文化智慧的價(jià)值精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化智慧的價(jià)值主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文化智慧的價(jià)值范文

目前高校藝術(shù)文化事業(yè)的主力軍是在校學(xué)生，他們并沒(méi)有太強(qiáng)烈的功利心，對(duì)藝術(shù)事業(yè)的愛(ài)好也大多源自?xún)?nèi)心對(duì)藝術(shù)的渴望和追求，這樣的群體創(chuàng)作力和生命力是最強(qiáng)大的。有意識(shí)的將他們的藝術(shù)作品推向社會(huì)從而得到社會(huì)的認(rèn)可，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種激勵(lì)更是一種肯定。其次，能進(jìn)一步鍛煉高校藝術(shù)文化愛(ài)好者的綜合能力。大部分高校藝術(shù)文化愛(ài)好者在校期間學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)可能不和藝術(shù)文化掛鉤，畢業(yè)以后都會(huì)要走出校門(mén)走進(jìn)社會(huì)并從事各種各樣的工作，但對(duì)將面臨盡快適應(yīng)社會(huì)，轉(zhuǎn)換學(xué)生身份這樣的問(wèn)題。

筆者認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題需要的不僅僅是過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能，更多的是自身的綜合能力。而在大學(xué)期間廣泛參與校內(nèi)外藝術(shù)文化活動(dòng)的大學(xué)生，在畢業(yè)后往往會(huì)更容易適應(yīng)新環(huán)境和新工作。因?yàn)樗麄兊拈啔v更加豐富，思想意識(shí)更加成熟，溝通能力、協(xié)調(diào)能力和執(zhí)行能力都要高于一般不參與相關(guān)活動(dòng)的同學(xué)。所以他們能更早的感受真實(shí)的社會(huì)，更快速的學(xué)會(huì)為人處事的方法。再次，能充分向社會(huì)展現(xiàn)高校藝術(shù)文化的內(nèi)涵。如果說(shuō)高校藝術(shù)文化走進(jìn)社會(huì)對(duì)當(dāng)代在校生有著積極的意義，那對(duì)社會(huì)而言意義就更加深遠(yuǎn)了。

在當(dāng)今這樣一個(gè)精神文明繁榮發(fā)展的時(shí)代，藝術(shù)文化舞臺(tái)上需要這樣一支有著濃郁學(xué)院派風(fēng)格的隊(duì)伍，而高校藝術(shù)文化愛(ài)好者正是承載著一代人的思想意識(shí)，將當(dāng)代大學(xué)生的風(fēng)采融入到高校藝術(shù)文化當(dāng)中，用自己的熱情歌頌著青春。所以我們也有義務(wù)有必要提供一個(gè)廣闊的平臺(tái)，通過(guò)有效的引導(dǎo)和組織，讓高校藝術(shù)文化將其自身的內(nèi)涵展現(xiàn)在世人面前。最后，能提升人民群眾的審美意識(shí)和藝術(shù)情操。

改革開(kāi)放30年，當(dāng)前人們的物質(zhì)生活水平已經(jīng)顯著提高，對(duì)精神生活水平的要求也越來(lái)越高，對(duì)藝術(shù)文化的渴望也越來(lái)越強(qiáng)。而將高校藝術(shù)文化引入社會(huì)，是對(duì)主流藝術(shù)文化的一種支持，當(dāng)前許多文化“高地”被“三俗”藝術(shù)文化作品占領(lǐng)著，主流藝術(shù)文化聲音十分薄弱，實(shí)際上主流藝術(shù)文化之聲之所以薄弱，很大一部分原因還是來(lái)源于傳播力度不夠作品形式較為單一，不能滿(mǎn)足廣大群眾的精神需求，所以借助高校藝術(shù)文化強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生命力，用廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式將主流藝術(shù)文化進(jìn)行傳播，提高人民群眾的審美意識(shí)、意識(shí)情操。

第2篇：文化智慧的價(jià)值范文

【摘要】文章以繼承和發(fā)揚(yáng)湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)為切入點(diǎn)，重點(diǎn)探討了湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建之間的關(guān)系以及弘揚(yáng)湖湘文化，增強(qiáng)其服務(wù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行功能的現(xiàn)實(shí)路徑等內(nèi)容，做好湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合，使其更好地服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

【關(guān)鍵詞】湖湘文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；融合

【基金項(xiàng)目】湖南省教育科學(xué)規(guī)劃課題《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高職院校醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的路徑研究》研究成果，編號(hào)：XJK016CDY011。湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)2016年度立項(xiàng)課題《湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合研究》研究成果，編號(hào)：xspybzz026。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以傳統(tǒng)文化作為滋養(yǎng)并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行高度概括和凝練。湖湘文化是我國(guó)豐富多彩的文化傳統(tǒng)中十分富有特色并且有深遠(yuǎn)影響的一種區(qū)域性文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)提供鮮活的文化質(zhì)料、豐富的實(shí)踐載體、深厚的群眾基礎(chǔ)，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)具有不可替代的作用。

一、湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上凝練所得，對(duì)于引領(lǐng)社會(huì)思潮，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，培育文明風(fēng)尚，塑造崇高人格和民族精神品格，培育和諧人際關(guān)系具有十分重要的作用?！袄喂痰暮诵膬r(jià)值觀，都有其固有的根本”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的‘根’‘源’”，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“堅(jiān)守和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”。

湖湘文化產(chǎn)生和傳承于湖湘大地，它經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沉淀，形成了獨(dú)具特色的文化系統(tǒng)，它有著豐富的內(nèi)涵和特征，承載著中華民族文化的優(yōu)良價(jià)值傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要滋養(yǎng)。湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了獨(dú)樹(shù)一幟的湖湘精神，這種精神具有優(yōu)良特質(zhì)，它是中華精神寶庫(kù)中的璀璨明珠?！敖?jīng)世致用”“心憂天下”“百折不撓”“兼收并蓄”和“敢為人先”的精神特質(zhì)彰顯了湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也展現(xiàn)了湖湘人的高度文化自信和文化自覺(jué)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在湖湘大地的生動(dòng)詮釋和體現(xiàn)。

繼承發(fā)展湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)與培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是互相融合、互相促進(jìn)、相輔相成的。湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神特質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致性，它為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供文化滋養(yǎng)，服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建。然而湖湘文化畢竟誕生并很長(zhǎng)時(shí)間存在于中部一個(gè)相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)地區(qū)，由于歷史繼承性，故難免留下歷史時(shí)代的印跡，多多少少存在一些與生俱來(lái)的落后的封建的思想觀念，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相背離的，是不可取的。因而對(duì)湖湘文化的繼承發(fā)展必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，進(jìn)行科學(xué)辯證的揚(yáng)棄。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為湖湘文化的繼承發(fā)展指引正確的方向，指導(dǎo)新時(shí)期的湖湘人繼承發(fā)展好湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，做好湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合研究，這對(duì)于促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，凸顯湖南特色，達(dá)到“六個(gè)走在前列”是非常重要的。

二、弘揚(yáng)湖湘文化，增強(qiáng)其服務(wù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行功能的現(xiàn)實(shí)路徑

怎樣在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，宣講和倡導(dǎo)社會(huì)主流價(jià)值體系的同時(shí)，讓廣大青年學(xué)子易于接受，老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)？我們完全可以在民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中找到切入點(diǎn)。在三湘大地，這個(gè)切入點(diǎn)就是湖湘文化的精華。如果我們把湖湘文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，就能找到核心價(jià)值觀的載體，就能深化核心價(jià)值的內(nèi)核，就能賦予核心價(jià)值體系以靈魂，就能在倡導(dǎo)弘揚(yáng)核心價(jià)值體系時(shí)接地氣。繼承發(fā)揚(yáng)湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，做好湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合，使湖湘文化更好地為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行服務(wù)。弘揚(yáng)湖湘文化，增強(qiáng)其服務(wù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的功能，具體可通過(guò)以下方法和路徑實(shí)現(xiàn)。

（一）加強(qiáng)湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的挖掘，以深化社會(huì)主義核心價(jià)值的文化內(nèi)涵

湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，它的精神特質(zhì)在中華民族文化中閃耀著獨(dú)特的光芒。千年湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)積淀孕育了內(nèi)涵豐富的價(jià)值思想，體現(xiàn)了湖湘人民的價(jià)值追求。加強(qiáng)對(duì)湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)價(jià)值元素的挖掘，有助于豐富和深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化內(nèi)涵。

（二）加強(qiáng)對(duì)湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的宣傳，以強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同

社會(huì)主義核心價(jià)值觀綿長(zhǎng)而持久的生命力、凝聚力和感召力源自深層次的文化認(rèn)同。中華地域文化具有地緣親和力，易被當(dāng)?shù)厝罕娎硇哉J(rèn)識(shí)和有情感認(rèn)同。中華地域文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“根”“源”。湖湘文化產(chǎn)生流傳于湖湘大地，是湖湘人民智慧的結(jié)晶。其優(yōu)良傳統(tǒng)形成獨(dú)特的精神特質(zhì)，折射出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神風(fēng)貌。加強(qiáng)對(duì)湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的宣傳，對(duì)湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行研究，辨析湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的傳承，提供一種地域文化作為核心價(jià)值體系參照，識(shí)別其中的歷史脈絡(luò)，做出系統(tǒng)深刻的理論分析，為地域性文化傳統(tǒng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的研究提供一定的參考借鑒，有助于強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同。

（三）加強(qiáng)對(duì)湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，以提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化體驗(yàn)

人們對(duì)一種價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行，需要一個(gè)文化體驗(yàn)的過(guò)程，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)與踐行也是如此。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使人們從社會(huì)的生活體驗(yàn)中逐漸形成文化體驗(yàn)的同時(shí)，也不斷強(qiáng)化和鞏固共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，它涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化體驗(yàn)。湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，涵養(yǎng)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化體驗(yàn)。加強(qiáng)湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，提煉、總結(jié)出湖湘文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用，讓湖湘文化有機(jī)融入核心價(jià)值體系，再將其有效融入人們的生產(chǎn)、生活和學(xué)習(xí)中，有助于人們?cè)跐撘颇懈兄?、體驗(yàn)和領(lǐng)悟它，從而提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化體驗(yàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱漢民.湖湘文化通史[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2015.

[2]王偉光.充分發(fā)揮湘學(xué)在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-10-11.

[3]鄭大華.湖湘文化的精神特質(zhì)[N].北京日?qǐng)?bào)，2015-01-19.

第3篇：文化智慧的價(jià)值范文

1 簡(jiǎn)要介紹群眾文化 

群眾文化是時(shí)展的產(chǎn)物，不僅能夠促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，而且也能在一定程度上提高廣大人民群眾物質(zhì)文化生活水平。群眾文化既是人們生活以及工作之外一種休閑以及娛樂(lè)活動(dòng)形式。人民大眾作為群眾文化的主要載體，與群眾文化的形成有著密切的關(guān)系。同時(shí)群眾文化的形似也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)人們娛樂(lè)活動(dòng)的前提下，還能在一定程度上達(dá)到促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人們的文化價(jià)值。群眾文化作為一種多元化文化存在形式，群眾文化的發(fā)展越好，表明我們國(guó)家人民大眾幸福指數(shù)越高，對(duì)于促進(jìn)我們國(guó)家整體素質(zhì)水平的提高有著積極作用。 

1.1 群眾文化形態(tài) 

群眾文化不僅具有多元化以及豐富性的特點(diǎn)，而且始終貫穿于人們生活的始終。由于人們一切文化以及娛樂(lè)活動(dòng)都隸屬于群眾文化表現(xiàn)形式，在不同區(qū)域群眾文化的表現(xiàn)形式也不盡相同，特別是我們國(guó)家的少數(shù)民族地區(qū)，群眾文化的表現(xiàn)形式具有獨(dú)特的魅力所在，形態(tài)多樣，并且內(nèi)容更加豐富。 

1.2 文化建設(shè) 

群眾文化不僅是一個(gè)民族精神文化的重要體現(xiàn)形式，而且也是國(guó)家的特色所在。在我們國(guó)家，有著五十六個(gè)民族，由于每個(gè)民族對(duì)于群眾文化的理解存在著較大的差異性，因此在民族文化建設(shè)上也存在著一定的差異性。但是，不管每個(gè)民族以何種形式進(jìn)行文化建設(shè)，其在本質(zhì)上都表現(xiàn)出一致性的特點(diǎn)，在豐富人們娛樂(lè)生活活動(dòng)的同時(shí)，能夠有效的滿(mǎn)足人民大眾對(duì)于精神文化方面的追求，不僅能夠提高人們的整體文化素養(yǎng)，而且也在一定程度上促進(jìn)我們國(guó)家的繁榮以及昌盛。文化建設(shè)是以人們的藝術(shù)文化為主要的表現(xiàn)形式，并且通過(guò)豐富的的文化活動(dòng)內(nèi)容以及全新的管理模式來(lái)有效的提升文化建設(shè)。 

2 分析群眾文化的社會(huì)功能 

2.1 娛樂(lè)功能 

從群眾的角度來(lái)說(shuō)，娛樂(lè)在人們的文化生活中占據(jù)著非常重要的位置，每種文化表現(xiàn)形式與娛樂(lè)都有著一定的關(guān)聯(lián)性，可以說(shuō)娛樂(lè)活動(dòng)是人們文化發(fā)展的基礎(chǔ)所在。由于社會(huì)飛速發(fā)展，人們生活以及娛樂(lè)活動(dòng)的不斷加快，人們的生活質(zhì)量得到了快速的提高，與此同時(shí)，人們的工作壓力也隨著增大，這樣就造成人們對(duì)于娛樂(lè)方面的追求也顯得相對(duì)比較麻木。除此之外，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，增加各種建筑設(shè)施建設(shè)，人們開(kāi)展娛樂(lè)活動(dòng)的空間也越來(lái)越小，若想找到屬于自己的休息以及娛樂(lè)空間具有一定的困難性。這種社會(huì)環(huán)境下，群眾文化得到有效的發(fā)展。群眾文化具有較強(qiáng)的集體性特點(diǎn)，人們通過(guò)群眾文化能夠激發(fā)出自身的激情所在，增強(qiáng)人們參與文化娛樂(lè)活動(dòng)的積極性，有效的緩解來(lái)自于生活以及工作上的壓力。 

2.2 團(tuán)結(jié)功能 

團(tuán)結(jié)是我們國(guó)家傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，是每一位中國(guó)公民所應(yīng)具備的思想品質(zhì)。人不能獨(dú)自在社會(huì)中進(jìn)行生活，只有在互相合作以及互相幫助的基礎(chǔ)上才能有效的開(kāi)展學(xué)習(xí)、工作、生活以及生產(chǎn)活動(dòng)。無(wú)論是家庭、村莊還是社區(qū)都應(yīng)該積極的參與到群體活動(dòng)中去。通過(guò)在不斷的交流以及溝通中，增強(qiáng)人們的友誼以及團(tuán)隊(duì)的整體凝聚力。 

2.3 遺產(chǎn)保護(hù)功能 

在群眾文化的開(kāi)展過(guò)程中，都會(huì)涉及到對(duì)物質(zhì)遺產(chǎn)以及非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)。由于這些都我們國(guó)家發(fā)展過(guò)程中的文化瑰寶，是一種傳統(tǒng)美德的傳承，每一位公國(guó)公民都應(yīng)傳承這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。而在現(xiàn)代精神文明建設(shè)的過(guò)程中，人們對(duì)保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)也在逐漸的增強(qiáng)，為了在一定程度上預(yù)防我國(guó)的文化遺產(chǎn)不被其他國(guó)家所侵害，人們通過(guò)文化活動(dòng)表現(xiàn)事項(xiàng)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承以及保護(hù)。 

3 分析群眾文化的文化價(jià)值 

3.1 傳播主導(dǎo)文化 

在我們國(guó)家社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，主導(dǎo)文化占據(jù)著重要的地位，是國(guó)家社會(huì)價(jià)值觀的一種主要的體現(xiàn)形式。同時(shí)群眾文化的開(kāi)展能夠在一定程度上促進(jìn)社會(huì)主義價(jià)值觀的有效傳播，并且也是國(guó)家社會(huì)環(huán)境以及政治格局的一種體現(xiàn)形式，對(duì)于有效的構(gòu)建和諧的社會(huì)有著重要的作用。由于群眾文化的具有內(nèi)容豐富以及人數(shù)眾多等幾種基本特征，群眾文化在增強(qiáng)人們的文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，還能有效的緩解來(lái)自于生活以及工作上的壓力，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。 

3.2 促進(jìn)精英文化 

精英文化以及群眾文化都是社會(huì)主義文化建設(shè)的主要組成部分，群眾文化主要針對(duì)的是廣大人民大眾，其活動(dòng)的形式也呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單易懂性。而精英文化主要是對(duì)專(zhuān)業(yè)人士所開(kāi)展的文化形式，其具有技術(shù)含量高以及專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)等特點(diǎn)。在我們國(guó)家有效的開(kāi)展精英文化能夠在一定程度上促進(jìn)我國(guó)綜合實(shí)力的提高，同時(shí)也能為個(gè)領(lǐng)域提供高質(zhì)量以及高素質(zhì)人才。因此，在群眾文化的開(kāi)展過(guò)程中，在廣大人民大眾的同時(shí)，也要注重對(duì)于精英人才的培養(yǎng)，使得更多的人們能夠積極的參與到精英文化活動(dòng)中，不僅能增強(qiáng)群眾文化的層次感，而且也有助于人們大眾增強(qiáng)精英意識(shí)，確保精英文化以及群眾文化能夠得到雙向發(fā)展。 

3.3 推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè) 

群眾文化與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著一定的關(guān)聯(lián)性，文化產(chǎn)業(yè)是文化建設(shè)的重要組成部分，是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，并且其受到文化市場(chǎng)發(fā)展方向的影響。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對(duì)于生活質(zhì)量也提出了更高的要求，更加注重于對(duì)于精神文化的建設(shè)，其主要表現(xiàn)提高審美意識(shí)以及生活品質(zhì)兩個(gè)方面內(nèi)容。因此說(shuō)，人們?cè)谌罕娢幕拈_(kāi)展過(guò)程中，在一定程度上促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，不僅拓寬文化市場(chǎng)空間建設(shè)的廣度以及深度，而且還為我們國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)注入新鮮的活力，推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。 

4 結(jié)語(yǔ) 

綜上所述，群眾文化作為我們國(guó)家社會(huì)文化建設(shè)的主要環(huán)節(jié)之一，有效的開(kāi)展群眾文化建設(shè)不僅能夠增強(qiáng)我們國(guó)家每一位公民的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)，而且對(duì)于我國(guó)開(kāi)展社會(huì)主義精神文明建設(shè)也有著重要的意義。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，群眾文化已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容，為了能夠在一定程度上促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，充分的認(rèn)識(shí)到群眾文化的社會(huì)功能以及文化價(jià)值，有著非常重要的作用。 

參考文獻(xiàn) 

[1]胡守勇.群眾文化的社會(huì)功能和文化價(jià)值淺析[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（01）. 

[2]尹德樹(shù).中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀是對(duì)文化觀的歷史傳承與創(chuàng)新[J].探索.2013（02）. 

[3]馬海燕，周俊敏.淺論我國(guó)現(xiàn)代文化需求的發(fā)展及文化消費(fèi)與體驗(yàn)[J]. 湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào). 2011（04）. 

第4篇：文化智慧的價(jià)值范文

群眾文化是指除了人們職業(yè)之外，自我參與，自我?jiàn)蕵?lè)，自我開(kāi)發(fā)的社會(huì)性文化，是以人民群眾活動(dòng)為主體，以自?shī)首越虨橹鲗?dǎo)，滿(mǎn)足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂(lè)活動(dòng)為主要內(nèi)容的社會(huì)歷史現(xiàn)象。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們生活水平的提高，人們的群眾文化現(xiàn)象逐漸增加，群眾文化隊(duì)伍也逐漸擴(kuò)大，今后需要充分重視和完善群眾文化建設(shè)，發(fā)展人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的群眾文化。

一、群眾文化的社會(huì)功能

隨著物質(zhì)生活的豐富，人們對(duì)于精神生活的要求也逐漸增加，文化作為精神生活的重要組成部分，逐漸得到人們的關(guān)注，群眾文化作為大眾文化的重要內(nèi)容逐漸得到大眾的認(rèn)可。群眾文化作為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，具有重要本文由收集整理的社會(huì)功能，對(duì)于豐富人們的精神生活，提高社會(huì)文明水平有著十分重要的作用。群眾文化的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）交流和娛樂(lè)的功能

隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)于精神生活和娛樂(lè)的需要逐漸增加，群眾文化作為人們娛樂(lè)的重要方式之一，對(duì)于豐富人們的業(yè)余生活有著十分重要的作用。群眾文化與一些高雅的文化相比更接近人們的生活，更能滿(mǎn)足大眾的文化需要。群眾文化大都是通過(guò)集體的形式展現(xiàn)出來(lái)，因此群眾文化可以增加人們之間的交流，促進(jìn)人與人之間的和諧相處。群眾文化的開(kāi)展是以滿(mǎn)足大眾的需要，豐富大眾的生活為主要目的的，因此群眾文化具有一定的娛樂(lè)功能。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活壓力的逐漸增加，人們的精神生活需要群眾文化這種形式來(lái)緩解人們生活和工作中的壓力，改善人與人之間的關(guān)系，在這種現(xiàn)狀下發(fā)展群眾文化可以有效地促進(jìn)人與人之間的交流，豐富人們的生活，為和諧社會(huì)的建設(shè)提供良好的環(huán)境。

（二）儀式的功能

自古以來(lái)，我國(guó)十分重視文化儀式活動(dòng)。群眾文化作為儀式活動(dòng)的一部分，不僅僅豐富了儀式的形式，同時(shí)也增加了儀式的內(nèi)容。群眾文化中的集體歌舞等等對(duì)于儀式活動(dòng)的開(kāi)展有著十分重要的意義，可以充分發(fā)揮儀式活動(dòng)的教育性，更充分地發(fā)揮儀式活動(dòng)的作用。

（三）象征的功能

每一個(gè)不同的民族都有自己特殊的文化，文化作為一種民族和國(guó)家的象征逐漸受到重視，文化競(jìng)爭(zhēng)力也成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的重要組成部分，文化成為反映一個(gè)國(guó)家和民族綜合實(shí)力的重要內(nèi)容。群眾文化由于受到不同區(qū)域的影響，具有各自的特點(diǎn)，群眾文化也是地區(qū)的象征之一，可以體現(xiàn)一個(gè)地域的特點(diǎn)。

二、群眾文化的文化價(jià)值

隨著人們生活水平的提高，人們?cè)絹?lái)越重視精神生活的需要，文化生活作為精神生活的重要內(nèi)容，逐漸成為人們生活的一部分。群眾文化也具有一定的文化價(jià)值，對(duì)于社會(huì)的建設(shè)和人們素質(zhì)的提高有著十分重要的作用。群眾文化的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）提高大眾的文化素養(yǎng)

群眾文化是以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行的文化活動(dòng)，更能夠受到大眾的歡迎和喜愛(ài)，因此這對(duì)于提高大眾的文化素養(yǎng)有著十分重要的作用。群眾文化的形成不僅僅是文化發(fā)展的需要也是大眾文化素養(yǎng)提高的需要。通過(guò)開(kāi)展群眾文化，大眾可以了解相關(guān)的文化知識(shí)，比如舞蹈，唱歌等等，這對(duì)于提高大眾的文化素質(zhì)和文化修養(yǎng)有著十分重要的作用。隨著和諧社會(huì)的建設(shè)對(duì)于人們?nèi)罕姷乃刭|(zhì)要求逐漸提高，這不僅僅是一個(gè)國(guó)家提高文化發(fā)展水平的需要，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的需要。通過(guò)群眾文化的開(kāi)展可以增加人們之間的交流，人們可以獲得更多的知識(shí)，開(kāi)闊自己的視野。文化與道德素養(yǎng)的提升有著十分緊密的聯(lián)系，通過(guò)群眾文化的開(kāi)展可以有效地促進(jìn)人們道德素養(yǎng)的提高，這對(duì)于社會(huì)良好風(fēng)氣的形成以及社會(huì)道德水平的提高有著十分重要的促進(jìn)作用。

（二）促進(jìn)文化建設(shè)水平的提高

文化建設(shè)作為和諧社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展有著十分重要的作用。文化建設(shè)水平的提高不僅僅靠一些高雅文化的發(fā)展，同時(shí)也需要大眾文化和群眾文化的發(fā)展，需要全社會(huì)文化水平的提高和人民群眾文化素質(zhì)的提高。群眾文化的主體是普通的大眾，同時(shí)也是社會(huì)的主要成員，群眾文化的愛(ài)好者是廣泛的，在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)群眾文化是主要的文化力量，群眾文化因?yàn)檫m用廣泛和形式內(nèi)容接近人們的生活受到大眾的喜愛(ài)，群眾文化的開(kāi)展可以有效地促進(jìn)全社會(huì)文化水平的提高。

（三）促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

第5篇：文化智慧的價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】工會(huì)建設(shè)；企業(yè)文化；思考

企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)的靈魂，是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。工會(huì)作為企業(yè)的重要組成部分，在企業(yè)文化建設(shè)中應(yīng)充分發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

1.找準(zhǔn)工會(huì)在企業(yè)文化建設(shè)中的坐標(biāo)

企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政共同負(fù)責(zé)、職能部門(mén)牽頭、相關(guān)部門(mén)齊抓共管、職工群眾全員參與的基礎(chǔ)性、長(zhǎng)期性的系統(tǒng)工程。企業(yè)文化建設(shè)，無(wú)論是從整治企業(yè)環(huán)境入手，還是以共渡難關(guān)為突破口，或是以制訂企業(yè)戰(zhàn)略為切入點(diǎn)，都既關(guān)系到職工眼前的切身利益，又關(guān)系到企業(yè)和職工長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)益。因此作為以維護(hù)職工合法權(quán)益為基本職責(zé)的工會(huì)組織，責(zé)無(wú)旁貸要在企業(yè)文化建設(shè)中卓有建樹(shù)。一是甘當(dāng)綠葉作配角，積極主動(dòng)協(xié)助黨政組織，配合相關(guān)部門(mén)，開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)；二是發(fā)揮特長(zhǎng)抓主項(xiàng)，重點(diǎn)抓好職工崗位練兵、技術(shù)創(chuàng)新、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、星級(jí)職工評(píng)選，進(jìn)行企業(yè)精神、共同愿景、職業(yè)道德教育，開(kāi)展豐富多彩、健康向上的全民健身、群眾文化活動(dòng)。

2.抓住以人為本的根本

建設(shè)企業(yè)文化必須堅(jiān)持以人為本。一是要堅(jiān)持打造先進(jìn)企業(yè)文化的前進(jìn)方向?！氨仨毰w現(xiàn)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的要求，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持”。二是要堅(jiān)持依靠職工群眾辦企業(yè)的方針。相信群眾，尊重群眾首創(chuàng)精神，集中群眾正確意見(jiàn)，帶領(lǐng)群眾一道前進(jìn)。三是要堅(jiān)持尊重知識(shí)、尊重人才、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造；既要用人，更要育人，不斷開(kāi)發(fā)人的智力，發(fā)掘人的潛力。

3.突出以文“化”人的重點(diǎn)

企業(yè)管理，由原始的師傅帶徒弟的經(jīng)驗(yàn)管理階段經(jīng)過(guò)科學(xué)管理階段，進(jìn)入到人本管理又叫文化管理階段，其最重要的就是要以知識(shí)、以文化來(lái)武裝人、教化人。工會(huì)要通過(guò)有組織、有計(jì)劃、有考核、全方位、多層次的職工培訓(xùn)，不斷提高職工的“智商”；運(yùn)用文化熏陶，典型示范，市場(chǎng)觀、質(zhì)量觀、道德觀教育等方式，不斷激發(fā)職工“人人都是環(huán)境”、“人人連著市場(chǎng)”的“情商”；真正把企業(yè)文化建設(shè)、組織團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、全員、全過(guò)程學(xué)習(xí)作為企業(yè)成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵因素，不斷提高職工的綜合素質(zhì)。

4.打造企業(yè)文化綱領(lǐng)

企業(yè)文化綱領(lǐng)，是企業(yè)管理理念的升華，思想政治工作的延伸。它既是對(duì)外的旗幟和形象、承諾和宣言，又是對(duì)內(nèi)的導(dǎo)向和規(guī)范、凝聚力和向心力。其宗旨是使企業(yè)上下形成共識(shí)，行動(dòng)趨于一致，切實(shí)發(fā)掘企業(yè)內(nèi)在的文化潛力，從而增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化的內(nèi)容：企業(yè)理念：如中國(guó)航空工作第一集團(tuán)提出的“航空?qǐng)?bào)國(guó)，追求第一”企業(yè)理念；企業(yè)精神：“創(chuàng)新永遠(yuǎn)、活力永恒”就是我們催化劑分公司的企業(yè)精神；企業(yè)宗旨：如黎明公司提出的“為世界發(fā)展提供動(dòng)力”的企業(yè)宗旨；企業(yè)愿景：如青島港務(wù)局提出了“開(kāi)著小車(chē)進(jìn)港口”的企業(yè)愿景。此外，還包括企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)市場(chǎng)觀、員工行為觀、領(lǐng)導(dǎo)作為觀、企業(yè)用人觀、企業(yè)管理理念、企業(yè)道德等等。

5.高擎團(tuán)隊(duì)企業(yè)文化的大旗

一要強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)意識(shí)。企業(yè)特別是大中型企業(yè)就像一個(gè)大家庭，整個(gè)企業(yè)是一個(gè)命運(yùn)共同體，是個(gè)大團(tuán)隊(duì)。既然是團(tuán)隊(duì)，就要統(tǒng)一指揮，協(xié)調(diào)動(dòng)作；嚴(yán)格操守，盡心盡責(zé)；團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，和衷共濟(jì)。二要努力打造學(xué)習(xí)型組織。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，信息網(wǎng)絡(luò)，層出不窮，瞬息萬(wàn)變。企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中既面臨挑戰(zhàn)又充滿(mǎn)機(jī)遇，抓機(jī)遇而勝算的唯一途徑就是不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐、創(chuàng)新。學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)、向同行學(xué)習(xí)、向顧客學(xué)習(xí)，提倡從知識(shí)傳播中學(xué)習(xí)，從有價(jià)值的失敗中學(xué)習(xí)，從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。三要實(shí)施人本管理。企業(yè)文化從管理角度說(shuō)，是一種尊重人、愛(ài)護(hù)人、造就人，一切為人、一切靠人，實(shí)現(xiàn)人與企業(yè)共興共榮的管理思想。企業(yè)人本管理要求我們：管理的中心由管物轉(zhuǎn)向管人；管理的重點(diǎn)由管理行為轉(zhuǎn)向管理思想；管理的性質(zhì)由純理性轉(zhuǎn)向理性與非理性相結(jié)合；激勵(lì)的方式由靠物質(zhì)刺激為主轉(zhuǎn)向促進(jìn)人的全面發(fā)展為主；領(lǐng)導(dǎo)類(lèi)型則由指揮型轉(zhuǎn)向育人型；努力使整個(gè)企業(yè)成為學(xué)習(xí)型組織。

6.著力提高群眾文化建設(shè)水平

企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程是權(quán)力智慧化、理念政策化、行為規(guī)范化的過(guò)程。工會(huì)建設(shè)企業(yè)文化要在履行四項(xiàng)職能和加強(qiáng)自身建設(shè)中提升文化含量。

工會(huì)履行維護(hù)職能，真正做到黨委領(lǐng)導(dǎo)和支持、行政尊重和保證、工會(huì)維護(hù)和組織職工當(dāng)家作主。維權(quán)要依法維權(quán)、合理維權(quán)、用心維權(quán)，防止名不符實(shí)，愚弄群眾；維權(quán)要全面維權(quán)，既要維護(hù)職工的政治權(quán)益，又要維護(hù)職工的經(jīng)濟(jì)權(quán)益，還要維護(hù)職工學(xué)習(xí)、發(fā)展的文化權(quán)益。工會(huì)履行建設(shè)職能，要努力在促進(jìn)企業(yè)和職工同步發(fā)展上下功夫，確?？萍歼M(jìn)步和提高員工素質(zhì)是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。工會(huì)要在實(shí)施創(chuàng)新工程、素質(zhì)工程、打造學(xué)習(xí)型班組工作中開(kāi)展競(jìng)賽，引導(dǎo)和激勵(lì)職工好學(xué)上進(jìn)；要廣泛開(kāi)展崗位練兵、讀書(shū)自學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)職工崗位成才；要倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)上崗，能者上，庸者下，平者讓?zhuān)诱叱觯瑸槁毠さ娜姘l(fā)展創(chuàng)造條件，夯實(shí)平臺(tái)。

工會(huì)履行參與職能，要在建立平等協(xié)商機(jī)制、推行廠務(wù)公開(kāi)、履行集體合同上下功夫，行政工作講命令，思想工作講方法，技術(shù)工作講權(quán)威，工會(huì)工作講民主。工會(huì)主席是首席職工代表，擔(dān)負(fù)著職工利益代表者和維護(hù)者的神圣職責(zé)，必須真正有職、有權(quán)、有才、有能參與企業(yè)的高層決策；協(xié)商機(jī)制實(shí)質(zhì)在平等，廠務(wù)公開(kāi)要害在公開(kāi)，集體合同關(guān)鍵在履行；工會(huì)要力圖達(dá)到民主參與有思路，民主管理有章法，民主評(píng)議有依據(jù)，民主監(jiān)督有權(quán)威。

工會(huì)履行教育職能，要在理論教育入腦入耳，形象教育打動(dòng)人心上下功夫，讀書(shū)是職工起家之本，教育是企業(yè)振興之源。工會(huì)要善于深入班組、深入群眾、深入實(shí)際傾聽(tīng)職工呼聲，集中正確意見(jiàn)，進(jìn)行換位思考，開(kāi)展溝通交流；要以健康為中心推進(jìn)全民健身活動(dòng)，經(jīng)常組織開(kāi)展小型多樣、職工喜聞樂(lè)見(jiàn)的群眾性文化娛樂(lè)活動(dòng)，促進(jìn)職工的身心健康；在全面普及、根深葉茂的基礎(chǔ)上，工會(huì)還要努力培養(yǎng)造就各門(mén)類(lèi)的職工藝術(shù)家，繁榮文化創(chuàng)作，塑造企業(yè)形象，擴(kuò)大企業(yè)影響，充分發(fā)揮企業(yè)文化愉悅、教化、陶冶、凝聚、塑型、約束、輻射的獨(dú)特功能。

工會(huì)在加強(qiáng)自身建設(shè)中，要在銳意進(jìn)取、嚴(yán)格自律、不斷創(chuàng)新上下功天，思路決定出路，作為決定地位，活動(dòng)決定活力。工會(huì)要在企業(yè)深化改革中，最大限度地把職工組織到工會(huì)組織中來(lái)，最大限度地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮職工的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，最大限度地實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展職工群眾的合法利益；工會(huì)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要嚴(yán)格自律、自勵(lì)、自強(qiáng)，以人格的魅力感召職工。

【參考文獻(xiàn)】

第6篇：文化智慧的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：陶瓷琉璃 民間公益文化 價(jià)值覺(jué)醒與回歸

中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝是中華民族千百年來(lái)沉淀的民族瑰寶，是民眾智慧的結(jié)晶。許多作品成為華夏兒女獨(dú)特的文化記憶，標(biāo)記著不同時(shí)期的歷史，在中華民族幾千年的歲月長(zhǎng)河中熠熠生輝。

陶瓷和琉璃作為民間工藝的典型代表已經(jīng)融入了人們的日常生活之中，從平民百姓用的餐具茶具，到皇室貴族用的精美高檔的工藝品，從新石器時(shí)期的簡(jiǎn)易陶瓷制品，到秦磚漢瓦，再到現(xiàn)在紀(jì)念北京奧運(yùn)會(huì)的"和諧五洲壺"，陶瓷和琉璃無(wú)處不見(jiàn)，也代表著中國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。陶瓷和琉璃一直以來(lái)都是中國(guó)人的驕傲，陶瓷不僅之地高貴，并且還是友誼的代表。隨著航海技術(shù)的發(fā)展，海上交通逐步顯示出重要地位，航海發(fā)揮出它的運(yùn)輸優(yōu)勢(shì)。明代鄭和下西洋之時(shí)，中國(guó)航海業(yè)空前發(fā)達(dá)，鄭和下西洋像一鍋國(guó)外網(wǎng)風(fēng)尚的禮物是瓷器。神奇的瓷器驚動(dòng)了師姐，從此以后，辭其產(chǎn)品從海上源源流向西方。從它的身上看到中國(guó)歷史的變遷和文化堆積。陶瓷制品幾年年來(lái)在中國(guó)歷史上占有獨(dú)特的一席，早已深入到了普通百姓的家中并受到喜愛(ài)。"陶瓷"這樣一種中國(guó)制造的材料曾經(jīng)一度成為中國(guó)的一張閃亮名片和代言，在外國(guó)人眼中，"china"即是陶瓷，也是中國(guó)。而琉璃是古代達(dá)官貴人都以佩戴精美的琉璃作為身份的象征賈誼炫耀。清朝的琉璃纖巧神奇的內(nèi)畫(huà)技術(shù)更讓中外游人嘆為觀止。課由于戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，陶瓷和琉璃也一度荒廢，彈出人們的視野。陶瓷和琉璃作為中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝的代表所處的地位和狀況也岌岌可危。

物換星移，逡巡之間，乍現(xiàn)百花齊放，盛世氣象綻放陶風(fēng)琉韻。隨著改革開(kāi)放的潮流和十報(bào)告的指引，努力加強(qiáng)文化建設(shè)，打造文化軟實(shí)力。山東省是文化大省，致力于打造文化強(qiáng)省，出臺(tái)了一系列措施保障文化的發(fā)展和壯大。文化是一個(gè)民族的靈魂，文化產(chǎn)業(yè)是將文化從無(wú)形到有形，從意識(shí)形態(tài)到經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種轉(zhuǎn)化。淄博是全國(guó)有名的陶琉之鄉(xiāng)，兼具陶瓷和琉璃的生產(chǎn)技藝和工藝的城市除淄博外，全國(guó)在沒(méi)有其他的城市了。另外，2011年，淄博的陶瓷琉璃燒制技藝被認(rèn)定為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、行業(yè)現(xiàn)狀

目前，淄博市擁有各類(lèi)陶瓷琉璃生產(chǎn)企業(yè)近300家，產(chǎn)品也有1200余種，10000多種花色。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，陶瓷琉璃行業(yè)是淄博市的支柱產(chǎn)業(yè)之一，行業(yè)的發(fā)展直接影響GDP的發(fā)展，尤其以淄博市博山區(qū)的陶瓷琉璃行業(yè)為甚，品種逐漸增多，技術(shù)含量不斷提高，陶瓷琉璃行業(yè)呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢(shì)。近年來(lái)，淄博當(dāng)?shù)氐奶沾闪鹆囆g(shù)大師的隊(duì)伍也不斷壯大，有效的帶動(dòng)了淄博陶琉行業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大了陶瓷琉璃的文化影響力。

從政策角度看，政府一直很重視對(duì)陶瓷和琉璃的文化傳播和推廣，每年舉辦形式多樣"陶琉文化藝術(shù)節(jié)"，并正在修建中國(guó)陶琉大師村，擴(kuò)大陶琉大師們的社會(huì)地位影響，并將所有資源集中整合在一起，希望達(dá)到1+1大于2的效果。

從文化角度來(lái)看，陶瓷和琉璃文化越來(lái)越得到各界人士的重視，更多的人了解陶瓷和琉璃的歷史、制作和本身所具有的文化內(nèi)涵。對(duì)陶瓷的需求量也逐漸增大，更多的人關(guān)注和收藏陶瓷和琉璃的精美產(chǎn)品。

但是目前，淄博陶瓷琉璃的發(fā)展?fàn)顩r并不容樂(lè)觀，還存在很多大的問(wèn)題。首先，產(chǎn)品雷同太多。以陶瓷刀為例，淄博的陶瓷刀非常有名，不僅其刀柄是用陶瓷制作完成，其刀刃也是由陶瓷制成的。大多數(shù)陶瓷生產(chǎn)商都會(huì)生產(chǎn)陶瓷刀，但各自沒(méi)有特色。其次，淄博陶瓷琉璃生產(chǎn)企業(yè)本身的宣傳方式和營(yíng)銷(xiāo)理念相對(duì)落后。從宣傳上來(lái)看，更多的依賴(lài)傳統(tǒng)媒體進(jìn)行宣傳，尤其是小型微利的日用陶瓷，缺乏統(tǒng)一的宣傳導(dǎo)向。從營(yíng)銷(xiāo)理念上來(lái)看，缺乏對(duì)市場(chǎng)的細(xì)分研究和開(kāi)發(fā)。雖然對(duì)產(chǎn)品有明確的分類(lèi)，但是不能與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)消費(fèi)者的不同，因地制宜，研發(fā)新的陶琉制品。再次，從傳統(tǒng)工藝的傳承來(lái)看，人才斷層現(xiàn)象嚴(yán)重，后繼乏人。年輕人對(duì)陶瓷琉璃的藝術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，不愿學(xué)習(xí)，老藝術(shù)家因年齡或技術(shù)的革新，無(wú)法從事陶瓷琉璃行業(yè)，所以現(xiàn)在正是陶瓷琉璃行業(yè)青黃不接的時(shí)代。最后，從政府導(dǎo)向來(lái)說(shuō)，政府對(duì)民間老藝術(shù)家的生活和工作狀況了解不深。有的民間老藝術(shù)空有一身技藝卻無(wú)處施展，有的迫于生活所困，改行做起其他的工作。

總之，淄博的傳統(tǒng)老民間工藝還存在著很大的問(wèn)題，需要我們不斷的探索和完善。

二、實(shí)現(xiàn)價(jià)值覺(jué)醒與回歸的建議

首先，明確產(chǎn)品定位，提高產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者應(yīng)對(duì)產(chǎn)品和消費(fèi)者做出正確的評(píng)估和限定，將將日用陶琉、工業(yè)陶琉、陶琉工藝品區(qū)分開(kāi)來(lái)。并結(jié)合自身的特點(diǎn)，將每一個(gè)產(chǎn)品都標(biāo)有自己的特色提高同類(lèi)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，也會(huì)在一定程度上宣傳自己的特色。而對(duì)于陶琉工藝品來(lái)說(shuō)，成系列的設(shè)計(jì)方案會(huì)讓我們的陶琉制品有更多的故事和文化，除了中國(guó)傳統(tǒng)的故事之外，也可以承載現(xiàn)當(dāng)代的故事和外國(guó)的故事，是一件陶琉制品有豐富的文化內(nèi)涵。

其次，形成規(guī)模，協(xié)調(diào)發(fā)展。淄博市政府應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)，通過(guò)陶琉的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成合作，擴(kuò)大規(guī)模，集約化管理和宣傳會(huì)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)合作。

第7篇：文化智慧的價(jià)值范文

一、演出型群眾文化的社會(huì)功能分析

通過(guò)演出型群眾文化的不斷發(fā)展，使其在群眾中的影響力逐漸提升，在社會(huì)參與和社會(huì)生活中扮演了重要角色。演出型群眾文化以其活躍形式促進(jìn)了社會(huì)凝聚力的提升，增加了群眾的集體榮譽(yù)感和社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)不同地域的演出型群眾文化對(duì)地域進(jìn)行了合理的區(qū)分，促進(jìn)了不同地區(qū)之間的交流。

首先，演出型群眾文化促進(jìn)了社會(huì)成員之間的溝通與交流。演出型群眾文化是一個(gè)屬于群眾自己的文化，其門(mén)檻相對(duì)較低，人們可以很容易的參與其中，成為其中的一員。從演出型群眾文化的自身特點(diǎn)出發(fā)，其極具娛樂(lè)特色，本文由收集整理是人們休閑和排解壓力的一種良好方法。那么，在這種相對(duì)舒適的環(huán)境中，參與演出型群眾文化活動(dòng)的群眾成員更加容易打開(kāi)心扉，愿意與其他同伴進(jìn)行交流。同時(shí)，演出型群眾文化活動(dòng)本身就為不同職業(yè)和不同性格的人之間構(gòu)建起了一座橋梁，通過(guò)演出型群眾文化活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)全面的交流。因此，演出型群眾文化活動(dòng)的第一個(gè)社會(huì)功能就是促進(jìn)了群眾之間的交流與合作，協(xié)調(diào)了群眾之間的關(guān)系。

其次，演出型群眾文化是團(tuán)隊(duì)精神的一種表現(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)中，無(wú)論是任何活動(dòng)都需要集體凝聚力，都需要團(tuán)隊(duì)精神，只有參與活動(dòng)的全體成員具有團(tuán)隊(duì)精神才能為團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)勝困難提供保證。那么，演出型群眾文化活動(dòng)的群眾參與性就為所參與活動(dòng)的群眾提供了一個(gè)良好環(huán)境，使所有參與演出型群眾文化活動(dòng)的人員們能夠心往一處想，勁往一處使。團(tuán)隊(duì)精神是當(dāng)今社會(huì)一種重要精神，也是民族精神和集體精神的一種詮釋?zhuān)訌?qiáng)群眾的集體榮譽(yù)感有利于提升群眾的愛(ài)國(guó)主義情懷。因此，演出型群眾文化是一種親民的文化，通過(guò)這種文化的積淀能夠更好的促進(jìn)群眾的團(tuán)隊(duì)精神。

第三，演出型群眾文化具有區(qū)分功能。演出型群眾文化的這種區(qū)分功能是有一定的歷史淵源的，由于歷史的原因，不同的地區(qū)具有不同的文化，演出型群眾文化是在繼承優(yōu)秀歷史文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新，因此，不同地區(qū)的演出型群眾文化所表現(xiàn)出來(lái)的形式也有所不同。此時(shí)，演出型群眾文化就起到了區(qū)分地域差異的作用，具有一定的區(qū)分作用。

二、演出型群眾文化的文化價(jià)值分析

演出型群眾文化是在傳統(tǒng)文化的積累上形成的一種文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷的進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，從而為人們展現(xiàn)出一種不同的文化形式。演出型群眾文化具有一定的社會(huì)功能的同時(shí)還具有深刻的文化價(jià)值，是文化的繼承，更是文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

第一，演出型群眾文化在整個(gè)社會(huì)文化中是一個(gè)不可或缺的組成部分，在演出型群眾文化不斷發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)文化也在發(fā)展。從本質(zhì)上來(lái)看，二者具有相互促進(jìn)的作用，演出型群眾文化是社會(huì)文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它受社會(huì)文化的影響，不同類(lèi)型的社會(huì)文化會(huì)產(chǎn)生不同形式的演出型群眾文化。同時(shí)，演出型群眾文化又對(duì)社會(huì)文化起到了促進(jìn)作用，在演出型群眾文化不斷豐富的今天，社會(huì)文化的種類(lèi)也在不斷增多，出現(xiàn)了豐富的社會(huì)文化類(lèi)型。

第8篇：文化智慧的價(jià)值范文

(一)搭建蒙古包的習(xí)俗

蒙古族搭建蒙古包的歷史已近千年，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，逐漸發(fā)展成多種搭建蒙古包的傳統(tǒng)習(xí)俗。1927年5月27日，考察團(tuán)行至胡濟(jì)圖河時(shí)，斯文赫定記述了蒙古族搭建蒙古包的習(xí)俗?！翱疾靾F(tuán)的帳篷在草地上排成了一長(zhǎng)溜，拉爾生堅(jiān)持讓我們遵照蒙古人的習(xí)慣，把帳篷的門(mén)向南開(kāi)。”［1］蒙古民族一般會(huì)在蒙古包上設(shè)計(jì)和繪制一些圖案，使蒙古包更加美觀的同時(shí)也表達(dá)對(duì)生活的美好愿望。“……在帳篷長(zhǎng)邊一側(cè)兩個(gè)稍矮些的角上，編著壽星的圖案，它代表著長(zhǎng)壽，而在篷頂?shù)闹虚g，同樣的圖案又組成了一個(gè)有象征意味的圓圈?！保?］

(二)祭祀敖包活動(dòng)

敖包在蒙古語(yǔ)中稱(chēng)“鄂博”，多用石頭、沙土或樹(shù)枝堆積而成?？疾靾F(tuán)行至胡濟(jì)圖河時(shí)遇到“鄂博”，斯文赫定記述:“首領(lǐng)的代表告訴他們，可以做想做的一切事情，但就是不讓在土地上挖坑，因?yàn)檫@會(huì)傷害土地的靈氣。他們還特別要求不要觸動(dòng)所有高起來(lái)的土坡，因?yàn)槟巧厦娑级阎醪！保?］敖包在蒙古族居民生活中具有神圣地位，他們尊重敖包，認(rèn)為那是神靈的象征，這不僅是對(duì)萬(wàn)物有靈信仰的體現(xiàn)，還表達(dá)出蒙古族人民對(duì)安定幸福生活的美好向往。

(三)婚嫁習(xí)俗

蒙古族具有濃厚草原民族特色的婚嫁風(fēng)俗?？疾靾F(tuán)行至西利烏蘇時(shí)，黃文弼記述道:“據(jù)云若育女子至長(zhǎng)未嫁，而有孕生子，乃向蒙古包前馬樁上扣頭，意為與馬樁配婚?！榍澳邢戎僚?，與女同回男家，拜馬樁，又拜來(lái)賓，即成婚姻。”［4］蒙古地區(qū)的婚嫁風(fēng)俗是蒙古族社會(huì)生活和價(jià)值觀念的一個(gè)縮影，拜馬樁就鮮明顯示出這一點(diǎn)。

(四)喪葬風(fēng)俗

蒙古族的喪葬習(xí)俗既蘊(yùn)含著的內(nèi)涵，又是社會(huì)民俗的具體體現(xiàn)。1927年5月19日，黃文弼記錄了蒙古族的喪葬風(fēng)俗:“又聞此地喪禮甚薄，男子未成年者，以席卷之填于野。老人其棺木衣服，無(wú)論貧富，均不華麗。猶有蒙古之舊習(xí)也?！保?］由此可知，蒙古族“喪禮甚薄”的喪葬風(fēng)俗與漢族有很大不同。對(duì)漢人來(lái)說(shuō)，人生最重要的事莫過(guò)于“婚”“生”“死”，而蒙古族喪葬尚儉，不論貧富，亡者的棺木服飾都不推崇華麗。這種獨(dú)特的喪葬文化反映出蒙古族人們平淡自然的價(jià)值觀念，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)厲行節(jié)約有借鑒意義。

(五)蒙古族的服飾

蒙古袍是蒙古族的主要服飾，具有濃郁的游牧民族特色。由于地域的差異，蒙古服飾在長(zhǎng)袍的款式、婦女的佩戴首飾等方面存有不同。黃文弼在日記中記述了烏拉特與阿拉善兩地區(qū)之間婦女在穿著和裝扮上的差異?！皳?jù)商人云，阿拉善女人裝飾與烏拉特不同。烏拉特女人發(fā)髻，珍珠珊瑚垂額;阿拉善女人發(fā)下垂，以網(wǎng)絡(luò)籠之，戴耳珠，以珊瑚夾銀華飾之，富者用真珊瑚，貧者以假貨充之?！保?］其作為鮮明的民族符號(hào)，成為展現(xiàn)蒙古族風(fēng)貌的一個(gè)窗口。

二、民俗文化在當(dāng)今社會(huì)的生存狀況

全球化背景下，我國(guó)民俗文化的發(fā)展面臨著巨大挑戰(zhàn)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，因其自身文化傳承的脆弱性，受到經(jīng)濟(jì)一體化和社會(huì)生活現(xiàn)代化更強(qiáng)烈的撞擊。民俗文化在當(dāng)今面臨著迅速變異和流失的危險(xiǎn)。它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)民俗文化商業(yè)化現(xiàn)象

當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)作為新的消費(fèi)熱點(diǎn)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ頌槊褡逦幕匾M成部分的民俗文化被廣泛商業(yè)化。一些開(kāi)發(fā)商為追求短期經(jīng)濟(jì)利益，不顧當(dāng)?shù)卦械奈幕螒B(tài)，急功近利，將其過(guò)分包裝。如內(nèi)蒙古祭祀敖包的民俗活動(dòng)。在斯文赫定的記述中，敖包是蒙古族人對(duì)“萬(wàn)物有靈”信仰崇拜的表現(xiàn)，祭祀敖包的活動(dòng)神圣而莊嚴(yán)。隨著內(nèi)蒙古旅游業(yè)的發(fā)展，一些敖包在商業(yè)利益的沖擊下，其本質(zhì)開(kāi)始扭曲。旅游開(kāi)發(fā)者片面追求敖包外觀的宏偉，以達(dá)到賺人眼球的效果，但對(duì)其深刻的內(nèi)涵卻漠視不顧。同時(shí)，許多游客也參與到祭祀中來(lái)，游客“祭祀的時(shí)候什么也不拿、不懂，就跟著牧民繞敖包三圈，嘴里喊著:呼來(lái)、呼來(lái)”。［7］游客并不真正理解敖包祭祀背后蘊(yùn)藏的神圣意義，祭祀敖包這一傳統(tǒng)民俗文化無(wú)疑已在商業(yè)開(kāi)發(fā)中變質(zhì)。

(二)民俗文化的內(nèi)部斷裂現(xiàn)象

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展推進(jìn)社會(huì)生活現(xiàn)代化，許多民俗文化因不能滿(mǎn)足人們現(xiàn)代生活的需求而逐漸被遺棄，這種內(nèi)部民俗文化的傳承斷裂現(xiàn)象在少數(shù)民族地區(qū)尤為嚴(yán)重。在內(nèi)蒙古，牧民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨大變化。許多牧民開(kāi)始定居，擁有固定住房，蒙古包的數(shù)量銳減?！艾F(xiàn)代牧民在自己承包的牧場(chǎng)上建造了磚瓦房，過(guò)上了定居生活，生活條件有了改善……牧民家有現(xiàn)代電器，多數(shù)牧戶(hù)有小四輪拖拉機(jī)和輔助機(jī)，有的家庭還購(gòu)置了小汽車(chē)、摩托車(chē)?！保?］傳統(tǒng)的游牧民俗文化正在逐漸消失。斯文赫定在考察期間提及的蒙古包如今只能在一些草原旅游景點(diǎn)看到，作為具有觀賞性的民俗旅游消費(fèi)吸引點(diǎn)出現(xiàn)，其蘊(yùn)含的悠久深厚的民俗寓意已經(jīng)消失。

(三)民族文化的同化現(xiàn)象

隨著全球一體化進(jìn)程不斷加快，各民族民俗文化同化現(xiàn)象日益突出，現(xiàn)代文明正以驚人的速度弱化民族的個(gè)性符號(hào)，民俗文化多樣性遭到嚴(yán)重破壞。民俗文化的同化現(xiàn)象鮮明地表現(xiàn)在服飾和婚嫁習(xí)俗上。隨著文化交流日益增多，現(xiàn)在內(nèi)蒙古地區(qū)的很多人已不再穿蒙古袍，不再佩戴自己的民族服飾。蒙古族的年輕人多數(shù)崇尚現(xiàn)代審美觀念，喜歡佩戴流行飾品，對(duì)蒙古衣服的做工及穿戴方法等逐漸陌生。現(xiàn)今的蒙古族年輕人婚嫁時(shí)，往往采取中西結(jié)合，甚至完全西式的結(jié)婚方式，很少沿用傳統(tǒng)當(dāng)?shù)鼗樗變x式。蘊(yùn)含傳統(tǒng)蒙古族文化的“以牛馬為聘禮”、舉辦“祭火儀式”等婚俗被棄之不用，使其失去了體驗(yàn)民族自我認(rèn)知感和存在感的一個(gè)重要途徑，這將導(dǎo)致民族意識(shí)的迷失。

三、民俗文化的獨(dú)特價(jià)值及保護(hù)的必要性

民俗文化作為一種精神資源，代表著中華各民族最具特色的東西，是一個(gè)民族存在的重要體現(xiàn)。它的獨(dú)特價(jià)值表現(xiàn)在文化、社會(huì)、教育、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，極具發(fā)掘和保護(hù)的必要性。

(一)歷史文化價(jià)值

民俗文化是某一地區(qū)民族文明的傳承形式，它記錄了相應(yīng)的歷史，反映某一時(shí)期的歷史畫(huà)面?！叭耸敲袼椎膭?dòng)物”。［9］人民群眾的社會(huì)歷史生活與民俗緊密相關(guān)。從斯文赫定記載蒙古族怕破壞土地的靈氣、祭祀敖包的習(xí)俗中，可以看出推崇“萬(wàn)物有靈”的原始宗教對(duì)蒙古民族的深刻影響。由此體現(xiàn)出蒙古族的特征，再現(xiàn)蒙古民族在草原、溪流邊堆壘敖包進(jìn)行祭祀活動(dòng)的畫(huà)面，為學(xué)術(shù)的深入研究提供依據(jù)。

(二)社會(huì)調(diào)解功能

民俗文化作為一種無(wú)形的習(xí)俗慣制，對(duì)社會(huì)生活具有調(diào)節(jié)功能。民俗文化通過(guò)形成固定規(guī)范，起著穩(wěn)定社會(huì)生活秩序，維系社會(huì)關(guān)系的作用。據(jù)斯文赫定記載，“1929年夏召開(kāi)的麥德?tīng)柟?jié)從蘇尼特右旗趕來(lái)的香客，就有2000人之多，據(jù)說(shuō)從蘇尼特左旗也至少來(lái)了這么多人。人們騎著馬匹、駱駝，乘坐馬車(chē)、汽車(chē)紛紛趕來(lái)，只是為了一個(gè)目標(biāo)———朝拜班禪喇嘛并接受其祝福?！保?0］蒙古族集體參加麥德?tīng)柟?jié)這種習(xí)俗，反映出蒙古族共同的信仰基礎(chǔ)，它是民族團(tuán)結(jié)的象征，是加強(qiáng)族內(nèi)各地區(qū)之間凝聚力和向心力的紐帶。

(三)現(xiàn)實(shí)教育價(jià)值

民俗文化蘊(yùn)涵民族特有的民族精神，對(duì)社會(huì)群體特別是青少年的道德教育具有重要意義。有學(xué)者通過(guò)斯文赫定所記述的內(nèi)蒙古地區(qū)民俗文化提出了開(kāi)展民俗文化教育的必要性，即從民俗文化產(chǎn)生于民間、人們思想文化的載體、民俗文化的歷史地位等角度論述其開(kāi)展教育的必要性。［11］并指出開(kāi)展民俗文化教育的方式，包括學(xué)校教育、廣播、網(wǎng)絡(luò)電視風(fēng)方式。［12］民俗文化的教育功能獨(dú)具特色。一方面它與學(xué)校教育不同，不受時(shí)間地點(diǎn)、教師素質(zhì)水平等條件限制，無(wú)時(shí)無(wú)處不在。美國(guó)學(xué)者本尼迪克特說(shuō):“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)。［13］”另一方面，民俗文化教育大多不具有強(qiáng)制性，是潛移默化的，在不知不覺(jué)中影響人們的價(jià)值觀念和社會(huì)心理。例如，每逢大規(guī)模祭祀敖包之后，蒙古族都會(huì)舉行摔跤、賽馬、射箭等娛樂(lè)活動(dòng)，此民俗文化與蒙古族人粗獷豪放的游牧文明緊密相連，在無(wú)形中塑造、強(qiáng)化他們崇尚勇敢，尊敬武士的價(jià)值觀念。

(四)藝術(shù)審美價(jià)值

“民間藝術(shù)是人類(lèi)文明古拙和精美的活化石。”［14］民俗文化是民間藝術(shù)的土壤，其本身所具有的審美價(jià)值不容忽視。作為審美的民俗文化有兩種形式。一是民俗物質(zhì)文化，如黃文弼記錄不同蒙古地區(qū)婦女的裝飾物品，烏特拉婦女以“珍珠珊瑚垂額”，阿拉善婦女以“珊瑚夾銀華飾之”。它們是民俗習(xí)慣的產(chǎn)物，以其獨(dú)特的地域風(fēng)格傳達(dá)美的理念;二是民俗活動(dòng)。在民俗的動(dòng)態(tài)展示中，也展現(xiàn)了特殊美感。蒙古族嫁娶儀式中，在馬頭琴悠揚(yáng)伴奏下，新郎新娘盛裝華服，舉起銀碗向親朋歌唱敬酒，就傳達(dá)一種熱烈奔放的美。民俗文化豐富了人們的日常生活，滿(mǎn)足人們審美需求的重要作用。

四、保護(hù)民俗文化的原則

民俗文化對(duì)民族自身發(fā)展、文化多樣性的保持具有獨(dú)特價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，民俗文化處于流失的邊緣境地，因此，亟需研究相關(guān)保護(hù)策略，但保護(hù)民俗文化應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以下四個(gè)原則。

(一)整體性原則

從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，整體和部分不可分割，部分在整體中存在。保護(hù)民俗文化，必須堅(jiān)持整體性原則，整體性原包含兩層內(nèi)涵。首先，“中國(guó)民俗文化各種表現(xiàn)形式之間不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系，彼此影響的一個(gè)整體，它的一個(gè)重要特點(diǎn)就是具有整體性”。［15］保護(hù)民俗文化就必須將靜態(tài)的物質(zhì)文化與動(dòng)態(tài)的精神活動(dòng)相結(jié)合，將其作為一個(gè)整體，全面保護(hù)，不能顧此失彼。如，可在保護(hù)蒙古族傳統(tǒng)婚俗中同時(shí)推進(jìn)民族服飾的保護(hù)。其次，整體性原則還要求將某區(qū)域的民俗文化融入到整個(gè)區(qū)域的文化發(fā)展中進(jìn)行保護(hù)。例如，蒙古族崇拜萬(wàn)物神靈，推崇摔跤、賽馬等習(xí)俗充實(shí)了內(nèi)蒙古地區(qū)文化中善良淳樸、勇敢堅(jiān)毅的精神內(nèi)涵。深入挖掘蒙古族民俗文化對(duì)整個(gè)內(nèi)蒙古地區(qū)文化的價(jià)值，對(duì)保護(hù)和促進(jìn)多樣性的文化和諧發(fā)展有重要作用。

(二)教育性原則

教育性原則主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。從宏觀上，要形成一套保護(hù)民俗文化的科學(xué)理論體系。例如，廣泛吸收國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的民俗文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合內(nèi)蒙古地區(qū)草原遼闊、地域?qū)拸V的特點(diǎn)，構(gòu)建起具有游牧民族特色、適合游牧民族民俗文化發(fā)展的基本理論。在理論體系指導(dǎo)下，使蒙古族民俗文化與現(xiàn)代文明協(xié)調(diào)發(fā)展。從微觀上，利用民俗文化無(wú)時(shí)不在、潛移默化的特點(diǎn)，培養(yǎng)具有現(xiàn)代人文素養(yǎng)的文化主體。“文化的本質(zhì)是人創(chuàng)造的。文化創(chuàng)造最重要的就是文化創(chuàng)造主體?！保?6］加強(qiáng)對(duì)人民群眾特別是青少年的民俗文化教育，培養(yǎng)他們保護(hù)民俗文化的意識(shí)，避免民俗文化的內(nèi)部鏈條斷裂，使民俗文化得以傳承發(fā)展。

(三)創(chuàng)新性原則

黨的十報(bào)告中指出:“要堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，以全球視野謀劃和推動(dòng)創(chuàng)新，提高原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)吸收再創(chuàng)新能力”。創(chuàng)新對(duì)民族經(jīng)濟(jì)、文化等方面具有重要意義。在游牧文明、農(nóng)耕文明土壤中誕生的民俗文化正在現(xiàn)代文明的沖擊下發(fā)生劇變，要使民俗文化適應(yīng)時(shí)展的潮流，就必須遵循創(chuàng)新性原則。創(chuàng)新能使民俗文化既能保持獨(dú)特的地域性，又能適應(yīng)現(xiàn)代化潮流。例如，根據(jù)現(xiàn)代審美理念，將蒙古族傳統(tǒng)的民族服飾加入現(xiàn)代流行元素，創(chuàng)造民族特色品牌，進(jìn)軍國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)。

(四)可持續(xù)性原則

1980年，國(guó)際自然保護(hù)同盟提出的《世界自然資源保護(hù)大綱》指出:“必須研究自然的、社會(huì)的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的以及利用自然資源過(guò)程中的基本關(guān)系，以確保全球的可持續(xù)發(fā)展”?？梢?jiàn)，可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)綜合概念，它需要在生態(tài)文明、社會(huì)文明等協(xié)調(diào)作用下實(shí)現(xiàn)。民俗文化作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一部分，要獲得可持續(xù)發(fā)展，必須協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、自然與文化三者之間的關(guān)系。例如，在保護(hù)內(nèi)蒙古民俗文化過(guò)程中，要保護(hù)好草原生態(tài)，遏制因過(guò)度放牧而造成草原面積萎縮、土地沙漠化。草原生態(tài)是蒙古族民俗文化產(chǎn)生的土壤，保護(hù)草原生態(tài)就是保護(hù)民俗文化的生長(zhǎng)空間和發(fā)展背景。民俗文化的發(fā)展又能帶動(dòng)民俗資源深入開(kāi)發(fā)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，形成一個(gè)良性循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展模式。

五、結(jié)語(yǔ)

第9篇：文化智慧的價(jià)值范文

一種觀點(diǎn)認(rèn)為,媒體不可能報(bào)道一切,媒體也不能面面俱到,媒體既要照顧到社會(huì)各方面的關(guān)切,同時(shí)更要扮演好代言人的角色,主動(dòng)尋找志同道合者,凝聚共識(shí),充分表達(dá)自己的意見(jiàn)。媒體可以標(biāo)榜國(guó)家主義,鼓吹新權(quán)威主義;也可以高舉自由主義的大旗,為既得利益者效犬馬之勞;甚至還可以打著保護(hù)弱勢(shì)群體利益的幌子,鼓吹現(xiàn)實(shí)主義或者實(shí)用主義。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,中國(guó)的媒體應(yīng)該具有社會(huì)責(zé)任意識(shí),不能另立山頭,自我標(biāo)榜。如果高高在上,把注意力集中在某些群體身上,那么,就會(huì)出現(xiàn)信息失衡的現(xiàn)象。

事實(shí)上,現(xiàn)在一些既得利益集團(tuán)已經(jīng)習(xí)慣于利用媒體宣傳他們的觀點(diǎn),如果對(duì)這種現(xiàn)象缺乏足夠的警惕,相反地,沉浸其中,享受為既得利益集團(tuán)服務(wù)所帶來(lái)的各種便利,那么,媒體就背離了職業(yè)道德準(zhǔn)則,不再是社會(huì)公器,而是某些利益集團(tuán)的工具。如果高舉自由主義的旗幟,最終卻淪落為少數(shù)人表達(dá)意見(jiàn)的工具,那么,這不是改革的方向,而是中國(guó)新聞界的恥辱。

坦率地說(shuō),筆者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)多元化包括新聞媒體的多元化,新聞媒體尋找市場(chǎng)的過(guò)程,就是一個(gè)重新定位的過(guò)程;市場(chǎng)細(xì)分的過(guò)程,就是一個(gè)尋找自己利益群體的過(guò)程。這種尋求共識(shí)的過(guò)程,也是一個(gè)重塑價(jià)值觀的過(guò)程。媒體應(yīng)該自覺(jué)地適應(yīng)社會(huì)變化的需要,并且逐漸與社會(huì)利益群體靠攏。在相互取暖的過(guò)程中,媒體從業(yè)者要學(xué)會(huì)總結(jié)規(guī)律,從而使自發(fā)行為變成自覺(jué)行為。

一

媒體有自己的價(jià)值取向并不可怕,我們應(yīng)該提倡各類(lèi)媒體重新尋找自己的著力點(diǎn),確定自己的報(bào)道方向,靠攏自己的利益群體,高舉自己的旗幟。

然而,媒體的特殊性就在于,它代表的不僅僅是個(gè)人的利益,或者投資者的利益,它代表著群體的利益,是一種典型的社會(huì)公器。所以,如果媒體只關(guān)注不同群體之間的利益差別,強(qiáng)調(diào)本階層或者本群體利益的重要性,而忽視了相關(guān)利益群體,或者,在有意無(wú)意之中傷害了其他利益群體,那么,媒體尋找支持者的過(guò)程,就是一個(gè)不斷地割裂共識(shí)、分化族群、制造矛盾的過(guò)程。這樣的媒體,非但不會(huì)起到凝聚共識(shí)的作用,反而會(huì)激化社會(huì)矛盾,引發(fā)。

媒體可以自我標(biāo)榜,甚至可以高舉自己的旗幟,但是,一定要學(xué)會(huì)傾聽(tīng),學(xué)會(huì)尊重不同意見(jiàn),照顧到相關(guān)群體成員的切身利益。不能自?shī)首詷?lè),把自己的表達(dá)建立在別人的痛苦之上。

二

從技術(shù)操作層面來(lái)看,媒體在表達(dá)本群體意見(jiàn)的時(shí)候,一定要注意觀點(diǎn)的平衡。在采訪報(bào)道的過(guò)程中,記者可以充分地行使自己的選擇權(quán),但是,不能借助于采訪報(bào)道,故意屏蔽反對(duì)意見(jiàn);媒體在發(fā)表評(píng)論的時(shí)候,可以闡明自己的觀點(diǎn),但是,對(duì)于不同意見(jiàn)應(yīng)當(dāng)給予必要的表達(dá)空間,讓不同的觀點(diǎn)在理性的碰撞中顯現(xiàn)出來(lái),讓真理的光芒在辯論中得以充分展現(xiàn)。假如媒體在發(fā)表批評(píng)性言論的時(shí)候,不允許被批評(píng)者提出反駁意見(jiàn),那么,這不是在體現(xiàn)自己的價(jià)值觀,而是在濫用新聞報(bào)道權(quán)。這樣的操作模式,與其說(shuō)是自由主義,毋寧說(shuō)是對(duì)自由主義的羞辱。

自由主義的核心價(jià)值是尊重,媒體表達(dá)自己意見(jiàn)的時(shí)候,一定要學(xué)會(huì)尊重他人的觀點(diǎn)。對(duì)不同意見(jiàn)可以保持沉默,但是,當(dāng)新聞媒體批評(píng)他人的時(shí)候,一定要學(xué)會(huì)寬以待人,允許被批評(píng)者公開(kāi)反駁,因?yàn)橹挥羞@樣,才能彰顯自由主義的價(jià)值觀。反過(guò)來(lái),如果利用媒體的壟斷地位,自我設(shè)置議題,對(duì)他人進(jìn)行批判,卻不允許反對(duì)者發(fā)表自己的觀點(diǎn),那么,這不是自由主義,而是典型的專(zhuān)制主義。

少數(shù)媒體從業(yè)者認(rèn)為,自己的報(bào)紙可以公開(kāi)發(fā)表批評(píng)意見(jiàn),被批評(píng)者完全可以通過(guò)其他的媒體表達(dá)自己的觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人如果不是幼稚,就是有一種流氓心態(tài)。不同的媒體表達(dá)的效果是完全不同的,如果被批評(píng)者在其他媒體上作出回應(yīng),雖然可以在一定程度上形成交鋒,但是,由于媒體介質(zhì)不同,受眾也不相同,所以,很難達(dá)到平衡的效果。新聞的平衡性要求媒體在設(shè)置批判性議題、指名道姓批評(píng)他人的時(shí)候,必須為被批評(píng)者保留足夠的空間,以便形成平衡的觀點(diǎn)市場(chǎng)。

多元化社會(huì)并不可怕,可怕的是少數(shù)新聞從業(yè)者混水摸魚(yú),只允許他們批判別人的觀點(diǎn),不允許別人提出反對(duì)意見(jiàn)。這不是自由主義,這是在打著自由主義的幌子自?shī)首詷?lè)。

三

現(xiàn)在,一些媒體捕捉到了社會(huì)公眾的情緒,他們打著為弱勢(shì)群體請(qǐng)命的幌子,不斷地設(shè)置議題,在社會(huì)上掀起一個(gè)又一個(gè)波瀾。西方將這些媒體作為馬前卒,不僅在廣告的投放上主動(dòng)向他們傾斜,而且提供各種各樣的培訓(xùn)機(jī)會(huì),讓這些媒體的從業(yè)人員死心塌地地宣傳西方的價(jià)值觀。部分媒體從業(yè)人員非但沒(méi)有意識(shí)到自己尷尬的處境,反而樂(lè)在其中,時(shí)時(shí)處處與政府作對(duì)。這是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期極為特殊的新聞現(xiàn)象,值得新聞界的同仁關(guān)注。

中國(guó)尚未真正開(kāi)放傳媒市場(chǎng),外國(guó)資本還不能正大光明地進(jìn)入中國(guó)的新聞出版行業(yè),他們只能以廣告投放的方式,間接支持少數(shù)媒體。但是,他們已經(jīng)以提供海外留學(xué)的機(jī)會(huì),獎(jiǎng)賞那些為他們鞍前馬后效命的媒體從業(yè)者。部分媒體從業(yè)者一方面利用黨政機(jī)關(guān)興辦的媒體充分表達(dá)自己的意見(jiàn);另一方面則借助于社會(huì)或者刑事案件,發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)。這種炒作路徑注定不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)。新聞從業(yè)者應(yīng)該有一顆方正之心,應(yīng)該意識(shí)到自己的責(zé)任,在充分反映所代表利益群體意見(jiàn)的時(shí)候,至少應(yīng)該考慮到社會(huì)效果,尊重不同意見(jiàn)。只有這樣,才能贏得社會(huì)各界的廣泛尊重。

“代言人”不是一個(gè)貶義詞,但是,如果低估了中國(guó)人的智商,或者高估了自己的影響力,把西方國(guó)家的獎(jiǎng)賞或者鼓勵(lì)當(dāng)作對(duì)抗政府的武器,把普通民眾當(dāng)作可以奴役的工具,那么,最終很可能會(huì)搬起石頭砸自己的腳。媒體從業(yè)者要意識(shí)到,在多元化時(shí)代更應(yīng)該小心翼翼,既不得意忘形,自吹自擂,又不能刻意地制造悲情氣氛,把自己塑造成被打壓的對(duì)象。這種近乎于表演的做法,非但不能為媒體增光添彩,反而會(huì)損害媒體的公信力。

多元化社會(huì)需要不同的價(jià)值觀,但是,不管價(jià)值觀如何體現(xiàn),媒體都應(yīng)該尊重職業(yè)道德,遵守新聞基本規(guī)律,以自己精彩的作品,吸引公眾的注意。假如玩弄小聰明,在充分表達(dá)自己意見(jiàn)的同時(shí),不允許出現(xiàn)反對(duì)意見(jiàn),或者,習(xí)慣于進(jìn)行造勢(shì)活動(dòng),通過(guò)炒作自己,吸引公眾的關(guān)注,那么,這種引火燒身的做法,早晚有一天會(huì)毀滅自己。

在沒(méi)有新聞的地方,才會(huì)凸顯出新聞媒體自身。部分媒體在自我炒作的過(guò)程中,已經(jīng)有些“喧賓奪主”。為了掩飾自己平庸的采訪報(bào)道,故弄玄虛。在虛張聲勢(shì)的表演中,轉(zhuǎn)移公眾的視線。這是一個(gè)非常危險(xiǎn)的傾向,如果媒體不能保持低調(diào),或者不愿伏下身去,傾聽(tīng)社會(huì)各界的聲音,習(xí)慣于自?shī)首詷?lè),沉浸在自己所營(yíng)造的所謂自由世界,聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn),看不清天下大勢(shì),那么,投資者早晚會(huì)拂袖而去。