城市與文化的關(guān)系精選(九篇)
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第1篇：城市與文化的關(guān)系范文
Abstract: China's water culture springs from a long, broad and deep. From the perspective of water culture Urban Waterfront Landscape composition relations in the cultural elements so that people know more about urban waterfront environment and related historical and cultural knowledge, in particular the waterfront landscape planning and design practice in the dig waterfront and cultural area, the Waterfront culture as an important guiding principle, facilitate access to people and landscape of harmony and resonance.
關(guān)鍵詞:城市 濱水景觀 文化元素 構(gòu)成
Key words: urban waterfront landscape and cultural elements constitute
作者簡介:程麗穎,1972.年生,重慶市人,四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑與藝術(shù)系,講師。研究方向:高職建筑畫與色彩教學(xué)方向
一、城市濱水景觀理論發(fā)展沿革
1.1 城市濱水景觀的概念
城市濱水景觀是指“與湖泊、河流、海洋毗鄰的土地或建筑、城鎮(zhèn)鄰近水體的部分所共同構(gòu)成的景觀”, 即城市中陸域與水域接壤的區(qū)域。由水域、水際線、陸域三部分景觀構(gòu)成。水域是城市濱水景觀的基本構(gòu)成要素,它作為城市濱水空間的特殊物質(zhì)實(shí)體,決定了與其他城市空問不同的特殊屬性,具有可塑性、生態(tài)效應(yīng)、承載力、文化內(nèi)涵、心理調(diào)節(jié)等作用。水際線中作為塑造水體形態(tài)的工具,堤岸是城市濱水空問特有的界面,也是保證防洪、旅游安全的重要設(shè)施。對自然狀態(tài)的水體而言,堤岸是河床的延伸部分, 隨水文狀況而變化。對城市中的水體而言,具有運(yùn)輸、防洪等功能的堤岸,經(jīng)過長期整治多為人工狀態(tài)。陸域是濱水空問和城市空間的過渡面。除綠化覆蓋的部分之外,主要景觀設(shè)施還有道路、廣場等。
1.2城市濱水景觀發(fā)展
目前,城市濱水景觀的發(fā)展是在滿足防洪安全的前提下,以濱水區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)及其景觀恢復(fù)重建為目的,在濱水景觀設(shè)計中應(yīng)用美學(xué)原理、生態(tài)學(xué)原理,通過對傳統(tǒng)的水利工程規(guī)劃設(shè)計理念改變,在濱水景觀工程整治中使原來受破損的濱水生態(tài)系統(tǒng),逐漸恢復(fù)到從前的景觀格局和自然狀態(tài)。在環(huán)境、建筑和社會文化融合在一起的濱水景觀設(shè)計理念的指導(dǎo)下,以塑造城市和諧生動的建筑群體與開放空間,構(gòu)筑舒適、優(yōu)美的城市濱水環(huán)境、營造高品質(zhì)的城市文化環(huán)境,加強(qiáng)城市的文化氣氛、完善市民駐足活動場所配套的服務(wù)設(shè)施等一系列相關(guān)元素結(jié)合,并突出“人水和諧、以人為本”這一核心主體,
二、濱水景觀文化元素的概念
濱水景觀文化元素是指有關(guān)人與水關(guān)系的各種文化的組成部分,也可以說是人們在長期與景觀互動的實(shí)踐中,所創(chuàng)造和形成的具有與該景觀相適應(yīng)的精神概念,并把這種觀念體現(xiàn)在景觀建設(shè)、維護(hù)和適度開發(fā)利用的各個環(huán)節(jié)之中,并以水為載體創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象的總和,或是說是以水為軸心的中華文化的集合體。是人類社會歷史發(fā)展過程中積累起來的,關(guān)于如何認(rèn)識水、治理水、欣賞水、利用水、愛護(hù)水的精神和物質(zhì)的總和,具有豐富的內(nèi)涵、深厚的底蘊(yùn)、鮮明的特色,隨著時代的進(jìn)步而不斷發(fā)展和豐富。
三、城市濱水景觀與文化元素構(gòu)成的關(guān)系
在城市濱水景觀地段中,景觀文化元素構(gòu)成與周邊環(huán)境關(guān)系處理的現(xiàn)實(shí)意義,就是形成景觀與周邊環(huán)境的和諧關(guān)系,這樣對城市濱水地段景觀文化有很大的保護(hù)作用,有利于展現(xiàn)城市深厚的文化底蘊(yùn),提高城市的文化品質(zhì),以積極的方式延續(xù)城市的歷史文脈,更好地展現(xiàn)一個城市特殊風(fēng)貌。因此處理好兩者之間的關(guān)系,對解決城市歷史地段的文化保護(hù)和城市現(xiàn)代化建設(shè)的矛盾,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
3.1城市濱水景觀與文化元素構(gòu)成的主從關(guān)系
保護(hù)城市濱水地段景觀文化元素的完整性,突出整體景觀品牌效應(yīng),突出景觀文化元素的主從關(guān)系。前提條件是處理景觀與周邊環(huán)境關(guān)系的基本要求,景觀文化自身的品牌效應(yīng)擁有著不可忽視的表現(xiàn)力,其特有的魅力會直接表達(dá)城市歷史與城市的回憶。強(qiáng)化城市濱水地段景觀文化的文化元素特征,保護(hù)和延續(xù)景觀文化,使景觀呈現(xiàn)其特有的地方文化特色,并將這一文件特色保持與繼承下來。
3.2城市濱水景觀與文化元素構(gòu)成的形象關(guān)系
通過統(tǒng)一城市濱水地段的整體風(fēng)貌和風(fēng)格,進(jìn)一步烘托出景觀文化元素的獨(dú)特形象。首當(dāng)其沖是保護(hù)城市濱水地段的整體風(fēng)貌特色,通過保護(hù)留下來的歷史文物古跡和文化產(chǎn)物,喚起人們過去的懷念與記憶。在此基礎(chǔ)上統(tǒng)一建筑風(fēng)貌、景觀文化的風(fēng)格,形成景觀文化元素與周邊環(huán)境的融合與銜接,體現(xiàn)景觀文化的形象。
3.3城市濱水景觀與文化元素構(gòu)成之間的生態(tài)關(guān)系
城市濱水地段景觀與文化元素構(gòu)成同周邊環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系,凈化城市濱水地段景觀文化的區(qū)域環(huán)境,構(gòu)筑可持續(xù)發(fā)展的城市景觀,注重生態(tài)景觀的設(shè)計,改善周邊環(huán)境情況,讓植物在其中形成小的氣候,提升城市有氧率的增值。將城市中的生活廢水,通過中水里植物凈化沉淀作用,這些手法都可增強(qiáng)城市的生態(tài)效應(yīng),形成自身的循環(huán)作用,可將城市的環(huán)境治理的更好。
3.4城市濱水景觀與文化元素構(gòu)成的延續(xù)關(guān)系
強(qiáng)化城市濱水地段景觀文化元素的文化特征,保護(hù)和延續(xù)景觀文化,并將這一文件特色保持與繼承下來,使城市濱水景觀呈現(xiàn)其特有的文化特色。獨(dú)特的城市濱水歷史文化內(nèi)涵就是景觀真正內(nèi)在的價值,全面地剖析景觀的歷史文化特色,在景觀文化元素構(gòu)成的自身中,顯示出其特有的文化特色內(nèi)涵,從而取得在文化和經(jīng)濟(jì)上的雙贏效應(yīng)。
3.5城市濱水景觀與文化元素構(gòu)成之間的平衡關(guān)系
伴隨著城市現(xiàn)代化與工業(yè)化的發(fā)展,人們對于高品質(zhì)的生活有了更高要求,物質(zhì)已經(jīng)不能代表人們的需求,精神生活的向往更加成為關(guān)注的焦點(diǎn)。對城市濱水地段景觀與文化元素構(gòu)成進(jìn)行整修,并且賦予它符合現(xiàn)代生活行為和心理要求的使用功能。對景觀進(jìn)行適當(dāng)?shù)臄U(kuò)充和改造,一方面有著美化著城市和周邊的環(huán)境的作用,從而有助于提升城市的整體形象,另一方面也具有拓展社會功能的作用,在娛樂百姓的同時,實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報。在城市濱水地段內(nèi)去追逐歷史的烙印,用景觀設(shè)計中的多種設(shè)計手法去重現(xiàn)歷史的景象,這些成為一個城市乃至歷史文化名城保護(hù)與延續(xù)歷史文脈的最佳契機(jī),景觀文化元素構(gòu)成被放置于城市歷史地段這種特殊的城市區(qū)位里面,所展現(xiàn)出的魅力肩負(fù)著傳承與延續(xù)的使命。
四、城市濱水景觀文化元素發(fā)展動態(tài)
一座城市的水域,河道、歷來是城市賴以生存的基礎(chǔ),它既能體現(xiàn)城市的優(yōu)美景觀和獨(dú)特風(fēng)貌,也蘊(yùn)藏著深厚的城市的文化和歷史。城市濱水文化通過近幾年的發(fā)展,出現(xiàn)了很多新的景象。因此,就城市而言,要提高全民的護(hù)水意識、大力宣傳濱水文化。積極營造良好的濱水景觀文化環(huán)境,促進(jìn)對水的合理利用與開發(fā)。近年來,隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長,要以城市水域?yàn)槲枧_,開展豐富多彩的濱水文化活動,并結(jié)合城市的濱水景觀文化和歷史文脈積極興建濱水景觀文化水族館、展覽館等新的濱水景觀文化設(shè)施;設(shè)計開發(fā)濱水廣場、沿江公園,規(guī)劃修建親水設(shè)施、親水建筑和有特色的藝術(shù)小品等,讓親水建筑成為一座城市的標(biāo)志建筑。通過提供精良的濱水文化設(shè)施,提升城市層次與文化品位。這些舉措將對城市及城市濱水景觀文化的良好發(fā)展起到不可忽視的作用。也是將城市發(fā)展與濱水景觀文化相結(jié)合的完美體現(xiàn),
五、文化元素在城市濱水景觀的開發(fā)中的運(yùn)用
在一座城市的發(fā)展歷程中,歷史的滄桑留下了許多痕跡,這些歷史印痕對這座城市來說彌足珍貴,是這座城市走向未來的精神。世界上幾乎每一個城市的濱水空間,都厚厚地堆積著這個城市的歷史文化,他們或者是留存下來的建筑、古代的碼頭、或者是街道的肌理、甚至是街坊間的傳說故事和古老的工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。規(guī)劃建設(shè)中首先要保護(hù)好這些文化遺產(chǎn),強(qiáng)調(diào)并凸顯一個城市的文化精神是規(guī)劃的首要任務(wù)并用適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行展示。保留具有歷史文化價值的人文景觀和建筑,有利于營造濱水景觀的文化氛圍,也可以增加城市居民的文化歸屬感。例如上海的外灘,保留了從近代到現(xiàn)代不同時期、不同風(fēng)格的建筑,這些建筑見證了上海風(fēng)云歲月的歷史變遷。厚重的歷史文化積淀,使外灘成為上海的象征,吸引海內(nèi)外無數(shù)游客流連忘返。
六、結(jié)束語
水做為一種載體,弘揚(yáng)著城市歷史文化。是水養(yǎng)育了城市,濱水景觀文化帶來了城市的文化,城市與濱水文化息息相關(guān)。但要構(gòu)造一個良好的城市濱水文化氛圍,就需要人們了解城市濱水區(qū)生態(tài)環(huán)境及相關(guān)水利史方面的知識,進(jìn)而認(rèn)識到水對城市所蘊(yùn)含的巨大潛力,水的質(zhì)量即城市的質(zhì)量,這就是城市環(huán)境與濱水文化之間關(guān)系的最好例證。
參考文獻(xiàn):
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第2篇：城市與文化的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】建筑城市文化
在城市中,建筑是城市中重要的地域性風(fēng)景線之一。建筑也是構(gòu)成城市，展示城市風(fēng)采的重要部分。城市在現(xiàn)代社會中具有重要的意義和作用,城市不僅是容納當(dāng)?shù)匚幕顒拥妮d體,也是傳遞和展示一個城市的文化品位和追求的媒介。
一、現(xiàn)代城市與城市建筑
在全球化背景下,城市文化愈來愈有自己的凝聚力,關(guān)于城市的自我認(rèn)同越來越受到人們的關(guān)注。在城市中,人們的生活方式愈來愈趨向同一,在城市自由和個性化的基礎(chǔ)上,城市也具備了外在的表征。全球化和市場經(jīng)濟(jì)中,社會上處處存在著競爭,城市之間的競爭也在逐漸地加劇。在一個城市的發(fā)展中,城市需要通過自我包裝,自我文化的推薦才能獲得更為長遠(yuǎn)的發(fā)展,在城市的自我營銷和包裝中,不僅包括經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容,還包括文化領(lǐng)域方面。城市需要在文化方面進(jìn)行競爭,通過文化的傳播和提高,來體現(xiàn)一個城市的綜合素質(zhì),是一個城市提高經(jīng)濟(jì)地位和社會地位的重要助力。
二、城市建筑和城市文化的關(guān)系分析
城市建筑和城市文化有著密切的關(guān)系,城市建筑在反映城市文化的同時,也影響著城市文化的發(fā)展方向。
（一）城市建筑是城市文化重要組成部分
在城市文化中,城市建筑的發(fā)展體現(xiàn)了城市的發(fā)展變化,城市建筑是城市文化的重要組成部分，建筑發(fā)展史是城市發(fā)展史不能或缺的一部分。城市的形成和發(fā)展,是人們對自然長期選擇和適應(yīng)的結(jié)果。城市是人類存在的最經(jīng)濟(jì)和最方便的聚居形式,城市隨著人類的發(fā)展而逐漸發(fā)展,并且隨著城市居民的生活方式和審美習(xí)慣的變化而呈現(xiàn)出嶄新的形式。建筑是特定的城市空間上的形態(tài),反映城市特有的文化特征。在建筑反映城市文化特征的過程中,建筑本身也是城市文化的重要組成部分。城市文化是一個城市的特色,城市文化的地域性特色主要是通過城市的建筑來反映出彼此城市之間的區(qū)別。
（二）城市建筑具有城市地域性的表現(xiàn)
在城市的發(fā)展過程中,城市的形成、發(fā)展都是與自身所處的位置和城市周邊的環(huán)境有著密切的關(guān)系。在現(xiàn)代城市中,城市由于所處的位置和所在的環(huán)境文化存在差異,都導(dǎo)致不同的城市之間,具有不同的地域的特征。地域文化不同的特征,不僅顯示在不同國家之間的城市中,也顯示在一個國家的不同城市中。這種地域上的不同,也會導(dǎo)致城市文化的不同。不同的國家地域文化的區(qū)別更廣泛,不同的生活環(huán)境決定了不同的飲食環(huán)境與居住形式,不同的文化特征也影響了不同的地域人們的個性。“地域性”和“文化性”是當(dāng)代建筑理論中出現(xiàn)頻率最高的字眼。但是實(shí)際上,這兩個概念有著統(tǒng)一的性質(zhì),在分析建筑的時候,文化性和地域性一般是放在一起的,而不需要將兩者強(qiáng)行分開來分析。
（三）建筑風(fēng)格受城市生活方式的影響
所謂生活方式,是指人們在一定的社會條件制約下和價值觀念的制導(dǎo)下所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征。在城市文化的范圍中,城市居民具有特定的生活方式,這種特定的生活方式是城市文化的重要組成部分。在城市的范圍中,建筑的設(shè)計和創(chuàng)造首先是為了滿足人們生活和發(fā)展的需要。建筑的使用者是作為城市文化創(chuàng)造者的居民。他們有特定的心理特征和文化審美特征,形成了特定的城市生活方式。而且在他們的生活方式中,他們的追求和喜好也直接影響到建筑空間與形式的設(shè)計。這主要體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑的居住建筑和商業(yè)建筑中，此類的建筑設(shè)計中主要是為了滿足市場需求以獲得必要的商業(yè)價值。
（四）城市建筑隨著城市文化的發(fā)展變化而變化
在城市中,各種城市的文化發(fā)生變化,會導(dǎo)致城市建筑也隨著這種變化而展現(xiàn)出一種新的風(fēng)格和新的形式。在中國古代建筑地域化特征差異明顯,北方建筑多恢弘壯美,而南方建筑多飄逸秀美的建筑風(fēng)格,在近代快速的生活方式和歐美文化的影響下,致使建筑出現(xiàn)了國際化，多元化的簡約風(fēng)格，地域性差異越來越小。這些風(fēng)格的變化,也展現(xiàn)了現(xiàn)代城市的發(fā)展變化。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球化,全社會對經(jīng)濟(jì)的信仰在近幾年中得到了充分的發(fā)揮,商業(yè)化的發(fā)展和商業(yè)化的價值認(rèn)同都影響到建筑的發(fā)展。在一個國家和社會中,建筑的行為直接受到自身文化和文明信仰的影響。在中國古代,閑適的生活使得人們更傾向于相對較為閑適的建筑風(fēng)格。而現(xiàn)代商業(yè)化的發(fā)展,使城市的建筑在風(fēng)格上趨向一致。
三、當(dāng)前我國城市地標(biāo)建筑的誤區(qū)
標(biāo)志性建筑是一個城市文化的名片，是城市整體建筑形象的代表。標(biāo)志性建筑除了外形具有創(chuàng)新性，在功能上更有超前性和包容性。標(biāo)志性建筑不僅要體現(xiàn)地理區(qū)域優(yōu)勢，建筑本身還應(yīng)出類拔萃、獨(dú)樹一幟。在近幾年我國城市建筑中,追求城市地標(biāo)的建筑愈來愈多。標(biāo)志性建筑現(xiàn)已經(jīng)成為了當(dāng)今城市建筑的盲目跟隨的熱門,在城市的建設(shè)中,做標(biāo)志性建筑仿佛已經(jīng)成為了建筑的追求和城市展示的重要目的。許多城市為了提高影響力，有些標(biāo)志性建筑顯得非常的龐大和突兀,過分強(qiáng)調(diào)視覺效果，忽略其使用的經(jīng)濟(jì)性、便利性，難免走入誤區(qū)。這種標(biāo)志性建筑確實(shí)也為所在城市贏得了一定的新聞效應(yīng)和印象深刻的效果,但是不能有機(jī)地融入城市的文化,不能真正展現(xiàn)城市文化的內(nèi)涵和意義,也更不能影響甚至決定城市文化的發(fā)展，標(biāo)新立異的地標(biāo)建筑往往也破壞了城市傳統(tǒng)肌理。隨著國際化現(xiàn)代生活方式的沖擊，使得歐式建筑，美式建筑等“拿來主義”隨處可見。在這種情況下，如何有效的應(yīng)對西方建筑文化對中國建筑文化的影響，我們尚沒有做好充分的思想準(zhǔn)備，沒有及時制定出合理的應(yīng)對方案，對西方建筑文化的接受一直處于盲目的狀態(tài)。同時如何做好傳統(tǒng)建筑文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，如何在高速發(fā)展的城市進(jìn)程中保持創(chuàng)新的活力和多樣性，也是值得我們深思和研究的。
四、結(jié)束語
商業(yè)時代城市的發(fā)展,使得城市的競爭范圍和競爭能力也在逐漸地加強(qiáng),城市文化競爭已經(jīng)成為城市競爭最重要的一部分。城市建筑與城市文化所特有的關(guān)系都使城市建筑在構(gòu)成城市文化、展示城市形象中具有重要的意義和作用。但是,在現(xiàn)代城市建筑中,建筑的設(shè)計和建造都應(yīng)該考慮城市的文化和特色,使建筑成為展示城市文化特色的重要組成部分,避免一些為了成為“標(biāo)志性建筑“而使建筑成為城市形象的破壞者和城市文化發(fā)展的阻礙者。為了所謂國際化而失去自身特性的城市，都不能擺脫缺乏生氣和文化底蘊(yùn)的發(fā)展困境。
參考文獻(xiàn):
[1]王后軍.建筑創(chuàng)作中的城市意識[ J].華中建筑,2008, (1): 66-69.
第3篇：城市與文化的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞： 城市雕塑；文化；內(nèi)涵；價值
中圖分類號：TU982 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2012）07-0319-01
1城市雕塑的歷史與現(xiàn)狀
西方城市雕塑源于古希臘和古羅馬時期的宗教藝術(shù)。文藝復(fù)興后，雕塑逐漸開始有了自己的的舞臺。從19世紀(jì)到現(xiàn)在，城市雕塑進(jìn)入繁榮發(fā)展階段，在歐美各大城市，很多重要的人文景觀都是人們熟知的雕塑藝術(shù)品。二十世紀(jì)以來，發(fā)達(dá)國家城市雕塑創(chuàng)作觀念更是層出不窮，作品題材和風(fēng)格從紀(jì)念性轉(zhuǎn)向表現(xiàn)文化理念方向，作品風(fēng)格也從以往的的寫實(shí)轉(zhuǎn)向抽象風(fēng)格為主。因?yàn)槌橄箫L(fēng)格相對寫實(shí)風(fēng)格能夠更加深刻挖掘和表現(xiàn)人類復(fù)雜而豐富的精神世界，因而抽象風(fēng)格成為當(dāng)今城市雕塑的主要風(fēng)格形式。幾何形與不規(guī)則形的形狀，新材料新工藝的運(yùn)用，表達(dá)各種思想情緒內(nèi)容的城市雕塑已遍布?xì)W美城市。
中國的雕塑歷史究其根源可以到原始社會時期，隨著城市的興起，也應(yīng)運(yùn)了早期的城市雕塑，如門標(biāo)，城闕，圖騰禮器等。還有帝王陵墓的紀(jì)念性的石碑以及道教佛教所膜拜的塑像也應(yīng)劃歸到城市雕塑這一藝術(shù)門類。在近代中國史上，殖民入侵使得洋行、公園等公共設(shè)施開始在城市出現(xiàn)，在一定程度上為我國的城市雕塑發(fā)展提供了地域上的可能性，為城市雕塑的發(fā)展展開了一些新的內(nèi)容和領(lǐng)域。在前后，一批留洋藝術(shù)家在一些城市也興建了一些城市雕塑，比如紀(jì)念性雕塑（陳英士烈士騎馬銅像），這一時期的城市雕塑風(fēng)格單一，紀(jì)念性主題明確，有明顯的西方城市雕塑傳統(tǒng)的影子。解放后我國的城市雕塑開始了真正自我的發(fā)展之路。當(dāng)時的城市雕塑創(chuàng)作題材多為歌頌社會主義建設(shè)和革命英雄人物的，還有一些紀(jì)念革命歷史題材的作品。這個時期，偉人塑像，人民群眾大團(tuán)結(jié)塑像，英雄紀(jì)念碑，佇立在在各個城市和革命圣地，隨著改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為城市的建設(shè)和發(fā)展注入了生機(jī)和活力。進(jìn)入新世紀(jì)后，城市建設(shè)進(jìn)入到了一個由量變到質(zhì)變的階段，較以往更加重視文化和城市的塑造，其中以城市雕塑為重點(diǎn)的公共藝術(shù)建設(shè)更加突出。
2城市雕塑的類型
城市雕塑按功能主要大致可分為：紀(jì)念性、主題性、裝飾性、娛樂性幾類。
2.1 紀(jì)念性雕塑紀(jì)念性作品是城市雕塑藝術(shù)的骨干和代表，是每個國家、每個時代都有的重要類型，是歷史的縮影和體現(xiàn)。它們以寫實(shí)的手法歌頌和宣揚(yáng)著那些在歷史上對國家和民族作出重大貢獻(xiàn)和業(yè)績的人物，銘刻和紀(jì)念著那些在歷史上有重大影響的事件。表達(dá)了國家統(tǒng)治階層的觀念和思想，滲透出時代的氣息和脈搏。
2.2 主體性雕塑表現(xiàn)某個有重大社會意義的主題，如：和平、自由、勝利、奉獻(xiàn)……它們往往以形象的語言，用象征和寓意的手法揭示出某個特定環(huán)境和建筑物的主題。如天安門廣場的人民英雄紀(jì)念碑，文藝復(fù)興時期雕刻巨匠米開朗基羅的作品《大衛(wèi)》就是此種形式的代表作品。
2.3 裝飾性雕塑裝飾性雕塑是城市景觀系統(tǒng)中最普遍的形式。這類作品不限定有特定的主題和內(nèi)容，對環(huán)境的裝飾和美化是它的主題。裝飾性雕塑手法偏重趣味性，風(fēng)格變化多樣。它們的創(chuàng)作風(fēng)格對人有怡情養(yǎng)性、陶冶情操的效果。
2.4 展覽陳列型雕塑是把眾多優(yōu)秀雕塑作品如同展覽陳設(shè)那樣布置起來，讓公眾集中觀賞多種多樣的雕塑藝術(shù)作品。比如日本箱根雕刻之森，就在把數(shù)千件雕塑有層次的放置在風(fēng)景優(yōu)美而且地形起伏的谷地，使這些藝術(shù)作品置身于山巒綠野，鮮花波影之中。
3城市雕塑藝術(shù)的文化內(nèi)涵
城市雕塑是人類進(jìn)行文化創(chuàng)造的一種模式，是將藝術(shù)家的個人精神世界與其所處的環(huán)境、空間、受眾心理相融合的綜合藝術(shù)?，F(xiàn)代城市雕塑已成為世界各國城市人文景觀不可或缺的組成部分。它是一個國家文明程度的顯著標(biāo)志，是一個民族風(fēng)貌的象征，也是一個國家或一個社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的象征。一座城市的標(biāo)志性雕塑，代表著一個城市的文化內(nèi)涵和品位，反映了一個城市的精神氣質(zhì)，是藝術(shù)地記錄國家與城市的歷史、文化的最有效方式，它代表了這個城市、這個地區(qū)的文化水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌。城市雕塑是城市之魂，它體現(xiàn)著整個城市的精神面貌與綜合實(shí)力，并以其鮮明的文化特質(zhì)，藝術(shù)地為城市樹立起與眾不同的形象。因而，城市雕塑所包含的文化內(nèi)涵是其他文化形態(tài)難以比擬的。
4城市雕塑的美學(xué)價值和社會價值
城市雕塑作用在于美化城市面貌、豐富民眾文化。作為城市文化的重要組成部分在城市空間內(nèi)起著不可估量的作用。優(yōu)美和崇高是雕塑美學(xué)的重要范疇。作為城市標(biāo)志的城市雕塑往往具有巨大的體量，能激發(fā)觀者關(guān)于崇高壯美的感受。相對而言，小型的城市雕塑作品往往能給人以高雅優(yōu)美的審美感受。隨著人類社會的進(jìn)步，藝術(shù)作為政治意識形態(tài)的功能日趨減弱，“怡情養(yǎng)性”成為藝術(shù)的主要美育功能。城市雕塑由于它獨(dú)特的地理位置和親和力，在作品和觀眾之間形成了良好的互動關(guān)系。城市雕塑的美育效果提高了受眾的審美品位，反過來也成就了良好的城市雕塑建設(shè)環(huán)境。西方國家環(huán)境藝術(shù)的良好狀態(tài)就是與他們很多年的藝術(shù)社會氛圍分不開的。
城市雕塑記載了人類的文明史，是歷史的見證者，城市雕塑是一個城市建設(shè)的點(diǎn)睛之筆。隨著時間的推移，它會沉淀到這個城市的歷史文化之中，滲透到每個人的生活之中。城市雕塑是一種識別體系，它是歷史文脈和文化信息的傳達(dá)者。紐約長島的《自由女神》是整個美利豎合眾國的自由宣言書，這個雕塑就成為了紐約這個城市精神的象征。民眾對好的城市雕塑普遍地歡迎和愛護(hù)。
第4篇：城市與文化的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞：困難群體；精神文化；需求
中圖分類號：B849 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）29-0236-03
城市困難群體作為弱勢群體的一部分，不僅處于明顯的經(jīng)濟(jì)弱勢、政治弱勢、心理弱勢，而且還處于明顯的文化弱勢。如何滿足他們精神文化需求，給予他們相應(yīng)的文化關(guān)懷是事關(guān)社會和諧穩(wěn)定的大問題，在倡導(dǎo)提升百姓幸福指數(shù)的今天，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
立足于這樣的時代背景與現(xiàn)實(shí)需要，從漳州市區(qū)在職職工中的困難人員、失業(yè)人員、三無人員、60周歲以上老年人、殘疾人中的困難人員中選取200個作為訪問對象，通過采取問卷調(diào)查、個別訪談、座談會等形式，對他們的精神文化生活狀況進(jìn)行全面了解，并實(shí)地走訪社區(qū)基層公益性文化設(shè)施，與社區(qū)工作人員進(jìn)行座談，了解社區(qū)群眾文化事業(yè)情況，梳理出這一群體精神文化生活基本概況、突出特點(diǎn)及當(dāng)前該群體最迫切的精神文化需求，并提出相應(yīng)對策建議。
一、城市困難群體精神文化需求的現(xiàn)狀分析
精神文化需求是一種超越物質(zhì)需要和功利需要的人類需要，主要表現(xiàn)在精神狀態(tài)、人際交往、文化娛樂、自我實(shí)現(xiàn)等方面的需求。當(dāng)前，城市困難群體精神文化需求現(xiàn)狀總體健康向上，但也存在著不足亟待改善。
（一）能樹立正確人生價值觀，精神狀態(tài)總體健康向上
從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前漳州城市困難群體在精神狀態(tài)上雖然注重現(xiàn)實(shí)，但并不唯物質(zhì)、金錢為上，更看重身心健康、家庭幸福、處世德行，從主流上說其精神狀態(tài)是健康向上的。調(diào)查顯示，在人生價值方面，有72%的被訪者認(rèn)為，一個人的價值最主要取決于“對社會的貢獻(xiàn)”，而認(rèn)為應(yīng)該用“占有的財富”、“擁有的權(quán)力”和“名氣的大小”來衡量人生價值的分別僅占18%、1.5%、1%，另有7.5%的被訪者選擇“不知道”。由此可見，大部分被訪者具有比較健康向上的人生價值衡量標(biāo)準(zhǔn)。在人生意義方面，有81%的被訪者認(rèn)為“身心健康最重要”，有63%認(rèn)為人生意義在于“家庭美滿和諧”，44.5%認(rèn)為在于“做人做事要問心無愧”，而認(rèn)為在于“物質(zhì)富?！焙汀笆聵I(yè)成功”的分別僅占10.5%、10%。在他們心目中，富裕暫時還不可及，因此更珍惜自己可以把握的幸福要素，如健康、家庭、為人處世的德行等。這說明，在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，城市困難群體日趨務(wù)實(shí)，物質(zhì)財富的追求似乎并沒有被大多數(shù)被訪者視為最重要的人生追求。
（二）既有存在精神寄托，又能正確認(rèn)識命運(yùn)
在被訪的200個調(diào)查對象中，在信仰取向方面，有76%的被訪者有，且信仰多樣化；不信教的只占24%。在信教的最主要原因方面，有61.8%的被訪者認(rèn)為是“告知做人道理，與人為善”；有19.1%認(rèn)為，可以“保佑順利”、“精神充實(shí)”、“消除災(zāi)禍”，“宗教文化感人”，“感興趣”等。由此可見，是困難群體尋求精神安慰、調(diào)節(jié)心態(tài)、提升安全感、克服消極心理的重要途徑。對于命運(yùn)的認(rèn)識，被訪者認(rèn)為影響命運(yùn)的前五位要素（30%以上）均基于比較現(xiàn)實(shí)的判斷，這五個要素是個人努力、個人能力、家庭背景、機(jī)遇、教育。說明城市困難群體人生態(tài)度還是比較積極正面的。
（三）社會交往空間較為狹窄，精神壓力來自多方面
從社會學(xué)的意義上說，社會交往是人獲得精神滿足的一種重要方式，通過社會交往，人在獲得情感滿足的同時，實(shí)現(xiàn)了其對精神價值的追求。漳州城市困難群體社會交往范圍和遇到困難求助對象選擇都較為狹窄。調(diào)查顯示，有50.5%的被訪者認(rèn)為自己在精神和文化方面的最主要交流對象是“親戚或親屬”，選擇“朋友”占22%，選擇“鄰里”、“同學(xué)”、“有共同愛好的人”、“同事”、“網(wǎng)友”加總僅占23.5%，另有4%的人選擇“無交流對象”。影響社會交往方面，有52%的被訪者表明自身的經(jīng)濟(jì)能力制約著社會交往，有18.5%的是因“疾病”，有15.5%的是因“個人性格原因”，有14%的是因“時間限制”及其他制約因素。在精神壓力方面，被訪者反映他們的精神壓力來自于經(jīng)濟(jì)困難、疾病、下崗失業(yè)、子女受教育、工作壓力、人情世故等多方面，其中56.5%的人提到“經(jīng)濟(jì)困難”是他們的主要壓力。
二、城市困難群體精神文化需求的主要特點(diǎn)
（一）對精神文化需求相當(dāng)重視，文化生活參與意愿增強(qiáng)
城市困難群體對自身精神文化需求還是很重視的，多數(shù)人把精神文化需求看成是生命中的重要組成部分。在問及“您如何看待自己的精神文化需求”時，回答“非常重要，很看重”、“比較重要”的共占56%，回答“一般”的占27.5%，回答“不重要、無所謂”的僅占6.5%，“沒有考慮過這個問題”占10%。在過去的一年里，多數(shù)被訪者參加過元宵燈會、游園活動，看過戲曲、電影、體育比賽。問到“如果舉辦的周末廣場公益性晚會，您是否愿意去觀看和參加”，96%的人表示會去參加。可見，漳州困難群眾還是有較高的參與公共文化生活的意愿。
（二）精神文化生活質(zhì)量不高，文化生活單調(diào)性突出
當(dāng)前，困難群眾對自身精神文化生活總體評價表示“非常滿意”的占2.5%，表示“比較滿意”的占22%，滿意度僅為24.5%；認(rèn)為“一般”的比例高達(dá)占67.5%；“不太滿意”和“很不滿意”的分別占7.5%和0.5%，以百分制計算相當(dāng)于63.7分。改善和提升的空間還相當(dāng)大。從前面對文化娛樂需求狀況所作的分析來看，城市困難群體休閑活動的內(nèi)容不太豐富，比較單調(diào)，偏向娛樂休閑型，其文化娛樂方式多集中在看電視等接觸大眾傳媒等活動中度過。由于經(jīng)濟(jì)、教育等多種因素的制約，精神文化生活的“品位”與其他社會階層相比具有低質(zhì)性的特點(diǎn)，商業(yè)性文化消費(fèi)能力弱，同個性發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造性強(qiáng)的休閑方式少。
（三）精神文化生活依賴傳媒，新興媒體使用頻率不高
調(diào)查顯示，傳統(tǒng)的大眾傳媒完全滲入到城市困難群眾的日常生活中，大眾傳媒占據(jù)著這類群體文化生活的主要位置。對于網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新型互動傳媒認(rèn)知度不高，使用率極低。在回答“目前您最常接觸的文化產(chǎn)品和服務(wù)是什么”的問題時，有88%的被訪者選擇“電視節(jié)目”，41.5%的被訪者選擇“報刊雜志”，26%的被訪者選擇“書籍”；另有15%的被訪者選擇“地方戲劇”，9%的被訪者選擇“電影”，8%的被訪者選擇“流行歌曲”。而近年來一些新興的文化產(chǎn)品和服務(wù)，如“網(wǎng)絡(luò)音樂”、 “網(wǎng)絡(luò)游戲”、 “手機(jī)報紙”和“電子書刊”等，被困難群眾選擇的比重較低，分別只占3.5%、0.5%、6.5%和0.5%?？梢?，他們的精神文化消費(fèi)大多數(shù)停留在電視、報刊雜志的單一、低水平的層次上，新興媒體的影響力還未有顯現(xiàn)。
三、不斷滿足城市困難群體精神文化需求的對策與建議
能否滿足困難群體的精神文化需求，直接關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定、國民素質(zhì)的整體提高。各級政府應(yīng)把滿足困難群體的精神文化需求作為貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神的一項重要舉措，作為加強(qiáng)社會管理、維護(hù)社會和諧穩(wěn)定的一項重要內(nèi)容，納入工作全局的重要戰(zhàn)略地位，采取各種有效措施加以推動。
（一）加強(qiáng)思想引導(dǎo)，努力促進(jìn)困難群體樹立積極健康的精神價值取向
城市困難群體的精神狀態(tài)雖然總體是健康向上的，但他們大部分都有，且又很注重經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。為此，要加強(qiáng)思想引導(dǎo)，以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)，幫助他們樹立取正確的人生觀、價值觀，有針對性地開展崇尚科學(xué)、抵制迷信、破除陋習(xí)、堅定信心的教育，以積極健康的精神狀態(tài)去面對現(xiàn)實(shí)，去追求幸福。要充分利用社區(qū)的圖書閱覽室、活動室等公共文化設(shè)施，多注入健康的文化產(chǎn)品，尤其是科學(xué)理論知識產(chǎn)品，方便廣大困難群眾借閱，滿足他們的精神需求。要在電視、廣播等媒體開辟關(guān)注困難群體的欄目，多宣傳困難群眾事跡典型案例，引起他們共鳴，培育和諧社會風(fēng)尚。要在社區(qū)教育中，設(shè)置思想政治理論課程，開展科學(xué)理論知識教育，推動中國特色社會主義理論體系進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。
（二）加大資金投入，努力保證文化產(chǎn)品和服務(wù)的有效供給
由于各級財政每年投入到文化建設(shè)的費(fèi)用有限，直接影響到社區(qū)公共文化設(shè)施的完善與服務(wù)的跟進(jìn)，滿足不了廣大社區(qū)困難群體的需求。政府應(yīng)當(dāng)高度重視，切實(shí)加大資金投入，改變這種現(xiàn)狀。一是應(yīng)建立市、區(qū)、街道、居委會四級資金投入為主、民營企業(yè)和致富居民支持為輔的資金投入體系。二是把社區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)納入各級財政預(yù)算，每年從財政預(yù)算中單列專項資金用于社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)的支出，加大社區(qū)圖書閱覽室、文化活動室、社區(qū)文化中心戶、宣傳欄、露天戲臺、 活動場地、健身器材等基礎(chǔ)文化設(shè)施的建設(shè)。三是免費(fèi)向社區(qū)困難群體開放各類公共圖書館、博物館、文化館、美術(shù)館、紀(jì)念館、愛國主義教育基地等；要減免有線電視及寬帶費(fèi)、看電影等各種費(fèi)用。四是發(fā)動社區(qū)企業(yè)支持社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)，為社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)和文化活動提供更多資金支持。
（三）豐富文化活動，努力滿足困難群體多元化的文化娛樂需求
要充分運(yùn)用社區(qū)文體場所，廣泛組織豐富多彩的社區(qū)群眾性文體活動，使社區(qū)文化呈現(xiàn)“周周有活動、月月有”的生動局面，從而不斷滿足困難群體對精神文化的多樣化需求。一是充分利用傳統(tǒng)節(jié)日開展主題文化活動，以豐富的活動為載體，廣泛開展文藝匯演、朗誦演講、知識競賽、書畫展覽、健身表演等群眾喜聞樂見的文化活動，寓教于樂、寓教于文，引導(dǎo)人們養(yǎng)成健康向上的生活情趣。二是積極開展道德、法律、文體、衛(wèi)生、科教、治安“六進(jìn)社區(qū)”活動。大力宣傳科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)精神和科學(xué)方法，傳播先進(jìn)文化，普及法律知識，完善社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)，推動社區(qū)群眾體育活動，為建設(shè)管理有序、文明祥和的新型社區(qū)創(chuàng)造良好環(huán)境和有利條件。三是舉辦“和睦鄰里”等系列活動。通過開展鄰里廚藝展、趣味賽及好鄰居評比等活動，拓寬困難群體的社會交往面，讓他們與鄰里熟悉起來、親近起來，增進(jìn)與鄰里間的密切聯(lián)系，促進(jìn)大家和睦相處、守望相助。
（四）開展教育培訓(xùn)，努力提升困難群體的綜合素質(zhì)和專業(yè)技能
要充分利用社區(qū)大學(xué)等各類教育資源的特有作用，建設(shè)完善社區(qū)教育的服務(wù)中心、教學(xué)中心、培訓(xùn)中心、信息中心等，為困難群體提供良好的教育培訓(xùn)平臺和機(jī)會。要重點(diǎn)抓好各類短期教育培訓(xùn)，積極開展以科學(xué)文化、職業(yè)技能、思想道德、民主法制、環(huán)境保護(hù)、健康保健、人口教育、社會生活、休閑娛樂等為主要內(nèi)容的培訓(xùn)，最大限度滿足困難群體的崗位培訓(xùn)、再就業(yè)培訓(xùn)、社會文化培訓(xùn)、技能培訓(xùn)等各類培訓(xùn)需求。要努力拓展和豐富教育培訓(xùn)內(nèi)容。要根據(jù)形勢發(fā)展和社區(qū)困難群體自身的發(fā)展需求，不斷更新培訓(xùn)課程和教材，增強(qiáng)培訓(xùn)的針對性和有效性，切實(shí)提升困難群體的綜合素質(zhì)和專業(yè)技能。
（五）強(qiáng)化機(jī)制保障，努力確保各項具體措施的有效推進(jìn)
要建立市、區(qū)、街道、居委會四級工作聯(lián)動機(jī)制，整合力量，齊抓共管，形成推進(jìn)滿足城市困難群體精神文化需求的合力。要制定資金投入比例浮動機(jī)制，資金的投入要隨著財政收入的增長而增長，隨著困難群眾的增多而增長，切實(shí)提供經(jīng)費(fèi)保障。要加強(qiáng)宣傳推動，尤其是要加強(qiáng)宣傳困難群體中的道德模范等典型案例，引起全社會廣泛關(guān)注弱勢群體，積極伸出援助之手。要建立健全科學(xué)合理的目標(biāo)考核體系，在區(qū)、街道、居委會三級組織中明確社區(qū)文化建設(shè)的考核目標(biāo)，并且把困難群體精神文化需求的“滿意度”作為一個重要考核指標(biāo)，制訂有關(guān)《考核細(xì)則》，把社區(qū)文化活動的開展情況與區(qū)、街道和居委會的工作、干部的政績考核掛鉤，兌現(xiàn)獎懲，從制度上保障滿足困難群體精神文化需求各項措施的落實(shí)。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：城市與文化的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞：歷史文化 景觀設(shè)計 城市
21世紀(jì)可以說是充滿了各種可能與想象的世紀(jì)，“中國夢”“城市夢”的到來，一座座高樓大廈拔地而起的大都市里燈紅酒綠，然而人們活動的空間卻僅僅局限在那個百平方米的“盒子”里，于是人們開始思考，城市是什么？城市對于市民又意味著什么？是健康的生活方式、是更多的鮮花綠地、是滿眼綠色的生態(tài)公園。[1]
景觀設(shè)計在現(xiàn)今社會受到越來越多的關(guān)注，它可以極大的改善、美化環(huán)境。然而，作為一門龐大、復(fù)雜的綜合性邊緣學(xué)科，設(shè)計師對景觀設(shè)計的更深層次的研究卻顯得步履維艱。特別是在社會的高速運(yùn)轉(zhuǎn)推動下，對景觀設(shè)計的需求不斷接踵而來。大批量的設(shè)計需求使得設(shè)計者對于景觀的建設(shè)、發(fā)掘、科研缺乏深層次的思考與發(fā)展，整體認(rèn)識流于一般的表象。沒有從內(nèi)在的文化角度去進(jìn)行思考，無暇顧及景觀設(shè)計更深層次的內(nèi)涵，對景觀中所蘊(yùn)含的歷史元素得不到合理、科學(xué)的利用，無法創(chuàng)造出優(yōu)美、獨(dú)特的景觀環(huán)境。這必然導(dǎo)致了景觀設(shè)計的雷同化、概念化、表面化等一系列問題。鑒于這種狀況，現(xiàn)代景觀設(shè)計中所面臨的一個重要問題就是景觀的特色化問題，即如何處理景觀設(shè)計中歷史文脈因素的表現(xiàn)問題，因此，歷史文脈在景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究便提上日程。
景觀設(shè)計學(xué)源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術(shù)”，而這門藝術(shù)在中國及世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了、了。中國的問題已經(jīng)和正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設(shè)計學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計學(xué)。[2]
我認(rèn)為城市景觀設(shè)計的實(shí)現(xiàn)主要依存兩個方面。一是城市所固有的“屬性”即歷史、文化或者其他留給這座城市“與生俱來”的戲劇性，它是這個城市獨(dú)特的名片；第二則是景觀設(shè)計師的思想即景觀設(shè)計師是如何想象這座城市 、如何創(chuàng)建他心中的“王國”。然而人總是一種有意識的動物，設(shè)計師的歷史文化和認(rèn)知見識決定了他的“想象”，所以綜合而言歷史文化那種“形而上”的東西主宰了一個城市景觀設(shè)計的原貌。
在全球化與一體化總體趨勢之下，地域性觀念的倡導(dǎo)是對景觀文化內(nèi)涵缺失的恐慌，對城市千城一面趨勢的憂慮，對設(shè)計師自我表現(xiàn)的反思。景觀的生命力決定了地域性對于景觀設(shè)計的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于建筑設(shè)計和城市規(guī)劃，具有生命的景觀特征與地域不可分割。[3]
天圓地方的北方思想
宏偉的故宮和高高的城墻見證了清軍入關(guān)那浩浩蕩蕩的場面，四方對稱的北京城更是儒家思想在中國大地生根發(fā)芽的結(jié)晶。歷史留給了北京城與眾不同的文化，四四方方的小胡同里蘊(yùn)含著北方大氣、規(guī)矩的思想?，F(xiàn)在的北京城在留有大都市高樓大廈、燈紅酒綠的特征外更無處不體現(xiàn)著中國最古老的文化，無論是繁華的市中心還是在四環(huán)外的居民區(qū)，左右或者前后對稱的景觀設(shè)計都深深刻在了這座城市的骨髓里。北京甚至可以說北方的建筑景觀設(shè)計體現(xiàn)了北方人所特有的大氣胸襟和狹隘思想。
綿綿柔美的南方思想
水系孕育了人類文明，水系的歷史承載了人類文明的軌跡。長流孕育了一代生命的同時也同時賦予了他們另一種柔情。人類社會的發(fā)展都與水系關(guān)系密切，水系的波動變遷牽動著周圍的生態(tài)圈，深刻的影響著人類生存的環(huán)境。
“一方水土養(yǎng)育一方人”南方男人的柔情、女人的甜美都是公認(rèn)的。然而南方的景觀設(shè)計除了受到來自南方的景觀設(shè)計師思想的影響外也或多或少的留有南方所獨(dú)有的特點(diǎn)――絲帶式的柔美與開放式的想象空間。
水系文化景觀一直以來都是我國歷史文化景觀中不可缺少的組成部分，水系文化景觀的構(gòu)建關(guān)系到整個文化景觀體系的完整性。古都開封雖然因洪水泛濫已經(jīng)幾次原址重建，城市整體風(fēng)格依然沿襲了歷史文脈，大部分古跡風(fēng)貌依然保持原有狀態(tài)，名勝古跡散落于布局中規(guī)中矩的老城區(qū)，城區(qū)內(nèi)湖泊水系縱橫交錯。古都水系文化景觀的改善提供了千載難逢的機(jī)會，利用這個契機(jī)可以在古都開封水系文化景觀設(shè)計方面進(jìn)行深入探索與實(shí)踐，充分發(fā)揮古都水系的資源優(yōu)勢，再現(xiàn)以北宋文化為積淀的水系文化景觀，使開封得以再現(xiàn)水系沿線宋韻文化景觀綺麗的盛況，讓國內(nèi)外游客領(lǐng)略古都的北宋風(fēng)韻。
城市，作為一種物質(zhì)的表現(xiàn)，是一種可以看到的物質(zhì)形態(tài)。城市規(guī)劃是一定時期內(nèi)城市發(fā)展的目標(biāo)和計劃，是城市建設(shè)的綜合部署。其目的是通過城市與周圍影響地區(qū)的整體研究，為居民提供良好的工作、居住、游憩和。城市景觀設(shè)計無論是有意還是無意都會受到本身思想見識的影響，然而值得一提的是這些認(rèn)識都是根植在中華民族內(nèi)心深處與市民息息相關(guān)的，是中國人所特有的風(fēng)格。
大自然賦予人類一個多姿多彩的生活環(huán)境。不同的經(jīng)緯線區(qū)域，地域景觀都各具特色，從而使得每個國家因其地理位置的不同而產(chǎn)生獨(dú)特的地域景觀特色，同一個國家的不同地區(qū)也因其地域的自然地理位置差異而形成豐富多樣的景觀特征。中國多獨(dú)有的歷史文化創(chuàng)造出中國特色的城市景觀。
參考文獻(xiàn)：
[1]《人性場所：城市開放空間設(shè)計導(dǎo)則》Clare Cooper Marcus； Carolyn Francis 主編俞孔堅孫鵬、王志芳等譯中國建筑工業(yè)出版社2001
第6篇：城市與文化的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】城市電網(wǎng)規(guī)劃設(shè)計關(guān)鍵問題；技術(shù)
電力工業(yè)作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，電力工業(yè)也得到了一定的發(fā)展， 目前電力系統(tǒng)已經(jīng)處于新的發(fā)展時期，隨著國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展將會帶動電力工業(yè)的發(fā)展。在電力建設(shè)中，想要對資源進(jìn)行合理的利用，就需要對城市電網(wǎng)進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計， 以實(shí)現(xiàn)城市電網(wǎng)能處于安全、穩(wěn)定、可靠、經(jīng)濟(jì)、節(jié)能以及環(huán)保的運(yùn)行狀態(tài)中， 使得電網(wǎng)的供電質(zhì)量得到有效提高， 進(jìn)而更好的為經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展提供服務(wù)。
1 城市電網(wǎng)規(guī)劃設(shè)計的基本思路
城市電網(wǎng)規(guī)劃設(shè)計作為城市經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要組成部分， 是對城市電網(wǎng)的整體計劃。城市電網(wǎng)的規(guī)劃設(shè)計應(yīng)該根據(jù)城市的發(fā)展規(guī)劃， 將城市電網(wǎng)的整體目標(biāo)及發(fā)展戰(zhàn)略作為城市發(fā)展的基礎(chǔ)之一，進(jìn)而保證城市各項配電工程都滿足城市電網(wǎng)長期規(guī)劃設(shè)計的要求。在進(jìn)行城市電網(wǎng)規(guī)劃設(shè)計編制的時候，要將城市目前的負(fù)荷和以往的進(jìn)行對比，進(jìn)而將負(fù)荷的增長情況分析出來，以實(shí)現(xiàn)對電網(wǎng)的優(yōu)化，使得電網(wǎng)的供電能力不斷提高， 為城市的發(fā)展提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
2 城市電網(wǎng)規(guī)劃設(shè)計應(yīng)該遵循的基本原則
由于眾多原因， 我國各地區(qū)的發(fā)展是不均衡的，存在一定的差異性，由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力不同，因此對電網(wǎng)的要求也是不相同的。經(jīng)過分析總結(jié)， 在城市電網(wǎng)的規(guī)劃設(shè)計中應(yīng)該遵循的基本原則有：第一，要根據(jù)電源發(fā)展的需求進(jìn)行設(shè)計， 根據(jù)實(shí)際情況適當(dāng)?shù)某坝陔娫吹慕ㄔO(shè)。需要注意的是，對于所有的發(fā)電廠的接入系統(tǒng)都要根據(jù)實(shí)際需要， 配置一定的輸變電容量； 第二，設(shè)計時必須要具有足夠的供電能力， 要考慮到負(fù)荷的增大空間， 要能滿足各種負(fù)荷增長的需求； 第三， 一定要將繼電保護(hù)、通信以及自動化的規(guī)劃設(shè)計作為設(shè)計的內(nèi)容， 同時要保證一次系統(tǒng)和二次系統(tǒng)能實(shí)現(xiàn)配套發(fā)展；第四，在電網(wǎng)結(jié)構(gòu)的設(shè)計中要遵循分層和分區(qū)的原則， 為了方便電網(wǎng)的調(diào)度以及及時地對事故進(jìn)行處理， 要盡量簡化網(wǎng)絡(luò)接線， 以避免出現(xiàn)大規(guī)模停電而造成嚴(yán)重的影響和損失；第五，在城市電網(wǎng)的規(guī)劃設(shè)計中， 要使得所有容量之間的配置經(jīng)濟(jì)合理以及比例協(xié)調(diào)；第六，要確保所有配電網(wǎng)絡(luò)供電的安全可靠性， 而且要符合相關(guān)規(guī)定中的要求；第七，電能質(zhì)量以及電能損耗要滿足規(guī)劃目標(biāo)的具體要求；第八，在桿塔的選型時， 要在最大程度上使得走廊的占地面積減少， 根據(jù)潮流計算的結(jié)果合理采用大截面的導(dǎo)線以及多回路共桿塔的方式； 第九， 為了節(jié)省空間， 在變配電站的設(shè)計中要盡量選用小型的設(shè)備； 第十， 為了獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益， 要做好時間與資金的優(yōu)化配置。
3 城市電網(wǎng)規(guī)劃設(shè)計的任務(wù)和目標(biāo)
3.1 城市電網(wǎng)規(guī)劃設(shè)計的任務(wù)
在城市電網(wǎng)的規(guī)劃設(shè)計中， 要完成的主要任務(wù)有：第一，要做好對相關(guān)資料的收集和整理工作， 這主要是對城市經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展、城市規(guī)劃以及政府相關(guān)政策等進(jìn)行充分的了解和掌握， 還要做好對城市電網(wǎng)運(yùn)行資料的收集， 比如電網(wǎng)的結(jié)構(gòu)、負(fù)荷的特性以及管道設(shè)施狀況等；第二， 要做好包括優(yōu)化變電站、輸電網(wǎng)、中壓配電網(wǎng)的網(wǎng)架結(jié)構(gòu)以及所有電壓的負(fù)荷特性在內(nèi)的城市電網(wǎng)規(guī)劃設(shè)計的編制；第三，要做好對電力負(fù)荷的預(yù)測， 在預(yù)測模型的選擇上主要是針對當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況進(jìn)而以科學(xué)合理的預(yù)測模型實(shí)現(xiàn)對當(dāng)?shù)赜秒娯?fù)荷的科學(xué)預(yù)測；第四，要涉及到包括配電網(wǎng)自動化等在內(nèi)的二次系統(tǒng)的規(guī)劃。
3.2 城市電網(wǎng)規(guī)劃設(shè)計的目標(biāo)
為了使電網(wǎng)更好的滿足社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的電力需求， 使其對供電保障和電網(wǎng)運(yùn)行的決定和指導(dǎo)作用更好的發(fā)揮出來就是城市電網(wǎng)規(guī)劃設(shè)計的主要目標(biāo)。城市電網(wǎng)規(guī)劃設(shè)計的長遠(yuǎn)目標(biāo)應(yīng)該基于城市建設(shè)規(guī)劃設(shè)計， 進(jìn)而制定出科學(xué)合理的規(guī)劃設(shè)計指標(biāo)， 實(shí)現(xiàn)城市電網(wǎng)規(guī)劃設(shè)計和城市環(huán)境相協(xié)調(diào)，使得整個電網(wǎng)處于安全、穩(wěn)定、可靠、經(jīng)濟(jì)以及環(huán)保的運(yùn)行狀態(tài)中，不斷提高電網(wǎng)的供電能力， 使其更好的滿足城市不斷發(fā)展的用電需求。想要實(shí)現(xiàn)對城市電網(wǎng)規(guī)劃設(shè)計的長遠(yuǎn)目標(biāo)， 就需要根據(jù)城市的發(fā)展情況，做好長遠(yuǎn)的規(guī)劃和設(shè)計，隨著城市發(fā)展要根據(jù)實(shí)際情況作必要的調(diào)整和修改，已完成最優(yōu)的設(shè)計，為電網(wǎng)的安全可靠運(yùn)行提供有力的保障。
4 城市電網(wǎng)規(guī)劃設(shè)計中的關(guān)鍵技術(shù)
負(fù)荷預(yù)測作為電網(wǎng)規(guī)劃設(shè)計的基礎(chǔ)，要想保證電網(wǎng)規(guī)劃方案的合理性， 就要保證負(fù)荷預(yù)測結(jié)果的準(zhǔn)確性， 而負(fù)荷預(yù)測作為電網(wǎng)規(guī)劃的關(guān)鍵技術(shù)之一。負(fù)荷預(yù)測主要包括城市用電量的預(yù)測、城市用電最大負(fù)荷的預(yù)測、供電量預(yù)測以及供電最大負(fù)荷的預(yù)測。盡管當(dāng)前有很多的負(fù)荷預(yù)測方法可以實(shí)現(xiàn)對城市負(fù)荷的預(yù)測， 但是對于預(yù)測方法的選用主要是依靠規(guī)劃人員的經(jīng)驗(yàn)來判斷，沒有理論指導(dǎo)依據(jù)下通常負(fù)荷預(yù)測具有不準(zhǔn)確性、條件性以及多方案性的特點(diǎn)， 因此各種負(fù)荷的預(yù)測方法都會有一定的局限性。通常負(fù)荷預(yù)測的方法有基于參數(shù)模型和非參數(shù)模型的預(yù)測方法。前者是一種經(jīng)典和傳統(tǒng)的預(yù)測方法， 主要是對負(fù)荷和影響負(fù)荷的因素之間的關(guān)系進(jìn)行分析，繼而建立出關(guān)于負(fù)荷的數(shù)學(xué)模型，主要包括單耗法、負(fù)荷密度法、電力彈性系數(shù)法、外推法、綜合用電水平法、自然增長法、相關(guān)法等；后者主要適用于對多變量、非線性、時變以及不確定性的電力負(fù)荷的預(yù)測，該種方法主要包括灰色預(yù)測法、模糊預(yù)測法、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)預(yù)測法、專家系統(tǒng)方法、遺傳規(guī)劃法以及基于系統(tǒng)動力學(xué)的預(yù)測方法。規(guī)劃人員在選用負(fù)荷預(yù)測方法的時候，要根據(jù)實(shí)際情況結(jié)合各種方法的優(yōu)勢進(jìn)而確定出科學(xué)合理的預(yù)測方法， 以實(shí)現(xiàn)對負(fù)荷科學(xué)合理的預(yù)測。
同時要采用科學(xué)合理的網(wǎng)架搭設(shè)方法以及主要使用差異化規(guī)劃設(shè)計的方法， 總之就是在城市電網(wǎng)規(guī)劃設(shè)計中要根據(jù)不同城市的具體情況， 采用適合的設(shè)計方法，進(jìn)而設(shè)計出城市發(fā)展的、能在最大程度上滿足城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展用電需求的城市網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃， 進(jìn)而使得整個電力系統(tǒng)能處于安全、穩(wěn)定、可靠以及經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀態(tài)中， 為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們的生活提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
5 結(jié)束語
綜上所述， 在現(xiàn)代城市電網(wǎng)建設(shè)中，單憑經(jīng)驗(yàn)或“直觀法”的做法已經(jīng)過時。做好電網(wǎng)規(guī)劃，優(yōu)化電網(wǎng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，全面推進(jìn)調(diào)度管理自動化、變電站綜合自動化和配電自動化已成為電力發(fā)展的需要。通過技術(shù)論證和經(jīng)濟(jì)效益分析，把電網(wǎng)建設(shè)成一個結(jié)構(gòu)布局合理，供電能力強(qiáng)，運(yùn)行、調(diào)度靈活，安全可靠，電能質(zhì)量好，自動化水平高，網(wǎng)損低的優(yōu)化電網(wǎng)，為我們城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
第7篇：城市與文化的關(guān)系范文
有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，是城市水污染防治和城市排漬、排澇、防洪
的骨干工程。城市排水工程是以合理處理和綜合利用城市污水，安全有效排除雨
水，消除城市水患為目的，確定城市排水體制，布置和建設(shè)各類污雨水的收集、
輸送、處理、排放等工程設(shè)施和管網(wǎng)系統(tǒng)，是城市的重要基礎(chǔ)設(shè)施。本文主要對
城市排水規(guī)劃存在常見問題進(jìn)行了分析探討。
關(guān)鍵詞：城市排水；規(guī)劃；問題；建議
中圖分類號：TU98文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
引言
隨著城市的發(fā)展，生活水平的提高，人們對城市安全和生活環(huán)境的要求也越
來越高。城市排水管網(wǎng)的建設(shè)作為城市基礎(chǔ)設(shè)施工程建設(shè)的重要做成部分，而城
市排水管網(wǎng)的設(shè)計和布局直接影響著城市排水管網(wǎng)的建設(shè)能否順利進(jìn)行，因此，
政府應(yīng)加強(qiáng)對城市排水管網(wǎng)的設(shè)計和布局的重視程度，根據(jù)各地現(xiàn)狀設(shè)計出適應(yīng)
當(dāng)?shù)氐呐潘芫W(wǎng)，同時要對城市排水管網(wǎng)布局和設(shè)計里面存在的一些問題防患于
未然，若出現(xiàn)問題，應(yīng)及時解決，打造一個合理的城市排水系統(tǒng)，更好的服務(wù)全
社會人民。
一、城市排水
1、排水體制
城市排水來源分為三類：生活污水、工業(yè)廢水、雨水徑流，這三類水采用的
排除方式所形成的排水系統(tǒng)稱為排水體制，分為合流制和分流制兩類，其中分流
制又可分為完全分流制和半分流制。（1）合流制排水體制。把城市生活污水、
工業(yè)廢水和雨水用一個管渠收集輸送的系統(tǒng)稱為合流制排水系統(tǒng)。（2）完全分
流制排水體制。即分設(shè)污水和雨水兩個排水管網(wǎng)系統(tǒng)。城市污水經(jīng)污水管道收集
后匯入污水處理廠，處理達(dá)標(biāo)后排入水體，或中水處理后進(jìn)行二次利用。雨水經(jīng)
雨水管道收集后就近排入水體。（3）半分流制排水體制。既有污水系統(tǒng)，又有
雨水系統(tǒng)，與完全分流制不同的是在雨水系統(tǒng)中增設(shè)雨水跳越井，再與污水系統(tǒng)
連接，這種系統(tǒng)具有把初期雨水引入污水系統(tǒng)的功能，小雨時，雨水與污水一同
進(jìn)入污水處理廠處理；大雨時，超出污水管道輸送能力的雨水由跳越井排入水體。
2、城市排水系統(tǒng)的形式
城市排水系統(tǒng)的平面布置根據(jù)地形、道路豎向、城市性質(zhì)、周圍水體情況、
污水種類、污染情況等來確定，主要分為以下三種布置形式。（1）直排式布置。
在地勢向水體適當(dāng)傾斜的地區(qū)，各排水流域的干管以最短距離排入水體，這種布
置方式多用于雨水排放系統(tǒng)。（2）分散式布置。當(dāng)城市布局分散或功能不同，
通常將排水系統(tǒng)劃分為若干個片區(qū)，各排水片區(qū)內(nèi)具有獨(dú)立的排水系統(tǒng)，這種布
置具有干管長度短、管徑小、管道埋深淺等優(yōu)點(diǎn)，但污水處理廠的數(shù)量將增多。
（3）集中式布置。當(dāng)城市布局緊湊，成連續(xù)性帶狀或環(huán)狀布置時，通常將污水
集中處理，這種布置便于發(fā)揮規(guī)模效益，占地少，節(jié)省基建投資和運(yùn)行管理費(fèi)用。
二、城市排水工程規(guī)劃與設(shè)計的現(xiàn)存問題
1、市政排水體制不夠科學(xué)、合理
市政排水體系對城市排水系統(tǒng)的設(shè)計、建設(shè)、維護(hù)具有決定性影響，同時和
城市環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系十分密切，是市政排水工程規(guī)劃與設(shè)計的重要組成部
分。目前，有不少地區(qū)采用了分流制的排水體系進(jìn)行城市排水工程的改造，取得
了不錯的效果，使得很多地區(qū)也跟風(fēng)學(xué)習(xí)，不顧當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況一概選擇了分流
制排水體系，從而造成當(dāng)?shù)嘏潘w系不夠科學(xué)與合理，沒有真正發(fā)揮分流制排水
體系的排水功能。
2、排水管網(wǎng)設(shè)計無法滿足實(shí)際排水需求
在市政排水工程設(shè)計中，常常會出現(xiàn)部分道路的排水管、排水渠設(shè)計不夠合
理，相對應(yīng)的管徑和坡度通常會偏小，無法與該片區(qū)域的排水系統(tǒng)密切結(jié)合，無
法與其他路段的排水管和排水渠實(shí)現(xiàn)連接，導(dǎo)致排水的不順暢或容易造成管渠的
堵塞，無法滿足城市的實(shí)際排水需求。
3、市政排水設(shè)施建設(shè)不到位
由于城市化進(jìn)程的加快，城市開發(fā)速度也的掃加快，但是相對應(yīng)的城市基礎(chǔ)
設(shè)施尤其市政排水設(shè)施的建設(shè)卻常常沒有及時建設(shè)到位，相對滯后，這時會造成
排水的無序性，各種生活污水或者處理不達(dá)標(biāo)的污水可以隨意排往附近的河涌、
江、湖泊等，造成自然水的被污染，破壞生態(tài)環(huán)境，嚴(yán)重甚至影響城市的飲用水
衛(wèi)生安全。
三、城市排水規(guī)劃的幾點(diǎn)建議
1、城市排水規(guī)劃必須堅持一切從實(shí)際出發(fā)原則
在城市排水規(guī)劃中，既不能盲目照搬其他城市的經(jīng)驗(yàn)，走別的城市的路子，
也不能好高騖遠(yuǎn)，過度超前規(guī)劃。要充分考慮本身實(shí)際，做到實(shí)事求是的規(guī)劃。
首先，在規(guī)劃時，要考慮城市的經(jīng)濟(jì)條件。對很多城市來說，排水規(guī)劃都是一項
數(shù)額較大的財政支出，如果不考慮自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力，盲目照辦發(fā)達(dá)地區(qū)的城市規(guī)劃
經(jīng)驗(yàn)，那么很有可能造成城市排水規(guī)劃的流產(chǎn)，使得城市排水規(guī)劃最終落空。因
此，必須要根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)條件進(jìn)行規(guī)劃，把每分錢都用到城市排水規(guī)劃中，并
盡可能實(shí)現(xiàn)規(guī)劃資金的最大化利用。其次，要確定城市排水規(guī)劃中各項重要的指
標(biāo)。城市排水規(guī)劃主要是對生活用水、污水、雨水等的綜合排水規(guī)劃，因此，在
規(guī)劃時，必須要考慮這幾個重要的指標(biāo)，要科學(xué)的預(yù)測城市居民生活用水排水量、
工業(yè)用水排水量、雨水量和污水處理率等。在此基礎(chǔ)上，才能確定城市排水的合
理指標(biāo)，而不會造成排水規(guī)劃的滯后，也不會影響城市排水系統(tǒng)的正常運(yùn)行。
2、城市排水規(guī)劃必須要以管網(wǎng)建設(shè)為切入點(diǎn)，這是排水規(guī)劃的重要工作
管網(wǎng)是排水最終能實(shí)現(xiàn)的重要保證。但是當(dāng)前城市排水管網(wǎng)建設(shè)比較混亂，
影響了城市排水的順利進(jìn)行。因此，首先，城市有關(guān)負(fù)責(zé)部門要加大對排水管網(wǎng)
建設(shè)的監(jiān)督力度，要完善城市排水管網(wǎng)，建立一個包括污水配套管網(wǎng)、雨水管網(wǎng)
等在內(nèi)的一體化管網(wǎng)系統(tǒng)，提高管網(wǎng)的污水收集率和處理水平。其次，要定期派
遣專業(yè)人員對城市排水管網(wǎng)劃進(jìn)行檢查和維修，城市排水管網(wǎng)在使用中可能會出
現(xiàn)老化、變形、磨損等情況，這些情況可能會導(dǎo)致管網(wǎng)滲漏，會造成管網(wǎng)內(nèi)的淤
積等，會影響管網(wǎng)的正常運(yùn)行。加大維修和檢查力度，能夠及時發(fā)現(xiàn)城市排水管
網(wǎng)中出現(xiàn)的問題，便于及時的解決，不會造成管網(wǎng)的嚴(yán)重?fù)p壞。在檢查中要特別
注意對雨水口、排水管道的檢查，為了保證檢查工作有條不紊的進(jìn)行，也為了為
城市管網(wǎng)建設(shè)提供依據(jù)，我們倡導(dǎo)建立城市排水管理的維修和檢查檔案。此外，
在管網(wǎng)規(guī)劃和建設(shè)時，不能只注重新管網(wǎng)的建設(shè)，還要加大對舊管網(wǎng)的整改力度，
保證舊管網(wǎng)和新管網(wǎng)的協(xié)調(diào)建設(shè)。
3、城市排水規(guī)劃中要注意選擇合理的排水體制
當(dāng)前，排水體制主要有分流制和合流制兩種。各城市應(yīng)該根據(jù)自身實(shí)際，選
擇適合的排水體制。在選擇排水體制時，各城市要堅持“實(shí)用、環(huán)保、經(jīng)濟(jì)”的
六字方針。具體來說，首先，要考慮此套排水體制是否適用于該城市的實(shí)際，是
否符合城市排水系統(tǒng)的布局實(shí)際，要考慮選擇此套排水體制是否會導(dǎo)致排水規(guī)劃
費(fèi)用超出預(yù)期費(fèi)用，是否能夠?qū)崿F(xiàn)保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)等。比如一些城市在
選擇排水系統(tǒng)時，沒有考慮實(shí)際情況，選擇雨水污水合流制，結(jié)果造成污水侵入
水體，既影響了城市居民的正常生活用水，也造成了水體污染，總的來說，我們
建議城市可以根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和排水設(shè)施的建設(shè)情況選擇排水體制。對于經(jīng)
濟(jì)條件較差的城市，可以采用截留式合流制，對于一些在改造中的城市則建議選
擇雨水污水分流制，這樣才能有力的保護(hù)城市環(huán)境。
結(jié)束語
總之，市政排水工程設(shè)計具有嚴(yán)格的系統(tǒng)性，因而作為新時期背景下的市政
施工企業(yè)，應(yīng)根據(jù)城市所處的排水工程的規(guī)劃工作，其主要目的是通過設(shè)計規(guī)劃
實(shí)現(xiàn)排水從收集、傳送、處理、利用和排放過程的協(xié)調(diào)，減少污水的對環(huán)境的影
響，保證排水設(shè)施的投資、建設(shè)更加合理科學(xué)。因而對市政排水工程規(guī)劃設(shè)計存
在的問題與改進(jìn)研究具有重要?dú)v史意義。
參考文獻(xiàn)
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第8篇：城市與文化的關(guān)系范文
[關(guān)鍵詞] 文化程度；空腹血糖；2型糖尿??；糖尿病視網(wǎng)膜病變
[中圖分類號] R587.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] B [文章編號] 2095-0616（2013）10-207-02
糖尿病已成為重要的影響全球性公共健康的主要疾病[1]。糖尿病視網(wǎng)膜病變（diabetic retinopathy，DR）簡稱糖網(wǎng)病，是糖尿病的常見并發(fā)癥，尤其是增殖型，也是不可逆性致盲眼病的重要病因。如果增生期DR患者能夠及時進(jìn)行病情評估和治療，DR的致盲率將明顯下降，美國的一項調(diào)查結(jié)果顯示其致盲率將從50%控制到5%以下[2]。本研究回顧性分析2009年8月～2012年2月就診于本院的2型糖尿?。═2DM）患者的臨床資料，篩選DR發(fā)生的因素，探討糖尿病視網(wǎng)膜病變發(fā)生的危險因素，現(xiàn)報道如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料
對2009年8月～2012年2月就診于本院的447例T2DM患者進(jìn)行分析，按照病理類型分為糖尿病視網(wǎng)膜病變（DR）組和無糖尿病視網(wǎng)膜病變（NDR）組，其中DR組179例，NDR組268例。所有患者經(jīng)臨床檢查確診為T2DM，T2DM診斷標(biāo)準(zhǔn)參照ADA標(biāo)準(zhǔn)[3]。DR組患者符合1985年第三屆全國眼底病學(xué)術(shù)會議通過的分期標(biāo)準(zhǔn)的診斷標(biāo)準(zhǔn)并通過按照世界衛(wèi)生組織（WHO）的視力損傷分級[4]進(jìn)行視力分級。
1.2 研究內(nèi)容及方法
（1）現(xiàn)場調(diào)查制定統(tǒng)一的調(diào)查表[5]，直接由調(diào)查對象回答。調(diào)查內(nèi)容包括患者年齡、性別、文化程度情況。（2）血糖數(shù)據(jù)的收集所有患者均確診為T2DM后記錄其最高空腹血糖值。確診T2DM后均進(jìn)行眼科常規(guī)檢查，如患者到眼科醫(yī)院檢查主訴無DM病史，但眼部檢查發(fā)現(xiàn)有DR者，以當(dāng)時的空腹血糖和餐后2 h血糖記錄，同時以當(dāng)時空腹血糖為最高空腹血糖。（3）眼科檢查。所有患者均根據(jù)眼底鏡與眼底熒光血管造影進(jìn)行診斷有無DR，分為6期：Ⅰ期微血管瘤或合并小出血點(diǎn)、Ⅱ期黃白色硬性滲出或合并出血斑、Ⅲ期灰白色軟性滲出或合并Ⅰ期和（或）Ⅱ期病變、Ⅳ期新生血管或合并玻璃體出血、Ⅴ期新生血管和纖維增殖、Ⅵ期新生血管和纖維增殖，并引起視網(wǎng)膜脫離，Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ期為非增殖期，Ⅳ、Ⅴ、Ⅵ期為增殖期。
1.3 統(tǒng)計學(xué)處理
應(yīng)用SPSS11.0軟件分析，計數(shù)資料使用百分比表示，采用x2檢驗(yàn)，P
2 結(jié)果
2.1 年齡、性別構(gòu)成
比較兩組患者年齡、性別組成結(jié)構(gòu)，DR組與NDR組性別及年齡的構(gòu)成差異均無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05）。見表1。
2.2 文化程度構(gòu)成
兩組文化程度比較，小學(xué)以下文化程度DR組明顯多于NDR組（P
3 討論
目前全球約有13 500萬糖尿病患者，據(jù)世界衛(wèi)生組織（WHO）估計今后20年內(nèi)患病人數(shù)還會增加2倍以上[6]，DR是糖尿病最主要的眼部微血管并發(fā)癥，發(fā)生率為30%～60%，尤其在發(fā)達(dá)國家成為青壯年致盲的首要病因[7]。阻止DR患者失明，是今后防盲治盲的重要任務(wù)。早期發(fā)現(xiàn)DR并進(jìn)行及時有效地治療是降低糖尿病患者視覺殘疾發(fā)生率的關(guān)鍵，對社區(qū)糖尿病患者定期進(jìn)行DR篩查是減少糖尿病致盲的有效措施，也是當(dāng)前我國眼科應(yīng)當(dāng)積極開展的一項工作。了解與DR發(fā)生發(fā)展相關(guān)的危險因素，能夠?yàn)榕R床早期干預(yù)提供理論依據(jù)。因此，研究相關(guān)因素的影響作用十分重要。
本研究比較DR組與NDR組性別及年齡的構(gòu)成，其差異均無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05），說明DR危險因素中并不包括性別及年齡。而兩組患者的文化程度構(gòu)成差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P
近年來，國內(nèi)外大量研究認(rèn)為，DR的發(fā)生發(fā)展是與多種因素密切相關(guān)的慢性病理。因此，DR的整體科學(xué)防治就成為是一項艱巨的工作，需要患者、內(nèi)科和眼科醫(yī)生共同認(rèn)識其重要性[8]，DR是糖尿病癥候群妁一部分。其危險因素包括文化程度、病程、糖尿病控制情況、高血壓、高血脂，糖尿病相關(guān)教育、血糖、血壓及血脂的控制對于DR的進(jìn)展至關(guān)重要。眼科醫(yī)師如果能做好DR相關(guān)教育指導(dǎo)，早期篩查工作，能有效地降低DM的發(fā)病率和低視力發(fā)生率，提高DM患者的生活質(zhì)量。
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第9篇：城市與文化的關(guān)系范文
論文摘要:高職學(xué)生作為一個特殊群體，其職業(yè)價值的取向?qū)ψ陨砑吧鐣陌l(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。因此，如何解決職業(yè)價值教育供與求的問題是研究的重點(diǎn)。寧波的高職院校紛紛進(jìn)行了職業(yè)價值觀教育創(chuàng)新的探索，打破兩課教學(xué)的局限性，以傳統(tǒng)區(qū)域文化為載體，形成了職業(yè)價值觀教育的“寧波模式”，通過對“寧波模式”的深入剖析，有助于尋求高職職業(yè)價值觀教育的新思路，引導(dǎo)學(xué)生的就業(yè)觀向務(wù)實(shí)、自主、多元的方向轉(zhuǎn)化。
一、職業(yè)價值觀教育的提出
職業(yè)作為人生最重要的活動，必然要受到價值觀的影響并被價值觀所支配。價值觀在個體所從事的職業(yè)上的具體體現(xiàn)就是職業(yè)價值觀(Vocational Value)，也叫工作價值觀(Work Value)，它是個體對職業(yè)的認(rèn)識和態(tài)度以及他對職業(yè)目標(biāo)的追求和向往，并對個體的職業(yè)目標(biāo)和擇業(yè)動機(jī)起著決定性的作用。
當(dāng)今社會，越來越多的單位把職業(yè)價值觀作為人才的首選標(biāo)準(zhǔn)?？v觀就業(yè)市場的用人標(biāo)準(zhǔn)，可以看出呈現(xiàn)這樣一個微妙變化:從以前的重視學(xué)歷，到后來的重視能力，再到如今的重視職業(yè)態(tài)度。具有誠信、競業(yè)、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新等職業(yè)態(tài)度的求職者會更受用人單位的青睞。
近年來，隨著我國的高等職業(yè)教育的空前發(fā)展，高職學(xué)生規(guī)模占據(jù)了高等教育的半壁江山，而高職學(xué)生這一特殊群體對于職業(yè)價值的取向，不僅直接決定著他們的擇業(yè)態(tài)度和擇業(yè)方式，甚至對整個社會的發(fā)展和進(jìn)步都有著深遠(yuǎn)的影響。因此，如何進(jìn)行有效的價值觀教育，不僅是21世紀(jì)職業(yè)教育關(guān)注的重點(diǎn)問題之一，也是整個教育需要面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因?yàn)?，“職業(yè)教育不只是獲取生存技能的途徑，而且應(yīng)成為提升人的境界、豐富人的精神世界的一種方式;受教育者不只是被開發(fā)的對象和增加財富的源泉，而且要成為發(fā)展的中心和終極目標(biāo)”。
二、傳統(tǒng)職業(yè)價值觀教育的困窘
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，價值取向的多元化也嚴(yán)重影響到了大學(xué)生的擇業(yè)觀，市場經(jīng)濟(jì)在價值觀上的典型投射就是職業(yè)價值取向的功利性。據(jù)了解，在高職學(xué)生的職業(yè)選擇中，經(jīng)濟(jì)因素(包括工資、保險、福利等)已經(jīng)成為首選動因，而對職業(yè)的“社會貢獻(xiàn)”則很少有人會加以考慮，以往抽象的理想主義已開始變?yōu)槊黠@的現(xiàn)實(shí)主義。高職學(xué)生在職業(yè)價值取向中更加注重強(qiáng)調(diào)自我價值的實(shí)現(xiàn)，這當(dāng)然有其積極因素，“能充分發(fā)揮自己的才能，符合自己的興趣愛好，機(jī)會均等，收人高，能提供進(jìn)一步受教育的機(jī)會，”但他們對自身利益的過度重視，導(dǎo)致在擇業(yè)過程中不能正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系，這種多元化的價值觀使得他們掙扎在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾之中，制約了高職生的整體素質(zhì)與職業(yè)能力的提高，也影響了他們職業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
因此，對于現(xiàn)代職業(yè)價值觀教育來說，首要的已不是解決價值觀“可教嗎”的問題，而是解決“教什么”以及“如何教”的問題。然而，現(xiàn)實(shí)中對于職業(yè)價值觀的教育卻存在這樣一個普遍的現(xiàn)象，即供與求的錯位。目前高校對于職業(yè)價值觀的教育基本依托“兩課”教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，而該部分內(nèi)容只占“兩課教學(xué)”的一小部分，并且局限于空洞的理論，使得職業(yè)價值觀的教育基本架空，并且由于“兩課”教學(xué)本身存在的一些問題，使得相當(dāng)一部分學(xué)生錯失了在這一時期培養(yǎng)正確價值觀的良機(jī)。具體存在問題如下:
1.從認(rèn)識層面而言，各方面對兩課的教學(xué)都非常重視，管理規(guī)范，要求嚴(yán)格，但在實(shí)際貫徹落實(shí)之中卻遇到層層困難，使得“兩課”教學(xué)實(shí)際上變成了“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”。當(dāng)前社會的大環(huán)境是重技能教育，輕人文教育，這種現(xiàn)象在高職院校尤為嚴(yán)重，不少學(xué)生甚至包括部分教師，對兩課都不以為然，輕視“兩課”教學(xué)。很多專業(yè)教師往往認(rèn)為職業(yè)價值觀教育是思政課的事，自己只需注重專業(yè)知識與專業(yè)技能的傳授，而很少把誠信、敬業(yè)、責(zé)任、團(tuán)隊合作、工作意義等等核心職業(yè)價值觀教育和專業(yè)教學(xué)聯(lián)系起來，滲透到專業(yè)教學(xué)中去。
2.從知識層面而言，“兩課”的教學(xué)內(nèi)容不少都是中學(xué)就已經(jīng)學(xué)過的理論，并且，這些理論也往往是以權(quán)威式的說教面孔呈現(xiàn)出來，與現(xiàn)實(shí)生活或?qū)W生可以想見的職業(yè)生涯脫離太遠(yuǎn)，內(nèi)容枯燥乏味，這就使得課程本身并不受學(xué)生歡迎，一方面，從小到大就接受灌輸式的思想教育，使得學(xué)生產(chǎn)生條件反射般的抵觸情緒;另一方面，學(xué)生也對這些缺乏新意的教材內(nèi)容產(chǎn)生厭倦。在教育方式上，大都以公共課教師說教為主，很少把核心的職業(yè)價值觀，用具體的內(nèi)容和方式表現(xiàn)出來指導(dǎo)學(xué)生的行為，形成個人判斷是非與行為導(dǎo)向的價值觀體系。
3.從學(xué)生層面而言，高職學(xué)生的認(rèn)知則往往建立在感性基礎(chǔ)上，在教學(xué)過程中如果不能讓學(xué)生及時體驗(yàn)到學(xué)習(xí)后的實(shí)際好處，就無法充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性、積極性，尤其是價值認(rèn)識，在向受教育者內(nèi)化時，必須經(jīng)過其內(nèi)在情感的過濾和篩選，激發(fā)出其積極的情感體驗(yàn)和認(rèn)同，否則無法把這些價值認(rèn)識納人自身的知識體系。由于種種原因，高職院校學(xué)生本身對抽象的理論往往缺乏消化吸收的能力，因此，傳統(tǒng)方式的職業(yè)價值觀教育在高職學(xué)生這里更容易流于形式。
鑒于以上原因，我們必須對高職學(xué)生的職業(yè)價值觀教育進(jìn)行改革創(chuàng)新，通過各種途徑，有效提高對高職學(xué)生職業(yè)價值觀的教育，探索新的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價值觀。
三、寧波高職院校職業(yè)價值觀教育創(chuàng)新模式分析
據(jù)統(tǒng)計，寧波高職院校畢業(yè)生就業(yè)率連續(xù)五年超過九成，超過了本科生的就業(yè)率，這一方面有賴于寧波發(fā)達(dá)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，另一方面則可以看出，寧波高職教育走在了全國前列，作為高職教育發(fā)達(dá)地區(qū)，寧波高職院校率先從“職業(yè)本位、就業(yè)導(dǎo)向”向“素質(zhì)本位、市場導(dǎo)向”轉(zhuǎn)變，由單純重視專業(yè)技術(shù)能力，轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)技術(shù)能力與綜合素質(zhì)兼重，其中，職業(yè)價值觀教育越來越占據(jù)重要地位，高職學(xué)生職業(yè)價值觀教育基本上形成了具有區(qū)域特色的“寧波模式”，通過對“寧波模式”進(jìn)行探討，分析總結(jié)寧波各高職院校行之有效的經(jīng)驗(yàn)，可以幫助我們解決“教什么”、“如何教”的問題，探尋出高職院校職業(yè)價值觀教育的新途徑。
1.依托傳統(tǒng)區(qū)域文化，構(gòu)建職業(yè)價值觀特色教育
眾所周知，社會文化背景能夠決定價值觀的取向。位于不同區(qū)域的具體文化背景之中的高職院校，因其與不同價值對象所結(jié)成的價值關(guān)系不同，導(dǎo)致了其職業(yè)價值觀教育呈現(xiàn)出不同的特征。實(shí)證調(diào)查表明，區(qū)域文化與職業(yè)價值觀的關(guān)系表現(xiàn)為強(qiáng)相關(guān)性。作為區(qū)域制度變遷走在前列的寧波文化，作為理念和制度建設(shè)走在前列的寧波高職教育，二者之間存在著更為直接的天然聯(lián)系。
寧波為什么能創(chuàng)造民營經(jīng)濟(jì)的輝煌?最深層的原因在于寧波有獨(dú)特的地域文化，寧波“浙東學(xué)派”提倡“義利并舉”的重商觀念、務(wù)實(shí)精神和開放精神，寧波“紅幫裁縫”更是為后人留下了寶貴的紅幫精神:敢為人先的開拓精神、精益求精的專業(yè)態(tài)度及誠信敬業(yè)的職業(yè)道德。豐厚的歷史傳統(tǒng)與發(fā)達(dá)的地方經(jīng)濟(jì)構(gòu)建出了“誠信的經(jīng)商文化”、“平實(shí)的為民文化”等特色鮮明的區(qū)域文化，成為人們共同的價值觀念和行為準(zhǔn)則。把這種寧波人的精神和區(qū)域文化融人到人才培養(yǎng)中，就可以培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的人，這是寧波高職院校職業(yè)價值觀教育的重要特色。
實(shí)例模式:浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院“三大機(jī)制”模式
該學(xué)院通過建立“與產(chǎn)業(yè)全面融通”、“與產(chǎn)業(yè)全程融合”、“與行業(yè)全息融匯”的三大機(jī)制來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神與創(chuàng)新分別與多家知名企業(yè)合作開展訂單式培養(yǎng)，并且在相關(guān)企業(yè)內(nèi)建立實(shí)訓(xùn)基地，以真實(shí)的生產(chǎn)環(huán)境組織教學(xué)，培養(yǎng)“零適應(yīng)期”的實(shí)戰(zhàn)型高技能人才。以訂單形式定向培養(yǎng)企業(yè)所需人才，既滿足了企業(yè)提升人才素質(zhì)、保障后備人才選拔的需要，同時也為學(xué)院實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)與企業(yè)需求的“零距離”對接奠定了基礎(chǔ)。尤其是對學(xué)生的職業(yè)價值觀教育產(chǎn)生了直接的影響。在此過程中，學(xué)院立足專業(yè)特色和區(qū)域文化資源，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和先進(jìn)的時代文化中汲取豐富的養(yǎng)分，通過機(jī)制創(chuàng)新，使紅幫文化、企業(yè)文化和創(chuàng)業(yè)文化融會貫通，創(chuàng)造出富有特色的學(xué)院文化。
在浙江寧波紡織服裝的發(fā)展過程中，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的紡織服裝企業(yè)，這些企業(yè)所擁有的企業(yè)文化，也成為該學(xué)院文化建設(shè)的重要來源。學(xué)院在推行訂單式人才培養(yǎng)模式的過程中，十分重視企業(yè)文化的引人。一是把企業(yè)文化教育列人課程;二是邀請企業(yè)家直接向?qū)W生宣講企業(yè)精神;三是在組織學(xué)生進(jìn)企業(yè)觀摩學(xué)習(xí)、頂崗實(shí)習(xí)的時候，注重企業(yè)文化的熏陶;四是在建設(shè)生產(chǎn)性實(shí)踐基地時，突出企業(yè)文化的氛圍營造，在教學(xué)環(huán)節(jié)增加了企業(yè)文化課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識和技能的同時，接受企業(yè)培訓(xùn)與實(shí)踐及企業(yè)文化的熏陶。使學(xué)生直觀地感受到了高職學(xué)生應(yīng)具有什么樣的職業(yè)價值觀。
學(xué)院邀請寧波著名企業(yè)家，以企業(yè)人的視點(diǎn)，從求職人正確的自我定位、企業(yè)招聘準(zhǔn)則、求職注意事項等方面針對學(xué)生在模擬面試中出現(xiàn)的問題進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)。弘揚(yáng)“務(wù)實(shí)、開放、思變”的“浙商”精神，形成以“敬業(yè)”為核心，“樂業(yè)、敬業(yè)、創(chuàng)業(yè)”為主題的職業(yè)道德教育文化，引導(dǎo)學(xué)生“愛一行、干一行”;建成學(xué)生職業(yè)素質(zhì)拓展中心、創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練中心以及校外訓(xùn)練基地等項目，培養(yǎng)具有良好職業(yè)道德和較強(qiáng)創(chuàng)業(yè)能力的高技能人才。
2.積極拓展職業(yè)技能，內(nèi)化職業(yè)道德素養(yǎng)
2004年教育部《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的意見》明確指出，高職院校要“堅持培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線崗位需要的‘下得去、留得住、用得上’，實(shí)踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能人才?！边@就是說，高職院校培養(yǎng)的人才，不僅在高技能方面要適應(yīng)第一線崗位的需要，而且在思想道德素質(zhì)方面也要適應(yīng)第一線崗位的需要。高職學(xué)生首先在思想上要樂于服務(wù)第一線崗位，其次要能夠自覺地踐行職業(yè)道德。而“大學(xué)生思想品德的養(yǎng)成，從其實(shí)質(zhì)來看有兩個過程:第一是外在的社會規(guī)范為大學(xué)生所接受和認(rèn)同，并內(nèi)化為自己的品性;第二是把這種品性轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為。顯然，這兩個過程都需要依賴于大學(xué)生的實(shí)際參與和體驗(yàn)。而以往灌輸式的價值觀教育，由于脫離了實(shí)際未免顯得過于空泛，如果學(xué)生在思想上不能對此有足夠的理解，則必然無法在行動中得到踐行。因此，在進(jìn)行專業(yè)技能的實(shí)踐中，同時培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，從而使學(xué)生在實(shí)踐中理解和認(rèn)同職業(yè)道德規(guī)范，使職業(yè)道德素養(yǎng)內(nèi)化為自身的職業(yè)行為模式。
實(shí)例模式一:“工學(xué)結(jié)合”模式
寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院從1999年建校之初就開始走上校企聯(lián)合辦學(xué)之路。由學(xué)校和企業(yè)共同培養(yǎng)所需學(xué)生。學(xué)生分批分組下企業(yè)輪訓(xùn)，由企業(yè)教師和學(xué)校教師共同完成教學(xué)任務(wù)。這種獨(dú)特的辦學(xué)模式很快體現(xiàn)了它的長處。該院的學(xué)生得以在校期間就能充分了解、接觸企業(yè)，接觸市場上最先進(jìn)的設(shè)施設(shè)備，使學(xué)生真正具備企業(yè)需要的能力。最重要的是，學(xué)生可以提前了解企業(yè)所要求的職業(yè)素養(yǎng)，接受了職業(yè)價值觀的教育。該校畢業(yè)生的就業(yè)率連續(xù)5年在99%以上。這種人才培養(yǎng)模式被冠之以“寧波模式”，并得以在全省乃至全國推廣。
寧波大紅鷹學(xué)院從2009年3月開始與鄉(xiāng)鎮(zhèn)聯(lián)手進(jìn)行區(qū)域化校地共建，合作開展“大學(xué)生骨干掛職新農(nóng)村”活動。掛職采取集中與分散相結(jié)合的方式，分別擔(dān)任鎮(zhèn)團(tuán)委副書記、行政村和企業(yè)團(tuán)支部副書記。該模式一方面有利于高校人才培養(yǎng)，一方面有利于新農(nóng)村的建設(shè)。在這一模式的實(shí)施過程中，突出能力本位，要求掛職的學(xué)生嚴(yán)于律己、踏實(shí)工作，充分發(fā)揮學(xué)生干部“作風(fēng)正、能力強(qiáng)、靠得住”的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過實(shí)踐拓展了職業(yè)素質(zhì)和技能訓(xùn)練。
實(shí)例模式二:“實(shí)體辦學(xué)”模式
浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院首創(chuàng)了“亦廠亦?！钡膶?shí)體辦學(xué)模式。該學(xué)院在寧?？h創(chuàng)辦了一個由地方政府、企業(yè)和學(xué)校共同合作的寧海產(chǎn)學(xué)研基地(亦稱寧海機(jī)電學(xué)院)，依托寧海模具城，亦廠亦校，學(xué)生要到基地實(shí)訓(xùn)半年或一年再畢業(yè)。這種“亦廠亦校”的混搭模式，將學(xué)生培養(yǎng)的全過程由學(xué)校與企業(yè)合作完成，最高程度地實(shí)現(xiàn)了“工學(xué)結(jié)合”的內(nèi)涵。把課堂變成工廠，學(xué)生變成工人，使教學(xué)與生產(chǎn)相結(jié)合、學(xué)習(xí)與工作相結(jié)合，在探索高技能人才培養(yǎng)模式上邁出了新穎一步。同時也使學(xué)生在工作的過程中完成了職業(yè)價值觀的教育。該校學(xué)生小蔣說:“我們在這里上課，沒有傳統(tǒng)的教室，都在車間，在機(jī)器前一站就是兩節(jié)課，都是電腦程序輸人控制的，不能開小差。如果自己對模具專業(yè)有興趣，到這里來收獲是很大的，因?yàn)樗o鄰模具城，產(chǎn)品更新很快，對市場非常敏感，同學(xué)抬抬腳就可以去模具城觀摩教科書上沒有的內(nèi)容，有許多老總都來我們這里上過課?！?/p>
實(shí)例模式三:“職業(yè)導(dǎo)向”模式
寧波教育學(xué)院以就業(yè)為導(dǎo)向，注重培養(yǎng)學(xué)生“扎實(shí)的首崗勝任能力，突出的崗位適應(yīng)能力，較強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展能力”，尊重學(xué)生個性發(fā)展和專業(yè)崗位意向，全面促進(jìn)學(xué)生知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)立“職業(yè)發(fā)展導(dǎo)向”人才培養(yǎng)模式，通過多種途徑將職業(yè)道德培養(yǎng)與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合。
例如，市場營銷專業(yè)，通過校內(nèi)創(chuàng)業(yè)園、創(chuàng)業(yè)模擬實(shí)訓(xùn)，構(gòu)筑校園創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育平臺等方式培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，強(qiáng)化了對學(xué)生職業(yè)價值觀的教育。學(xué)前教育專業(yè)，通過建立學(xué)前教育實(shí)踐基地，使學(xué)生在接觸幼兒、了解幼兒的過程中，逐步形成尊重幼兒、熱愛幼兒、關(guān)心幼兒、理解幼兒的教育觀念，激發(fā)熱愛學(xué)前教育工作的情感。文秘專業(yè)，通過將“國際秘書節(jié)”引入秘書實(shí)踐教學(xué)中，讓學(xué)生自己動手在校園里組織一系列以慶祝秘書節(jié)為主題的活動，從而鍛煉學(xué)生的辦文、辦會、辦事等各種能力，極大地增強(qiáng)了學(xué)生的自信心，對學(xué)生的團(tuán)隊合作意識和集體榮譽(yù)感的增強(qiáng)也起到了積極作用。這樣的項目實(shí)訓(xùn)一方面提高了學(xué)生對自身專業(yè)的興趣與認(rèn)知度，培養(yǎng)了同學(xué)們的專業(yè)精神，同時也有利于與本專業(yè)相關(guān)的職業(yè)道德的培養(yǎng)。
3.進(jìn)行兩課教學(xué)改革，強(qiáng)調(diào)核心價值觀目標(biāo)導(dǎo)向
職業(yè)價值觀作為人生價值觀重要部分，受到多種因素影響，包括當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會傳統(tǒng)、學(xué)校教育及家庭環(huán)境等因素，其中學(xué)校教育的影響發(fā)揮著舉足輕重的作用。眾所周知，青年期是人生價值觀形成的重要時期，在此期間進(jìn)行人生觀、價值觀教育，有利于青年形成正確的世界觀、人生觀及價值觀，對其今后的發(fā)展具有非常重要的影響。而職業(yè)價值觀作為人生價值觀的構(gòu)成部分，在此期間也必然進(jìn)行重新構(gòu)建。人生觀價值觀的教育，在高校主要由“兩課”來承載，高職學(xué)生目前職業(yè)價值觀表現(xiàn)出來的功利性、自我型及現(xiàn)實(shí)性，事實(shí)上都是其人生價值觀中重視眼前利益、忽視長遠(yuǎn)利益;重視個人利益、忽視國家利益;重視物質(zhì)享受、忽視精神回報的具體表現(xiàn)。
鑒于此，在“兩課”教學(xué)中，應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生的集體主義人生價值觀，幫助學(xué)生樹立長遠(yuǎn)意識，調(diào)整擇業(yè)價值取向，做一個有遠(yuǎn)大志向的人。有效發(fā)揮思想政治教育的目標(biāo)導(dǎo)向作用，“思想政治教育的目標(biāo)導(dǎo)向，主要是運(yùn)用社會發(fā)展目標(biāo)和人的發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行導(dǎo)向，目標(biāo)導(dǎo)向教育就是引導(dǎo)大學(xué)生將社會目標(biāo)轉(zhuǎn)化為個人奮斗目標(biāo)。因此，如何將抽象的理論內(nèi)化為學(xué)生今后的行為模式，突出“兩課”的導(dǎo)向性，是“兩課”教學(xué)改革的重中之重。
實(shí)例模式:寧波教育學(xué)院“兩課”教學(xué)改革創(chuàng)新
首先，在課堂教學(xué)模式上進(jìn)行創(chuàng)新，由教師為主的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為主體的自主化學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程。課堂教學(xué)從師生雙向互動著手，實(shí)行啟發(fā)式、研討式、模擬式、開放式等教學(xué)方法，使學(xué)生從課堂學(xué)習(xí)的被動接受者變?yōu)橹鲃訁⑴c者，有助于學(xué)生建立起以社會主義核心價值為體系的職業(yè)道德基礎(chǔ)。
其次，突出實(shí)踐學(xué)習(xí)，針對教材內(nèi)容，設(shè)置實(shí)踐教學(xué)模塊，例如團(tuán)隊信念訓(xùn)練、辯論賽等模塊的設(shè)置，將學(xué)生放置于一個具體的情景中，使學(xué)生從情感上得到認(rèn)知，強(qiáng)化了學(xué)習(xí)效果。并將“兩課”實(shí)踐與其他校內(nèi)實(shí)踐結(jié)合，例如聘請勞動模范、技術(shù)能手擔(dān)任德育輔導(dǎo)員，完善“雙休日工程”，將學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育覆蓋至校內(nèi)校外、課內(nèi)課外;使學(xué)生自發(fā)形成良好的職業(yè)道德觀與價值觀。
最后，對學(xué)生“兩課”的考核，采用過程化考核，除了把期末考試成績作為考核內(nèi)容之外，還要把學(xué)生的出勤情況、課堂紀(jì)律、學(xué)習(xí)的主動性和積極性、課堂討論和回答問題情況等作為學(xué)習(xí)過程考核的主要依據(jù);并把學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中的成績作為總評成績考核的重要組成部分，以促進(jìn)學(xué)生態(tài)度的養(yǎng)成，幫助形成良好的職業(yè)態(tài)度。
四、小結(jié)
通過上述實(shí)例，可以看出，寧波高職院校立足于寧波區(qū)域特色，已經(jīng)做成了寧波品牌，形成了高職教育的寧波模式，尤其在職業(yè)價值觀教育中，可以引以為借，幫助我們探尋高職職業(yè)價值觀教育的創(chuàng)新模式。
首先，更新職業(yè)價值觀內(nèi)涵，幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀。
一是以服務(wù)社會為職業(yè)價值內(nèi)涵。要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到勞動不僅是一種生存手段，更要明白勞動對社會的意義，鼓勵他們超越個人利益的狹窄視域，積極地為他人、為社會而勞動，能真正從手段與目的相統(tǒng)一、功利價值與適義價值相統(tǒng)一的高度來認(rèn)識自己的就業(yè)需求和擇業(yè)活動。強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任感是正確的職業(yè)價值觀的核心內(nèi)容之一。要讓高職學(xué)生認(rèn)識到只有在工作中把個人需要與社會需要統(tǒng)一起來才能實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)價值。在選擇職業(yè)時，引導(dǎo)學(xué)生不僅要看重職業(yè)本身的價值，更要看到職業(yè)對社會的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。只有看到自己對社會的責(zé)任，并主動承擔(dān)起這種責(zé)任，這樣的職業(yè)價值觀才是高尚的。
二是以誠信敬業(yè)為職業(yè)道德核心。黨的十四屆六中全會決議把“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信”擺在職業(yè)道德的首位，視之為基本的、對所有從業(yè)人員具有普遍指導(dǎo)意義的道德規(guī)范。誠信作為做人立業(yè)的根本，它不僅是一種道德品質(zhì)、道德信念，同時也是責(zé)任、道義，更是準(zhǔn)則，是人們自覺的境界和崇高的人格力量。敬業(yè)的核心是嚴(yán)肅認(rèn)真、精益求精、盡職盡責(zé)?！罢\信”側(cè)重為人，“敬業(yè)”側(cè)重做事，兩者不可偏廢，并行成為大學(xué)生走向社會的通行證、立足崗位的基石。它要求大學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)做人，扎扎實(shí)實(shí)做事，以高度的職業(yè)責(zé)任感和敬業(yè)精神，在崗位上建功立業(yè)，用知識和技術(shù)服務(wù)人民、貢獻(xiàn)社會。
其次，引導(dǎo)學(xué)生的就業(yè)觀念向自主化、務(wù)實(shí)化、多元化方向轉(zhuǎn)化。
自主化—鼓勵學(xué)生增強(qiáng)主體意識，注重提高自身綜合素質(zhì)，尤其是實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，以及與此相適應(yīng)的觀念和意識。
務(wù)實(shí)化—鼓勵學(xué)生眼光向下，到基層、到農(nóng)村、到城市社區(qū)就業(yè)，特別是到中小企業(yè)、非公有制企業(yè)等。
多元化—鼓勵做到一專多能，因?yàn)閱挝焕锊豢赡芏际且粚σ坏貙?yīng)所學(xué)的專業(yè)，一專多能的人在發(fā)展、就業(yè)、崗位等各方面的選擇范圍更廣。
