體育文化的基本特征精選(九篇)

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第1篇：體育文化的基本特征范文

關(guān)鍵詞：體育環(huán)境及建設(shè)；影響因素；具體措施；學(xué)生

中圖分類號：G807.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1812—2485（2012）09—021—04

1學(xué)校體育的環(huán)境觀

1.1 學(xué)校體育環(huán)境觀的基本內(nèi)涵

環(huán)境，是指作為自然界與社會的主體享有外部條件的綜合。學(xué)校體育環(huán)境是指一所學(xué)校范圍內(nèi)的體育環(huán)境，除學(xué)校以外的則稱為體育環(huán)境。

從系統(tǒng)科學(xué)的角度來看，學(xué)校體育是教育與體育的子系統(tǒng)，從屬于我國的大文化系統(tǒng)。社會體育、文化環(huán)境決定了學(xué)校體育的環(huán)境，它以社會的意識形式，通過信息傳播媒體，不斷地與外界進(jìn)行物質(zhì)、信息能量的交換，這是學(xué)校與社會發(fā)生聯(lián)系的重要紐帶。正是如此，社會上每一次體育熱、任何一次國際大賽、每一塊金牌的爭奪，沒有一次不在校園中掀起波瀾。同時，學(xué)校體育環(huán)境和學(xué)校德育、學(xué)習(xí)等環(huán)境共同構(gòu)成了學(xué)校的教育環(huán)境，成為培養(yǎng)全面發(fā)人才的基本內(nèi)容。因此，體育環(huán)境的建設(shè)要服從于學(xué)校育人的根本目標(biāo)。由于學(xué)校體育是教育與體育的結(jié)合部，因而學(xué)校體育具有特定的創(chuàng)造主體，特定的體育創(chuàng)造方式和記錄成果的手段，有規(guī)定的內(nèi)容、時間、方式和條件，從而使學(xué)校體育有自己的形式、演化和發(fā)展的規(guī)律，因而具有相結(jié)合的獨立性和可操作性，所以央學(xué)校體育環(huán)境中，活動于其中的主體掌握著一定的主動權(quán)，主體所具有的主動權(quán)，正是學(xué)校體育環(huán)境相對獨立性和可操作性的內(nèi)在依據(jù)。

從文化學(xué)角度來看，人的發(fā)展受到環(huán)境的影響，因而也與環(huán)境中的文化因素有著極其密切的聯(lián)系。美國人類社會學(xué)會主席、文化人類學(xué)家、社會學(xué)家克萊德·克魯克（Clyud.KlucKhohn）指出，任何一種文化都是由顯型文化因素和隱型文化因素混成的，學(xué)校體育環(huán)境是校園文化的基本內(nèi)容，因此“學(xué)校作為促進(jìn)學(xué)生投身學(xué)習(xí)的一種環(huán)境，其力量是具有決定性意義的。校園環(huán)境本身既能吸引學(xué)生，也能使學(xué)生疏遠(yuǎn)”。“每所學(xué)校都有一種與眾不同的特殊文化，使學(xué)生從學(xué)校的幾乎每個方面獲得難于言傳的信息和感受”。這正是隱型文化因素對人的特殊作用。所以，不僅要注意體育文化的教化作用，而且更要注意環(huán)境和熏染作用。良好的體育環(huán)境，通過潛移默化陶冶和熏染，將給予學(xué)生多方面的信息和感受。另一方面，文化素質(zhì)包括國民素養(yǎng)、文化程度、精神產(chǎn)品的豐富程度、信息傳播的方式、速度和觀念等。而這些特征正是學(xué)校所具有的優(yōu)勢。因而，可以通過學(xué)校體育個體環(huán)境的優(yōu)化和改善，來促進(jìn)大文化環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展。

綜上所訴，學(xué)校體育的環(huán)境觀告訴我們，學(xué)校體育環(huán)境是置身于大文化系統(tǒng)之中，不僅受到社會體育環(huán)境和學(xué)校教育環(huán)境的制約，同時也體現(xiàn)了其相對的獨立性、可操作性和文化優(yōu)勢，體現(xiàn)了顯型文化要素和隱型文化要素的共同影響和作用。

1.2 學(xué)校體育環(huán)境的基本要素和主要功能

從學(xué)校體育環(huán)境來，學(xué)校體育環(huán)境包括物質(zhì)的、制度的、信息的三大要素，從而體現(xiàn)了養(yǎng)成教育、強(qiáng)化約束、激勵導(dǎo)向等三大功能。

1.2.1物質(zhì)要素——具有養(yǎng)成教育的功能。物質(zhì)要素，是指學(xué)校體育環(huán)境的外在標(biāo)志，是硬件部分。良好的體育設(shè)施，功能齊全的運動器材，不僅能烘托體育的環(huán)境，而且讓學(xué)生一踏入校門就受到體育環(huán)境的熏陶。養(yǎng)成教育就是使受教育者置身于良好的環(huán)境之中，通過長期的耳濡目染、潛移黙化和身體力行地參與，養(yǎng)成教育者所提倡的行為習(xí)慣的過程，是環(huán)境作用于人的過程，它融合了顯型和隱型文化的作用，是促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生體育直接動機(jī)的必要條件。

1.2.2 制度要素——環(huán)境賴于運行的載體，具有強(qiáng)化約束功能。環(huán)境的強(qiáng)化約束功能，即通過具有強(qiáng)硬的體載、條例、制度、常規(guī)、準(zhǔn)則等，表明學(xué)校贊成什么，反對什么，讓學(xué)生通過體育的實踐，強(qiáng)化體育的行為、習(xí)慣和能力?！秾W(xué)校體育工作條例》以法規(guī)的形式規(guī)定了體育課、課外鍛煉、競賽訓(xùn)練等方面的要求，同時對學(xué)校體育設(shè)施、場館等作了明確的規(guī)定。如果說《條例》僅是總體要求，那么《大學(xué)生體育合格標(biāo)準(zhǔn)》就提出了開展體育鍛煉的具體要求、獎罰制度、學(xué)籍管理等。其中，要求學(xué)生必須參加體育課、課外鍛煉、早操等，并要作嚴(yán)格的考勤，并納入學(xué)籍管理。另外，課堂常規(guī)、運動場管理制度以及其他制度的建立，就是為了確保體育活動的正常開展。例如，《大學(xué)生體育合格標(biāo)準(zhǔn)》實施以來，促進(jìn)了大學(xué)生參加早操、課外鍛煉的熱情，提高了出勤率，形成了良好的鍛煉風(fēng)氣，促進(jìn)了學(xué)校體育環(huán)境的建設(shè)。

1.2.3 信息要素——具有激勵和導(dǎo)向功能。信息要素，主要指體育鍛煉的意識、風(fēng)氣、體育輿論等，反映出環(huán)境中得主體（學(xué)生和教職工）思想觀念、各種體育的行為方式、體育活動的狀況、學(xué)校傳統(tǒng)體育的特色等。信息要素是學(xué)校體育環(huán)境的核心和靈魂，一旦增加了意識，形成了良好的風(fēng)氣，造就了強(qiáng)烈的體育輿論，就能發(fā)揮激勵功能，促進(jìn)學(xué)生間接軌動機(jī)的形式，在更深層次上對學(xué)生能力、觀念、習(xí)慣、興趣產(chǎn)生深刻的影響，激勵學(xué)生從“需要”角度去進(jìn)行體育鍛煉，把被動地接受體育教育變?yōu)橹鲃幼杂X的參與。由于校風(fēng)輿論、觀念的作用，使學(xué)校體育在時空坐標(biāo)和發(fā)展水平的三維空間上位體育環(huán)境的主體規(guī)定了發(fā)展模式，表現(xiàn)為導(dǎo)向功能。如果說物質(zhì)要素多半是直接在與學(xué)生認(rèn)識的發(fā)展、技能的形成有關(guān)，屬于顯型文化范濤，那么信息要素則更多地反映主體的思想、觀念以及情感、意志等個性心理特征，是體育環(huán)境的軟件系統(tǒng)，具有隱性文化因素的典型效能。

第2篇：體育文化的基本特征范文

摘 要 在臺山僑鄉(xiāng)九人制排球運動的發(fā)展進(jìn)程中，所形成的傳統(tǒng)性、教育性、區(qū)域性和兼容性的特點，折射出特有的文化風(fēng)格及獨特的核心價值。

關(guān)鍵詞 體育文化 臺山僑鄉(xiāng) 排球運動

具有近百年悠久歷史的臺山排球運動，在其漫長的發(fā)展進(jìn)程中，不僅以自身燦爛文明推動著當(dāng)?shù)氐纳鐣M(jìn)步，而且以勤勞、勇敢和智慧促成了豐富多彩的頗具特色的傳統(tǒng)體育活動，并在傳承和普及中使之成為當(dāng)?shù)孛袼孜幕豢煞指畹囊粋€組成部分。

一、臺山僑鄉(xiāng)九人制排球運動特點

（一）頗具特色的傳統(tǒng)性

臺山排球有著近百年的悠久歷史，它傳統(tǒng)性最顯著的特征：其一，排球運動得到大眾認(rèn)知和接受。排球運動從傳入至今一直受到大眾的關(guān)注和喜愛，也就是說，無論在傳入時的三兩人的傳、墊、頂、碰等戲耍方式，或是現(xiàn)代排球競技，大家在知識和技能上都有所了解；其二，排球運動是健身及娛樂的主要手段。據(jù)資料證明，自排球運動傳入臺山之后，排球活動是臺山人體育健身的首選，每次體育活動都少不了排球這項內(nèi)容并以其為中心，這是無人質(zhì)疑的客觀事實。因此，臺山人對排球情有獨鐘，得到人們的認(rèn)可與共識，排球活動作為獨特文化融入其中，年復(fù)一年得到傳承和發(fā)展成為臺山當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣。

（二）身體厲行的教育性

臺山排球運動在歷史的長河中作為一種文化形式在代代相傳并有獨特的教育性手段，其主要表現(xiàn)在：身體教育是在人們參與中直接獲??；在群眾性活動上集體主隊精神才得到升華；在競技對抗性比賽中拼搏精神得到磨練與提高。具體來說，身體教育主要體現(xiàn)在，在排球鍛煉中的潛移默化，也就是說，通過參加排球運動鍛煉、通過參與談?wù)撓嚓P(guān)排球理論及技能等，其實也就是受教育而得到提高的過程，總而言之，人們是在親歷親為中感受到最直接的深刻教育。

（三）彰顯風(fēng)范的區(qū)域性

一方水土養(yǎng)一方人，人們在同一個區(qū)域、同一片藍(lán)天、同一自然環(huán)境中有著許多相近的生活習(xí)慣和愛好，那么這種習(xí)慣和愛好經(jīng)過長期積淀而形成了自己獨特的民族個性。其中，排球運動遍及臺山城鄉(xiāng)，深扎在眾人心里，而且在這區(qū)域內(nèi)將這項運動開展得如此廣泛和頗具較強(qiáng)的生命力，這是彰顯臺山人獨特個性的一項體育運動和體育文化，同時被世人所公認(rèn)的客觀事實。

二、臺山僑鄉(xiāng)九人制排球運動核心價值

（一）臺山僑鄉(xiāng)九人制排球運動是我國排球運動的“活化石”

眾所周知，臺山九人制排球運動是承接十二人制和六人制排球承前啟后不可缺失作用的重要階段，臺山九人制排球作為體育文化的組成部分并與民俗緊密相連，而被民俗活動吸納成為民俗文化的新載體。從而使其成為體育學(xué)界研究與探討體育文化發(fā)展的“活化石”，因此，其文化價值是其他活動不能替代與相提并論的。

（二）臺山僑鄉(xiāng)九人制排球體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)體育的崇尚文化精髓

臺山僑鄉(xiāng)九人制排球運動是我國排球生生不息，催人奮進(jìn)不竭動力，它具有我國傳統(tǒng)體育文化的基本特質(zhì)并成為當(dāng)今傳統(tǒng)體育文化精髓，著重表現(xiàn)在：

第一，體育理念的統(tǒng)一性。這里所指的體育理念，就是排球健身，增強(qiáng)體質(zhì)，這與大眾體育理念是高度的統(tǒng)一的，臺山僑鄉(xiāng)九人制排球運動本身帶有濃郁的地方特性，在開展活動中給人們傳遞體育健身和運動健康理念。

第二，社會次序建設(shè)上和諧意愿。社會安定與社會和諧是國富民強(qiáng)推進(jìn)國家向前邁進(jìn)的必然要求，臺山人在開展九人制排球運動中能將這項運動深入人心，從中綻放出獨特魅力并吸引更多的民眾投身到該運動中來，這是凝聚人心的一個具有現(xiàn)實意義的事情。

第三，人際交往與倫理相處的自身要求。人們在同一社會勞動與生活免不了與親人相處和朋友交流。實踐證明，人們只有在相處和交流中思維才能開闊、思想得已進(jìn)步、情感得到加深。多年來，臺山人就是借助開劈排球活動這一平臺，在大力推進(jìn)排球運動的發(fā)展的同時，有效地促進(jìn)和諧的構(gòu)建和社會環(huán)境的優(yōu)化，使得人們生活在這樣的環(huán)境煥發(fā)出積極向上的活力和激情。

（三）臺山僑鄉(xiāng)九人制排球運動是我國排球運動的基本源泉

1.排球運動的搖籃

據(jù)資料顯示，排球運動自1905年傳入臺山至今一直深深扎根于這沃土中，歷經(jīng)近百年風(fēng)雨歷程，有興旺也有低潮，但排球運動仍伴隨人們同行并見證著不同時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市變化，可以說，臺山排球發(fā)展至今從來沒有動搖過，同時也沒有消失過，相反，臺山排球運動的存在影響著周邊地區(qū)乃至全國，為我國排球運動輸送了大批人才，為發(fā)展我國體育事業(yè)培養(yǎng)許多業(yè)務(wù)骨干，正如上個世紀(jì)人們所公認(rèn)的那樣“中國排球半臺山”，這是臺山排球?qū)ξ覈w育事業(yè)的最大貢獻(xiàn)。

2.技術(shù)靈活與多變的基本特征

眾所周知，臺山九人排球的核心技術(shù)是上手雙手傳球為主，從人體生理特點來講，手上的靈巧能力和多變能力優(yōu)于身體其它部位，因此，臺山九人排球靈活與多變是自身的基本特征和靈魂。這種技術(shù)風(fēng)格的影響力，在特定的時期里對周邊城鎮(zhèn)乃至國內(nèi)其他省市是有一定的影響的，而對當(dāng)今我國排球運動發(fā)展和形成我國排球靈、巧、快、變等技術(shù)風(fēng)格來講，同樣具有一定的指導(dǎo)作用和一定的現(xiàn)實意義。

3.排球文化底蘊深厚

文化底蘊的定義在業(yè)內(nèi)專家中是有多種解釋，其核心含義是反映一種文化在社會氛圍下對不同的人群的影響。臺山九人排球恰恰是在特定地區(qū)的人群中產(chǎn)生、傳播及發(fā)展，對人們的交流、學(xué)習(xí)與研究起到一定的積極作用。正如我們舉辦傳統(tǒng)體育文化節(jié)，舉辦一次大型的九人制排球賽事，在活動中給人們傳遞傳統(tǒng)體育文化方面的知識和信息，將多年積墊下來的九人排球理念和排球技能一代代的傳承。

三、建議

（一）注重保護(hù)與繼承

九人制排球是廣東臺山地區(qū)特有的傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)物，要使它得到重視和保護(hù)，當(dāng)務(wù)之急就必須做好歷史文獻(xiàn)的收集、整理、歸納及研究，將其在理念、技能上用科學(xué)方法加以總結(jié)，從而形成自身獨特理論體系，以便得到世人的公認(rèn)。

（二）注重與當(dāng)?shù)孛袼捉Y(jié)合

要使九人制排球代代相傳，具有生命力就必須與當(dāng)?shù)孛袼子袡C(jī)結(jié)合，同時將排球文化滲透到基層、深入到民間，作為當(dāng)?shù)孛袼椎囊粋€不可分割部分參與到節(jié)假日及民俗文化活動中去，從而體現(xiàn)其真正意義和價值。

（三）注重與現(xiàn)代體育互補(bǔ)

不能將九人制排球當(dāng)作“過時”產(chǎn)物來看待，應(yīng)該將其與現(xiàn)代排球相提并論，在現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用。我們認(rèn)為，九人制排球側(cè)重于大眾體育、全民健身、民間活動多些；而現(xiàn)代排球側(cè)重于競技體育、奧運爭光多些吧了。由此可見，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間是一個不可分割的統(tǒng)一體。

基金項目：廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度學(xué)科共建項目，批準(zhǔn)號（GD13XTY09）。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳子銳，宋晴.文化視野下嶺南地區(qū)九人制排球運動的調(diào)查研究[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報.2009（5）.

[2] 郭鴻.論民族傳統(tǒng)體育的特點和文化價值[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）.2004（05）.

[3] 何稀翎，宋晴，招樂輝.臺山9人制排球發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查研究[J].軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報.2007.26（2）.

[4] 張勇.大眾文化視野下氣排球運動文化的特征與社會功能[J].揚州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）.2011（1）.

第3篇：體育文化的基本特征范文

關(guān)鍵詞：排舞 體育生活化 特殊作用 探究

中圖分類號：C80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）09（a）-0246-02

排舞來源于國外的休閑健身運動項目，它是一種舞步多元、風(fēng)格創(chuàng)新、簡單易學(xué)的新型舞蹈，每一個舞蹈都有各自完整的舞曲和舞步，既可以使不同性別、不同年齡的人群選擇適合自己的運動量和強(qiáng)度，還可以使舞者展示出自己的個人風(fēng)格。

體育生活化是近年來全民健身工作發(fā)展的一個新理念，它堅持以人為本，文明健康的生活方式，倡導(dǎo)對人類自身的尊重與關(guān)懷。作為一種新興運動項目的排舞所具有的健身性、娛樂性、觀賞性、趣味性及群眾性等特點，必將對實現(xiàn)體育的生活化具有重要意義[1]。

1 體育生活化是社會文明發(fā)展的標(biāo)志

隨著民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化生活水平的提高，強(qiáng)身健體，愉悅身心，已是人們充實休閑時光的重要內(nèi)容之一。1995年3月在丹麥哥本哈根召開的聯(lián)合國社會發(fā)展世界首腦會議通過的《哥本哈根社會發(fā)展問題宣言》明確提出要“建立一個以人為中心的社會發(fā)展框架”。體育生活化在以人為中心的生活發(fā)展框架中，以尊重個人意愿，增強(qiáng)人民體質(zhì)，完善身心健康，延長人的壽命為目的，滿足人的健康、娛樂、休閑、社交等各種需要。2012年7月中國加入亞太國際排舞聯(lián)合會，中國排舞與世界排舞實現(xiàn)歷史性接軌，在這一重要的歷史時期，如何讓體育生活化這一新理念得到很好地貫徹執(zhí)行應(yīng)當(dāng)積極采取措施加以解決的問題。在世界上已被列在幾大最具健身性項目首位的排舞，必將在促進(jìn)體育生活化方面起著特殊的作用[2]。

2 排舞極富體育生活化的內(nèi)涵、特征及其實現(xiàn)路徑

排舞運動起源于20世紀(jì)70年代美國西部的鄉(xiāng)村舞蹈，全稱叫全健排舞，簡稱―― 排舞，排舞就是排成一排排跳的舞蹈，也叫牛仔舞。在最初起用吉他和拍手的方式起舞的基礎(chǔ)上，逐漸融入了越來越多的舞蹈和音樂元素，并使之不斷地發(fā)展、變化、創(chuàng)新，形成了今天這樣豐富多彩的排舞風(fēng)格。其基本特征表現(xiàn)如下。

（1）舞步的統(tǒng)一性。同一支舞曲，全世界都有完全統(tǒng)一的舞步、固定的名稱和舞碼，便于愛好者學(xué)習(xí)。

（2）動作的自由性。排舞除了舞步統(tǒng)一、手臂動作有特殊規(guī)定外，對軀干和上肢動作并沒有具體規(guī)定，每個舞者都可隨韻律的變化而不斷地改變，盡情的發(fā)揮，跳出個人的風(fēng)采，展現(xiàn)完全屬于自己心靈的詮釋。

（3）風(fēng)格的多樣性。排舞最初源于美國西部鄉(xiāng)村的民族、民間舞蹈以及方塊舞、圓圈舞、歐洲宮廷舞、迪斯科舞等。它的音樂同樣既有美國西部鄉(xiāng)村歌曲、西洋老歌，也有爵士、拉丁、華爾茲、街舞等舞曲，目前舞曲已達(dá)4000首以上[3]。

（4）形式的靈活性。排舞與其它舞蹈最大的區(qū)別在于它，即可以獨舞，又可以和舞伴跳，甚至還能數(shù)10人團(tuán)體共舞。

（5）廣泛的適應(yīng)性。排舞運動沒有場地、器材包括音樂的限制。人們可以隨時隨地的享受排舞帶來的快樂。即使沒有音樂，只要有一塊空地，練習(xí)者也可以用拍手或吉他伴奏的形式翩翩起舞，適應(yīng)性較強(qiáng)，非常便于普及和推廣。

（6）內(nèi)容的創(chuàng)新性。排舞教練和愛好者可根據(jù)排舞的包容性強(qiáng)，風(fēng)格多樣等特點以及自己的喜好進(jìn)行舞曲的創(chuàng)作和舞蹈的創(chuàng)編，并一定要經(jīng)過國際排舞協(xié)會的批準(zhǔn)和認(rèn)證方可向全球進(jìn)行推廣[4]。

3 排舞對體育生活化的特殊作用

體育生活化是由人體發(fā)展規(guī)律、身體鍛煉的方法以及社會文明發(fā)展所確定的。它倡導(dǎo)以人為本，健康向上的生活方式，這樣，才能收到強(qiáng)身健體，提高人口素質(zhì)的效果。因此，排舞對體育生活化有以下幾個方面的特殊作用。

（1）增進(jìn)健康，滿足審美興趣。排舞鍛煉需要全身的動作配合，鍛煉部位比較多，能夠在增強(qiáng)人體肌肉的協(xié)調(diào)性、柔韌性和關(guān)節(jié)的靈活性，使各器官的血液獲得充足的氧氣和營養(yǎng)物資，改善機(jī)體健康狀態(tài)的同時。也能對動作類型、技巧處理、健身價值、人體姿態(tài)美、動作美也有一定的促進(jìn)作用。從而充分展現(xiàn)排舞愛好者的健康美和時代美。

（2）感受音樂，提高生命活力。排舞豐富多樣的音樂形態(tài)，表現(xiàn)出較為鮮明的節(jié)奏感和韻律感，使鍛煉者頗受感染，并根據(jù)音樂的特點，激緒，不斷提升想象力、創(chuàng)造力和生命活力[5]。

（3）增強(qiáng)信心，鍛煉意志品質(zhì)。信心是做好一切事物的基礎(chǔ)，通過排舞鍛煉，不但可以使舞者在日常生活中表現(xiàn)出一種良好的氣質(zhì)與自信心，改善不良的身體狀態(tài)，給人以朝氣蓬勃，健康向上的感覺。而且還能增強(qiáng)鍛煉者的意志品質(zhì)，使其為達(dá)到強(qiáng)身健體的目的而咬緊牙關(guān)，克服困難，堅持下去，最終收到實效。

（4）內(nèi)容豐富，利于傳播推廣。排舞運動內(nèi)容豐富，投入資金少，形式多樣，運動量可大可小，排舞動作簡單而不乏味，優(yōu)美而不難掌握。因此，它能最大限度的讓不同群體參與到其中的運動中來，并享受到排舞帶來的無窮樂趣。

（5）娛樂身心，緩解壓力。 排舞鍛煉，除具有緩解舞者的精神壓力、心理調(diào)整和疏導(dǎo)作用外，也能引導(dǎo)他們從單一的家庭生活環(huán)境中解脫出來，走入排舞的大家庭之中，在共同的舞、共同的樂中，潛移默化地培養(yǎng)他們高尚的情操、豁達(dá)的胸懷和對生活樂觀進(jìn)取的態(tài)度，建立起積極的人生觀和世界觀，使人們更加的身心健康，熱愛生活，對未來充滿信心[6]。

4 建議

（1）各級組織重視。把排舞這項健身運動放在重要位置上，通過電視媒體、體育報刊、比賽、表演等多種渠道，積極營造一個良好的輿論環(huán)境，提高人們對排舞運動的興趣和認(rèn)識，使人們自覺地加入排舞運動的健身行列中來，尤其鼓勵男隊員多參與，加速排舞運動在我國的普及與提高。

（2）增加體育經(jīng)費，加快體育設(shè)施建設(shè)。充足的經(jīng)費保障和良好的體育設(shè)施是更好的開展排舞運動的必要條件，這就需要為排舞運動增加必要的經(jīng)費投入，在改變體育設(shè)施落后現(xiàn)狀的同時，盡快增加適合排舞運動的健身場所，創(chuàng)造出有利于大眾參加排舞鍛煉的環(huán)境和條件，保證排舞運動的廣泛開展和全民健身計劃的順利實施。

（3）加強(qiáng)社會體育指導(dǎo)人員的培養(yǎng)。排舞運動與其它體育項目一樣，要求其動作準(zhǔn)確規(guī)范，指導(dǎo)科學(xué)合理，否則，無科學(xué)指導(dǎo)將使其長期處于盲目自流的狀態(tài)，從而影響了健身、娛樂等效果。因而，各級體育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)應(yīng)和高校聯(lián)合擔(dān)負(fù)起此任務(wù)，抓好排舞社會指導(dǎo)員的培養(yǎng)工作，多鼓勵或積極推薦各級各類排舞教師或教練員參加崗位培訓(xùn)，以提高其專業(yè)水平和指導(dǎo)能力，使排舞運動的開展既豐富多彩又保證質(zhì)量。

（4）開展內(nèi)容豐富的小型排舞競賽活動。充分利用體育競賽的杠桿作用，發(fā)揮各機(jī)關(guān)事業(yè)單位、街道辦事處、社區(qū)等基層體育組織的積極性，分系統(tǒng)、按區(qū)域開展多種形式的競賽活動，或利用節(jié)假日組織各種不同形式的排舞表演，促使群眾性排舞活動的廣泛開展，并使之形成傳統(tǒng)。

（5）積極組織相關(guān)專家編寫和出版全健排舞的教學(xué)書籍和指導(dǎo)教材，并結(jié)合我國民族和舞蹈內(nèi)容，創(chuàng)編出具有中國民族特色的排舞。

5 結(jié)語

體育生活化是一個永恒的目標(biāo)，也將是一個長期的任務(wù)，它永遠(yuǎn)是一個過程，而沒有終結(jié)。開展全民健身活動，使體育成為人們生活中不可或缺的內(nèi)容，而排舞運動正是迎合了這個時代的特征，不僅能將這項運動融入自己的生活，在生活中貫穿體育活動，使體育成為生活的一部分，而且還具有強(qiáng)身健體、陶冶情操、健康心理的多重功效。對于以增強(qiáng)國民體質(zhì)，促進(jìn)社會精神文明建設(shè)為根本目的的全民健身運動來說，大力推廣全健排舞運動一定能取得事倍功半的成效。

參考文獻(xiàn)

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[4] 章曉霜，李剛，謝洪昌，等.新編大學(xué)體育與健康教程（下冊）[M]. 北京體育大學(xué)出版社，2013.

第4篇：體育文化的基本特征范文

    論文關(guān)鍵詞:梅山武功　傳承　演變　生存

    論文摘要:文章運用文獻(xiàn)資料、問卷調(diào)查、實地考察等研究方法，從文化傳播角度對梅山武功的傳承途徑、演變與生存形態(tài)進(jìn)行調(diào)查分析，指出梅山武功的傳承途徑既具有傳統(tǒng)武術(shù)的一般特點，又具有自身的獨特方式;梅山武功的現(xiàn)代生存形態(tài)可分為原生態(tài)、次生態(tài)和現(xiàn)代形態(tài)三種形態(tài)，提出梅山武功的研究必須立足于梅山文化圈，把握其民族體育的文化本質(zhì)。

1.前言

    任何文化都不可能是一成不變的，隨著人類社會歷史的發(fā)展，不同文化之間存在沖突、融合、擅變的過程。在當(dāng)今全球一體化進(jìn)程中，一方面，隨著經(jīng)濟(jì)實力的增長，我國在國際競爭進(jìn)程中扮演著越來越重要的角色，中華民族傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)發(fā)揮其影響力。另一方面，一些影響了幾代歷史的地域文化卻長期埋沒，不為人知。梅山文化就是其中的典型代表，梅山文化反映了人類原始思維特征和文化信息，而梅山武功是梅山文化的重要組成部分，是一種具有民族體育屬性的武術(shù)文化，它伴隨著梅山蛔蠻的歷史而發(fā)生發(fā)展。梅山地區(qū)因長期與世隔絕、不服王化，梅山文化在相對封閉的社會歷史環(huán)境中保持著原始狀態(tài)，梅山武功的主要功用體現(xiàn)在生活生產(chǎn)實踐當(dāng)中。隨著中央統(tǒng)治者對梅山地區(qū)的多次征伐，梅山桐蠻奮起抗?fàn)?，梅山武功的軍事價值得到充分體現(xiàn)和擴(kuò)展。自從宋代開梅后，梅山地區(qū)并人中央版圖，梅山文化與外來文化互相交融，其文化特質(zhì)很大程度上被弱化甚至湮沒于歷史長河。而梅山武功失去了賴以存在的社會基礎(chǔ)，直接導(dǎo)致其文化背景和內(nèi)涵的缺省，淪為一種地方拳種。當(dāng)今社會，傳承發(fā)展民族傳統(tǒng)文化被提到前所未有的高度，這種文化回歸傳統(tǒng)具有歷史必然性和必要性。首先是國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的情況下提升民族自豪感和民族認(rèn)同的需要，其次是抵制社會發(fā)展全盤西化的文化需求。在這個背景下，研究梅山武功的傳承途徑和現(xiàn)代生存形態(tài)可以更好的厘清梅山武功的本體特性，從而有利于梅山武功的發(fā)掘和保護(hù)，對于探索梅山地區(qū)新農(nóng)村體育建設(shè)也具有積極意義。

2研究對象與方法

2.1研究對象

    以梅山武功的流傳形式與生存形態(tài)為研究對象。

2.2研究方法

2.2.1文獻(xiàn)資料法

    通過對中國期刊網(wǎng)、湖南人文科技學(xué)院圖書館、google搜索引擎等檢索、搜集關(guān)于文化、梅山文化、梅山武功、民族傳統(tǒng)體育等相關(guān)專著2部，關(guān)于武術(shù)、地方拳種、地方武術(shù)文化研究相關(guān)期刊論文10余篇。

2.2.2專家訪談法

    通過對梅山文化專家進(jìn)行親自訪談。對本研究涉及的間題如梅山文化的基本概念，梅山文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位，梅山文化對梅山地區(qū)歷史進(jìn)程的影響，梅山武功和梅山文化的相互關(guān)系等問題向他們進(jìn)行咨詢，認(rèn)真聽取建議并在論文撰寫過程中實施。另外用電子郵件的方式向部分省外專家學(xué)者進(jìn)行訪談，了解他們對本研究的看法和建議。

2.2.3問卷調(diào)查法

    根據(jù)課題的需要設(shè)計問卷，并以專家問卷形式對相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜?、學(xué)者發(fā)放，將60%以上的專家認(rèn)為密切與較密切的指標(biāo)確定為本次研究調(diào)查問卷的正式內(nèi)容。問卷的信度、效度檢驗嚴(yán)格按照問卷調(diào)查法執(zhí)行，共發(fā)放調(diào)查問卷30份，回收28份，有效回收問卷28份。

2.2.4田野調(diào)查法

    通過實地考察梅山地區(qū)自然、人文、經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，獲得本課題的相關(guān)資料。利用假期對新化、冷水江、安化、漣源、隆回等進(jìn)行考察，獲得本研究相關(guān)一手資料。

2.2.5歸納演繹推理法

    運用民族傳統(tǒng)體育學(xué)、體育人類學(xué)等理論對研究內(nèi)容及調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析探討。

3結(jié)果與分析

3.1梅山武功伴隨梅山恫蠻的歷史而發(fā)展

    《宋史·梅山炯蠻傳》記載:“梅山蛔蠻，舊不與中國通”梅山武功在長期封閉的社會和自然環(huán)境中，依存于梅山炯蠻的發(fā)展，經(jīng)歷了原始的生存手段、戰(zhàn)爭技能到宗教祭祀內(nèi)容的過程。古代梅山地區(qū)伶婁底、邵陽、益陽、湘潭、懷化、常德地區(qū)一帶)主要居住著百越和苗、瑤、巴(土家族)為主的少數(shù)民族，這里地處雪峰山中段，峰巒起伏，山高林密，人們長期過著原始生活，為了求生和與猛獸搏斗，則必須使自己具有強(qiáng)健的體魄和翻山越嶺的奔跑能力，并不斷改造和創(chuàng)新與自己生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的健身煉身器械和工具，學(xué)會和掌握了符合實際需要的格技動作和方法，這就是梅山武功的萌芽。隨著歷史發(fā)展，人們對大量的攻防技法不斷進(jìn)行提煉和改造，從而形成了獨具特色的武功形態(tài)和內(nèi)容體系，長期以言傳身授的方式流傳于世，體現(xiàn)著一種山野文明的深沉原始特征。民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中的延續(xù)與發(fā)展依賴于特定的文化和社會歷史背景，并在一定區(qū)域內(nèi)發(fā)揮著特定的社會功能。梅山武功形成于生產(chǎn)勞動，發(fā)展于軍事斗爭和宗教祭祀在這個過程中，不管是服務(wù)于梅山崛蠻的生活生產(chǎn)實踐還是為了滿足戰(zhàn)爭需要，或是宗教祭祀的需要，梅山武功根據(jù)歷史發(fā)展的潮流不斷被改造，也在這種改造過程中得以傳承發(fā)展。任何一種文化在歷史進(jìn)程中都通過一定的方式途徑傳播，或資料記載、或口傳身授，并在傳播過程中必然會與其他文化沖突、融合乃至變異。宋代開梅后，統(tǒng)治者兒次大舉移民，梅山地區(qū)形成了多民族雜居、各種文化相互交融并存的狀況，梅山文化在梅山地區(qū)不再占有統(tǒng)治地位，梅山武功也漸離于梅山文化作為一種地方拳種存在。社會發(fā)展到今天，梅山武功在現(xiàn)代社會中的實踐舞臺大大縮小、形成梅山武功重要特征的封閉的社會基礎(chǔ)已經(jīng)被現(xiàn)代工業(yè)文明所取代，現(xiàn)代梅山地區(qū)人們的生活節(jié)奏、生活方式也已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，不再是忙時追山趕獵，閑來練武。梅山，已經(jīng)徹底的融人了現(xiàn)代社會。

3.2梅山武功的現(xiàn)代生存形態(tài)

    人類社會從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到后工業(yè)文明，這在西方發(fā)達(dá)國家的歷史發(fā)展中，是一個歷時遞進(jìn)的過程然而，對于20世紀(jì)后期走向現(xiàn)代化的發(fā)展中國家來說，由于全球化帶來的特殊歷史環(huán)境，這種歷時遞進(jìn)的社會文化形態(tài)卻變成了共時共存的了。梅山地區(qū)也融入了由以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基本特征的社會向以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基本特征的社會的歷史轉(zhuǎn)型中。在梅山地區(qū)，仍然以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，但是新興的工業(yè)經(jīng)濟(jì)及后工業(yè)經(jīng)濟(jì)也或多或少存在著。在這種背景下，梅山武功的現(xiàn)代化存在形式是多樣的，在現(xiàn)在和將來的較長時期內(nèi)將以多層次、多形態(tài)存在和延續(xù)，呈現(xiàn)出多態(tài)并存的獨特景象。根據(jù)梅山武功現(xiàn)代社會功能價值及表現(xiàn)形式，從民族傳統(tǒng)體育學(xué)科角度可以將梅山武功的現(xiàn)代存在形式分為原生形態(tài)、次生形態(tài)以及藝術(shù)形態(tài)。

3.2.1梅山武功的原生形態(tài)

    所謂梅山武功的原生形態(tài)并不等同于原始形態(tài)，原始形態(tài)是指在梅山武功形成期的社會背景下，主要的社會功用是生產(chǎn)手段和戰(zhàn)斗手段，是一種下意識的不自覺的形態(tài)。而原生形態(tài)是梅山武功形成體系之后，延續(xù)了原始形態(tài)下的社會功能，同時又從獨立的功法套路練習(xí)以達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，以及同宗教祭祀結(jié)合，娛神自娛。這種形態(tài)自覺地、有意識地發(fā)展、傳承整個梅山武功體系。

    在現(xiàn)代社會中，梅山武功的原生形態(tài)主要以“打”的形式存在于民間“把式”手中。在某些區(qū)域里，梅山武功實際上仍依賴于民間的生產(chǎn)、生活、傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗及宗教活動而存在，是民族文化生活的重要內(nèi)容。這些民間“把式”固守著祖先流傳下來的武功典籍或口傳面授某些功法套路，也許有些功法套路在流傳過程中被改變，但是總的來說這些“把式”手中的梅山武功最大限度地保留了其原生形態(tài)，可以稱之為原生形態(tài)。這些民間“把式”是梅山武功的承載者，他們保存著最為原始的梅山武術(shù)文化，同時固守著傳統(tǒng)的門戶。隨著他們這些老拳師的過世，梅山武功的這種原生形態(tài)也將戛然而止，從民族體育文化的傳承保護(hù)角度看，這不能不引起我們的重視。

3.2.2梅山武功的次生態(tài)

    梅山武功的次生形態(tài)是相對原生形態(tài)而言的，梅山武功與其他地區(qū)民族體育項目比較，其封閉性、生產(chǎn)實用性更強(qiáng)，娛樂、審美特征相對較弱。文化變遷時期，民族傳統(tǒng)體育文化一方面表現(xiàn)為人們價值意識的覺醒及其對價值的渴望和追求，使受羈絆的欲望和被束縛的個性得到充分的發(fā)揮。另一方面，也使人更加意識到自我價值實現(xiàn)與社會文化價值體系轉(zhuǎn)換的一致性。在開始注重傳統(tǒng)體育文化發(fā)掘整理的今天，梅山武功試圖融人現(xiàn)代社會，卻無法處理好與生俱來的文化特征和現(xiàn)代社會價值取向背離的矛盾。

    隨著近年來國家對武術(shù)運動發(fā)展拖人力度加大，尤其是1979年國家體委發(fā)出《關(guān)于發(fā)掘整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》，在整理過程中，梅山武功也被作為武術(shù)遺產(chǎn)和稀有拳種進(jìn)行搶救，眾多民間拳師紛紛獻(xiàn)出自己的絕招，這種情況下梅山地區(qū)的武術(shù)運動也得到了廣泛的發(fā)展，新化縣連續(xù)被評為全國武術(shù)之鄉(xiāng)。但是在具體實踐中遭遇的尷尬是，梅山武功注重樁功，強(qiáng)調(diào)在狹隘山區(qū)的實際運用，而現(xiàn)代價值取向卻向更快、更高、更遠(yuǎn)的奧林匹克運動精神靠攏。晏西征在參加了第三屆“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”武術(shù)比賽后表達(dá)了自己的意見:“裁判員由于沒有認(rèn)識到繼承傳統(tǒng)武術(shù)的重要意義，在評分時只注重力量、速度和高難動作，對一些原汁原味的傳統(tǒng)套路評分很低”。門因此，梅山地區(qū)武術(shù)院校在傳承梅山武功這種地方拳種的態(tài)度上，主要用現(xiàn)代競技規(guī)則對梅山武功加以改造，加人了大量騰空跳躍等難度動作，只保留了梅山武功中少數(shù)動作，這種形式的梅山武功適用了現(xiàn)代競技體育規(guī)則，迎合了現(xiàn)代競技體育的審美觀，但基本上已經(jīng)脫離了梅山武功“重樁功”、“拳打臥牛之地”的傳統(tǒng)路子。梅山武功這種試圖保留自身特色又試圖融入競技體育的狀態(tài)我們可以稱之為次生形態(tài)，這種尷尬也是大部分傳統(tǒng)體育面臨的一個窘迫局面。在民族傳統(tǒng)體育文化的變遷過程中，如何實現(xiàn)自身特點和現(xiàn)代價值和諧統(tǒng)一，從而得到更好的發(fā)展，而不是作為只存在于博物館的文物，是梅山武功巫需解決的難題，也是民族傳統(tǒng)體育學(xué)面臨的重要課題。

3.2.3梅山武功的藝術(shù)形態(tài)

    梅山武功與藝術(shù)的聯(lián)姻可以追溯到原始宗教祭祀，梅山蠻重祭祀祈福，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也，在祭祀過程中跳大仙，并揉人大量的武術(shù)動作，并隨著梅山蠻的繁衍而流傳至今。正是這種淵源，隨著梅山文化研究的升溫，有研究者提出將梅山武功作為表演因素加以整合，近幾年梅山文化主題旅游的升溫，梅山武功也作為一種節(jié)目開始走向舞臺向外來游客展示，這種形態(tài)的梅山武功注重表演，以滿足外來游客獵奇探秘心理，可以稱之為“舞臺上梅山武功”。這對于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的意義，但是只能稱之為表演形態(tài)而非嚴(yán)格意義上的藝術(shù)形態(tài)。由原始宗教祭祀擅變而來的民俗節(jié)日承載了梅山武功的藝術(shù)形態(tài)，這種形態(tài)下的梅山武功不為經(jīng)濟(jì)利益，延續(xù)了原始宗教純粹的心靈信仰。這種形態(tài)的梅山武功不是一種體育運動，而是一種民俗藝術(shù)。

4結(jié)語

第5篇：體育文化的基本特征范文

摘要客家是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民系,其民俗體育活動有著深遠(yuǎn)的歷史文化價值。本文采用文獻(xiàn)資料、比較分析、邏輯歸納以及田野調(diào)查等研究方法,從贛南客家民俗體育的形成入手,分析了贛南客家民俗體育的基本特征,注重其內(nèi)在的哲學(xué)蘊含、社會蘊義,將其賦予獨立的社會文化形態(tài),促進(jìn)贛南客家民俗體育向著科學(xué)化、規(guī)范化、社會化、國際化的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞:贛南 客家 民俗體育 研究

中圖分類號:G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

客家是漢族的一個民系,據(jù)專家研究是早在西晉末年、特別是在唐代“安史之亂”以后,宋、元、明幾代漢人南遷于今天閩粵贛交界之山區(qū),在相對封閉條件下形成的一個民系。這個民系較之后來在中國北方形成的漢民族更具傳統(tǒng)性,粗略地說,北方保留了漢民族的器物文化,而客家人更偏重于漢民族的精神文化。從客家內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、文化交往來看,贛州是客家民系形成的“錨地”,約從晚唐元和至北宋末崇寧年間開始有大量漢民遷入?！端鍟?經(jīng)籍志》說:“廣谷大川異制,人居其間異俗”,天下所有的民族,各個地區(qū),都具有自己獨有的風(fēng)俗?？图颐袼左w育是指客家人聚居區(qū)經(jīng)過漫長時間所形成特有的體育活動、習(xí)俗。贛南客家歷史文化悠久,蘊涵民俗體育種類繁多,以其古樸和充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息而為世人所矚目。其中很多均為其它民系包括其它客家地區(qū)所不見的大型民俗體育表演,如上猶九獅拜象、寧都竹篙火龍、尋烏香火龍、信豐大阿子孫龍、中村儺戲、白鷺搶打轎、崇義三節(jié)龍等等。它們既具有客家民俗的本土特色,又具有濃厚的民俗風(fēng)情,既表現(xiàn)了客家人的情懷,又凝聚了客家人智慧的結(jié)晶。但由于受種種原因的影響,很多的民俗體育種類已面臨消失和失傳。

一 民俗體育概念

首先,民俗體育與民俗有著不可分割的關(guān)系,它扎根于特定的民俗土壤之中;其次,民俗體育是文化傳承的結(jié)果,是民族傳統(tǒng)文化的一部分,它總是和特定的民族精神相聯(lián)系;再次,民俗體育是在一個國家或民族中由廣大民眾創(chuàng)造,它是一個民族文化的歷史積淀;最后,民俗體育是那些民間體育中已約定俗成的體育活動形式。因此,本研究認(rèn)為民俗體育是指在特定的民俗土壤之中,由廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承,依托民俗節(jié)日產(chǎn)生發(fā)展的民間體育,是順應(yīng)和滿足人們的多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊的文化形態(tài)。它總是和特定的民俗精神相聯(lián),具有特定的精神內(nèi)涵。

二 贛南客家民俗體育的形成

從地理上和史實上看,贛南是客家大本營地區(qū)接受北方漢民族南遷的第一站。是客家先民的主要聚集地、中轉(zhuǎn)站和客家民系的主要孕育地?？图蚁让褡郧厥蓟蕰r期歷經(jīng)6次大規(guī)模的中原南遷,南北文化交融薈萃,將中原文化與贛南本土文化共同構(gòu)建客家民系的鮮明特征。贛南客家人在長期的生產(chǎn)生活中形成了獨具特色的客家體育文化,客家民俗體育活動是客家民系長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是客家民系政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的一種特殊反映。贛南客家遠(yuǎn)古時起就有各種祭奠、祈求、紀(jì)念、慶祝等群眾性活動。在反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的活動和節(jié)令、節(jié)日期間,民俗體育應(yīng)運而生,同時也形成了兼收并蓄的文化風(fēng)俗、審美意識,并呈現(xiàn)出豐富多彩的客家民俗體育文化。

1 遷徙混融產(chǎn)生

客家民系在長期的遷徙過程中,不斷與當(dāng)?shù)匚幕诤?交匯河洛文化、吳越文化、楚文化等客家文化的主體要素,同時融合了遷居地畬、瑤、僚、蛋等土著文化,從而使客家文化不僅具有漢民族共同體文化的共同性和豐富性,而且具有特有的地域性和差異性等特征。由于民性構(gòu)成的混融特性,導(dǎo)致了文化構(gòu)成的混融特性,因此其民俗體育文化也不例外。總體而言,贛南客家民俗體育結(jié)合了北方和南方的民間體育,如扭秧歌、踩高蹺等大多由北方而來,馬燈舞由江浙一帶傳入。當(dāng)然,客家人聚集區(qū)原屬南蠻之地,獨具地方色彩的民間體育亦是保留原樣式或多元混融。如“九獅拜象”,流傳于上猶縣營前鎮(zhèn),那里是贛南客家人中一個典型的聚落區(qū),既有南宋以來的“老客家”,也有明末清初從粵東等地遷來的“新客家”。九獅拜象即在新客引入的龍燈、獅燈的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)毓?jié)慶風(fēng)俗發(fā)展起來的大型燈彩活動,由1龍、9獅、1象、1麒麟組成,在每年的正月初二至元宵節(jié)期間進(jìn)行表演?！镑梓氇{象團(tuán)龍”寓意團(tuán)結(jié)和合、萬眾一心,祈福風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。新老客家共處一個社區(qū),創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化,“九獅拜象”是其中的一朵奇葩,這種現(xiàn)象與客家民系構(gòu)成的混融性相一致。

2 山區(qū)農(nóng)耕社會生活產(chǎn)生

客家地區(qū)地理地貌的基本特征是多山。逢山便有客,無客不住山。贛南客家人居住在中國南方武夷、南嶺、諸廣三大山脈交接地區(qū),傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生活方式是山地開發(fā)和農(nóng)業(yè)耕作,所居住的是依山而建的客家土樓,所娛樂的是勞動閑暇而唱的山歌。從生存環(huán)境的地理特征來看,贛南客家民俗體育文化是在山區(qū)所創(chuàng)造的文化,因此山區(qū)社會生活與原始體育形態(tài)有著血肉聯(lián)系,古代客家人居住的贛南地區(qū)人煙稀少、林菁深密,求生極為不易。為了生存所從事的生產(chǎn)活動,就必須以跑、跳、投擲、攀登等身體活動為基礎(chǔ),涉及采集、耕種、漁獵等多項內(nèi)容。如客家的春搖、搭繩過澗、扁擔(dān)頂力、滑草等民俗體育活動,都大量的保留了客家人生產(chǎn)活動的特征。可見生產(chǎn)勞動的需要是客家體育運動的基礎(chǔ)和基本內(nèi)容。

3 宗教節(jié)慶產(chǎn)生

贛南客家人大體保留了漢族的傳統(tǒng)節(jié)日,也增添了流遷過程中的節(jié)日,為傳統(tǒng)節(jié)日注入了遷移居民的節(jié)俗內(nèi)容。贛南地區(qū)許多民俗體育活動集中在上九會、元宵節(jié)、春節(jié)、花朝節(jié)、上已、寒食、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、除夕、元旦等歲時節(jié)日以及廟會祭祀,與節(jié)慶禮儀及酬神、宗教、娛人相配套。如春節(jié)的舞龍、舞獅、舞馬燈、調(diào)船燈等,清明踏青、端午鬧龍舟,中秋“放孔明燈”等。而宗教信仰在贛南客家人的生產(chǎn)生活中有著重要而特殊的地位,反映宗教信仰的宗教祭典活動內(nèi)容豐富,具有客家人獨特的生產(chǎn)、生活方式,并與體育活動緊密結(jié)合。如廟會祭祀活動中的游燭龍、樣古史、飛刀圈、劃旱船、跳儺戲、遇火練、上刀山、鞭春牛等活動,無不體現(xiàn)了贛南客家人通過簡單的運動形式達(dá)到娛悅天地、告慰祖先神靈以及驅(qū)鬼降妖的目的。

三 贛南客家民俗體育的特征

任何地域文化,都是社會群體為了適應(yīng)和改造生存條件而創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活和精神生活的系統(tǒng)。這些歷史上創(chuàng)造出來的生存式樣都是相互補(bǔ)充、相互制約而形成的一個統(tǒng)一整體。贛南客家民俗體育文化則是漢民族的一種地域文化。地域文化和民族文化是整體和局部的關(guān)系,二者之間有同有異,同是共性,異是個性,同異之間又并非可以截然分開,共性寓于個性,個性體現(xiàn)共性。贛南客家民俗體育文化有以下特征:

1 生產(chǎn)性

在贛南客家地區(qū)傳統(tǒng)體育活動中,處處可以流露出客家人基于生存的需要和生產(chǎn)的需要,具有典型的農(nóng)耕文化特色,其中以休閑娛樂的項目居多,活動多與農(nóng)耕生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具,農(nóng)耕民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)。例如扳腰、滑草、搭繩過澗、扁擔(dān)頂力等,這些人們喜愛的體育游戲,多半是勞動生產(chǎn)的休息間隙在田間地頭里進(jìn)行。獨具特色的六子棋、雞婆棋等贛南客家棋類,內(nèi)容豐富多彩,但制作極為簡單,隨手在地上畫一個棋盤,撿幾顆石子、草棍之類當(dāng)棋子,便可廝殺一番。贛南民俗體育既是民族傳統(tǒng)文化的重要組成,也是當(dāng)?shù)乜图胰碎L期以來賴以豐富生活、抒感、強(qiáng)身壯體、寄托希望、協(xié)調(diào)關(guān)系的一種特殊文化教育媒體,與生活生產(chǎn)息息相關(guān)。

2 多元性

贛南客家民俗體育文化實際上是一種多元文化,它以中原文化為主體,融合了遷居地的畬、瑤、僚、蛋等土著以及河洛文化、吳越文化、楚文化等要素,具有漢民族共同體文化的共同性和豐富性,而且具有特有的地域性和差異性等特征。因此,從不同類型的文化互動來看,客家民俗體育文化屬于多元文化,在客家文化生態(tài)中,客家人更易以開放的心態(tài)和積極的態(tài)度接受或傳播一種文化,這當(dāng)然取決于移民的數(shù)量和他們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的能量,多種文化產(chǎn)生碰撞、沖突、互動和融合。因此,移民是客家民系融合的動因。

3 地域性

贛南客家由于其遷徙歷史、入居地理環(huán)境及社會環(huán)境的特殊性,形成獨特的民俗體育文化。贛南有十幾個純客家縣,而各縣的民俗體育活動又各具特色。僅舞龍舞獅而言,贛南就有游燭龍、香火龍、竹篙火龍、板凳龍、滾龍、稻草龍、瑞龍、凌龍、青獅、梨獅、席獅等等,有些民俗體育項目甚至只在固定的村落才有,如白鷺村的搶打轎、營前村的九獅拜象、中村的儺戲等等。

4 傳承性

贛南客家民俗體育來源于生活,并被人們世代相習(xí),在群眾生活中被反復(fù)遵照。它的傳承性是靠心理信仰、傳襲力量、習(xí)慣勢力形成的約束力,而不是靠行政和法律。一項民俗體育一經(jīng)形成,就會具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性,雖經(jīng)流傳演繹而難免變異,但其核心和主旨總有因襲的內(nèi)涵和固定的儀式。贛南客家民俗體育項目的發(fā)展帶有一定的農(nóng)耕生活、生產(chǎn)特點,如高腳賽跑、禾桿拔河、舉石擔(dān)、打石子、抬杠、春搖、落溏腳等,均從生產(chǎn)力發(fā)展過程中演變而來,沿襲了農(nóng)民的生產(chǎn)特點和要素,同時在社會發(fā)展過程中起到傳承的作用。

5 親和性

從民系的形成和發(fā)展過程來說,在客家文化生態(tài)里,客家人更易形成強(qiáng)烈的開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息的文化意識?？图胰送沧?世代漂流,四海為家,創(chuàng)造了許多輝煌業(yè)績。但是,不管在何時何處,只要聽到客家口音和談?wù)摰娇图颐袼?親切感就油然而生。客家人善于用血緣、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉(xiāng)、同一文化內(nèi)相互合作關(guān)系的團(tuán)體主義精神。遍布各縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)舞龍舞獅隊便體現(xiàn)了這種精神,春節(jié)和元宵節(jié),各村各鎮(zhèn)以宗族為單位組成舞龍舞獅隊,集中到祠堂祭祖。這種活動不僅增強(qiáng)了宗族的凝聚力,滿足了族人文化交往的需要,而且加深了族與族之間的聯(lián)系。

6 變異性

贛南客家歷史上就深受中原文化的影響,“改土歸流”后更是受漢文化的影響;同時,它又處于幾大文化的結(jié)合部,歷史上就是河洛文化、吳越文化、楚文化的交匯點以及各種土著文化也向其滲透。土著的民間體育文化也深受漢文化和相鄰少數(shù)民族文化的影響。如畬、瑤、僚、蛋等土著傳統(tǒng)體育活動中的龍舟競渡、舞獅子、扭秧歌等就深受漢族民間體育活動的影響,有的體育活動直接從漢族地區(qū)移植,最后變成了具有自身特色的運動項目,如梨獅、席獅、香火龍、踩高蹺、打陀螺、踢毽子等。有的受到相鄰少數(shù)民族體育活動的啟發(fā),有的運動項目本身就是這塊土地上各族所共有的。如放孔明燈、疊羅漢、搶花炮、打牢錢、射弩、玩嬉燈等活動,在贛南許多少數(shù)民族中都盛行。贛南民俗體育在歷史的發(fā)展過程中發(fā)生了內(nèi)容、結(jié)構(gòu)甚至模式變化的屬性。當(dāng)然其變異并非總是積極的,或全部是積極的。

四 結(jié)語

贛南客家民俗體育文化具有其自身突出的民族凝聚價值、獨特的教育、健身、娛樂、競技功能以及審美追求和極為豐富的民族情感內(nèi)涵,它反映出獨特的民系個性和鮮明的地域文化特色,具有深刻的民族文化底蘊。贛南客家民俗體育文化大都是通過口授身傳的方法流傳下來的,這些寶貴的人類文化遺產(chǎn)隨著時光的推移和現(xiàn)代文化的沖擊,面臨被世人遺忘的境地。許多民俗體育項目已出現(xiàn)既無文字記載,又無技術(shù)傳人的局面,一些項目甚至瀕臨滅絕。因此,對贛南客家民俗體育進(jìn)行挖掘、整理和系統(tǒng)研究迫在眉睫。

我們要創(chuàng)新思路,采取有效的手段和方法,創(chuàng)造性地弘揚贛南客家傳統(tǒng)體育文化。從體育的視角展示客家悠久的歷史和多彩的文化。摸索出適合贛南客家民俗體育繁榮發(fā)展的道路,促使其不斷規(guī)范化、科學(xué)化,讓贛南客家民俗體育迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力,為發(fā)展贛南地區(qū)體育事業(yè)、提高人們的身體文化素質(zhì)以及為贛南地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛做出貢獻(xiàn)。

注:本文系贛州市社會科學(xué)研究課題(0766)。

參考文獻(xiàn):

[1] 周紅兵:《客家風(fēng)情》,江西人民出版社,1995年版。

[2] 羅香林:《客家研究導(dǎo)論》,眾文圖書股份有限公司,1981年版。

[3] 贛州地區(qū)志編纂委員會:《贛州地區(qū)志》,新華出版社,1994年版。

第6篇：體育文化的基本特征范文

關(guān)鍵詞：體育舞蹈；德育教育；德育功能

前言

體育舞蹈是根據(jù)人體解剖、生理特征，在音樂在伴奏下，通過人體各環(huán)節(jié)有節(jié)奏的變化而塑造出不同難度的形體動作和造型，表現(xiàn)不同的情感和技藝，達(dá)到自娛自樂和增強(qiáng)體質(zhì)或進(jìn)行競技的一項體育運動。作為體育運動的基本內(nèi)容和實現(xiàn)體育目的手段與方法的體育舞蹈，是體育文化系統(tǒng)中的新生事物，是體育研究的對象。當(dāng)前社會已經(jīng)步入了科學(xué)化、自動化、信息化時代，人們繁重的勞動量將減少，工作時間縮短、休閑時間增多，豐富多樣的體育活動必然成為人們提高生活質(zhì)量滿足自我需要的高級精神享受和追求。隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們對體育內(nèi)容、手段和方法，提出了多樣化的要求，通過在娛樂中運動，達(dá)到更好地完善自身，改造自我，適應(yīng)社會需要的目的。體育舞蹈在我國的興起與蓬勃發(fā)展的實踐證明，它是實現(xiàn)體育目的，使身體得到全面發(fā)展的基本手段，是人們十分喜歡的一項體育運動。體育舞蹈的形式有個體練習(xí)，但更多的是群體練習(xí)，在運動過程中要求參加者相互配合，在音樂的伴奏下翩翩起舞。體育舞蹈運動的過程，也是一個追求美、創(chuàng)造美、實現(xiàn)美的過程，參加者在活動中可以表現(xiàn)美、欣賞美，獲得美的享受。

一、體育舞蹈的特征與德育性

1.1體育舞蹈產(chǎn)生的背景

體育舞蹈是一項舞蹈與音樂有機(jī)結(jié)合，并力求按照美的旋律去顯示高超技藝的活動。它分為摩登舞和拉丁舞。摩登舞包括為也難華爾茲。華爾茲、現(xiàn)代探戈、狐步舞、快步舞；拉丁舞包括桑巴舞、倫巴舞、恰恰舞、斗牛舞、牛仔舞。每個舞種都有各自不同的歷史文化淵源，它們起源與不同的時代、不同地區(qū)的舞蹈。這些舞蹈以民間舞蹈為主，也包含一些舞廳舞，經(jīng)過多次演變、創(chuàng)新和合并，形成今天的兩大類十個舞種。

1.2體育舞蹈的基本特征

1.2.1嚴(yán)格的規(guī)范性

體育舞蹈的嚴(yán)格規(guī)范性包含著十分豐富的內(nèi)容，表現(xiàn)在各個方面，如舞程線、角度和方位的規(guī)范化，音樂的規(guī)范化、服飾的規(guī)范化、比賽的規(guī)范性要求等。

1.2.2廣泛的社交性

體育舞蹈是一種國際流行的社交舞蹈。它是溝通不同國家、不同民族情感的一種世界形體語言。也是任何語言無法代替的藝術(shù)，它具有廣泛的社交性。

1.2.3強(qiáng)烈的體育性

體育舞蹈，由于它兼有文化娛樂和體育鍛煉的屬性，因此人們稱它為體育舞蹈。它的體育性還表現(xiàn)在它是一項很有價值的健身運動。

1.2.4高尚的娛樂性

體育舞蹈，讓人們在歡快優(yōu)美的樂曲中翩翩起舞，在五彩繽紛的燈光下，在自由和諧的氣氛中，在男女相互吸引默契配合中，得到美的享受，從而調(diào)節(jié)精神，消除疲勞，感受愉悅，并達(dá)到最佳的心態(tài)。

1.3體育舞蹈的德育性

德育，即思想道德教育。教育的目的在于提高人的思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)人的積極性以及培養(yǎng)人的創(chuàng)新型。體育舞蹈是否具有道德性？體育舞蹈作為體育項目，是一項有嚴(yán)格的組織性和紀(jì)律性的集體活動。其本身有著自己的道德規(guī)范和完善的規(guī)則，是一種具有鮮明的集體感、榮譽(yù)感和競爭性的人體活動。而且在參加體育舞蹈活動過程中，要不斷地克服體力和心理上的障礙，因此，體育舞蹈還具有強(qiáng)烈的競賽性。人們不但在身體上得到鍛煉，而且在精神上得到了錘煉。

二、體育舞蹈的德育教育功能內(nèi)容

2.1體育舞蹈的一般德育功能

體育舞蹈作為體育項目，本身具有體育的基本屬性，同時也具備體育的一般德育功能。主要在以下幾個方面：

2.1.1培養(yǎng)練習(xí)者的規(guī)則意識，樹立公平競爭的體育精神

體育舞蹈是在一定的規(guī)則下進(jìn)行的，遵守規(guī)則是每一位參與者必須具備的體育道德素養(yǎng)。體育舞蹈的參與者在訓(xùn)練過程中需要在規(guī)則下練技巧，求精湛，在規(guī)則中戰(zhàn)勝對手，獲得勝利。因此培養(yǎng)練習(xí)者的規(guī)則意識，從而養(yǎng)成誠信品質(zhì)，懂得在規(guī)則下提高公平競爭能力。

2.1.2磨礪練習(xí)者的意志，培養(yǎng)吃苦耐勞勇于拼搏的體育精神

體育舞蹈動作技能的形成，需要長期、艱苦、枯燥的訓(xùn)練，一個看似簡單的動作，往往經(jīng)過幾千遍幾萬遍的反復(fù)練習(xí)。很多初學(xué)者因為無法堅持而產(chǎn)生了畏難情緒。因此，在體育舞蹈技能形成的同時，磨礪練習(xí)者的意志，培養(yǎng)吃苦耐勞、勇于拼搏的體育精神。

2.1.3培養(yǎng)練習(xí)者的團(tuán)隊意識和合作能力

體育舞蹈，特別是集體舞蹈和隊列舞蹈，是男女合作的群體活動形式。它能有效地促進(jìn)練習(xí)者的心理全面發(fā)展，改變一個人孤僻寡言、消極離群的性情，使心胸變得更寬廣，形成平易近人、與人為善的性格，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助、熱愛集體的精神。

2.1.4提高練習(xí)者的參與興趣和水平

體育舞蹈內(nèi)容豐富，形式多樣，具有深刻的寓意和趣味，富有挑戰(zhàn)性的魅力，深受人們的歡迎和喜愛。練習(xí)者通過對體育舞蹈的參與，或體驗，或娛樂，或競技，或觀賞，各自找到自己的快樂，并從中受益，從而培養(yǎng)他們積極參與的意識。

2.2體育舞蹈特殊的德育功能

2.2.1培養(yǎng)和提高社交能力，增進(jìn)情感交流和友誼

在跳舞過程中良好的情感交流，使人產(chǎn)生相互關(guān)心的心理。在情緒上互相感染并不斷強(qiáng)化，可以使人們增進(jìn)友誼，促進(jìn)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。體育舞蹈也是結(jié)識朋友、擴(kuò)大交際的一種良好形式，這無疑對培養(yǎng)和提高社交能力具有十分重要的作用。

2.2.2激發(fā)審美情趣，陶冶大學(xué)生情操

體育舞蹈中的每一個舞種，都具有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力和鮮明獨到的藝術(shù)風(fēng)格。華爾茲雍容華貴，動作從容瀟灑，舞步委婉流暢，它以動作細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)和大方舒展，展示了其所具有的紳士風(fēng)度和現(xiàn)代舞風(fēng)格。倫巴舞是表現(xiàn)男女愛情的舞蹈，甜美含蓄、自由多變的舞步，使人獲得身心的滿足。優(yōu)美動聽的音樂、活潑歡快的氣氛、熱情奔放的舞姿，微妙地感染著每個人，使人們忘掉生活中的憂愁、學(xué)習(xí)中的壓力，使人們身心得到愉快休息和享受的同時，陶冶了情操。

2.3體育舞蹈的實用價值

體育舞蹈隨著社會的發(fā)展，其價值越來越明顯。最實用的價值就是有健身、愉悅身心、優(yōu)美形體、降脂減肥等功效。開展體育舞蹈，是促進(jìn)社會注意精神文明建設(shè)的手段之一。不僅能夠活動筋骨，調(diào)節(jié)情感，還能培養(yǎng)穿著整潔端莊大方的習(xí)慣，言行舉止文明禮貌的行為，自尊自強(qiáng)自信的品格，是一種高層次的精神享受。

第7篇：體育文化的基本特征范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代消費文化；體育明星；體育明星廣告；產(chǎn)品

中圖分類號：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-4590(2012)04-0054-04

現(xiàn)代消費文化的大眾化、時尚化、符號化傾向使廣告由“產(chǎn)品營銷”步入了“品牌經(jīng)營”及“藝術(shù)化境”［1］的新發(fā)展階段。傳媒的發(fā)展，使體育成為人類最易體驗和審美感知的對象，對體育明星的認(rèn)識和熱愛逐漸被“生活化”，故而在現(xiàn)代消費文化背景下，體育明星廣告越來越普遍。

1 體育明星廣告與現(xiàn)代消費文化共生互動

消費不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。巴塞斯認(rèn)為,消費具有兩重性,它既滿足物質(zhì)的需要，又根植于社會、文化和象征的結(jié)構(gòu)之中。［2］ 西方前期的消費文化是以“禁欲、節(jié)儉和追求實用”為主要特征的，基于 “勤奮”、“節(jié)欲’、“忠誠”、“努力”、“莊重自制”等價值核心。隨著科技的發(fā)展，產(chǎn)品的極大豐富，人類社會的結(jié)構(gòu)中心逐漸從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費，指導(dǎo)消費和生活的文化在現(xiàn)代社會中扮演了重要的角色。崇尚以大量消費來推動生產(chǎn)發(fā)展的凱恩斯主義開始盛行，使得前期主張禁欲、節(jié)儉的理性消費觀念開始被遺棄，取而代之的是以偶像消費、時尚消費、欲望消費、符號消費和炫耀性消費為特征的現(xiàn)代消費文化。

現(xiàn)代消費文化的特點主要表現(xiàn)在幾個方面：一是大眾化。原先被普通民眾視為奢侈品的東西不再神秘和遙遠(yuǎn)，人們可以自由地進(jìn)行消費，消費行為實現(xiàn)了表面上的平等?，F(xiàn)代消費文化成為通俗的，易于流行的大眾文化，大眾消費文化“沒有風(fēng)格，只有時尚”、“沒有永恒，只有自由隨意”，因而非常輕松而易于模仿。二是消費欲望膨脹，消費炫耀化。在廣告宣傳、流行時尚和消費偶像等因素刺激下，琳瑯滿目的商品，溫馨浪漫的購物環(huán)境，使人們的消費欲望被無限勾起，對商品在消費已不單單是滿足生活的基本需要，而是“抵不住的誘惑下”一種心理沖動，運用消費來實現(xiàn)炫耀生活富足，體現(xiàn)自我社會地位的目的。三是產(chǎn)品符號化傾向。即人們在消費商品時，使用價值只是一部分內(nèi)容，更多的是消費商品的品牌或形象，商品具有了符號象征意義，文化附加值愈來愈大，這就使商品的購買與消費不再是一種純粹的物質(zhì)行為，而成為一種文化行為。正是在現(xiàn)代消費文化背景下，一些傳統(tǒng)的營銷模式受到了挑戰(zhàn)，廣告營銷有了新的內(nèi)容和新的形式。

由于大部分體育明星是草根階層的成功代表，具有大眾化的一面，容易為大眾接受；同時體育明星又代表了一種“超現(xiàn)實”的精神和力量，是一個值得炫耀的偶像和符號，與現(xiàn)代消費文化能夠呼應(yīng)，因而體育明星廣告成為流行的廣告模式和營銷方式。體育明星廣告的發(fā)展，反過來又成為現(xiàn)代消費主義文化傳播與構(gòu)建的重要力量和機(jī)制?，F(xiàn)代消費文化與體育明星廣告的耦合不是偶然的，帶有一種內(nèi)在的必然性。（如圖1）

可以說，體育明星廣告植根于現(xiàn)代消費文化的土壤，是現(xiàn)代消費文化的最好注釋，同時又為現(xiàn)代消費文化的流行起到了推動作用。對消費文化形態(tài)的實現(xiàn)和變遷產(chǎn)生極其重要的影響和建構(gòu)作用。

2 體育明星廣告的多維視野

2.1 體育明星廣告的心理學(xué)分析

心理學(xué)中有一個“光環(huán)理論”或稱“暈輪效應(yīng)”。當(dāng)他人在某一方面優(yōu)秀時，人們習(xí)慣于把他所有的品質(zhì)認(rèn)為好的，沒有吸引力的方面，就被光環(huán)所籠罩，使得人看不清或者不承認(rèn)。人們認(rèn)識體育明星，首先來自體育場觀看體育比賽，體育明星在賽場上向人們展示的完全是陽光、充滿力量、令人信任的一面，而其生活中的一些不良行為習(xí)慣，則很少有人看到。這種心理現(xiàn)象的存在，導(dǎo)致廣告中喜歡用有成功而有魅力的體育明星來傳達(dá)信息，給消費者造成強(qiáng)勁的視覺沖擊力，用他們的選擇來影響廣大消費者，實現(xiàn)營銷目的。如邁克爾喬丹對耐克運動鞋的宣傳，李寧品牌的經(jīng)營等。其次是思維定勢的影響。權(quán)威和名流本身存在一種可信度，人們對其有一種隱含的認(rèn)同感，這種思維定勢普遍存在。廣告心理學(xué)的研究表明：消費者對廣告的相信程度取決于消費者對信息來源及信息本身的信賴程度，前者可以說是消費者用來決定后者是否值得相信的重要依據(jù)和線索。當(dāng)消費者對產(chǎn)品內(nèi)容不熟悉時，他們往往信賴社會權(quán)威和知名人士的判斷。體育明星作廣告，正是利用了體育明星廣為大眾接受的可信度和權(quán)威性。

2.2 體育明星廣告的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

在一個經(jīng)濟(jì)社會里，包括名譽(yù)、地位、美貌等等，任何東西都可以轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)利益，和金錢劃上等號。依照科特勒的品牌理論，品牌可以是商品，也可以是人。個人品牌價值是個人商業(yè)價值的集中體現(xiàn)。體育明星出售的是自己的形象和社會信譽(yù)度這一特殊的“商品”，而廠家購買的是產(chǎn)品的品牌推廣、品牌維護(hù)和品牌提升所需要的工具，他們之間有了商品交換的需要。從消費者方面看，消費者的購買過程總是伴隨著選擇，而選擇需要成本，而且越是需要較強(qiáng)專業(yè)知識或需要豐富經(jīng)驗的產(chǎn)品，選擇的成本就越大。因此，名人的引薦和名人的品牌效應(yīng)就會有效影響消費者的選擇，體育明星廣告的經(jīng)濟(jì)效益自然顯露出來。

第8篇：體育文化的基本特征范文

[關(guān)鍵詞] 奧運會 職業(yè)化運作 模式 研究

從1896年第一屆現(xiàn)代奧運會開始，國際奧運會一直按照《奧運會克》的基本原則，為全世界的青年服務(wù)，經(jīng)過百余年的發(fā)展，奧林匹克運動獲得了國際社會的普遍認(rèn)可。公眾對奧林匹克運動會、奧林匹克選手和奧林匹克理想評價很高。從1994年職業(yè)化足球的改革以來，中國足球的前進(jìn)道路和整個發(fā)展環(huán)境遭到了最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。中國足球聯(lián)賽推行職業(yè)化、市場化十多年來，出現(xiàn)了許多負(fù)面效應(yīng),但不可否認(rèn)，對職業(yè)化認(rèn)識的片面性、管理的失控,是其中一個重要原因。在學(xué)術(shù)界,把體育賽事的職業(yè)化運作和市場化運作等同起來，亦不乏其人。那么,真正的職業(yè)體育的特征如何,體育的職業(yè)化過程如何進(jìn)行,這些都有待從理論上進(jìn)行探討和明確。

一、奧運會職業(yè)化運作的特征

1.奧運會職業(yè)化運作國際性特征

法國教育家皮埃爾?德?顧拜旦認(rèn)為近代競技體育的發(fā)展正在走向國際化，應(yīng)該借助古希臘體育的經(jīng)驗和傳統(tǒng)來推進(jìn)國際體育，現(xiàn)代奧運會應(yīng)該像古代奧運會那樣,以團(tuán)結(jié)、和平友誼為宗旨，但應(yīng)該比古代奧運會有所發(fā)展和創(chuàng)新,它應(yīng)該向一切國家、一切地區(qū)和一切民族開放，并在世界各地輪流舉辦。顧拜旦的倡議，使現(xiàn)代奧運會從一開始便沖破了民族和國家的界限，具有鮮明的國際性，同時其強(qiáng)烈的人文精神催人奮進(jìn)，生生不息。奧林匹克盛會不僅包括奧運會，而且在整個節(jié)日中補(bǔ)充著各種奧林匹克活動，加深了人們對奧林匹克的體驗，進(jìn)一步表達(dá)奧林匹克理想。

2.奧運會職業(yè)化運作的服務(wù)排他性特征

服務(wù)的壟斷性，非成員不能擁有提供服務(wù)的必要知識和能力。奧運會是國際奧委會的專屬財產(chǎn)，國際奧委會擁有與之有關(guān)的全部權(quán)利。特別是不加限制地設(shè)計該運動會的組織、開發(fā)、轉(zhuǎn)播、錄制、重放、復(fù)制、獲取和散發(fā)的全部權(quán)利，不論以何種方式或以現(xiàn)存的或未來發(fā)展的何種手段或機(jī)制。國際奧委會擁有任何以廣告、商業(yè)或贏利為目的而使用奧林匹克標(biāo)志、旗、格言和會歌的專有權(quán)利。國際奧運會可采取一切適當(dāng)措施使奧林匹克標(biāo)志、旗、格言和會歌在各國和國際上獲得法律保護(hù)。

3.奧運會職業(yè)化運作服務(wù)的復(fù)雜性特征

服務(wù)不是例行公事、按常規(guī)典型辦事，而是個體具有判斷地應(yīng)用特殊的基礎(chǔ)知識。服務(wù)的復(fù)雜性對于使工作獲得職業(yè)地位，即職業(yè)化過程起到關(guān)鍵性和決定性作用。職業(yè)化過程是復(fù)雜性、動態(tài)性和操作性很強(qiáng)的、系統(tǒng)的過程?，F(xiàn)代奧林匹克運動批判地繼承了古奧運會的組織形式，經(jīng)歷了從19世紀(jì)末到第一次世界大戰(zhàn)前的艱苦探索，在兩次世界大戰(zhàn)之間確定了自己發(fā)展的基本模式。在政治上,國際奧委會加強(qiáng)了聯(lián)合國、地區(qū)政治機(jī)構(gòu)以及各國政府間的體育運動和青少年教育的合作。在經(jīng)濟(jì)上，1983年國際奧委會成立了市場營銷委員會,并提出了奧林匹克伙伴計劃。在組織內(nèi)部,奧林匹克團(tuán)結(jié)基金委員會團(tuán)結(jié)了所有成員，凝聚了最大力量。

二、奧運會職業(yè)化運作模式

1.設(shè)立以基金投入的經(jīng)營管理的運作模式

基金在體育產(chǎn)業(yè)投資中主要利用自身專業(yè)和信息優(yōu)勢，開展體育企業(yè)投資理財、企業(yè)購并、資產(chǎn)重組、融資策劃、風(fēng)險投資、擔(dān)保等資本運營業(yè)務(wù)，以保證基金增值。基金主要投資于體育產(chǎn)業(yè)，并適當(dāng)投資國債和與體育關(guān)聯(lián)度較高的旅游、服務(wù)、交通通訊、科技、文化、建材、飲食等行業(yè)。體育產(chǎn)業(yè)投資基金資金來源包括:政府專項撥款，社會捐贈、贊助，發(fā)行體育彩票的收益提成，按一定比例征收的體育經(jīng)營收入，以及通過各種渠道面向社會吸納的社會資金。

2.設(shè)立國家體育信貸的經(jīng)營管理的運作模式

國家體育信貸所，是一家在奧運會期間專門以資助體育場館、體育公共設(shè)施為主并進(jìn)行投資的具有政策性質(zhì)的金融機(jī)構(gòu)。其服務(wù)對象包括:地方政府、公共團(tuán)體、單項體育協(xié)會、體育俱樂部和體育促進(jìn)團(tuán)體等贏利性或非贏利性體育組織。對贏利性體育組織，其信貸方式以投放中長期抵押貸款為主，資金主要用于建造、擴(kuò)建、裝備、購置以上單位組織的體育場館、體育設(shè)施、體育活動建筑物，甚至土地;對非贏利性體育組織，以低息或貼息形式開展信貸。國家體育信貸所日常資金運作的主籌資渠道是，在國家政策法規(guī)條件下，發(fā)行體育基金、體育彩票、體育債券甚至體育股票，以及接受社會捐贈和贊助。

3.設(shè)立公司管理的經(jīng)營模式

借鑒國內(nèi)外大型運動會體育場館和城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投資的經(jīng)驗，可采用公司管理的經(jīng)營模式。根據(jù)我國實際情況，可作如下制度安排。在組織機(jī)構(gòu)上，籌辦奧運會階段，北京奧運會組委會主要是發(fā)揮政府職能，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)期間各項工作。舉辦奧運會之后，北京奧運會組委會可改為公司組織，履行公司運作職能，對政府主導(dǎo)投資的體育場館和運動配套設(shè)施采用委托、租賃、承包、限期買斷等方式開發(fā)與經(jīng)營管理。在投資體制上，采用政府投入與市場投入相結(jié)合，鼓勵社會、企業(yè)和個人積極投資。在投資方式上，對于由于奧運會而提前投資的城市公共工程項目，以政府財政撥款為主，同時要提供各種優(yōu)惠措施，如貼息或低息貸款、擔(dān)保等。

現(xiàn)代奧林匹克運動在非政治化與政治化、非商業(yè)化與商業(yè)化、業(yè)余化和職業(yè)化的長期沖突中走過了漫長的道路,形成了奧運職業(yè)化運作的基本特征?，F(xiàn)代奧運會職業(yè)化運作的基金投入的經(jīng)營管理、國家體育信貸的經(jīng)營管理公司管理的經(jīng)營模式，是奧林匹克適應(yīng)時代,融入當(dāng)代社會的必由之路,也是現(xiàn)代奧運會得以蓬勃發(fā)展的重要原。

參考文獻(xiàn):

[1]任海:奧林匹克運動[M].北京:人民體育出版社，1993

[2]邱招義:奧林匹克營效[M]. 人民體育出版社，2005

第9篇：體育文化的基本特征范文

本文研究的“地方體育項目”是指在長期的體育運動和實踐過程中逐漸形成和發(fā)展起來的具有區(qū)域特征并有別于其他地區(qū)的體育項目或體育內(nèi)容。地方體育項目具有四個基本特征：

1）地區(qū)性特征。地方體育項目，是在一定地區(qū)形成和發(fā)展的，具有該地區(qū)的體育文化底蘊和特色。

2）歷史性特征。地方體育項目，是在長期的體育實踐中形成并得以傳承和發(fā)展的。就其形成、傳承和發(fā)展看，有的是當(dāng)?shù)孛耖g形成的為了祛病延年、娛樂身心和提高競技水平而為群眾喜聞樂見的特色體育運動項目；有的是在地方體育布局中形成和發(fā)展的特色體育運動項目。

3）項目性特征。地方體育項目作為體育運動項目，具有體育運動項目的一般特征，它是以強(qiáng)身健體、娛樂身心、競技表演等為目的的一次性活動過程。地方體育項目根據(jù)其表現(xiàn)形式大體可分為以下三類：一是競技類體育項目。如射箭、摔跤、武術(shù)、石鎖、高腳競速等存在有一定競技形式的體育項目。二是娛樂性民俗類體育項目。如蹴鞠、擊鞠、捶丸、蹴球、舞龍、舞獅、搖旱船、劃龍舟、劃竹筏、跳棋、打花鼓、花鼓燈、秋千等，以娛樂身心為主要表演形式的體育項目。三是養(yǎng)生健身項目。如導(dǎo)引、五禽戲、八段錦、太極拳、太極劍、太極扇等。

2高職院校體育課引入地方體育項目的意義

2.1地方體育項目引入體育課程，突破了高等職業(yè)院校傳統(tǒng)的體育課程結(jié)構(gòu)體系，豐富了課程內(nèi)容，更有利于實現(xiàn)體育課程的目標(biāo)在體育課中引入了地方體育項目后，傳統(tǒng)的以田徑、球類、體操等競技內(nèi)容為主體的課程結(jié)構(gòu)體系逐步演變?yōu)楦偧急硌菪浴?qiáng)身健體性、歌舞娛樂性、體育娛樂性相結(jié)合的課程結(jié)構(gòu)體系。課程結(jié)構(gòu)體系的變化，不僅豐富了課程的內(nèi)容，重要的在于更有利實現(xiàn)體育課程的多元目標(biāo)。因此，在訪談中有很多高職院校分管體育工作的領(lǐng)導(dǎo)、體育教師認(rèn)為，“這是利用地方體育項目改進(jìn)體育課程教學(xué)的最顯著效果之一?！?/p>

2.2把地方體育項目引入體育課程后，推進(jìn)了個性化教學(xué)的實施，使體育課程更加適應(yīng)學(xué)生多樣化的體育需求在引入地方體育項目后，許多學(xué)校把地方體育項目課程作為選修課列入了教學(xué)計劃，使原有單一的必修課設(shè)置格局改變?yōu)楸匦藓瓦x修相結(jié)合的課程設(shè)置格局。對部分有地方體育特長的學(xué)生、身體異常和病、殘、弱等特殊群體的學(xué)生，除規(guī)定必修的體育課程外，通過“三自主”的課題教學(xué)模式，學(xué)生可以更自由地選擇上課內(nèi)容和時間，增加了學(xué)生選擇的自由度，使體育課程更加適合不同學(xué)生的需要，從而受到學(xué)生的普遍歡迎。地方體育項目引入高校體育課程的教學(xué)之所以受到學(xué)生的歡迎，除了這些體育項目具有娛樂性、健身性和趣味性等特點外，還在于這些項目比起田徑、球類等競技運動項目來說，更能適合學(xué)生的個性特點，從而可以吸引更多的學(xué)生。如在馬鞍山職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)的地方傳統(tǒng)體育項目選修課上，被稱為“地上斯諾克”的“蹴球”所具有的技巧性、趣味性和觀賞性特點，吸引了眾多的參與者和愛好者；又如安徽國防科技職業(yè)院校開設(shè)的地方特色的體育項目“翻子拳”，吸引了有專長的學(xué)生，2012年11月該校學(xué)生吳健在安徽黃山市舉辦的第五屆世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽上奪得男子銅牌；還有滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)的“鳳陽花鼓”，它集體育、音樂和歌舞于一身，開展起來不受天氣影響和場地限制等特點，受到女同學(xué)的青睞。