孔子的教育教學(xué)思想精選(九篇)

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第1篇：孔子的教育教學(xué)思想范文

一、以人為本，因材施教

因材施教的教學(xué)手段就是知人善任的教學(xué)藝術(shù)，反映了“以人為本”的教育思想， 孔子就是“以人為本”教學(xué)的最早提倡者與踐行者?！墩撜Z》第十一章中有這樣一則論述：子路問:“聽懂了一個道理就該去做嗎?”孔子回答:“家有父兄在，如何能一聽到了就去做呢?”冉有問：“聽懂了一個道理就該去做嗎?”孔子回答:“聽到了就該去做。”公西華問:“子路問聽懂了一個道理就該去做嗎，你說有父兄在;冉有也問聽懂了一個道理就該去做嗎，你說聽到了就該去做。我很困惑，冒昧地問一下?！笨鬃踊卮?“冉有做事總是退縮，所以我激勵他勇敢去做;子路好勇過人，所以我限制他太過剛勇?！备鶕?jù)不同學(xué)生的不同情況進行不同的教育，這就是因材施教。要使語文教學(xué)活動成為滿足每個學(xué)生提高語文能力的誘因，這并不是一件容易的事，因為學(xué)生的氣質(zhì)、性格不同，能力發(fā)展的水平有差異，諸多因素都對語文教師的施教藝術(shù)提出了很高的要求。我們應(yīng)該做到，不對學(xué)生存有先入為主的偏見，而應(yīng)該像孔子那樣：以關(guān)愛、尊重學(xué)生個體生命的仁愛之心，在深入了解學(xué)生差異性的基礎(chǔ)上，對于一些具有明顯的氣質(zhì)、性格特征的學(xué)生采取相應(yīng)的教學(xué)策略，以求我們的教學(xué)活動取得更加顯著的成效。

“以人為本”的教育理念應(yīng)該是亙古不變的，它在教育教學(xué)中有很高的價值。這一理念落實到如今的小學(xué)語文教學(xué)實踐活動之中，就要求語文教師著眼于未來社會對于人才素質(zhì)的要求，并結(jié)合不同年齡階段學(xué)生的心理特點，通過有效的教學(xué)設(shè)計來拓展學(xué)生的知識面，開發(fā)他們的智力，培養(yǎng)他們養(yǎng)成堅忍、自信、健康、向上的性格，為學(xué)生的終生發(fā)展及將來更好地服務(wù)于社會打下良好的基礎(chǔ)。

二、教學(xué)相長，啟發(fā)誘導(dǎo)

“三人行，必有我?guī)熝??！痹诮虒W(xué)活動中，孔子沒有把自己置于高出學(xué)生的位置之上，而是以一種謙虛平等的態(tài)度與學(xué)生真誠地交流知識，探討問題。學(xué)生的一言一行，偶爾迸發(fā)出的智慧都會從不同的方面給孔子敏感的心靈帶來啟發(fā)?？鬃舆厡W(xué)邊教，邊教邊學(xué)，教書與學(xué)習是他生活的主要內(nèi)容，教學(xué)相長是他生命的主要存在形式。孔子在施教別注重激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生“好學(xué)”的精神。他總結(jié)出了“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”的著名論斷?？鬃釉谶@句話中關(guān)于“啟”“發(fā)”的議論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源。不難看出，孔子的這種啟發(fā)式教育的精神就是，把學(xué)生作為主體，將學(xué)習的主動權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會舉一反三。教師在教育活動中只起主導(dǎo)作用，即對學(xué)生有目的地引導(dǎo)和及時啟發(fā)。

相對于其他學(xué)科的教學(xué)來說，在語文教學(xué)活動中，教師應(yīng)該更加注重學(xué)生主體性的發(fā)揮，學(xué)生的性格特征以及興趣、愛好應(yīng)該更加受到教師的關(guān)注。要培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，教師首先必須在自己的意識深處真正把學(xué)生置于主體的地位。教師的這種主體意識必然產(chǎn)生對學(xué)生的期望，而教師的期望對師生雙方在教學(xué)過程中的行為都將發(fā)生潛在的影響。這就要求教師把學(xué)生置于與自身平等的主體地位，在教學(xué)行為上就要采取循循善誘的方式。

三、倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)興趣

《論語》的首句就是“學(xué)而時習之，不亦樂乎?！遍_篇強調(diào)“悅”“樂”“不慍”四字,給他的語文教學(xué)定下了快樂的基調(diào)?？鬃又鲝埐粌H要培養(yǎng)學(xué)生的好學(xué)精神，而且更要使學(xué)生樂于追求知識。他不僅把快樂作為語文教學(xué)的目的,還把它視作一種生活理想，更把樂學(xué)看做治學(xué)的最高境界?？鬃釉诮虒W(xué)中強調(diào)學(xué)生的主體地位，更倡導(dǎo)樂學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習興趣，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！闭f明樂學(xué)的效果最佳。

第2篇：孔子的教育教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：孔子；教育思想；因材施教；好學(xué)樂學(xué)

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1009-0118（2012）05-0269-02

孔子是中國古代一位杰出的教育實踐家，也是一位偉大的思想家。他在積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗的同時吸收了前人的教學(xué)經(jīng)驗，形成了一整套獨特的行之有效的教學(xué)原則和方法。這套教學(xué)原則和方法流傳至今，對今天的大學(xué)英語分層教學(xué)實踐有一定的借鑒意義。

一、因材施教

孔子是我國以至世界教育史上第一位主張并實行“因材施教”的教育家。［1］孔子認為，學(xué)生的實際情況是各不相同的。他說：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！保?］因材施教就是根據(jù)不同學(xué)生的實際情況去進行教育。這與大學(xué)英語分層教學(xué)有異曲同工之意。分層教學(xué)就是根據(jù)各層次學(xué)生的不同特點，協(xié)調(diào)教學(xué)目標和要求，把教學(xué)要求置于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)中，使教學(xué)要求與學(xué)生的學(xué)習可能性相互適應(yīng)的教學(xué)活動。分層教學(xué)要求因材施教，因材施教是分層教學(xué)的必然選擇?？鬃訉θ绾巍耙虿氖┙獭保衅渥吭降囊娊?。

孔子根據(jù)學(xué)生智力的實際情況，將學(xué)生分為“上智”、“中人”與“下愚”三等。他認為，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保?］也就是說，對于中等智力以上的學(xué)生，可以教高深的知識；對于中等智力以下的學(xué)生，不可以教高深的知識?！独锶省酚休d：子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?！”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”［2］從這里可以看出，孔子認為曾經(jīng)過努力學(xué)習，智力得到提高，所以才傳授其高深的知識，而這種高深的知識是無法傳授給智力暫時比較低的學(xué)生。

孔子這種根據(jù)不同學(xué)生智力發(fā)展水平，進行不同教育的方法符合客觀教育規(guī)律。智力較高的學(xué)生需要教給他們較高深的知識，才能滿足他們的求知欲望，促進他們向更高層次發(fā)展。智力較低的學(xué)生需要根據(jù)他們的實際情況，傳授他們能夠掌握接受的知識，使他們的知識架構(gòu)一步步向前發(fā)展。筆者認為分層教學(xué)中，需要以學(xué)生認知能力為基礎(chǔ)，從學(xué)生實際英語水平及其接受英語知識的潛能，確定學(xué)生不同的層次，制定不同的教學(xué)目標、教學(xué)計劃、教學(xué)方案、學(xué)生管理制度等，采用不同的教學(xué)方法進行教學(xué)活動，使各類學(xué)生在各自的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)得到最充分的發(fā)展，從而達到全體學(xué)生在各自不同的起點上進步的目的。

分層教學(xué)慢班學(xué)生英語基礎(chǔ)相對薄弱，要求其經(jīng)過大學(xué)階段的學(xué)習，達到全國高等學(xué)校非英語專業(yè)本科生的一般要求。即可以聽懂日常英語會話以及慢速英語節(jié)目，基本讀懂一般性題材的英文文章，完成一般性的寫作任務(wù)，英語表達比較清楚，語音語調(diào)基本正確。針對這一特點，教師課堂教學(xué)中注重的是英語語言基本功學(xué)習以及日常的會話交流，確?；A(chǔ)較弱的學(xué)生可以消化課堂內(nèi)容，同時輔以專業(yè)化教學(xué)，強化學(xué)生綜合運用能力以及對本專業(yè)知識的理解。與之相反，對于學(xué)有余力、英語基礎(chǔ)較好的快班同學(xué)可以提出更高的要求。即可以聽懂內(nèi)容較長的對話以及英語國家的廣播電視節(jié)目，能借助詞典讀懂英語原版教材和英語國家報刊雜志上的文章，撰寫比較專業(yè)的報告，口語表達能力較強，可以參加國際會議交流討論。教師課堂教學(xué)確保保證學(xué)生打下扎實語言基礎(chǔ)，并輔以專業(yè)性知識，擴大學(xué)生知識面，使學(xué)生認真聽課，原本枯燥乏味的課堂變的生動活潑，徹底改變學(xué)生在課堂學(xué)習中不斷反復(fù)“打基礎(chǔ)”的局面，英語學(xué)習效率和教學(xué)效果跨越式飛躍。

由次可見，孔子的“因材施教”理論為大學(xué)英語分層教學(xué)提供了理論依據(jù)，使各類學(xué)生可以在各自的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)得到最充分的發(fā)展，增強學(xué)生學(xué)習外語的積極性，從而讓全體學(xué)生在各自不同的起點上分別進步。

二、啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子認為，教師在教學(xué)過程中，因該根據(jù)學(xué)生的思維來開展，適當?shù)剡M行啟發(fā)誘導(dǎo)，以此促進和加速學(xué)生的學(xué)習思維活動。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！币簿褪钦f，學(xué)生在心憤憤，口悱悱的時候，心理處于知與不知的矛盾中，求知欲極其旺盛。這個時候教師因該及時啟發(fā)，幫助學(xué)生推開知識的大門，使其思維可以跨越難關(guān)，由無知向有知，由知之甚少向知之甚多的方向飛躍。

孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則與方法對當今大學(xué)英語分層教學(xué)有重要的意義。目前的大學(xué)英語教學(xué)側(cè)重語言技能的傳授而忽略了學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，學(xué)生雖然語言技能較強，但是缺乏較強的分析判斷推理能力。大學(xué)英語分層教學(xué)課堂應(yīng)改變以往過分注重單詞、短語以及句子的講解，通過啟發(fā)式提問引導(dǎo)學(xué)生自主挖掘篇章意義，綜合提高學(xué)生英語運用的各項技能。以下以《新視野大學(xué)英語4》中的第一單元的課文《名聲之尾》為例，闡述如何將孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則和方法貫穿到大學(xué)英語分層教學(xué)實踐中。

《名聲之尾》主要講述的是作者對于追求名聲的看法：追求名聲，如同狗自逐其尾；我們因該做真實的自己，做自己喜歡做的事情，而不是拼命去獲得成功。在warming-up環(huán)節(jié)，以PPT展示超級女聲獲獎的圖片，并以問答的形式進入文章的主體內(nèi)容：What can those girls benefit from the victory in the contest?學(xué)生可以分組討論發(fā)言，當意見產(chǎn)生分歧時，可以展開正反兩方面的辯論。教師因該從正反兩方面誘導(dǎo)學(xué)生，幫助拓展學(xué)生的思維，使其思維不僅僅局限于某個點，多方面思考問題。對于同一個問題，既要從正面考慮，也要從反面考慮。在爭取與錯誤的分析對比中，抓住矛盾，找出關(guān)鍵，自然得出結(jié)論。就這一問題而言，超女即可以從比賽的獲勝中得到金錢，地位，名聲，快樂，甚至是實現(xiàn)其自我人色灰姑娘的價值，但是也可能會因為所謂的“名聲”失去了自我，失去快樂，失去了做人的本質(zhì)。學(xué)生在正反兩叩的啟發(fā)下，思維能力必將大大發(fā)展，眼界為之豁然開朗。在處理本篇課文的時候，與學(xué)生一起分析問題，解決問題。根據(jù)課文內(nèi)容，提出不同問題，環(huán)環(huán)相扣，層層深入，一步步引導(dǎo)學(xué)生前進。教師育人，重在啟發(fā)，注意給予學(xué)生引導(dǎo)，而不是勉強牽拉；鼓勵學(xué)生還能夠自主學(xué)習，而不是硬性推動；指引學(xué)生求學(xué)的門徑，而不是帶求通達。

事實證明，孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則和方法，有利于培養(yǎng)不同學(xué)生的思維能力，全方位提高知識建構(gòu)和英語能力，是外語類培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的新途徑。

三、好學(xué)樂學(xué)

在孔子看來，教學(xué)中應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)樂學(xué)的精神。他說道：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”學(xué)習任何知識，如果沒有“好”與“樂”，是不可能攀登上知識的高峰的。因為學(xué)生只有在學(xué)習中嘗到了甜頭，才能進一步激發(fā)學(xué)習動機，產(chǎn)生旺盛的求知欲，從而用滿腔的熱情積極學(xué)習，做到“欲罷不能”［2］。

英語作為一門實踐課，是需要學(xué)習者通過個人的實踐才能獲得和提高語言技能。實際上，大學(xué)英語學(xué)習的主要任務(wù)是“學(xué)”而不是“教”。因此，培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)樂學(xué)的精神，自發(fā)主動學(xué)習尤顯至關(guān)重要。在大學(xué)英語分層教學(xué)中，教師因該從不同層次學(xué)生的實際出發(fā)，將學(xué)生的學(xué)習積極性調(diào)動起來，師生協(xié)力，圓滿達到教學(xué)目標。課堂教學(xué)因該盡可能的提供符合學(xué)生知識面和智力水平的語言材料，滿足不同層次學(xué)生提高英語水平的需求。

分層教學(xué)快班學(xué)生，英語基礎(chǔ)相對比較好，教師如果單純授之教學(xué)大綱要求的內(nèi)容，勢必造成知識的重復(fù)傳授，以及其“吃不飽”的狀況，久而久之，會對英語課堂產(chǎn)生消極情緒。至此，教師可以根據(jù)其特點，授予其相對比較高深的知識，保證大部分授課內(nèi)容可以被理解，但仍有一部分對他們來說是有挑戰(zhàn)性的。這種挑戰(zhàn)性，最能激發(fā)學(xué)生英語學(xué)習的欲望，從而全面提高英語聽說讀寫譯的能力。分層教學(xué)慢班的學(xué)生，英語基礎(chǔ)相對比較薄弱，甚至產(chǎn)生消極、悲觀、厭學(xué)等情感。為此，教師因該多鼓勵，少批評，營造良好的英語學(xué)習氛圍，讓學(xué)生在英語學(xué)習上找到自信，激勵其英語學(xué)習興趣，并以其在英語學(xué)習方面的進步來進一步激勵自我和其他同學(xué)英語學(xué)習的積極性。

孔子“好學(xué)樂學(xué)”的教育方法體現(xiàn)了“因材施教”的教育原則，激勵學(xué)生學(xué)習興趣，保證持久學(xué)習進取心和學(xué)習動力，促進積極主動學(xué)習和掌握知識的本領(lǐng)，是現(xiàn)代大學(xué)英語分層教學(xué)取得成功的良好途徑。

四、學(xué)與用結(jié)合

孔子教人為學(xué)，其目的在于將所學(xué)知識用之于實際。他認為，學(xué)生由學(xué)而得之于心，由心而發(fā)之于言，由言而見之于用，這是為學(xué)的基本步驟，也是為學(xué)的根本目的。［1］他說：“頌詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”［2］

從孔子的話語中，可以看出，他要求學(xué)生做到學(xué)以致用，把所學(xué)的東西與實際行動結(jié)合起來。譬如，學(xué)習《詩經(jīng)》而不能用之于實際的政治外交中，將所學(xué)知識用之與實踐，《詩經(jīng)》讀的再多又有什么用呢？

孔子的學(xué)與用結(jié)合的教學(xué)原則與方法，為現(xiàn)代大學(xué)英語分層教學(xué)所采用。傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)，教師都是以傳授詞匯語法為“己任”，忽視學(xué)生語言交際能力的培養(yǎng)。導(dǎo)致學(xué)生雖然牢記了大量的單詞，在實際交際場合卻緊張不安，無法開口。由此可見，外語教學(xué)在重視語言知識灌輸?shù)耐瑫r，更要注重對學(xué)生運用所學(xué)知識在實際場合進行有效交際能力的培養(yǎng)。為此，大學(xué)英語分層教學(xué)的教師要發(fā)揮積極能力作用，把教材內(nèi)容與交際現(xiàn)實相結(jié)合，使學(xué)生在生動有趣的教學(xué)場景中運用外語進行交流和實踐，鍛煉語言交際能力。例如，在《新視野大學(xué)英語4》第二單元《査理·卓別林》的學(xué)習中，以問答形式進入文章的深入學(xué)習。提問：“How much do you know about Charlie Chaplin’s life?”學(xué)生可以從卓別林的外貌，卓別林的童年生活，卓別的婚姻生活，以及卓別林的成就展開討論。通過討論，學(xué)生在對本篇文章初步了解的同時，又將課文內(nèi)容還原到卓別林生活的時代現(xiàn)實中，外語教學(xué)以此達到學(xué)以致用的目的，真正培養(yǎng)學(xué)生運用語言的能力。

但是，大學(xué)英語教學(xué)往往受課時以及課型的限制，僅僅通過課堂交流很難從真正意義上培養(yǎng)學(xué)生語言交際能力。大學(xué)英語分層教學(xué)可以通過積極開展第二英語課堂，創(chuàng)造語言學(xué)習環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)以致用的能力。還是以《査理·卓別林》為例，教師可以要求學(xué)生課外賞析卓別林的電影，并將卓別林的無聲電影，添加英語臺詞，在第二英語課堂上進行表演。如是，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，為學(xué)生創(chuàng)造一定的真實的使用外語交流的機會，提高了學(xué)生英語學(xué)習興趣和效率，擴大學(xué)生的知識面，培養(yǎng)了實際外語應(yīng)用能力。

總之，孔子的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、好學(xué)樂學(xué)以及學(xué)以致用的教育思想是完全符合客觀教學(xué)規(guī)律的。它們之間相互聯(lián)系、相互制約，不能孤立地強調(diào)某一項原則或者主張。我們學(xué)習借鑒這些優(yōu)秀的遺產(chǎn)，其目的就是古為今用，為我們現(xiàn)代大學(xué)英語分層教學(xué)實踐提供重要的理論依據(jù)。筆者多年來從事大學(xué)英語教學(xué)實踐，在大學(xué)英語教學(xué)迫切需要改革的今天，學(xué)習借鑒孔子的教育思想，常感慨其博大精深之奧妙，古撰此拙文，談一點體會。

參考文獻：

第3篇：孔子的教育教學(xué)思想范文

一、文化哲學(xué)和孔子教育思想概述

20世紀80年代至90年代文化哲學(xué)在哲學(xué)界成為顯學(xué)，引起普遍關(guān)注。文化哲學(xué)是在各種文化范疇本體性的理解基礎(chǔ)上，是把文化作為個體生存和社會運行的基本方式，從而對于人的生存和歷史的運行提出更為深刻的解釋。洪曉楠教授指出，中國文化哲學(xué)的研究主要包含兩個方面，即“中國的文化哲學(xué)”與“文化哲學(xué)在中國”[1]。

孔子教育思想體現(xiàn)在四個方面?？鬃影训赖陆逃鳛榻逃氖滓康?， “文、行、忠、信”是教育的主要內(nèi)容，本文由收集整理，“循循善誘，因材施教”是教學(xué)方法，學(xué)以致用、言行相符、遷善改過是教學(xué)實踐。在當代視域下，孔子教育思想依舊是寶貴的財富，因材施教，德智體美全面發(fā)展，實踐等，指導(dǎo)著現(xiàn)代教育的思路。

在文化哲學(xué)的范式下，解讀孔子教育思想，厘清孔子教育思想在哲學(xué)理解范式下和歷史解釋模式下兩個維度的內(nèi)涵，從而挖掘其時代價值，對中國傳統(tǒng)文化的傳承有重要意義。

二、文化哲學(xué)視域下的孔子教育思想

文化哲學(xué)在一定意義上可以表現(xiàn)為關(guān)于某些典型的文化現(xiàn)象的特殊哲學(xué)研究領(lǐng)域，其理論定位主要表現(xiàn)在兩個方面：一是作為一種重要的哲學(xué)理解范式；二是作為一種重要的歷史解釋模式[2]。

（一） 哲學(xué)理解范式下的孔子教育思想

孔子教育思想在哲學(xué)理解范式下，可以從實踐問題和理論問題展開討論。

在實踐中，學(xué)習需要身體力行，它包括“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》）五個步驟[3]。因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長、循序漸進、溫故而知新，把握受教育者的個性發(fā)展?？鬃雨P(guān)注生命的價值和意義，追求普遍性的知識。

在理論教學(xué)中，孔子認為“性相近，習相遠”（《陽貨》），后天的習染對人的發(fā)展具有重要作用。因此要重視學(xué)習，通過學(xué)習改變“天性”，不斷的“遷善改過”，完善個人的品格。學(xué)生要端正學(xué)習的態(tài)度和方法，持之以恒，“學(xué)而時習之”；教師要“學(xué)而不厭、誨人不倦”，把學(xué)、思、行等認知方法整合于教育理論中；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》），孔子表明人樹立志向的重要性，學(xué)習也需要有志向。

孔子教育思想結(jié)合當時的時代背景，通過實踐和理論教學(xué)，把人作為主體的發(fā)展狀況予以關(guān)注，人是活生生的存在，體現(xiàn)了教育沒有地域之分，它從生活而來，并為人所用。

（二）歷史解釋模式下的孔子教育思想

孔子教育思想在歷史解釋模式下，可以理解為回歸生活世界的文化哲學(xué)。

首先孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破了過去奴隸主貴族壟斷文化教育的局面，把教育擴大到了社會其他階層，在一定程度上凸顯了“人人都有受教育的權(quán)利”的概念。在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，孔子又提出“有教無類”的辦學(xué)思想，無論是“居陋巷，一簞食，一瓢飲”的顏淵，或者“蓬戶不完，上漏下濕”的原憲，還是“食藜藿、負米、冠雞配豚”的野人子路，都可以作為教育的對象。

其次，孔子的教育思想中的一個重要方面是關(guān)于道德教育的內(nèi)容。培養(yǎng)道德認知，樹立道德信念，道德教育就是“仁、義、禮”的教育。只有做到愛人，忠恕，孝悌，才能實現(xiàn)“仁”的教育任務(wù)；“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》），義是行動的指南；“人而不仁，如何禮（《八佾》）”？禮是規(guī)范形式。道德教育在內(nèi)容上反映出其本身是有著客觀規(guī)律，并具有一定的科學(xué)性的，所以應(yīng)當批判的繼承。

三、孔子教育思想的當代價值

“匯合中西馬，綜合促創(chuàng)新”，在文化哲學(xué)視域下，讓孔子教育思想重新回到話語界，發(fā)揮孔子教育思想的影響力，創(chuàng)新教育思路、教學(xué)方法。

首先，孔子的教育作用觀表明了教育對國家、社會和人的發(fā)展有十分重要的作用。我國法制尚不健全，需要德治來輔佐；個人的生存方式和生活態(tài)度與教育密不可分，因此實現(xiàn)個人的自我價值需要良好的教育。

第二，孔子的重德思想對當下精神文明建設(shè)有引導(dǎo)意義。人是社會生活的主體，人與人的關(guān)系問題是和諧社會建設(shè)所關(guān)注的重要問題之一。重視德育，提高個人修養(yǎng)、純潔心靈，培養(yǎng)愛心、同情心和責任感，可以實現(xiàn)國民素質(zhì)的提高，加強國家軟實力。

第三，“有教無類”的辦學(xué)思想體現(xiàn)了教育公平的萌芽?，F(xiàn)階段教育模式或多或少存在著不公平、不公正。在教育實踐中，每個人都應(yīng)該享有公平的受教育的權(quán)利，從而發(fā)揮才能，創(chuàng)造價值。

第4篇：孔子的教育教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：孔子教育思想 大學(xué)生思想政治教育 影響 啟示

我國高等教育改革中明確指出了要育人為本、德育為先，不斷提高當代大學(xué)生的思想政治教育水平與質(zhì)量。那么，我們到底該如何來實施這種素質(zhì)教育方針呢？當代高校大學(xué)生思想政治教育工作應(yīng)該以孔子教育思想作為核心指導(dǎo)理論，充分發(fā)揮出其對大學(xué)生思想政治教育的積極影響，并據(jù)此來獲得一些有效的啟示，從中吸取有益的思想元素。

一、孔子教育思想對當前高校大學(xué)生思想政治教育的影響

（一）教育內(nèi)容方面的影響?？鬃咏逃枷氲暮诵膬?nèi)涵就是仁、禮思想，它對當代高校大學(xué)生思想政治教育有著重大的影響?？梢哉f，我們當代高校大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該以此作為內(nèi)容的借鑒。孔子教育思想中的仁、禮思想內(nèi)涵是道德教育思想的核心所在。這與當前高校大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實要求不謀而合。當前，大學(xué)生思想政治教育的主要目標就是要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，當前大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該從孔子教育思想的仁禮思想出發(fā)，廣泛開展理想信念教育、文明禮儀教育等教育活動。

（二）教育途徑方面的影響?？鬃咏逃枷胫械牡赖陆逃龑ξ覈敶髮W(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)為，它可以為大學(xué)生思想政治教育提供途徑借鑒?？鬃咏?jīng)過多年的教育實踐，得出了一整套行之有效的學(xué)生道德教育方法，比如說，中庸、內(nèi)省等方面的內(nèi)容，這些對當代大學(xué)生思想政治教育仍然有著一定的影響，可以幫助大學(xué)生提高品德修養(yǎng)和修身勵志。具體來說，立志有恒為學(xué)生成人成才導(dǎo)航定向，身體力行是學(xué)生獲得成功的必經(jīng)之路，克己內(nèi)省是學(xué)生修身自律的有效方法，誠實守信是當代學(xué)生取信于人的必備品質(zhì)，處事有度體現(xiàn)學(xué)生立足社會的應(yīng)有素質(zhì)，改過遷善是學(xué)生不斷進步的成功法寶。

（三）教育原則方面的影響?？鬃咏逃枷氲脑瓌t是經(jīng)過長期的實踐經(jīng)驗逐漸積累和總結(jié)出來的，而且孔子本人也具有較高的道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)，能夠以自己的威信來感化學(xué)生，從而產(chǎn)生了較大的教育力量，取得了良好的教育效果。那么，孔子教育思想原則一般包含了以身作則，教書育人，因材施教，誨人不倦，寬嚴有度，關(guān)心愛護。這些教育原則給了我們當代大學(xué)生思想政治教育的原則借鑒，讓我們當代大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該幫助學(xué)生樹立知錯就改的正確道德觀，要對一些問題采取寬容的態(tài)度，為他們營造一個積極有效的環(huán)境和氛圍，讓他們做到兼收并蓄。

二、孔子教育思想對當前高校大學(xué)生思想政治教育的啟示

（一）大學(xué)生思想政治教育要重視教育對人才培養(yǎng)的重要作用?？鬃咏逃枷胫蟹浅Ｖ匾暯逃纳鐣匚?，認為教育可以培養(yǎng)人才，治國安邦。那么，當前我國社會正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，各種思潮涌動。作為年輕一代的大學(xué)生來講，他們的思想觀念很容易受到不良影響。因此，當代大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該重視教育在人才培養(yǎng)中的重要作用，堅持把思想政治教育作為當前高校教育之本，以學(xué)生為根本，不斷創(chuàng)新當代高校思想政治教育工作。同時，它也將起到治國安邦的巨大作用。

（二）大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該明確教育目標。孔子教育思想中非常重視“仁”、“知”、“勇”、“美”、“才”等幾方面的全面發(fā)展。那么，對應(yīng)到現(xiàn)代社會來，就是重視學(xué)生的“德”、“智”、“體”、“樂”、“才”全面修養(yǎng)培養(yǎng)與發(fā)展。因此，當代大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該借鑒孔子教育思想中的人全面發(fā)展教育目標，進一步使得自身的教育目標更為清晰化，也從學(xué)生的全面發(fā)展出發(fā)制定明確的教育目標，讓大學(xué)生成為社會主義和諧社會的建設(shè)接班人，全面提高他們的人文素養(yǎng)和道德品質(zhì)。

（三）大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該豐富教育內(nèi)容。孔子的教育思想內(nèi)容豐富多樣，崇尚文學(xué)、品行、忠誠和信實等“四教”，推崇理論與實踐教育相結(jié)合的理念。因此，我們當前的高校大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該堅持道德教育并以此作為教育核心內(nèi)容，堅持實踐教育，拓展思想政治教育的縱向內(nèi)容，強化歷史教育和禮儀教育，重視生態(tài)倫理教育，提升高校思想政治教育內(nèi)容的時代性，完善教育方法，重視發(fā)揮師生主體間關(guān)系，提高教育者的素質(zhì)，重視“學(xué)而不厭，誨人不倦”的師德要求。

總之，孔子教育思想有著深厚的文化底蘊和豐富內(nèi)涵，對于我們當前高校大學(xué)生思想政治教育有著重大的影響和啟示。我們應(yīng)該借鑒其教育內(nèi)容、途徑和原則，根據(jù)其給予的重大啟示來進一步明確大學(xué)生四象政治教育的教育目標，重視教育對于人才培養(yǎng)的作用，不斷豐富教育內(nèi)容，從而讓孔子教育思想在當代大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮出積極的影響和啟示作用，讓學(xué)生們學(xué)到新時期的孔子教育思想精髓，成為社會主義建設(shè)中的有用之才。

參考文獻：

[1]杜永紅，馮涌.孔子德育思想及其啟示[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展，2005（7）：11-12

[2]傅麗霞，張興華.論孔子教育思想的當代啟示[J].泰山學(xué)院學(xué)報，2005（2）

[3]劉穎.孔子道德教育思想及其啟示[J].中國教育學(xué)刊，2003（4）：5-7

第5篇：孔子的教育教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：自動控制理論；課程教學(xué)；Matlab軟件；教學(xué)改革思路

1.自動控制理論教學(xué)中Matlab輔助教學(xué)的優(yōu)勢

Matlab能夠提供強大的工具箱。例如，從事控制的專家開發(fā)的具有特殊應(yīng)用功能的工具箱等。而隨著控制理論的發(fā)展和技術(shù)的應(yīng)用，在生產(chǎn)生活的各個方面上，自動控制的概念得到了廣泛的應(yīng)用，因此Matlab已經(jīng)成了自動控制計算與仿真的強有力工具。

Matlab能夠提供強大的數(shù)值計算功能，具有強大的運算能力。在控制理論及控制系統(tǒng)中，經(jīng)常遇到計算課題，計算復(fù)雜并且難以得到精確的解析。為了解決這些問題，Matlab計算優(yōu)勢可以充分和自動控制密切聯(lián)系在一起。

Matlab語言是一個理性的工具。自動控制系統(tǒng)實現(xiàn)問題的研究要耗費大量的時間和精力，本身就是深奧難懂的理論。因此，將Matlab和自動控制理論課程教學(xué)相結(jié)合，具有語句簡單、掌握方便的特點，極其容易學(xué)習與使用。

Matlab提供了豐富內(nèi)容和強大的擴充能力。隨著科技不斷地發(fā)展，自動控制理論新的前沿理論與技術(shù)不斷地完善突破、擴充發(fā)展。因此，將Matlab軟件和自動控制理論課程教學(xué)相結(jié)合，能夠使使用者實現(xiàn)新功能或特殊功能開發(fā)編制軟件程序。

Matlab可以輕而易舉地完成重復(fù)、繁瑣的計算和繪圖，具有強大的繪圖功能，并且圖形繪制精確完美，數(shù)據(jù)計算準確。而自動控制理論的學(xué)習和系統(tǒng)的實現(xiàn)需要多樣的處理方法和手段，需要處理、分析和可視化大量的數(shù)據(jù)。因此，將Matlab和自動控制理論課程教學(xué)相結(jié)合，適合從事控制專業(yè)的人使用。

2.自動控制理論課程教學(xué)與Matlab軟件相結(jié)合的教學(xué)改革思路

在課堂教學(xué)過程中，為了讓學(xué)生輕松學(xué)會使用Matlab編程工具，將Matlab語言和自動控制理論教學(xué)結(jié)合起來，不僅鍛煉了學(xué)生動手能力，還增加了教學(xué)的趣味性，降低了自動控制理論的抽象性。

（1）利用Matlab動畫演示課堂教學(xué)各個指標的計算及意義，提高教學(xué)效率。在課堂教學(xué)中，二階系統(tǒng)指標的定義及計算公式很繁瑣，動態(tài)性能有很多的指標來做評價。如果利用Matlab就能使得課堂教學(xué)內(nèi)容一目了然，生動有趣，從而達到提高教學(xué)效率的目的，加深對指標及系統(tǒng)動態(tài)性能的理解記憶。同時，為了培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用計算機輔助分析的能力，讓學(xué)生利用Matlab處理一些習題，能夠鍛煉學(xué)生設(shè)計控制系統(tǒng)的能力。

（2）利用Matlab突破課程實驗的內(nèi)容限制，使學(xué)生更好地理解和掌握課程內(nèi)容。在自動控制理論課程教學(xué)中，現(xiàn)有的硬件實驗淡化了軟硬件實驗的區(qū)別，存在著很大的局限性。而充分利用現(xiàn)代計算機技術(shù)，能夠增加設(shè)計性、工程性和綜合性實驗，突破課程實驗的內(nèi)容限制，使學(xué)生通過課程實驗增強動手能力。同時，采用虛擬實驗，能夠培養(yǎng)學(xué)生的科研、工程素質(zhì)和開拓創(chuàng)新意識，提高實驗效率，使學(xué)生更好地理解和掌握課程內(nèi)容。

例如，由于Matlab有專門的bode圖繪圖函數(shù)，為了理解系統(tǒng)參數(shù)對系統(tǒng)特性的影像圖，利用Matlab能夠很簡單地繪制幾個系統(tǒng)的bode圖來進行比較，具有很好的圖示效果。

為了使系統(tǒng)G（s）=―獲得最大相位穩(wěn)定裕度Tmax的增益K，我們增加實驗內(nèi)容，會更深入地理解和掌握系統(tǒng)參數(shù)對系統(tǒng)特性的影響。

并且學(xué)生推導(dǎo)出穩(wěn)定裕度Tmax與增益K的關(guān)系后，利用Matlab能夠分析和求解系統(tǒng)，并作出圖演示結(jié)果。

另外，Matlab中的SIMULINK集成仿真環(huán)境是對控制系統(tǒng)進行虛擬仿真的環(huán)境，而TOOLBOX工具箱是對控制系統(tǒng)進行虛擬仿真的優(yōu)良平臺。為了讓學(xué)生進行課題設(shè)計，增強其借助計算機進行工程設(shè)計的能力，可以利用Matlab中的TOOLBOX和SIMULINK進行系統(tǒng)仿真，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻：

[1]薛定宇.控制系統(tǒng)仿真與計算機輔助設(shè)計[M].北京：機械工業(yè)出版社，2009.

第6篇：孔子的教育教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：有教無類；有教有類；基礎(chǔ)；價值

教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。正因教育是一種客觀的實踐活動，所以這種活動必定有它的客觀基礎(chǔ)。根據(jù)教育是一種人為的實踐活動，也因此它有自己的主體基礎(chǔ)。哲學(xué)認為，人的認識一切來源于實踐，是由實踐所決定的。作為“有教無類”與“有教有類”教育思想具有教育實踐所決定的客觀基礎(chǔ)和主體基礎(chǔ)。兩者間存在不可否定的聯(lián)系。

一、“有教無類”思想的剖析

孔子是我國古代偉大的教育家和思想家?？鬃釉?0余年的教育實踐中，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，對教育教學(xué)的實踐活動進行了系統(tǒng)的總結(jié)與分析，形成了個人比較完整而獨到的教育思想體系。其中“有教無類”的教育思想是他博大精深的教育思想體系中重要的組成部分。

（1）“有教無類”思想的內(nèi)涵

子曰：有教無類。（《論語?衛(wèi)靈公》）?？鬃诱f：“任何人我都可以對他進行教育，沒有類別之差?！惫湃藢Α坝薪虩o類”有三種解釋：一是教不分類；二是教不擇人；三是容眾納賢。前兩種含義是“有教無類”的本體，是教育的基本原則；后一種含義是“有教無類”的用體，是教育原則的推廣應(yīng)用。東漢馬融說：“言人所在見教，無有種類?！绷撼寿┱f：“人乃有貴賤，同宜資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也。”他們都把“類”解釋為“種類”?！坝薪虩o類”本來的意思就是：“不分貴賤貧富種族，人人都可以入學(xué)受教育?！边@是對“有教無類”教育思想的經(jīng)典解析，也是最樂于讓人接受的。

（2）“有教無類”思想的基礎(chǔ)

孔子所處的時代是春秋時期社會大變革的時代。春秋時期，生產(chǎn)力的提高和社會財富不斷增加，產(chǎn)生了新興的地主階級，隨之而來的是政治權(quán)力的不斷下移，西周的奴隸統(tǒng)治走到了末路。伴隨著政治經(jīng)濟格局的打破，出現(xiàn)了許多社會新局面。學(xué)術(shù)下移、士階層的崛起、官學(xué)的衰敗、私學(xué)的興起、思想的大解放等。私學(xué)的興起，打破了奴隸主貴族對教育的壟斷?？鬃禹槕?yīng)歷史發(fā)展的潮流創(chuàng)辦私學(xué)，提出了“有教無類”的教育思想?！坝薪虩o類”的提出，絕非偶然，而是與孔子所處的時代背景有著莫大的關(guān)系。這就是“有教無類”思想提出的客觀基礎(chǔ)。此外，對孔子教育思想的探究，我們不得不提及孔子“性相近，習相遠”的教育哲學(xué)思想。

“有教無類”的教育思想充分的反映了孔子的“性相近，習相遠”的哲學(xué)思想?！靶韵嘟闭f明了人皆有成才成德的可能性，而“習相遠”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認識，孔子才作出了“有教無類”的論斷。由此可以看出，“有教無類”的教育思想也是建立在人性的基礎(chǔ)之上，這即是主體基礎(chǔ)。

“有教無類”所強調(diào)的核心就是教育平等與公平，即是每個人無論身分的高低、財富的多少等，他都應(yīng)擁有通關(guān)受教而成才成德的權(quán)利。“有教無類”所注重的是一個有機的社會共同體，但這并不等同于被人們常常誤解的那種“有教無類”?？鬃犹岢隽恕坝薪虩o類”的思想主張，但是他也非常的注重“有教有類”。

二、“有教有類”思想的剖析

“有教有類”并不是孔子語言所表達過的，本文提出它并不是一種相對于“有教無類”而提出的一種標新立異的做法，而是更為了凸顯“有教有類”的思想內(nèi)涵。

（1）“有教有類”思想的內(nèi)涵

“有教有類”的基本思想內(nèi)涵就是，結(jié)合每個學(xué)生的不同性格和特點而施教，并卻要求學(xué)生將學(xué)與思、學(xué)與行結(jié)合起來?？鬃臃浅５淖⒅厮?，在其因材施教的實踐中充分的體現(xiàn)出來?？鬃拥茏尤碜贼?、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分?？鬃游樟吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，其弟子有來自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子。這些不僅充分地體現(xiàn)了“有教無類”的教育理念，而且也是“有教有類”在現(xiàn)實中踐行?？鬃拥牡茏臃浅５亩啵页刹诺囊埠芏?，這與孔子因材施教的做法分不開的。

（2）“有教有類”思想的基礎(chǔ)

社會是每個個人生活而組成的共同體，是由經(jīng)濟、政治、文化等方面所組成的。社會看似紛繁復(fù)雜，但是它有自身的發(fā)展規(guī)律。社會的生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著上層建筑。教育作為上層建筑的部分，它的存在和發(fā)展是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。因社會是由不同的部分組成的有機系統(tǒng)，因此它的發(fā)展必須是多方面的。這就要求了社會不同分工的專業(yè)人才的出現(xiàn)。那么怎樣才能有不同分工的專業(yè)人才呢？毫不疑問，只有良好教育才能辦得到。在實行教育教學(xué)的實踐過程中，必須要根據(jù)社會的需求而展開，做到“有教有類”。

做到“有教有類”是社會的客觀因素所要求的，此外，從人性的角度看也是要如此的。社會是一個有機的整體，但是他最基本的要素就是人。社會是由不同個性的人所組成的，社會的發(fā)展的最終目的就是實現(xiàn)人類的全面發(fā)展。由于每個的先天和后天條件都不同，因此在教學(xué)的過程中，我們不能施予同一的教學(xué)行為。要根據(jù)不同人進行因材施教，做到“有教有類”，才能有助于人類的全面發(fā)展。這就是“有教有類”的思想主體基礎(chǔ)。

第7篇：孔子的教育教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：因材施教;教育教學(xué);方法

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）20-0064-03

教育是人類傳遞文明的特殊方式，也是社會發(fā)展亙古不變的話題。作為一項系統(tǒng)工程，教育方法的創(chuàng)新與發(fā)展最為關(guān)鍵。在這方面，自古以來我們就積極推崇“因材施教”的教育方法，主張從學(xué)生特點出發(fā)進行教育教學(xué)，取得了巨大成就，這一方法也就因而被后人所普遍推崇。隨著世情國情的變化，教育教學(xué)形勢正在悄然發(fā)生改變。在這種情況下，“因材施教”這一傳統(tǒng)教育方法也有了進一步的意思延伸，產(chǎn)生了新的內(nèi)涵、新的要求和新的意義。對此我們必須認真加以解讀，并積極響應(yīng)這種改變，使之符合教育改革和發(fā)展的需要。

一、因材施教是大教育家孔子首創(chuàng)的教育方法

《二程遺書?卷十九》曰：“孔子教人，各因其材。”而后才有“因材施教”一說。孔子門徒眾多，且各有千秋，歸根結(jié)底就是因材施教的結(jié)果。這種教育方法貫穿于孔子教學(xué)實踐的全過程，并有典故為證。

有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：“總要問一下父親和兄長吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對，應(yīng)該立刻實行。”冉有走后，公西華奇怪地問：“先生，一樣的問題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行?！盵1]

這個故事就是孔子因材施教的生動體現(xiàn)。通過分析可以看出，孔子提倡的因材施教首先強調(diào)教育對象的特殊性，即每個學(xué)生都有各自的特點，不能一概而論。認清教育對象的特點是進行教育教學(xué)的前提。“具體而言，孔子的教育教學(xué)主要注重從三個角度通過談話、觀察等方式來了解學(xué)生，即分別基于品格性狀、智力差異和年齡特征等三個方面的差異對學(xué)生進行不同的教育教學(xué)?！盵2]通過對學(xué)生特殊性的分析，老師就可以明確教育的內(nèi)容、方式、目的等因素，最大化地發(fā)揮教育的實效性。其次，因材施教還強調(diào)教育內(nèi)容的針對性，即對每個學(xué)生的教育教學(xué)都是有特定的，不能簡單模式化。正如蘇霍姆林斯基所說：“沒有也不可能有抽象的學(xué)生?！盵3]教育必須正確對待每一個個體，進行有針對性的教育。如上所述，子路和冉有因為品性不同，孔子在同一個問題上給予的回答是各異的，這就充分體現(xiàn)了因材施教的本質(zhì)內(nèi)涵。通過這樣的分析，我們可以看出，“因材施教指的是在共同的培養(yǎng)目標之下，針對教育對象的性格、志趣、能力、原有基礎(chǔ)等具體差異，提出不同的要求采取不同的方法，施行不同的教育”。[4]這種教育方法能夠很好地反映學(xué)生的特點，提升教育教學(xué)的針對性，效果極佳。

孔子一生培養(yǎng)弟子三千，達人眾多，且各有專長。如“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！保ā墩撜Z?先進》）這些成就的取得都脫離不了因材施教的干系。也正因為如此，孔子成為了名揚古今中外的著名教育家，因材施教也成為了教育者一直以來普遍遵從的教育方法。

二、因材施教有狹隘性，亟需從內(nèi)涵上加以延伸

不可否認，因材施教在教育教學(xué)中曾經(jīng)發(fā)揮著重要作用，而且這種作用仍然在持續(xù)著。然而，在社會發(fā)展日新月異的今天，現(xiàn)代化的教育理念正在被越來越多的人所認可。傳統(tǒng)的知識教育已經(jīng)逐漸被素質(zhì)教育所取代，最大化地發(fā)揮教育資源的優(yōu)勢成為發(fā)展的必然。在這種情況下，教育已經(jīng)不再是簡單地對學(xué)生進行改造的過程，其中也必然涉及教師能力的發(fā)揮以及教學(xué)設(shè)施的利用等內(nèi)容，教育已經(jīng)成為了一項系統(tǒng)工程。因此，因材施教作為一種教育方法，它所強調(diào)的從學(xué)生特點出發(fā)進行教育的理念也顯露出一定的狹隘性，亟需從內(nèi)涵上加以延伸。

首先，因材施教要繼續(xù)堅持尊重學(xué)生個性的基本點，充分把握學(xué)生之“材”的全面性。因材施教在《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館2012年版）中的解釋是：針對學(xué)習的人的能力、性格、志趣等具體情況施行不同的教育。其核心意思在于強調(diào)要把學(xué)生的個性看作是教育的起點。那么，如何去把握學(xué)習者的個性呢？一般來說，我們因材施教的途徑主要是了解學(xué)生的學(xué)習基礎(chǔ)、興趣、品性等方面的特點。通過了解學(xué)習基礎(chǔ)可以更有針對性地制訂學(xué)習計劃和學(xué)習目標，通過了解學(xué)習興趣可以提供投其所好的教學(xué)內(nèi)容，通過了解學(xué)生品性可以采取靈活的手段指導(dǎo)學(xué)習。這些普遍性的問題也一直是我們關(guān)注的焦點。但在今天，通過這些方面的了解進行因材施教卻遠沒有達到要求?，F(xiàn)代的學(xué)習者在個性上更加圓滿和全面，因此在考察個性特點的過程中必須面面俱到，否則就可能會產(chǎn)生消極后果。因而有人又補充性地提出了“因性施教”，要尊重男女性別的差異;有人提出了“因齡施教”，要考慮年齡大小的不同;還有人提出了要“因需施教”，要重視需求的差異;等等。通過這些方法來全面把握學(xué)生的個性特點?？傊?，因材施教重視教育對象個性的前提沒有改變，但在形成整體認知的過程中，要盡量保證個性特點全面性，為后續(xù)教育奠定基礎(chǔ)。

其次，因材施教也要充分發(fā)揮教師的個人才華，保證教師之“才”的可用性。教師是教育的主導(dǎo)者，沒有教師，教育教學(xué)就無從開展，其重要性無須贅述。但一直以來，教師都被當作知識傳播工具來使用，并沒有充分發(fā)揮出主體的能動性和創(chuàng)造性，這樣也就大大制約了教學(xué)效果的提升。在現(xiàn)代教育實踐中，“教師將不再是作為中心，以知識權(quán)威者的身份向?qū)W生灌輸知識，而是把學(xué)生作為中心，圍繞學(xué)生的特點和需要，以幫助學(xué)生不斷進步為目的，與學(xué)生商討問題、解決問題”。[5]可見，在新型教育理念中，教師就是為學(xué)生發(fā)展提供必要支持的引導(dǎo)者和服務(wù)者。那么，如何發(fā)揮這一作用呢？問題的關(guān)鍵在于充分挖掘教師的才華，把最優(yōu)秀的一面呈獻給學(xué)習者，發(fā)揮其長處，做到因“才”施教。例如：有的老師善于搞科研，那么就可以安排在專業(yè)教學(xué)或科研崗位上;有的老師善于溝通交流，那么就可以安排在學(xué)生工作崗位上;有的老師善于事務(wù)性工作，那么就可以安排在教輔崗位上;等等。這就要求在教育教學(xué)過程中，要在充分考慮教師專業(yè)、才能等方面的基礎(chǔ)上，把每位教師都安排到最合適的崗位上，保證各盡其才。

再次，因材施教還要充分利用有效的教育資源，保證物資之“財”的效用最大化。教育不僅僅是教學(xué)雙方就可以完成的事業(yè)，它還需要教育資源的積極作用?！敖逃Y源是指教育經(jīng)費、教育設(shè)施、教學(xué)與行政人員等一系列與教育有關(guān)的資源，是在教育過程中投放的人力、物力、財力的總和?！盵6]教育資源是教育事業(yè)發(fā)展的變速器，如果利用得當，就會大大促進教育事業(yè)的發(fā)展，如果利用不當，就會產(chǎn)生消極后果。對此我們需要解決好兩方面的問題。一是教育經(jīng)費的分配問題，重點考慮區(qū)域之間以及領(lǐng)域之間的辯證關(guān)系，保證教育事業(yè)的和諧發(fā)展;二是教育物資的利用問題，積極貫徹教育公平的理念，保證各種教育設(shè)施的合理使用。這就要求我們在教育過程中，要遵從實事求是的態(tài)度，一方面注意挖掘和利用既有的教育資源，杜絕浪費和不合理使用;另一方面要理性對待教育發(fā)展問題，一切從實際出發(fā)，切忌。

由上可見，因材施教在現(xiàn)代教育理念中具有了新的內(nèi)涵，它不再是單純的從學(xué)生個性特點出發(fā)施行教育的方法，而且產(chǎn)生了充分發(fā)揮教師才華、合理利用教育資源等方面的含義，成為了“因”學(xué)生之“材”、教師之“才”和資源之“財”三位一體內(nèi)容而“施教”的新型教育理念。

三、如何更好地推動因材施教的實踐過程

在明確了因材施教的新內(nèi)涵之后，我們還必須進一步搞清楚如何更好地推動因材施教的實踐過程。以其內(nèi)涵為依據(jù)，我們可以大致從三個方面來落實因材施教，即因“材”擇學(xué)、因“才”教學(xué)、因“財”助學(xué)。

因“材”擇學(xué)，意即學(xué)習者根據(jù)自己的特點選擇理想的專業(yè)知識或行業(yè)領(lǐng)域，保證學(xué)有所成。學(xué)習者可以從興趣、基礎(chǔ)、特長、品性等各個方面綜合考慮，對于自己要學(xué)習什么內(nèi)容做出明確認知，為進一步學(xué)習打下基礎(chǔ)。因“材”擇學(xué)是學(xué)習的起點，但關(guān)系到學(xué)習者的人生道路，至關(guān)重要。其中對“材”的分析是關(guān)鍵，也是做出最終選擇的依據(jù)。對此學(xué)習者可以借助本人和老師雙方的綜合考量，以學(xué)生的取向為主，教師的建議為輔，形成最為合理的判斷。

因“才”教學(xué)有兩方面的含義，其一是指教師要根據(jù)自身的專業(yè)知識和技能特長進行教學(xué)，保證教育教學(xué)的內(nèi)容言之有物、有理、有據(jù)。其二是指教育教學(xué)活動要立足學(xué)生實際，從學(xué)生個體的才能前提出發(fā)，給予有針對性的教學(xué)。因“才”教學(xué)是過程論，是決定因材施教效果的關(guān)鍵。在實施過程中，教育者必須進行必要的分析論證，對教師的“才”和學(xué)生的“才”有全面的把握，提高教育教學(xué)的針對性和目的性。

因“財”助學(xué)指的是教育要從實際出發(fā)，充分發(fā)揮既有教育資源的可用性，為教育教學(xué)提供必要的財力物力支持。隨著多媒體等教學(xué)技術(shù)的普及，教育資源的重要性正在日益被凸顯出來。作為外因，教育資源的作用是多方面的。如：豐富教學(xué)手段的靈活性，增強教學(xué)方式的吸引力，提高教學(xué)內(nèi)容的說服力等，已經(jīng)成為教育教學(xué)必不可少的一部分。

以上三個方面各有偏重，但并非相互脫離，而是辯證統(tǒng)一的。首先，從內(nèi)容上看，這三個方面分別從學(xué)生選擇、教師教學(xué)和物資保障等環(huán)節(jié)上有所強調(diào)，指出了教育教學(xué)各方的職責和功用，體現(xiàn)了因材施教過程的全面性。其次，從邏輯上看，這三個方面有機統(tǒng)一，有了學(xué)生的因“材”擇學(xué)，教師的因“才”教學(xué)才能更有意義，如果再輔以教學(xué)資源的助力，就會大大提升教育教學(xué)的實效性。所以說，這三個方面是辯證統(tǒng)一的有機整體，貫穿于因材施教的全過程。

因“材”擇學(xué)、因“才”教學(xué)、因“財”助學(xué)雖然辯證一體，但要想充分發(fā)揮因材施教的作用，還必須充分依靠教學(xué)雙方的積極性和主動性。學(xué)生和教師永遠都是教學(xué)的主體，是具有主觀能動性的教學(xué)實踐者。一方面，學(xué)生要善于和老師交流，積極表達自我，讓老師有充足的機會了解自己。這是因材施教的關(guān)鍵。通過這樣的交流，學(xué)生的特點可以被老師所把握，就可以得到更具針對性的教育;另外，學(xué)生也可以通過反饋深入了解自己，可以進一步明確學(xué)習目標。另一方面，教師要努力工作，積極展現(xiàn)自我，把個人才華運用到教書育人的工作當中。這是因材施教的重要因素，也是對學(xué)生因“材”擇學(xué)的有力回應(yīng)。只有通過這樣的環(huán)節(jié)，學(xué)生才能在學(xué)習中得到想要的東西，才能使有所獲的效果達到最佳。

四、因材施教新的理論意義和實踐價值

由上可見，因材施教在新的時代條件下具有了新的內(nèi)涵，相應(yīng)地，也產(chǎn)生了新的理論意義和實踐價值。

從理論上說，因材施教既是對儒家傳統(tǒng)教育思想的傳承，又是對當今“以人為本”理論的呼應(yīng)，對于推行素質(zhì)教育理念具有重要的理論指導(dǎo)價值和方法論意義。一方面，因材施教發(fā)端于孔子，貫穿傳統(tǒng)文化幾千年，是優(yōu)秀文化成果的杰出代表。我們在此探討因材施教，思考它在當今時代的理論意義，就是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。另一方面，因材施教強調(diào)教育要從個性特點出發(fā)，尊重受教育者的現(xiàn)實條件，這種思想與“以人為本”的價值理念完全相符，可以看作是“以人為本”在教育教學(xué)中的具體應(yīng)用?？梢姡虿氖┙痰乃枷牒虾豕沤窠逃碚摰膬r值訴求，是當今時代的應(yīng)然選擇，對于素質(zhì)教育的發(fā)展具有重要意義。

素質(zhì)教育是對傳統(tǒng)應(yīng)試教育的修正，是一種能力教育。在素質(zhì)教育過程中，已經(jīng)擺脫了大而全的學(xué)科教育模式，轉(zhuǎn)而從受教育者實際情況出發(fā)強化個體素質(zhì)的鍛煉和提高，包括理論水平、能力培養(yǎng)、技能訓(xùn)練、心理健康等方面的內(nèi)容。而因材施教就為實現(xiàn)這樣的教育理念提供了重要指導(dǎo)。如前所述，因材施教要綜合考慮教學(xué)雙方以及相關(guān)設(shè)施的具體情況，這也是進行素質(zhì)教育的基本前提。在此基礎(chǔ)上，再按照因材施教的模式進行教育教學(xué)，就可以推動素質(zhì)教育的發(fā)展?？梢?，因材施教就是對于素質(zhì)教育理念的實踐模式構(gòu)建，對于后者的發(fā)展具有重要的理論指導(dǎo)價值和方法論意義。

從實踐上說，因材施教既符合現(xiàn)階段國家人才發(fā)展戰(zhàn)略，又合乎個人的發(fā)展利益，對于繁榮我國教育事業(yè)大有裨益。一方面，在深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和推進和諧社會建設(shè)的今天，人才的重要性已經(jīng)充分顯現(xiàn)出來。人才是創(chuàng)新的動力源泉，人才是科技實力的重要支撐，人才是國家軟實力的杰出代表……這已經(jīng)成為社會的共識。在人才培養(yǎng)過程中，因材施教由于其特有的作用機理顯示出巨大的優(yōu)越性，是國家人才發(fā)展戰(zhàn)略的必然選擇。另一方面，因材施教也必然合乎受教育者個體的發(fā)展需要，可以使受教育者在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上得到最優(yōu)化的教育內(nèi)容，有利于個人的成長成才。

所以說，因材施教符合當前中國教育發(fā)展的客觀要求，是推動教育事業(yè)發(fā)展的有力支持。現(xiàn)階段教育的直接目的是培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的多樣化人才，既要有專業(yè)性人才，又要有技術(shù)性人才;既要有學(xué)術(shù)性人才，又要有勞動性人才。因材施教很好地契合了這一目的。它堅持個性化的教育理念，倡導(dǎo)教育教學(xué)因人而異，旨在最大化地發(fā)揮受教育者的潛能，實現(xiàn)各盡其才。可見，因材施教在人才培養(yǎng)方面不拘一格，各具特色，完全符合當今中國教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)的目標要求。

五、結(jié)語

因材施教作為儒家教育思想的重要代表，在新時期具有了新的內(nèi)涵、新的要求和新的意義。通過分析可知，因材施教的意思延伸是應(yīng)時之需、必然結(jié)果，它仍具有重要的理論意義和實踐價值，我們必須全面把握這種新變化，并把它轉(zhuǎn)化成為我所用的方法論指導(dǎo)，服務(wù)于教育教學(xué)事業(yè)的進一步發(fā)展。

參考文獻：

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[3]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].杜殿坤，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1984.

[4]洪雪瓊.孔子“因材施教”思想的演進及其啟示[J].高教論壇，2011，（3）：127.

第8篇：孔子的教育教學(xué)思想范文

“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”在中華民族傳統(tǒng)道德教育過程中，形成了有教無類、師道尊嚴、身教重于言教、因材施教、循序漸進、啟發(fā)誘導(dǎo)、寓教于樂的教育方法，這些方法為人類文明做出了貢獻。所以我們要繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)道德教育方法，努力培養(yǎng)當代大學(xué)生具有社會擔當和健全人格、有職業(yè)操守和專業(yè)才能、有人文情懷和科學(xué)素養(yǎng)、有歷史眼光和全球視野、有創(chuàng)新精神和批判思維的“五有”人才。

1 有教無類

孔子提出了“有教無類”的教育思想，其在《論語?述而》里說：“自行束?以上，吾未嘗無誨焉。”這是我國教育史上的一次大改革，對后世影響深遠。后來朱熹在《四書章句集注?論語集注》中又說：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當復(fù)論其類之惡矣?！彼J為人性都是皆善，但由于每人所稟氣質(zhì)和習俗的不同而有善類和惡類之分，而且不論善惡，都可以通過教育而使其復(fù)于善，所以接受學(xué)生可以不分善惡的不同。

“當前，不同地區(qū)間教育差距一個比較突出的問題是農(nóng)村孩子上重點大學(xué)比例偏低，”顯示出我國高校在招生上的不公平現(xiàn)象依然存在，依然不能做到對貧富家庭的子女一視同仁，這依然有礙于我們實現(xiàn)“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會?！彼?，傳統(tǒng)道德教育方法中有教無類思想對當前中國教育現(xiàn)狀仍具有指導(dǎo)意義。

2 師道尊嚴

《禮記?學(xué)記》中說：“凡學(xué)之道：嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！笨梢?，尊敬師長是尊師重道的體現(xiàn)。荀子說：“有師法者，人之大寶；無師法者，人之大殃也?！薄皣鴮⑴d，必貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；則人有快，人有快則法度壞”，可見，這時荀子已把教師的地位提高到了很高的程度。

然而，當今輕視教育、輕視教師的思想依然存在，但是“百年大計，教育為本。教師是立教之本、興教之源，承擔著讓每個孩子健康成長、辦好人民滿意教育的重任”，所以“全社會要大力弘揚尊師重教的良好風尚，使教師成為最受社會尊重的職業(yè)?！?/p>

3 身教重于言教

“其身正，不令而行”，這是教師職業(yè)道德的根本要求。這一教育方法始終也是我國道德教育的重要經(jīng)驗之一，在中國歷史上，教師這一職業(yè)的地位可謂被提到了正民風、安邦國的高度，如《周禮》中說：“教職，以安邦國，以寧萬民，以懷賓客”。

時至當日，隨著改革開放的逐漸深入，在舊有的體制還未完全打破，新的體制還未完全建立的過渡期，導(dǎo)致出現(xiàn)了諸如拜金主義、享樂主義等錯誤思潮。所以在社會主義的道德教育中，教育者必須遵循身教重于言教的教育原則，秉持嚴格的師道，自尊自勵，刻苦鉆研，務(wù)必要養(yǎng)成求真務(wù)實的治學(xué)態(tài)度，務(wù)必要堅持以學(xué)生為本的原則，以及樹立高尚的道德情操和精神追求，努力成為受學(xué)生愛戴的好教師。

4 因材施教

因材施教是教學(xué)中一項重要的教學(xué)方法，這是孔子教學(xué)方法上的一個重要原則。據(jù)《論語?先進》記載，冉求膽小怯懦，而仲由則膽大冒失，對于兩個人的不同性格特點，孔子采取了不同的教育方法。對冉求，孔子教育他做事要果斷，不能畏首畏尾；對仲由，孔子則教育他做事時要三思而后行，萬事不能貿(mào)然行事。

當前，我國高校大學(xué)生人數(shù)眾多，而且每個人又有自己獨特的品格和個性特征，再加上每個人的能力、志向、品德也都有著很大的差異，所以教育者在教育的過程中應(yīng)該從學(xué)生實際出發(fā)，針對不同的人采取不同的教育方式。

5 循序漸進

孔子的學(xué)生顏淵感嘆道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！毖驖u進式的教育是孔子施教中的一個重要方法，這一方法符合教學(xué)的客觀規(guī)律。正所謂欲速則不達，只有堅持循序漸進的教學(xué)方法才能達到教學(xué)的目的。如果“雜施而不孫，則壞亂而不修。”亦即如果雜亂地進行教學(xué)而不循序漸進，就會破壞教學(xué)秩序而不可整飭。之后，南宋朱熹和明清之際的大思想家王夫之等都發(fā)展了孔子循序漸進的教學(xué)思想。其實，要培養(yǎng)一個內(nèi)圣外王的大學(xué)生，絕非一朝一夕之功，必須從生活中的點滴小事做起，并且只有堅持循序漸進的教育方法，才能達到其目標，這是教育教學(xué)中一個普遍的教學(xué)規(guī)律，是古代先賢教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，教育者應(yīng)該繼承和發(fā)揚這一教學(xué)原則。

6 啟發(fā)誘導(dǎo)

這是孔子所提倡的一種教學(xué)方法，據(jù)《論語?述而》記載：“不憤不啟，不悱不發(fā)。聚一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。當學(xué)生處于“憤悱”的狀態(tài)時，老師如果加以誘導(dǎo)，使學(xué)生能夠用一隅推出其他三隅的話，那么到最后就能夠完全弄清楚問題的本質(zhì)了。在《禮記?學(xué)記》中又對孔子的這一啟發(fā)誘導(dǎo)之法進一步發(fā)揮：“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣”，亦即教育的目的就是使人明白道理。在教育的過程中應(yīng)當引導(dǎo)、鼓勵，而不應(yīng)該強迫或壓制，教育者只能起引路的作用，讓學(xué)生自己去思考，這樣才能達到教書育人的目的。

在教育教學(xué)中，受教育者是具有思維能力、具有主觀能動性的人，因此啟發(fā)誘導(dǎo)式教育能夠充分調(diào)動受教育的學(xué)習積極性和主觀能動性，能夠有效地達到教育教學(xué)的目的，所以我們要繼承和發(fā)揚這種教育方法，堅決摒棄填鴨式的教學(xué)方法。

7 寓教于樂

第9篇：孔子的教育教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞 高等教育 因材施教 課堂 課后反饋

隨著教育改革的逐步深化和素質(zhì)教育的全面推進，為了更有效地提高高等教育受教育者的素質(zhì)，培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)新精神和實踐能力，因材施教這一教學(xué)原則，重新受到人們的關(guān)注。高等教育的對象是一個個不同特質(zhì)的個體，如果我們在高等教育中充分重視因材施教，那么每個學(xué)生清楚地認識自己的個性特點，充分發(fā)揮他們在智力、情感、性格、生理和心理等方面的優(yōu)勢，在以后的工作崗位中就會很快地找準自己的位置。

一、因材施教的起源

因材施教的教育教學(xué)思想源于《論語》中記載的教育事例，在《論語·顏淵》篇中記載樊遲、司馬牛、仲弓、顏淵均曾向孔子問仁。樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對他只講“仁”的最基本概念“愛仁”；司馬?！岸嘌远辍?，孔子就告誡他：做一個仁人要說話謹慎，不要急于表態(tài)；仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用“仁”的最高標準要求他視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規(guī)范。總之，根據(jù)每個學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，孔子對同一問題給出了4種深淺不同的回答，既切合每個學(xué)生的思想實際，又符合仁的基本概念。后人對其教育教學(xué)事例與思想進行了概括總結(jié)，提出了因材施教的教育教學(xué)原則

二、因材施教的涵義

因材施教，指的是在共同的培養(yǎng)目標之下，針對教育對象的性格、志趣、能力、原有基礎(chǔ)等具體差異，提出不同的要求，有的放矢地進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展［1］?！—?/p>

材，指的是受教育者的個性特長、知識能力等。這里不僅包含“天生我材”的成分，也包含“孟母三遷”前后不同環(huán)境造成的人的不同的品性。尤其在智力才能方面更有他們各自的愛好和擅長?！—?/p>

因材，不僅表現(xiàn)出對“材”的客觀差異性的了解和承認，而且充分體現(xiàn)了對“材”的尊重和以“材”為施教依據(jù)的正確態(tài)度。就是揚長避短，把他們培養(yǎng)成為社會上各種有有用的和杰出的人才。

施教，不是“施知”，因為它指的不是單純的對受教育者交付或給予知識，而主要指的是在實施教育的過程中進行啟發(fā)和誘導(dǎo)，使受教育者領(lǐng)悟，指導(dǎo)受教育者習得，而不是為受教育者包辦完成學(xué)習，即孟子所說的：“君子引而不發(fā)，躍如也?！币虿氖┙?，是教育過程中必須遵循的基本法則，而不是一般的可供隨意選擇運用的教育技巧或方法。

三、在高等教育教學(xué)中實施因材施教存在困難的原因

在教學(xué)中實施因材施教存在著困難主要原因是我們的教育體制、教學(xué)模式、教學(xué)目的等因素導(dǎo)致的。

（一）在我國目前的教育體制下，高等教育仍然是以統(tǒng)一標準答案考試作為衡量教學(xué)效果的惟一標準，學(xué)生適應(yīng)這種教學(xué)模式能獲得較高的分數(shù)，因此使得這種教學(xué)模式在我國教學(xué)中的普遍化，導(dǎo)致因材施教難實施的現(xiàn)象困擾著我國的廣大教育工作者。

（二）我們的高等教學(xué)仍然是以班集體為單位、以統(tǒng)一的教材和教學(xué)目標為條件進行教學(xué)，而因材施教的教育教學(xué)思想是從個體教育教學(xué)中得出的。我們把從個體教育教學(xué)中得出的教育原則用于群體教學(xué)，導(dǎo)致在教學(xué)實踐中存在難以調(diào)和的局面，這是導(dǎo)致因材施教難以實施層面的原因。

（三）我們的教學(xué)目標存在過多的統(tǒng)一，比如統(tǒng)一的教學(xué)目標、統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一標準答案，與因材施教的個性化教學(xué)存在著目標上的矛盾。

（四）傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育中，以教師為主體的“填鴨式”教學(xué)模式，反映在高等教育中就是教師只重視講課的速度和課程數(shù)量，而忽視了授課的內(nèi)容和不同學(xué)生的特點。這是因為高校中原本就很有限的教師資源，教師又必須在規(guī)定的時間內(nèi)完成教學(xué)計劃中大量的課程。在這種情況下難免就會忽視了培養(yǎng)學(xué)生的個性對學(xué)生進行因材施教就很困難了［2］。

四、高等教育中實施因材施教的途徑

如何進一步貫徹“因材施教”原則的精髓體現(xiàn)在三個方面。第一，讓學(xué)生主動發(fā)展。因材施教的理論承認差異性。教育不能用單一的標準要求學(xué)生，而是要最大限度地鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生生動活潑地主動發(fā)展個性特征和興趣愛好。第二，面向全體學(xué)生。因材施教是從整體著眼，來辨析個體差異，不是面向個別人的英才教育，也不是只挑適合教育的學(xué)生，而是創(chuàng)造適合每個學(xué)生的教育。第三，促進學(xué)生全面發(fā)展。因材施教必須使受教育者都能在自己原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，使有差異的個性達到一定共性要求。 進一步貫徹“因材施教”原則，我們具體可以采取以下形式:

(一)課堂教學(xué)內(nèi)容選取與教學(xué)設(shè)計控制。教材絕對不等于課程，教學(xué)設(shè)計也并非只是備課。新課程強調(diào)教學(xué)過程本身的價值，把課程視為教師、學(xué)生、教材、環(huán)境4個因素持續(xù)交互的動態(tài)情景，課程由此變成一種動態(tài)、生長的“生態(tài)系統(tǒng)”和完整文化，教學(xué)內(nèi)容選擇當然也就應(yīng)當注重對教師、學(xué)生、教材和環(huán)境4個因素的配合和整合［3］。統(tǒng)計學(xué)中的大數(shù)定理告訴我們：學(xué)生的成績分布是呈正態(tài)分布：中等成績的學(xué)生居多，而較差和較好的學(xué)生較少。因此，在課堂教學(xué)內(nèi)容確定和設(shè)計時，我們應(yīng)該結(jié)合中等學(xué)生的情況和不同學(xué)生的特點，設(shè)計不同的問題、任務(wù)和練習，使不同層次的學(xué)生都有所思考、有所收獲、有所發(fā)展，使不同層次的學(xué)生都能積極參與進行探究形式的學(xué)習。

（二）課堂組織控制。在教學(xué)中結(jié)合課程內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生特點，采用討論式、參與式和合作式的教學(xué)組織模式，能夠為學(xué)生創(chuàng)造交際活動的條件和環(huán)境?？梢詫⑷嗟膶W(xué)生分成多組，通過小組討論或辯論的形式使學(xué)生開口說出自己的觀點，各自舉例證明自己的觀點暢所欲言。作為教師，應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的特點加以評價，并根據(jù)課文的內(nèi)容從美學(xué)、價值觀和人生觀等方面加以正確引導(dǎo)，以親切和自然的方式幫助他們討論各種問題，這樣既鍛煉了他們的膽量，又在實際運用語言的情況下，潛移默化地、高效地提高他們相應(yīng)的水平。提高教師與學(xué)生之間的互動時間是因材施教的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（三）課堂任務(wù)控制。課堂練習是培養(yǎng)學(xué)生動手和動口能力、訓(xùn)練學(xué)生思維方式、實施因材施教的又一關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。通常是以問題為媒介進行練習設(shè)置，根據(jù)問題難易程度和涉及問題的多少可把問題分為基本問題和綜合問題?？紤]到學(xué)生的個性和能力等的差異，設(shè)計出不同的練習內(nèi)容，并對不同學(xué)生的練習結(jié)果加以不同的點評，使不同學(xué)生的個性和能力都得到發(fā)展和提高。

（四）信息反饋控制。根據(jù)信息控制論，任何系統(tǒng)只有開放并加強其與外界的信息交流，才能不斷取長補短，完善自我。在課堂教學(xué)中，加強信息反饋，盡量為每一個學(xué)生創(chuàng)造一個開放的學(xué)習環(huán)境，增加教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生間的互動，才能達到因材施教。為加強信息反饋，在課堂教學(xué)中，應(yīng)采用協(xié)商式、啟發(fā)式、探究式、合作式的教學(xué)，給每一位學(xué)生提供發(fā)揮自己才能的機會。通過師生之間或?qū)W生之間的討論、提問、談話、個別指導(dǎo)以及巡視練習等形式，盡可能使學(xué)生獲得較多外界信息，然后存儲、加工、運用這些信息。通過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的信息反饋，使不同類型的學(xué)生通過自我檢測、自我認識，對自己學(xué)習過程中的偏差、失誤加以糾正和調(diào)節(jié)，實現(xiàn)自我控制。教師要善于在課堂上察言觀色，通過征求和聽取不同學(xué)生的要求和建議及時捕捉反饋信息，進行教學(xué)調(diào)控。這樣，不同的學(xué)生會接受到不同的信息，在教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的互動信息交流、反饋過程中，使自己的知識不斷增加，個性得到發(fā)展。

（五）課后互動交流控制。目前，我國高等教育的教學(xué)大部分課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生之間的互動時間偏少，教師上完課就很難再看到他們的身影，而在英國的課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生個體的互動時間占總課時的80％還要多。哈佛大學(xué)的老師，他們每個星期都要定時間和自己的學(xué)生聊天。老師要求可以談?wù)撊魏卧掝}，可以涉及人生、價值觀、生活等。導(dǎo)師在與學(xué)生的互動中洞察了學(xué)生的思想和個性特點。從側(cè)面了解到了他的興趣和知識構(gòu)成，為老師更好的培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)會做了準備。

五、結(jié)語

在目前我國高等教育體制下，正確處理傳授學(xué)科知識內(nèi)容與傳授學(xué)習方法的關(guān)系，是盡可能實施因材施教的具體路徑。不同的課程具有不同的學(xué)科知識內(nèi)容，可培養(yǎng)不同的思維能力、實踐能力或創(chuàng)新能力的不同側(cè)面。教師也可采用聯(lián)想法、逆向思維法、列舉法、案例教學(xué)法、故意混淆法等，一些常用的教學(xué)方法都可以成為因材施教的方法或其有機組成部分。方法存乎一心，各人妙用不同，用到最高境界便叫藝術(shù)，即因材施教的藝術(shù)。

參考文獻

1.封平華.“因材施教”與因教施材——對“因材施教”原則的反思.河南教育學(xué)院學(xué)報，2000；3（19）