可以幫助學(xué)生形象地理解動畫的原理，了解動畫的發(fā)展進程，進而增強對動畫制作的濃厚興趣和信心。
隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，動畫和漫畫之間的聯(lián)系日益緊密，不少動畫都由現(xiàn)代漫畫改編而來，用技術(shù)的手段讓漫畫運動起來。國內(nèi)外也出現(xiàn)了大量用Flash制作的、優(yōu)秀的動漫作品，通過對角色運用夸張和變形等手法，并配以精美和富有動感的畫面，引起了人們極大的興趣，在娛樂、學(xué)習(xí)、廣告等領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用。市面上也陸續(xù)出現(xiàn)了很多適合中學(xué)生使用的動漫設(shè)計圖書。因此，高中信息技術(shù)教材應(yīng)緊跟時展潮流，及時增加這部分內(nèi)容，提供優(yōu)秀的動漫案例和應(yīng)用，讓學(xué)生在了解動漫與動畫、漫畫的區(qū)別和聯(lián)系，在了解動漫制作過程的基礎(chǔ)上，通過一個個動漫作品案例，體驗動漫作品從劇本創(chuàng)作、角色和場景設(shè)計到技術(shù)實現(xiàn)的全過程。
從興趣出發(fā)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師?！睂W(xué)習(xí)熱愛的東西能讓學(xué)習(xí)過程變得輕松和快樂。在開發(fā)動畫教材時，要從興趣出發(fā)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性，力求以興趣引導(dǎo)學(xué)習(xí)，彌補因為教材的開發(fā)、出版和更新周期長導(dǎo)致學(xué)生覺得教材內(nèi)容過于陳舊的缺憾。在編寫教材時，應(yīng)盡量把枯燥的知識內(nèi)容用學(xué)生感興趣的方式展現(xiàn)出來。在設(shè)計動畫教材時，應(yīng)遵循以下原則：
重視知識的趣味性，在編寫時盡量將枯燥的知識內(nèi)容以學(xué)生感興趣的方式展現(xiàn)出來。例如，在講解“動畫的原理”知識內(nèi)容時，附以“手翻書”的游戲圖片，學(xué)生在觀看理解動畫原理的同時也可以嘗試自己制作，同時安排“實踐觀察”欄目，讓學(xué)生打開一個動畫文件，觀看動畫，查看時間軸中的不同幀內(nèi)容，體驗計算機動畫的生成過程，進一步理解動畫原理。
選取趣味性強或者與學(xué)生日常生活聯(lián)系密切的案例，激發(fā)學(xué)生興趣。例如，在介紹“動漫設(shè)計”內(nèi)容時，引入“龜兔賽跑”、“守株待兔”等寓言故事的動畫案例，非常有趣味性；在介紹“影片剪輯元件”時，引入“蜻蜓在池塘飛翔”、“蝴蝶在花間飛舞”等案例，緊密聯(lián)系學(xué)生日常的生活實際，以此引導(dǎo)他們從生活出發(fā)，制作合適的動畫案例。
“優(yōu)秀作品賞析”貫穿動畫學(xué)習(xí)的始終。動畫作品表現(xiàn)力非常強，有很高的欣賞價值，好的動畫作品，能給人以美好的體驗和享受。在編寫教材時，要充分利用這一點，把優(yōu)秀作品賞析貫穿在動畫內(nèi)容始終，按照由易到難的程度逐步推進，激發(fā)學(xué)生強烈的興趣，使他們產(chǎn)生想學(xué)會制作動畫的欲望。
運用“半成品加工”策略，避免技術(shù)操作的簡單重復(fù)
“半成品”是工業(yè)生產(chǎn)中常用的一個詞匯，是指已經(jīng)在一些車間內(nèi)完成部分工序，還需要在其他車間加工的產(chǎn)品?！鞍氤善芳庸ぁ辈呗越栌昧诉@一詞匯，其核心是為學(xué)生提供一些“待完成的教學(xué)作品”，旨在提供一種真實的問題解決環(huán)境?！鞍氤善芳庸ぁ睂嶋H上就是給師生提供一種“待完成的教育模具”。
由于動畫的技術(shù)操作比較多，而且制作Flash作品需要大量的圖形圖像、聲音等素材，如果按照傳統(tǒng)的方式，學(xué)生每次都得從啟動Flash軟件、繪制圖形圖像、制作元件等簡單的基礎(chǔ)操作做起，很容易一次一次地進行簡單的重復(fù)，尤其在繪制圖形圖像、制作元件上，會浪費大量時間，而無法把時間集中在掌握關(guān)鍵技術(shù)和新技術(shù)上，從而影響動畫教學(xué)的開展。諸多信息技術(shù)教師的教學(xué)實踐也表明，在動畫教學(xué)中非常適合運用“半成品加工”策略。這就需要信息技術(shù)教材在介紹動畫內(nèi)容時，也要滲透“半成品加工”策略，在介紹關(guān)鍵技術(shù)和新技術(shù)時，只需提供“半成品”，淡化學(xué)生已掌握的內(nèi)容，把重點放在新知識和技術(shù)的學(xué)習(xí)上。配套合適的動畫“半成品”。在選擇“半成品”時，注意半成品動畫作品要進行有針對性的技術(shù)操作，補充完善動畫。既能保持事例動畫的生動性、真實性，又突出了聲效處理的功能、意義和關(guān)鍵的操作方法，使教學(xué)有針對性。在練習(xí)時，學(xué)生可以先調(diào)用其他同類半成品動畫，針對本節(jié)課技能目標(biāo)進行訓(xùn)練，迅速完成方法學(xué)習(xí)、技術(shù)學(xué)習(xí)與素養(yǎng)培養(yǎng)。通過這樣的教學(xué)方法，學(xué)生基本都能掌握好Flash中聲音的插入方法，從而為后續(xù)學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。
追求動畫作品的極致應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意設(shè)計
就人體的感覺器官而言，眼睛和耳朵是我們從外界獲取信息的最佳渠道。相應(yīng)地，作用于眼睛和耳朵的視聽作品成為藝術(shù)表現(xiàn)最直接的形式。這也是人們愛欣賞視聽作品的原因所在。通過技術(shù)手段制作出界面美觀、聲形并茂、豐富多彩的動畫作品，可以給人的視覺和聽覺器官以美的體驗和震撼。人們對美的追求沒有止境，因此在技術(shù)的推波助瀾下，人們對視覺效果的追求，也不斷走向極致。
第6篇：文化長廊創(chuàng)意設(shè)計范文
一、加快形成文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的戰(zhàn)略格局
把文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為全面推進“四化兩型”、實現(xiàn)“兩個加快”的重要著力點，發(fā)展以長株潭為核心增長極，大湘西、大湘南為新興增長極的品字型總體布局，推動形成環(huán)洞庭湖文化產(chǎn)業(yè)圈和湘江流域文化產(chǎn)業(yè)帶。發(fā)揮省會帶動作用，鼓勵市州加快發(fā)展。重點發(fā)展廣播影視、出版發(fā)行、演藝娛樂、動漫游戲等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，加快發(fā)展創(chuàng)意設(shè)計、數(shù)字出版、移動多媒體、網(wǎng)絡(luò)新媒體等新興產(chǎn)業(yè)，提質(zhì)發(fā)展印刷復(fù)制、廣告、會展和收藏等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。大力發(fā)展與信息、旅游、體育、休閑農(nóng)業(yè)等結(jié)合緊密的文化產(chǎn)業(yè)。壯大國有和國有控股文化企業(yè)，鞏固主導(dǎo)地位。加快推進非公有制文化企業(yè)發(fā)展，吸引更多社會資本進入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，參與國有文化單位轉(zhuǎn)企改制、重大文化項目建設(shè)。
二、大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
貫徹落實文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專項規(guī)劃，推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的重中之重。適應(yīng)現(xiàn)代科技發(fā)展趨勢，注重運用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，全面推進傳播平臺與內(nèi)容表達的創(chuàng)新，以技術(shù)手段賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。發(fā)展工業(yè)設(shè)計、軟件設(shè)計、建筑與規(guī)劃設(shè)計、工藝美術(shù)產(chǎn)品設(shè)計、演藝創(chuàng)意等，提高融合度，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，拓展產(chǎn)業(yè)增量。推動文化與數(shù)字湖南建設(shè)相結(jié)合，加快天聞數(shù)媒數(shù)字出版平臺、電子書包、云電視系統(tǒng)建設(shè)。加大內(nèi)容創(chuàng)意和信息技術(shù)的融合力度，支持湖南省文化企業(yè)與中國電信、中國移動、中國聯(lián)通、華為、騰訊、淘寶、富士康等的合作發(fā)展。加快手機動漫游戲、聯(lián)通閱讀基地、青蘋果華文報刊文獻數(shù)據(jù)庫建設(shè)。辦好中國金鷹電視藝術(shù)節(jié)、中國原創(chuàng)手機動漫游戲大賽、長沙國際動漫游戲展。
三、扶持重點文化產(chǎn)業(yè)項目
扎實推進中南國家數(shù)字出版基地、湖南國家音樂產(chǎn)業(yè)基地、動漫公共技術(shù)服務(wù)平臺、手機動漫公共技術(shù)服務(wù)平臺、圖書發(fā)行信息平臺等國家級重點基地平臺建設(shè)。建設(shè)一批搶占產(chǎn)業(yè)制高點和具有示范帶動作用的省級重點園區(qū)、基地、項目，提升規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平。重點推進湖南廣電創(chuàng)意精品人才基地、長沙黃花印刷科技產(chǎn)業(yè)園等園區(qū)建設(shè)和瀟湘影視大廈、中南圖書大廈建設(shè)。
四、壯大文化市場主體
重視發(fā)揮龍頭企業(yè)作用，繼續(xù)推動芒果傳媒、湖南出版集團、湖南日報報業(yè)集團等大型骨干文化企業(yè)兼并重組，向新領(lǐng)域、上下游擴張。加快推進電廣傳媒、中南傳媒、拓維信息、天舟文化等上市企業(yè)成為戰(zhàn)略投資者。加強文化企業(yè)上市服務(wù)指導(dǎo)，加快華聲在線、體壇傳媒、快樂購、和光傳媒、琴島演藝、學(xué)海傳播等企業(yè)上市融資步伐。進一步整合文化資源，組建省演藝集團、湖南動漫產(chǎn)業(yè)集團、湖南有線網(wǎng)絡(luò)集團、湖南教育報刊集團等省管產(chǎn)業(yè)集團。扶持民營文化企業(yè)發(fā)展，支持中、小、微文化企業(yè)發(fā)展。創(chuàng)造良好投資環(huán)境，制定優(yōu)惠政策，加大招商引資力度。
五、拓展文化消費市場
加快培育消費主體，豐富文化消費產(chǎn)品。適應(yīng)三網(wǎng)融合、數(shù)字媒體應(yīng)用、文化旅游融合等新趨勢，創(chuàng)新文化商業(yè)模式，拓展大眾文化消費市場。鼓勵和扶持社會資本積極參與農(nóng)村文化市場建設(shè)和開發(fā)，支持農(nóng)村民間藝術(shù)表演團體加快發(fā)展。支持大型文化企業(yè)進入農(nóng)村設(shè)立經(jīng)營服務(wù)場所，開展連鎖經(jīng)營，開發(fā)農(nóng)村文化消費市場。打造各具風(fēng)格的城市文化、區(qū)域文化和民族民俗文化，推動長沙、岳陽、永州、韶山、南岳、炎陵、鳳凰、武岡、洪江等建設(shè)特色文化城市，開辟特色文化消費市場。積極發(fā)展文化旅游，發(fā)揮旅游對文化消費的帶動作用。支持張家界建設(shè)旅游演藝中心城市。
陜西省
科學(xué)謀劃 開拓創(chuàng)新
全力推動旅游產(chǎn)業(yè)大發(fā)展
近年來，陜西省旅游行業(yè)以日益增長的旅游消費需求為中心，強化政府推動和市場引導(dǎo)，緊抓世園會、國內(nèi)旅游交易會等重大活動契機，圍繞發(fā)展生態(tài)休閑產(chǎn)品和紅色旅游等重點，主打“人文陜西?山水秦嶺”品牌，不斷加大市場促銷力度，全面提升旅游服務(wù)質(zhì)量，全省旅游業(yè)呈現(xiàn)出平穩(wěn)、持續(xù)、快速發(fā)展的良好局面，在推動全省經(jīng)濟社會發(fā)展中起到了重要的支柱作用。
陜西省旅游業(yè)發(fā)展的主要做法和經(jīng)驗：
一、以加速產(chǎn)業(yè)發(fā)展為主線，著力構(gòu)建“大旅游”發(fā)展格局
（一）政府主導(dǎo)，助推旅游業(yè)快速發(fā)展
陜西省委、省政府先后出臺了《關(guān)于深化旅游體制改革，加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定》、《關(guān)于進一步加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定》、《陜西省旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》等重要文件，明確了旅游業(yè)發(fā)展的總體思路和戰(zhàn)略目標(biāo)，從政策、資金、項目等方面給予全力支持。省級有關(guān)部門、地方各級政府積極實施旅游強市、強縣戰(zhàn)略。目前全省已有6個中國優(yōu)秀旅游城市、1個全國旅游強縣、21個省級旅游強縣、52個全國農(nóng)業(yè)旅游示范點、11個全國工業(yè)旅游示范點。
（二）體制先行，促進“大旅游”發(fā)展
陜西省政府成立了陜西省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組，省長擔(dān)任組長，主管副省長擔(dān)任副組長，成員由29個省級部門的主要領(lǐng)導(dǎo)同志組成。各市縣也成立了相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)小組，全面領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
（三）政策優(yōu)惠，確立旅游產(chǎn)業(yè)地位
各市縣把旅游業(yè)確立為支柱產(chǎn)業(yè)、先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)或第三產(chǎn)業(yè)的龍頭產(chǎn)業(yè)，出臺了一系列促進旅游業(yè)發(fā)展的政策措施，加大了對旅游業(yè)的投入力度，使旅游業(yè)發(fā)展為區(qū)域經(jīng)濟的強大助推器。如商南縣把生態(tài)休閑旅游作為強縣富民的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，舉全縣之力，集各方之財，以金絲大峽谷開發(fā)為突破口，力推縣域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟發(fā)展，成效顯著，2011年全縣旅游收入已占全縣GDP的30.05%。
二、以建設(shè)精品項目為重點，進一步完善旅游產(chǎn)品體系
（一）精心編制旅游規(guī)劃
堅持規(guī)劃先行的方針，先后編制完成《陜西省“十二五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》、《大秦嶺旅游發(fā)展規(guī)劃》等一批旅游規(guī)劃，逐步形成省、市、縣、景區(qū)，旅游總體與旅游專項規(guī)劃相配套的全省旅游規(guī)劃體系。
（二）全面加大基礎(chǔ)設(shè)施投入
利用中省資金近12億元，重點建設(shè)了一批紅色旅游、搶救性文物保護、歷史文化街區(qū)保護、大遺址保護設(shè)施建設(shè)項目及壺口瀑布景區(qū)、牛背梁森林公園、長青―華陽景區(qū)、南宮山景區(qū)等。加大招商引資力度，積極引進中海地產(chǎn)、曲江、陜文投、陜煤等重量級投資集團，開工建設(shè)了樓觀道文化展示區(qū)、法門寺二期工程、照金香山等旅游項目，2011年招商投資超過75億元，增長51%，各類旅游投資協(xié)議金額超過400億元。
（三）大力發(fā)展紅色旅游
堅持紅色旅游與歷史文化的“紅古結(jié)合”、與生態(tài)旅游的“紅綠結(jié)合”、與黃土文化和民俗文化的“紅黃結(jié)合”，著力抓好“一個中心（延安）、四大景區(qū)、六條精品線路”，打造紅色旅游長廊，形成了特色鮮明、綜合配套的紅色旅游體系。
（四）全力推進文化旅游
一是強化和發(fā)揮西安旅游中心城市的地位和作用，著力建設(shè)著名國際旅游目的地，增強中心城市的吸引力和輻射功能。二是以古都西安和周、秦、漢、唐文化園區(qū)為支撐，建設(shè)民族特色突出、具有國際先進水平的文化旅游精品景區(qū)。三是依托民族圣地和革命圣地，打造以黃帝陵、壺口瀑布、延安革命舊址、陜北民間民俗藝術(shù)為代表的陜北區(qū)域特色旅游產(chǎn)品。此外，陜西省投資130億元，實施了50余項文化旅游和文物遺址保護項目，建成漢陽陵博物館、曲江旅游度假區(qū)等一批具有較高知名度的文化休閑精品。
（五）加快發(fā)展縣域旅游
一是大力推進旅游示范縣創(chuàng)建工作，已打造中國旅游強縣1家，省級旅游強縣21家。二是積極開展旅游鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游示范村評定工作，確定鄉(xiāng)村旅游示范村47個。三是進一步規(guī)范農(nóng)家樂服務(wù)。
第7篇：文化長廊創(chuàng)意設(shè)計范文
一、關(guān)于人本德育的定位
什么是德育?魯潔教授在《超越與創(chuàng)新》一書中，專門就德育的概念問題進行了深刻的審視與洞察，從現(xiàn)代化和現(xiàn)代人培養(yǎng)的角度，特別提到“培養(yǎng)人的精神世界”這樣一個命題或概念。也許它可以為我們思考新時期的德育概念提供有益的借鑒。無獨有偶，葉瀾教授在《重建學(xué)校精神家園》這本專著中將新時期學(xué)校德育的基本內(nèi)涵歸納為簡單的八個字――“建設(shè)學(xué)生精神家園”。從魯潔教授提出的“培養(yǎng)人的精神世界”，到葉瀾教授提出“建設(shè)學(xué)生精神家園”，所反映的其實是同一種理念、同一種思想：新時期學(xué)校的德育要完全進入學(xué)生的心靈深處，要融入學(xué)生的精神領(lǐng)域，一切為了學(xué)生精神世界的豐富、健康，一切為了對未來“現(xiàn)代人”的培養(yǎng)。由此，我們是否可以對“德育”概念作這樣簡單的表述：德育，它是一種育心、育德的文化心理活動，是通過促進人的德性健康成長，為社會和人的全面發(fā)展、提升人的生活品質(zhì)服務(wù)的。人本德育，即以人為本的德育、以學(xué)生為本的德育、以學(xué)生終身發(fā)展為本的德育。
二、關(guān)于德育目標(biāo)的創(chuàng)新
新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的相關(guān)文件中雖然沒有直接用“德育”二字，但又處處有德育，時時在強調(diào)德育，只不過它將德育的字面表述隱略而直接滲透和融納到對具體的目的和要求的闡述中，從而使德育的任務(wù)更加明確，德育的內(nèi)涵更為具體，德育的實施途徑更為實際，德育的操作化要求更加突出。
這一點為我們制定學(xué)校德育目標(biāo)提供了方法論的啟發(fā)。作為一所全新的學(xué)校，我們既要有對德育體系構(gòu)建的系統(tǒng)化思考，又要有實施落實的操作性設(shè)計，同時，還應(yīng)該在有意識有計劃的操作實施過程中不斷地完善與形成學(xué)校的育人特色。例如，我校明確了“禮、孝、和、責(zé)、誠、勇、毅、儉”八個德育目標(biāo)，并以這八個目標(biāo)與學(xué)風(fēng)校風(fēng)中的六個字“學(xué)、思、行、日、正、進”配對形成了48個班級的名稱。這樣特色鮮明的班名族系，不僅使學(xué)校的德育目標(biāo)明確具體，而且使我們的德育教育有了平臺與空間。
三、關(guān)于德育策略的新舉措
1 回歸生活策略
我們認為，德育滲透于學(xué)生的生活世界中，生活世界是德育之所以能夠促進學(xué)生個體多種品質(zhì)生成的處所，基于這樣的認識，我們探索的小學(xué)人本德育就是“以人性至善為價值預(yù)設(shè)，遵循兒童生活的邏輯，尊重兒童道德發(fā)展的內(nèi)在需要，引導(dǎo)兒童用自己的眼睛觀察生活，用自己的心靈體驗生活，用自己的方式研究生活，用自己的情感熱愛生活，促進兒童個體與周圍的自然、社會的內(nèi)在整合，能動地發(fā)展自己的情感、態(tài)度、品德、知識和能力，從而為營造明麗的內(nèi)心生活，建構(gòu)堅實、豐富、光明的精神世界奠定基礎(chǔ)”。
德育回歸生活世界，就是要回到人自身，回到人的真實的生命活動之中。我校在實施人本德育時則注重立足于學(xué)生的生活，立足于與學(xué)生的需要、愿望、情感與體驗相聯(lián)系，關(guān)照學(xué)生的生活。我們總是將日常生活事件作為人本德育的資源。我們以普通的日常生活事件為主，以今天的生活事件為主，以直接的生活事件為主，以有普遍教育意義的品德發(fā)展問題事件為主。
2 環(huán)境營造策略
優(yōu)美的教育環(huán)境、具有教育意義和美感的事物，都會在無形中對學(xué)生的行為和習(xí)慣養(yǎng)成產(chǎn)生潛移默化的影響。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)強調(diào)，要讓學(xué)校的每一面墻壁都會說話。這是一個比喻，實質(zhì)上是要求學(xué)校注重建設(shè)良好育人環(huán)境和氛圍，所以在學(xué)校建設(shè)中，我們把學(xué)校環(huán)境的建設(shè)當(dāng)作編寫一部無形的教科書，把氛圍營造當(dāng)做是一場“為空間編舞”的創(chuàng)意設(shè)計。學(xué)校組成的這一切花園樂園似的環(huán)境與氛圍，對學(xué)生的行為給予了積極的外部影響，這種潛移默化的強勢影響，會有效轉(zhuǎn)化學(xué)生的行動，進而內(nèi)化積淀為穩(wěn)定的人格心理特征。
3 活動認知策略
我們注重在養(yǎng)成教育中凸現(xiàn)禮儀培養(yǎng)，操作時我們注意將傳統(tǒng)德育中道德結(jié)論由“外”灌注的方式，轉(zhuǎn)變?yōu)榇偈箤W(xué)生道德思想素質(zhì)更多地由“內(nèi)”建構(gòu)的方式，強調(diào)在“修身養(yǎng)性”的過程中，知行統(tǒng)一，遵循“實踐一理論一實踐”的認知規(guī)律組織活動與教育，例如，我們結(jié)合學(xué)生日常生活中應(yīng)備的各種禮儀制定了《蘇州工業(yè)園區(qū)第二實驗小學(xué)禮儀讀本》，注重在教育者的指導(dǎo)下，進行日常生活禮儀的操練交互活動，通過學(xué)生主體性的實踐，來形成良好的行為習(xí)慣和思想品德的教育活動。
4 教師人格策略
教師自身人格對學(xué)生品格的發(fā)育和人格的成長，具有不可替代的潛移默化的引導(dǎo)、熏陶作用。
例如，本學(xué)期，我們組織了“D2教師像”的設(shè)計征集活動，希望將教師的健康人格作為學(xué)科教學(xué)中滲透德育的重要的課程資源。因為我們學(xué)生每天都可以讀到這本最豐富、最生動、最具有感染力的教科書。它無時無刻不在召喚和引領(lǐng)學(xué)生如何做人，如何生活，如何對待工作，如何處理生活中的每一個細節(jié)、每一份喜怒哀樂。
5 文化建設(shè)策略
濃郁的文化環(huán)境，體現(xiàn)一個學(xué)校的文化積淀和底蘊，它不僅對學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、心理起到良好的調(diào)節(jié)作用，而且對規(guī)范學(xué)生的行為習(xí)慣，促進學(xué)生全面素質(zhì)的提高起到潛移默化的作用。
第8篇：文化長廊創(chuàng)意設(shè)計范文
雖身處經(jīng)濟發(fā)達的沿海地區(qū)，卻尷尬地被稱為“最落后的沿海城市”的汕尾，如何走出一條發(fā)展的新路子？陸河縣羅洞村如何依托休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的支點，撐起產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟大發(fā)展的格局？自2014年廣東省發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的號角吹響后，這一系列問號就不斷被汕尾主政者推敲與研判。近年來，汕尾市陸河縣以建設(shè)美麗鄉(xiāng)村為統(tǒng)攬，以“特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境提升、民生改善保障”為抓手，依托陸河農(nóng)村的美麗山水、田園風(fēng)光、客家文化，全力打造水唇鎮(zhèn)羅洞村休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范點，以此帶動全縣各鎮(zhèn)、村發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)。被譽為“世外梅園”的羅洞村每年接待鄉(xiāng)村旅游30多萬人次，今年國慶黃金周更是迎來人流高峰，平均日流量2000多人次。今年，羅洞村先后獲得“汕尾十大休閑基地”和“廣東省休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范鎮(zhèn)和示范點”的榮譽稱號?！笆劳饷穲@”不僅成為陸河的新名片，還成為了陸河農(nóng)村深化改革的新版本，也為汕尾市旅游產(chǎn)業(yè)拓展出一片廣闊的新天地。
因地制宜大展旅游宏圖
陸河是國家重點生態(tài)縣，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，農(nóng)業(yè)資源豐富多樣，“到處皆詩境，隨時有物華”，具有發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的潛力和前景。
陸河縣委、縣政府立足自身農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點、客家文化底蘊和自然環(huán)境等基礎(chǔ)條件，把休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游作為一項戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)來抓，制定了《陸河縣休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)劃》，全縣八個鎮(zhèn)按照各自特色地利，規(guī)劃建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，形成“村村是景點，路路是風(fēng)景”；同時，以水唇鎮(zhèn)羅洞村為先行點和示范村，帶動全縣各地大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟。為充分調(diào)動當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)展旅游的積極性，各級政府對開設(shè)農(nóng)家樂、開發(fā)民宿的村民給予資金補貼；縣農(nóng)業(yè)部門加大政策引導(dǎo)和扶持力度，對積極發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的農(nóng)業(yè)企業(yè)和農(nóng)民專業(yè)合作社，實施農(nóng)業(yè)項目傾斜。
羅洞村位于陸河縣水唇鎮(zhèn)東部，是粵東地區(qū)最大的連片梅園之一，以“世外梅園”著稱。梅園內(nèi)山、水、石、林等自然景觀獨有神奇，青山綠水，鳥語花香，是發(fā)展原生態(tài)旅游的“風(fēng)水寶地”。世外梅園旅游發(fā)展方案聘請深圳北林苑景觀規(guī)劃設(shè)計院編制，以打造中國特色賞梅基地和鄉(xiāng)村體驗游勝地為定位，將羅洞梅園劃分為雷石問梅、清溪探梅、青崗踏梅等多個片區(qū)和楹聯(lián)文化長廊、主題梅園、梅林花溪長廊等多個景點，將以往單點式的旅游模式，拓增為線、面的休閑鄉(xiāng)村旅游。
當(dāng)?shù)刈プC遇推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，陸河是“中國青梅之鄉(xiāng)”，“陸河青梅”又是國家地標(biāo)產(chǎn)品，全縣種植面積11萬畝，常年產(chǎn)量2.2萬噸，但近年來青梅價格波動較大，種植戶收入難以保障。陸河“才有梅花便不同”，隨著近年來“觀梅品梅”的游客大量增加，帶旺和激活了旅游消費市場。當(dāng)?shù)卣娃r(nóng)業(yè)部門緊抓城鄉(xiāng)居民休閑消費的機遇，在積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)企業(yè)、農(nóng)民專業(yè)合作社、家庭農(nóng)場和村民借助景區(qū)發(fā)展優(yōu)勢，轉(zhuǎn)型發(fā)展多形式休閑農(nóng)業(yè)的同時，大力推進陸河農(nóng)特產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營和品牌化發(fā)展，把陸河的土特產(chǎn)打造成為旅游精品和送禮佳品，進一步提高農(nóng)產(chǎn)品的附加值和競爭力。
因人成事創(chuàng)新發(fā)展模式
走訪期間記者獲悉，近年來當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門按照“政府主導(dǎo)、部門聯(lián)動、社會投資、市場運作”的模式，抓住羅洞發(fā)展旅游事業(yè)的大好時機，引導(dǎo)和動員本地外出鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)投資創(chuàng)業(yè)，造福桑梓。
成立村級股份公司創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)模式。2015年11月，在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，汕尾市第一家村級股份公司――廣東羅洞投資發(fā)展股份有限公司（以下簡稱羅洞投資公司）掛牌成立，該公司以村民“自愿互利”為基礎(chǔ)，聯(lián)結(jié)大多數(shù)村民的共同利益，成為旅游開發(fā)的實施主體。
發(fā)揮“三股共享”優(yōu)勢推進扶貧脫貧。羅洞投資公司實行股份制模式，股權(quán)由“村民+鎮(zhèn)村+外出鄉(xiāng)賢”三方構(gòu)成，利益共享、盈虧共擔(dān)，公司允許村民以現(xiàn)金或土地的形式入股，讓村民直接參與鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)建設(shè)，享受旅游發(fā)展的紅利。今年底，持有現(xiàn)金股的村民將獲得公司8%的保底分紅。同時，羅洞投資公司積極引導(dǎo)村民自主創(chuàng)業(yè)，開發(fā)餐廳、民宿以及生產(chǎn)和銷售特色農(nóng)副產(chǎn)品。村民收入來源也從過去單一的務(wù)農(nóng)收入拓寬為租金收入、勞務(wù)收入、工資收入、分紅收入等多種方式，收入比過去翻了好幾番。其中一家農(nóng)家樂梅花節(jié)期間營業(yè)收入接近10萬元，一位銷售農(nóng)產(chǎn)品和小吃的農(nóng)戶在旅游高峰期日收入可達5000多元。
建立“四民同建”機制激發(fā)村民參與熱情。羅洞投資公司創(chuàng)新管理運作模式，實行“民議民決、民事民辦”理事會制度?！八拿裢ā保瑢⒕皡^(qū)橋梁擴寬、旅游道路建設(shè)等工程項目放權(quán)給村級理事會，由理事會自主決策、實施和監(jiān)管，大大提高了村民參與景區(qū)建設(shè)的積極性，景區(qū)的征地租地拆遷補償?shù)入y題迎刃而解。
因勢利導(dǎo)再造“世外梅園”
據(jù)了解，近年來水唇鎮(zhèn)黨政機關(guān)和當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢百姓上下聯(lián)動，精心謀劃，全力打造羅洞“一年四季花不敗，春夏秋冬水長流”的旅游氛圍，使羅洞村“世外梅園”從過去無人問津“凌寒獨自開”到如今游客不絕“應(yīng)酬都不暇”，成功應(yīng)驗了“梅花香自苦寒來”。
羅洞加強對景區(qū)旅游形象宣傳。當(dāng)?shù)嘏e辦了省級攝影大賽、市級征文比賽、“瘋狂的石頭”創(chuàng)意設(shè)計大賽等文化推廣活動，利用活動造勢，聚焦人氣，吸引財氣。這些主題節(jié)會活動，受到了中央電視臺、廣東衛(wèi)視、香港衛(wèi)視和地方媒體以及騰訊、搜狐等網(wǎng)絡(luò)媒體的關(guān)注，吸引了眾多記者爭先報道。另外，當(dāng)?shù)卣€聘請深圳錦繡時代景區(qū)策劃組為“世外梅園”做旅游形象策劃和推介。
羅洞加快推進景區(qū)配套設(shè)施建設(shè)。當(dāng)?shù)攸h委、政府想方設(shè)法籌資融資，兩年來共投入1600多萬元用于景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。目前吉龍至羅洞村道擴寬工程、雷打石橋擴寬工程已經(jīng)完工；新建村口大型停車場已經(jīng)完成硬底化建設(shè)，寨里新建多處小型停車場；四村和村口公共廁所正在建設(shè)之中；同時增加了不少游玩項目，景區(qū)內(nèi)已經(jīng)建成天然游泳池、生態(tài)瀑布、親水棧道、燒烤野炊基地、鯉魚池、娃娃魚生態(tài)河、野鴨觀賞基地等體驗游玩項目；另外，為了滿足賞梅高峰期的住宿需求，陸河縣第一家村級賓館――花之溪青年旅舍已經(jīng)開業(yè)，大型游客綜合服務(wù)中心正在建設(shè)之中。今年10月，汕尾市粵運公司開通汕尾城區(qū)、陸豐市、海豐縣直通水唇鎮(zhèn)羅洞村公交車線路。村內(nèi)新增山里人家、鄉(xiāng)村農(nóng)家樂等多家農(nóng)家餐廳，目前，全村共有9家民宿和10家農(nóng)家樂。
第9篇：文化長廊創(chuàng)意設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：感恩教育 實踐 思考
感恩不僅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是一個人最基本的道德品質(zhì)。對中小學(xué)生進行感恩教育能夠讓學(xué)生對母校、對教師、對同學(xué)常懷感激之情，對于中小學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、就業(yè)觀等都有著很大的幫助。感恩教育包含的內(nèi)容很多，并不僅僅是讓中小學(xué)生有感恩之心，最重要的是幫助中小學(xué)生樹立自尊、自強、自立的意識，讓學(xué)生能夠有健全的人格和一顆負責(zé)任的心。加強中小學(xué)生感恩教育工作是培養(yǎng)健康心理和健全人格的重要途徑，對于建設(shè)和諧學(xué)校有著非常重要的意義。
一.中小學(xué)生感恩教育的內(nèi)容與意義
1.中小學(xué)生感恩教育的內(nèi)容。
首先，中小學(xué)生感恩教育必須要重點突出中國傳統(tǒng)文化教育，讓中小學(xué)生科學(xué)地認識感恩。加強對中小學(xué)生的感恩教育可以充分結(jié)合和利用中國的傳統(tǒng)文化資源，這不僅是非常寶貴的資源，也是取之不盡的資源。這樣可以讓中小學(xué)生在了解感恩的前提下去認可和接受感恩教育。古人云：滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。這就體現(xiàn)了感恩的觀念。中小學(xué)生擁有感恩意識才能認識到自身的責(zé)任和義務(wù)，從而更好地服務(wù)于社會。
其次，中小學(xué)生感恩教育要突出艱苦奮斗、勤儉節(jié)約精神的教育，讓中小學(xué)生知恩并且報恩。艱苦奮斗、勤儉節(jié)約一直以來都是中華民族的優(yōu)良美德。現(xiàn)如今，社會不斷發(fā)展，人們已經(jīng)逐漸忘記了一些傳統(tǒng)美德，中小學(xué)生的感恩教育必須要強調(diào)這一點。很多中小學(xué)生在平時的生活中花錢大手大腳，生活懶散，這都是缺乏感恩意識的體現(xiàn)。
最后，中小學(xué)生感恩教育要融入到學(xué)生的生活中去。感恩教育不是讓學(xué)生死記硬背教育內(nèi)容，而是將這些感恩知識轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖碌纳A。只有在生活中貫穿感恩教育，才能真正達到感恩教育的目的。例如，中小學(xué)生在平時的生活中與同學(xué)和睦相處，同學(xué)之間互幫互助、尊重教師等都可以體現(xiàn)出學(xué)生的感恩意識。
2.中小學(xué)生感恩教育的意義。
首先，加強中小學(xué)生感恩教育有利于和諧校園的建設(shè)與發(fā)展。中小學(xué)生雖然文化水平不是很高，但是也受到學(xué)校和社會的很多恩惠。教師孜孜不倦的傳授自己的專業(yè)知識、同學(xué)無微不至地關(guān)懷、國家對自己的培養(yǎng)等，都值得中小學(xué)生感恩。中小學(xué)生只有懷著一顆感恩的心，才能夠懷著對學(xué)習(xí)、對生活的熱情不斷進步，才能時刻充滿希望，才能與他人和諧地相處。加強中小學(xué)生感恩教育能夠促進和諧校園的建設(shè)，從而促進學(xué)校的長遠發(fā)展。
其次，加強中小學(xué)生感恩教育有利于學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀。感恩教育能夠讓中小學(xué)生通過一些細微的事情發(fā)現(xiàn)人性的善，例如，學(xué)生會通過父母的白發(fā)了解父母的艱辛，從而激勵自己更加努力。感恩教育讓中小學(xué)生感恩父母、感恩老師、感恩社會等，只有中小學(xué)生具備感恩意識，才能促進我國精神文明的建設(shè)。更重要的是，中小學(xué)生具備感恩意識能夠促進他們健康人格的發(fā)展和正確人生觀、價值觀的形成。
二.中小學(xué)生感恩教育的方法與途徑
第一，將感恩教育融入到中小學(xué)生的社會實踐與實際生活中，強化中小學(xué)生的感恩意識。要想很好地強化中小學(xué)生的感恩意識，可以經(jīng)常開展實踐教育活動，讓學(xué)生真切地體會到感恩與生活聯(lián)系的緊密性。部分中小學(xué)生認為感恩教育非常虛，但是在實際生活中進行體驗，就能真切體會到感恩教育的重要性。例如，定期組織學(xué)生到貧困山區(qū)進行授課、帶領(lǐng)學(xué)生到孤兒院看望孤兒、讓學(xué)生捐獻自己的舊衣服等，這些實際行動能夠讓中小學(xué)生在實踐中感受到感恩，同時也能夠培養(yǎng)中小學(xué)生的社會責(zé)任感和感恩意識，讓中小學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的價值，在實踐中獲得成就感，從而找到前進的動力和方向。
第二，培養(yǎng)中小學(xué)生的感恩精神，營造良好的校園感恩文化。中等職業(yè)學(xué)院最重要的便是校園文化，只有具備良好的校園文化才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。中小學(xué)生的思想活躍，校園文化可以適當(dāng)?shù)呢S富多彩，在輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)感恩教育，會取得事半功倍的效果。中等職業(yè)學(xué)?？梢酝ㄟ^多媒體、網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生進行正確的輿論引導(dǎo)。將精神文明建設(shè)工作融入學(xué)生的實際生活，這樣才有利于中小學(xué)生感恩教育取得更好的成效。
第三，學(xué)?？梢远ㄆ陂_展主題教育，讓中小學(xué)生明白感恩的意義。學(xué)?？梢越?jīng)常通過不同的形式開展感恩主題教育，讓中小學(xué)生緊跟時代潮流，對自己進行正確的定位。感恩教育能夠讓中小學(xué)生找準(zhǔn)自己的位置，在不斷變化的社會里實現(xiàn)自己的人生價值。只有這樣，中小學(xué)生才能更好的回報父母、回報社會。
第四，通過校園文化建設(shè)貫徹感恩教育。校園文化是一個學(xué)校的活力與靈魂，其發(fā)揮的育人效應(yīng)也被越來越多的人們所關(guān)注。一個學(xué)校若缺乏校園文化，那么就如同鮮花缺少水分的滋潤一樣，沒有發(fā)展的潛力，缺乏生存的活力。進入新學(xué)期以來，義馬市第三小學(xué)借助暑假期間對校園教學(xué)樓的整修和刷新，也對校園的整體布局進行了規(guī)劃設(shè)計。在設(shè)計校園布局時，我們把校園文化建設(shè)作為核心，從每一個細節(jié)上做了研究和分析，努力把文化理念真正融入進去。通過征集方案、創(chuàng)意設(shè)計，校園文化長廊初期建設(shè)現(xiàn)已落成。如今，當(dāng)你走進校園，首先映入眼簾的就是校門一側(cè)墻上圖文并茂的文化墻——“做人”、“做事”、“求知”、“共處”……一行行精辟的警句和一幅幅精美的圖畫，共同匯成一道亮麗的校園風(fēng)景線。這讓人自然而然地想起教育家蘇霍姆林斯基說過的那句名言“讓每一面墻壁都會說話”。在校園文化建設(shè)這一設(shè)計理念的主導(dǎo)下，一系列墻體文化、地面文化、樓道文化等校園文化建設(shè)都將會在義馬市第三小學(xué)校園陸續(xù)展現(xiàn)。隨著學(xué)校對校園文化建設(shè)的不斷重視，美麗的校園環(huán)境，和諧的人際關(guān)系，良好的校風(fēng)學(xué)風(fēng)，也將在校園文化構(gòu)建過程中一一呈現(xiàn)出來。
三.總結(jié)
總而言之，感恩教育就是豐富靈魂的一種途徑。感恩教育對于中小學(xué)生而言，意義十分重大。感恩教育是一種以人性喚醒人性的生命教育，也是一種以情動情的生命教育。中小學(xué)生只有具備感恩的意識，才能更好地走向社會、走向未來?；A(chǔ)教育學(xué)校必須要營造良好的校園感恩氛圍，讓學(xué)生能夠在良好的環(huán)境中領(lǐng)悟感恩的真諦。只有這樣，中小學(xué)生才能懷著一顆感恩的心，堅強樂觀地向前不斷前進。
參考文獻：
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