生態(tài)修復(fù)的基本形式精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)修復(fù)的基本形式范文

作者：謝芬芳

對于近現(xiàn)代實踐觀的理解，就不會有一個終點，需要經(jīng)常地審視、反思和矯正實踐的反生態(tài)性。在人類所面臨的生存困境和發(fā)展瓶頸的現(xiàn)實制約面前，從實踐論的立場來看，只有通過選擇合理的實踐方式才能解決實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展的問題，必須對人與自然的實踐關(guān)系進行理論沉思，必然要推動生態(tài)的觀念走向?qū)嵺`論的思維路向。因此，人類實踐的生態(tài)向度作為當(dāng)代實踐觀的一個重要問題必然呈現(xiàn)在我們的面前。

對于實踐內(nèi)涵的新理解———生態(tài)實踐對實踐內(nèi)涵的理解，在學(xué)術(shù)界很長時間占主導(dǎo)地位的是“征服說”“控制說”“改造說”等，如現(xiàn)行的許多教程將實踐定義為“人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是人所特有的對象性活動”。[5]這種對實踐理解是以天人相分、征服與掠奪自然為特征的，其必然導(dǎo)致一種不斷激化人與自然矛盾的擴張性實踐方式。低碳經(jīng)濟時代強調(diào)生態(tài)向度與實踐的結(jié)合，一方面，用生態(tài)整體性來約束人的實踐；另一方面，人們的實踐活動中彰顯生態(tài)環(huán)境價值?？梢哉f以生態(tài)為優(yōu)先、傾向于推動生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展的實踐方式，就是人們的生態(tài)實踐。因此，所謂生態(tài)實踐“，是以生態(tài)學(xué)原理為依據(jù)，以生態(tài)環(huán)境的整體性規(guī)律為內(nèi)在制約、以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為價值旨?xì)w和對良好的生態(tài)環(huán)境的需要為根本動力的物質(zhì)性活動”。實踐方式構(gòu)成要素重申1.生態(tài)實踐的主體是“生態(tài)人”。人是實踐的能動因素，人的素質(zhì)和能力集中體現(xiàn)實踐的發(fā)展水平，外在自然條件或自然資源只是潛在的社會財富，自然條件的優(yōu)劣只是發(fā)展生產(chǎn)的可能性，而要把這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，把作為潛在社會財富的自然資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的社會財富必須發(fā)展和提升人自身的自然力。在當(dāng)今低碳時代和低碳經(jīng)濟生產(chǎn)方式下“碳道德”[7]等精神要素是勞動者及其勞動產(chǎn)品的“靈魂”，實踐主體的“碳道德”對實踐方式的可持續(xù)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，并且“碳道德”素養(yǎng)的高低直接影響主體對客體和中介的認(rèn)識、變革及其利用的最終效果。因而要求實踐主體樹立綠色觀念、生態(tài)環(huán)保意識，自覺遵守生產(chǎn)節(jié)制、消費適度、合理利用自然資源等道德規(guī)范。2.生態(tài)實踐的客體是人類一切生產(chǎn)活動和社會活動所指向的清潔、無污染、可循環(huán)利用的對象，它包括自然、社會、人自身及人—社會—自然耦合而成的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)。以往實踐概念對客體的概述僅從人類主體出發(fā)，沒考慮原材料及產(chǎn)品的可持續(xù)性和生態(tài)性。資源的供求矛盾是當(dāng)今實踐發(fā)展必須解決的問題，進而要求考慮實踐客體的可再生性、可循還性理論/和生態(tài)性，要求利用的勞動對象和產(chǎn)品不會對生態(tài)環(huán)境造成污染，同時又能真正滿足人類的生態(tài)需要。3.生態(tài)實踐的中介是生態(tài)技術(shù)及在此基礎(chǔ)上的各種生態(tài)工具。科學(xué)技術(shù)及形成的各種工具已成為當(dāng)今世界開發(fā)利用自然資源、提高生產(chǎn)力和優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)功能的重要手段。近代以來對技術(shù)的片面使用是造成當(dāng)代生態(tài)危機、生存危機、社會危機的根源之一，但單純的摒棄科技并不能解決現(xiàn)實的問題。問題的最終解決還要依賴于科學(xué)技術(shù)水平的提高，沒有高科技搭建物質(zhì)平臺，人（社會）與自然的和諧發(fā)展根本無從談起，關(guān)鍵在于要正確使用科技，使用那些利于環(huán)境保護、節(jié)省資源的科技，避免使用污染環(huán)境、耗能耗資大的科技，把科技應(yīng)用在造福人類方面，而不是威脅人類生存與發(fā)展的方面。因而“科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化已成為當(dāng)今時代科技發(fā)展的必然趨勢”。

實踐基本形式的重申1.物質(zhì)生產(chǎn)勞動。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是生產(chǎn)滿足人類生存發(fā)展的基本生活資料的實踐，是人類最基本的實踐活動。工業(yè)文明以來的物質(zhì)生產(chǎn)勞動依托于當(dāng)時豐富的自然資源，以“資源———產(chǎn)品———廢棄物———污染物排放”的單向流動為基本特征的生產(chǎn)實踐發(fā)展模式，走的是一條高能源、高消耗、高浪費、高污染的道路。近300年的開采使用，造成了自然資源幾近枯竭耗盡，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重。這必然要求在低碳經(jīng)濟時代物質(zhì)生產(chǎn)實踐實行生態(tài)轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)和諧以及共存共榮，即人從生態(tài)環(huán)境中獲得自己所需要的生產(chǎn)資料和生活資料，同時又必須通過精心呵護生態(tài)環(huán)境來保證這種獲得的連續(xù)性和可持續(xù)性，形成“資源———產(chǎn)品———再生資源———產(chǎn)品”的循環(huán)流動為特征的生產(chǎn)方式，從而減少資源消耗，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境平衡和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。2.處理人與人、人與社會之間關(guān)系的實踐。在傳統(tǒng)實踐中，人們對于直接的物質(zhì)利益的需求被無限地放大了。因而，對于物質(zhì)利益和短期利益需求成為人們實踐最主要的動力。正是這種過于功利化的需求和與之相適應(yīng)的實踐導(dǎo)致了人與人、人與社會、人與自然之間的激烈矛盾。當(dāng)前，生態(tài)實踐正是在為了滿足可持續(xù)發(fā)展的需要和人類對長遠(yuǎn)利益需求的動力下不斷前行的。生態(tài)實踐關(guān)于人與人與社會關(guān)系實踐的理念是：共同發(fā)展、全面發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。包括如下幾方面：第一，生態(tài)性政治實踐。樹立21世紀(jì)“生態(tài)性政治”“、綠色政治”等新的政治觀，并努力在此基礎(chǔ)之上的新實踐；第二，生態(tài)性經(jīng)濟實踐。把人類的每一項經(jīng)濟活動都統(tǒng)一到人類大的生態(tài)系統(tǒng)中來的經(jīng)濟實踐形式，同時努力探索競爭與合作相統(tǒng)一的經(jīng)濟發(fā)展的實踐模式。第三，生態(tài)性文化的實踐。大力生產(chǎn)生態(tài)型文化成果和發(fā)展生態(tài)型文化產(chǎn)業(yè)，努力探索批判與繼承、批判與借鑒相統(tǒng)一的文化發(fā)展模式。3.科學(xué)實驗。生態(tài)系統(tǒng)是一個有機的系統(tǒng)，但是人們用來處理與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的技術(shù)卻是在強調(diào)支離分散的機械論和還原論的指導(dǎo)下設(shè)計出來的，這種忽略對象整體性的技術(shù)設(shè)計必然會導(dǎo)致對環(huán)境的破壞。因而在低碳經(jīng)濟時代，科學(xué)試驗性實踐的理念是科學(xué)的生態(tài)化、科學(xué)的人類化、科學(xué)的辯證性。即重點開發(fā)和利用協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的技術(shù)，發(fā)展有助于解決能源危機、生態(tài)危機、環(huán)境污染等全球問題的技術(shù)。具體的形式主要有引進、改造、創(chuàng)新，包括“高碳改造、低碳升級和無碳替代”?！案咛几脑臁卑ü?jié)能減排，“低碳升級”包括新材料、新裝備、新工藝升級原有設(shè)備，“無碳替代”包括新能源：核能、風(fēng)能、太陽能等。[9]4.保護生態(tài)環(huán)境成為實踐的基本形式之一。由于實踐能力的時代性差異，人類在與自然界的矛盾關(guān)系中扮演了不同的角色。在人類的勞動能力低下的情況下，人類屈從于自然，為強有力的自然所支配，人崇拜自然的偉力，也開始學(xué)習(xí)、了解自然。隨著對自然的認(rèn)識的深化，人的實踐能力得到提高，人用提高了的勞動能力再去改造自然，引起自然的變化。在解決人與自然的矛盾關(guān)系中，人類逐步地凌駕于自然之上，支配、利用和控制自然。此時，自然是人的“敵人”，人類的任務(wù)就是去征服、改造、控制自然，使其為我所用，服從人的意志。然而，當(dāng)代的生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)識到人是自然固有的一部分，生態(tài)是人類社會得以存在和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，失去這一基礎(chǔ)，整個人類社會將無立足之地。人類要設(shè)法與自然和諧相處，在征服自然的歷史中，我們親手導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境越來越難以為繼，我們的生活方式也越來越遠(yuǎn)離人的本真存在。因此，人類必須要從根本上改變生產(chǎn)和生活方式，不再把自然當(dāng)作“敵人”，而當(dāng)作“伙伴”，以主客體互益的價值觀協(xié)調(diào)人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，將生態(tài)環(huán)境當(dāng)作人類實踐活動的緊密伙伴，尊重和服從生態(tài)環(huán)境，即人在從自然中獲取物質(zhì)資料的同時，有責(zé)任保護自然，修復(fù)人對自然所造成的損害。保護環(huán)境也是一種不同于物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的基本實踐活動，發(fā)展生態(tài)實踐必須保護生態(tài)、修復(fù)生態(tài)。

第2篇：生態(tài)修復(fù)的基本形式范文

關(guān)鍵詞：水土保持；生態(tài)補償；理論；機制構(gòu)建

中圖分類號：S891 文獻標(biāo)識碼： A

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，水土保持問題受到了人們的廣泛關(guān)注。在探究水土保持公共產(chǎn)品屬性的時候，可以遵循“誰破壞、誰治理、誰受益、誰補償”的原則，制定適合市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的水土保持補償機制，有效改進水土保持投入方式。水土流失是我國比較重要的環(huán)境問題，對社會經(jīng)濟的發(fā)展也有著重要的影響。加快水土流失治理進程，改善生態(tài)環(huán)境，可以有效保護水土資源，并且實現(xiàn)水土資源的合理利用，促進我國的可持續(xù)發(fā)展。以下就水土保持生態(tài)補償理論與水土保持生態(tài)補償機制的構(gòu)建進行分析，以供相關(guān)人員參考。

一、水土保持生態(tài)補償理論

1、生態(tài)學(xué)理論。自然生態(tài)系統(tǒng)中的大氣、土壤、水、生物、巖石之間是互相影響的，通過循環(huán)演化，在一定空間、時間范圍內(nèi)達到動態(tài)平衡，而在自然、人類活動的破壞下，此動態(tài)平衡也會被破壞。生態(tài)系統(tǒng)具有一定的自我還原、自我修復(fù)功能，人類也可以采取一些措施對生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)進行協(xié)調(diào)。然而，生態(tài)系統(tǒng)的自我還原與自我修復(fù)功能是有限度的，在破壞程度超出這一限度的時候，生態(tài)系統(tǒng)就會被破壞，無法在進行還原與修復(fù)，出現(xiàn)生態(tài)失調(diào)現(xiàn)象，致使生態(tài)危機。從生態(tài)學(xué)理論而言，水土保持生態(tài)補償就是自然、人類不合理活動對水土生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生干擾的情況下，進行的能量與物質(zhì)補償，避免水土流失，保證生態(tài)系統(tǒng)的正常運行與人類社會的順利發(fā)展。

2、人地可持續(xù)發(fā)展理論。人地關(guān)系指的就是人類社會與自然環(huán)境之間的互相作用與聯(lián)系，“人”是社會性的人，指的就是在一定空間地域中，利用一些生產(chǎn)方式開展各種生產(chǎn)活動或者社會活動的人；“地”是和人類活動緊密相關(guān)的、有機與無機要素規(guī)律相結(jié)合的地理環(huán)境。一方面，其體現(xiàn)了人類對自然規(guī)律的了解與掌握，并且反映了人類活動對自然環(huán)境的抗衡與順應(yīng)；另一方面，體現(xiàn)了自然條件對人類生活的影響。人類在濫用自然資源、違背自然規(guī)律的時候，就會破壞生存環(huán)境，所以，一定要對生存新環(huán)境進行探索，提出了可持續(xù)發(fā)展理論，在一定程度上實現(xiàn)了人地和諧發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展理論指的就是在滿足當(dāng)代人需求的基礎(chǔ)上，又不會對后代人滿足需求產(chǎn)生危害的發(fā)展理論。

3、生態(tài)資源價值理論。生態(tài)價值主要指的就是資源，環(huán)境系統(tǒng)中生態(tài)資源具有一定的調(diào)節(jié)性與載體，是生態(tài)系統(tǒng)自身固有的生態(tài)環(huán)境價值與自然資源價值。針對人類來說，生態(tài)環(huán)境價值屬于間接價值；而自然資源價值是沒有經(jīng)過人類活動加工的原生自然資源，具有一定的稀缺性與有限性。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，人類需求的不斷增加，因為自然資源的不可再生性、有限性、分布不均勻性等因素的限制，導(dǎo)致資源非常緊缺。生態(tài)資源是人類生存與發(fā)展的重要物質(zhì)條件，還有經(jīng)過人類活動加工的人化自然資源。人類為了保護生態(tài)資源而開展的活動，提高了生態(tài)資源的利用率，具有很好的使用價值。人類活動主要分為兩種：其一，直接活動，在生態(tài)環(huán)境遭受破壞之后，為了改善生態(tài)環(huán)境而展開的一些活動，比如，水土保持中的治沙保土、植樹種草等。其二，間接活動，某一項目的實施可能會破壞生態(tài)環(huán)境，為了保證生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展，采取的一些活動，其會隨著項目的開展進行相應(yīng)的改變。

二、水土保持生態(tài)補償機制的構(gòu)建

1、明確水土保持生態(tài)補償主體。（1）明確責(zé)任主體。在保證資源開發(fā)者、使用者效益的同時，也要明確其對水土保持公共產(chǎn)品、水土保持功能、水土流失等方面的經(jīng)濟影響，通過因果關(guān)系的分析，明確責(zé)任范圍，按照“誰破壞、誰治理、誰受益、誰補償”的原則，對相關(guān)問題進行處理，明確責(zé)任主體。（2）生態(tài)環(huán)境復(fù)雜性與水土保持特殊性的要求。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題越來越嚴(yán)重，受到了人們的廣泛關(guān)注，其產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境問題的因素非常多，并且存在著一定的復(fù)雜性。不僅需要進行自然條件的制約，還要加強社會關(guān)注度，實現(xiàn)社會的平衡發(fā)展?，F(xiàn)階段，人們對水土保持生態(tài)補償機制的重視程度非常高，但是因為生態(tài)問題涉及的內(nèi)容非常多，導(dǎo)致其生態(tài)補償機制的建設(shè)也存在著一定的難度，因此，在實際工作中，需要對此進行深入的分析與研究，保證水土保持工作的全面展開。（3）不同區(qū)域水土保持公共產(chǎn)品效應(yīng)的一致性要求。在上下游之間，上游區(qū)域出現(xiàn)水土流失，不僅會對當(dāng)?shù)厮临Y源、經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)景觀等方面產(chǎn)生影響，還會對下游區(qū)域生態(tài)環(huán)境、防洪等產(chǎn)生威脅。此種公共產(chǎn)品效應(yīng)一致性危害是社會共同保護水土資源的重要任務(wù)，不需要不同區(qū)域的政府補償。

2、水土保持生態(tài)補償方式.（1）資金補償。資金補償是一種最為常見的補償方式，也是一種非常急需的方式。其基本形式主要包括：補償金、補貼、捐贈款、貼息、財政轉(zhuǎn)移支付等。（2）政策補償。政策補償指的就是政府為了有效保護環(huán)境，加強生態(tài)環(huán)境建設(shè)，頒布的一些法律法規(guī)，以及采取的一些激勵政策，受償方一定要加強對這些激勵政策的運用，加大引入低污染、低能耗、高產(chǎn)出的技術(shù)企業(yè)與生態(tài)企業(yè)，保證當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)籌集資金的自我補償，實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境保護的和諧發(fā)展。（3）智力補償。其補償主要就是利用教育、宣傳、培訓(xùn)等形式，增強受償區(qū)域人民群眾的環(huán)保意識，改變其生活環(huán)境與模式。補償方需要提供一些智力服務(wù)、無償技術(shù)咨詢及指導(dǎo)，培養(yǎng)一些專業(yè)的人才，為受償區(qū)域服務(wù)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與新能源的開發(fā)與利用。（4）實物補償。補償者通過一些土地、勞力、物質(zhì)等予以補償，有效解決受償者的實際問題，進而改善其生活條件與環(huán)境，提高生產(chǎn)力，比如，退耕還林、植樹種草等，均屬于物質(zhì)補償。

通常情況下，在實際工作中都是多種補償方式聯(lián)合使用的。對于預(yù)防保護類水土保持生態(tài)補償而言，政府需要制定一些優(yōu)惠政策，并且對相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，展開大力扶持，增加一些“綠色”項目，增加資金投入，保證水土保持生態(tài)成果。對于生產(chǎn)建設(shè)類水土保持生態(tài)補償而言，政府可以通過相關(guān)法律法規(guī)的制定，征收一些水土治理補償費，落實水土防治保證金制度，盡可能減少水土流失現(xiàn)象的出現(xiàn)。在發(fā)生水土流失現(xiàn)象之后，需要支付一些補償資金，保證相關(guān)工作的全面展開。

結(jié)束語：

在構(gòu)建水土保持生態(tài)補償機制的時候，一定要對其相關(guān)理論進行分析，這樣才可以有效明確生態(tài)補償主體，制定合理的生態(tài)補償方式，促進水土保持生態(tài)補償工作的順利完成，控制了水土流失現(xiàn)象的發(fā)生。

參考文獻：

[1]曲宏城，徐善光，徐小剛，等.淺析建立水土保持生態(tài)補償機制的重要性[J].防護林科技，2009（04）.

[2]李智廣.開發(fā)建設(shè)項目水土保持監(jiān)測，中國水利水電出版社，2008.9

第3篇：生態(tài)修復(fù)的基本形式范文

現(xiàn)狀分析：

區(qū)位分析及規(guī)劃范圍：浙江省湖州市南潯新區(qū)位于南潯老城區(qū)南側(cè)，面積約3.7平方公里，大約是南潯老城區(qū)的1.25倍。自2006年以來進行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，目前已實施完成了“五橫三縱”八條道路工程，共計約16公里，道路框架初具規(guī)模。本次水環(huán)境整治范圍是以金象湖為中心及周邊12條河流，涉及水系長度約13.9公里，岸線超過32公里。12條河流中以風(fēng)橋港為主要行洪骨干河道，其余為內(nèi)部排澇河道，還有少量的分支河道。

2、目前水環(huán)境存在的問題：目前南潯新區(qū)河道水質(zhì)以V-VI為主，部分河道出現(xiàn)水體發(fā)黑發(fā)臭的狀況，少數(shù)河道局部淤積堵塞，喪失了河道的正常功能。城鎮(zhèn)生活污水、工業(yè)廢水、農(nóng)業(yè)化學(xué)物、建筑垃圾和畜禽排泄物直接排入河道，污染水質(zhì)，已經(jīng)超出河道的自凈能力。水葫蘆、水草的泛濫，又加劇了水質(zhì)水體富營養(yǎng)化。

濱水綠地建設(shè)較為滯后，除了金象湖公園和個別濱河綠地外，幾乎全為現(xiàn)狀荒地，系統(tǒng)修復(fù)生態(tài)能力差。駁岸現(xiàn)狀基本為自然土坡為主，河道狹窄淤塞，水利設(shè)施不完善，防洪排澇功能嚴(yán)重不足。濱水周邊地塊為商業(yè)和住宅用地，基本都在建設(shè)施工階段，環(huán)境惡化進一步加劇。

因此，生態(tài)惡劣、空間不足、缺乏連續(xù)性和參與性是目前水環(huán)境改造需要解決的主要問題。

整治原則：

在堅持水域“占補平衡”的基本原則下，建設(shè)項目占用水域采取“誰占用、誰補償，占用多少、補償多少”的辦法，保持水面率和水域功能的穩(wěn)定性。對新區(qū)內(nèi)河道整治采取以下四項原則：

1、水域面積平衡控制：嚴(yán)格執(zhí)行以“占補平衡”為準(zhǔn)則的河道藍(lán)線整理和管制。

2、水質(zhì)治理多措并舉：強化源頭控制，治水、截污、引水、凈化等多管齊下。

3、駁岸建設(shè)因地制宜：根據(jù)用地性質(zhì)和滿足各段河道不同功能為前提，實行河道駁岸的差別化和生態(tài)化設(shè)計，著重體現(xiàn)景觀、生態(tài)和休閑功能。

4、水體整治與景觀建設(shè)相結(jié)合：采用多樣化的濱水綠地建設(shè)形式，增強景觀豐富度。綜合新、老城區(qū)的文化內(nèi)涵，增強沿河景觀的人文色彩。開展亮化工程，擴大濱水區(qū)域的公共空間，增強濱水區(qū)的參與度和人氣。

分部專項設(shè)計;

駁岸形式規(guī)劃：

生態(tài)駁岸的基本形式：為了建設(shè)既安全又生態(tài)環(huán)保的駁岸，世界各國都在不斷的研究和探索，經(jīng)整理和歸納有主要以下兩類駁岸：

·非結(jié)構(gòu)性駁岸：按照自然水岸的模式，運用自然界物質(zhì)形成的坡度較緩的水系駁岸。非結(jié)構(gòu)性駁岸根據(jù)人為干擾因素的強弱，又可分為2種：一類是自然緩坡式駁岸（不需過多人工處理，按土壤的自然安息角（30°左右）進行放坡，并逐層夯實，種植植物或鋪設(shè)細(xì)沙。卵石，形成草坡、沙灘或卵石灘。）另一類是生物工程駁岸（將生物工程技術(shù)應(yīng)用到護岸中，固土護坡，保護水資源。）

·結(jié)構(gòu)性駁岸：按照力學(xué)原理，運用木材、石材、金屬、土工織物等材料結(jié)合植物種植形成的駁岸。結(jié)構(gòu)性駁岸根據(jù)使用材料的強度不同，又可分為2種：一類是柔性駁岸（多采用格壟、金屬網(wǎng)壟、預(yù)制混凝土構(gòu)件等結(jié)合植物形成軟硬結(jié)合，層次豐富的駁岸）另一類是剛性駁岸（多采用漿砌塊石、卵石和現(xiàn)澆混凝土及鋼筋混凝土等，形成硬質(zhì)景觀帶）

二、河道夜景規(guī)劃

總體夜景氛圍以打造“多彩新區(qū)”的絢爛圖畫為宗旨。本次設(shè)計方案主要遵循以下幾點：

1、主要對景觀重點地段進行強化，以商業(yè)區(qū)和中心公園為重點亮化對象。

2、以沿河駁岸及濱水步道、公共設(shè)施亮化為先行基礎(chǔ)，以沿河主體建筑、景觀節(jié)點、各廣場亮化為主體，以兩岸綠地、綠帶為映襯。

3、“點、線、面”的設(shè)計布局，突出核心景觀，以雕塑、標(biāo)志物以及零星點綴的植物照明形成點，用LED節(jié)能燈橫貫沿河駁岸形成線；沿河公園，集中綠地布置比較集中的照明形成面。

三、總體植栽規(guī)劃

一、設(shè)計構(gòu)思：根據(jù)環(huán)境條件和功能要求，結(jié)合各個景點主題的總體布局，植被規(guī)劃在平面上表現(xiàn)為背景林在外面環(huán)繞，點、線、面三部分相互穿插結(jié)合的特點，整體突出林冠線的美觀性。

二、設(shè)計原則：

1、選擇適應(yīng)性強、生長強健、管理粗放的植物為主，以當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土樹種為基調(diào)樹種，可同時提到經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益。

2、與原有的植被景觀相結(jié)合，體現(xiàn)植物群落景觀，保持城市植物群落的穩(wěn)定性和持續(xù)性。

3、在整個植物規(guī)劃中充分利用本地的文化資源，強調(diào)該區(qū)域的文化特色，將之融入整個沿河綠地中。

4、特別注重在水岸及大片草地的邊界，以植被形成的界面在季相、色相、樹形及輪廓線變化上的多樣性，形成水面區(qū)域特色種植景觀。

五、主要段落整治及景觀改造示意：

1、鳳橋港景觀帶景觀改造主題：公園生活香堤花徑

景觀改造取周邊地塊香墅灣的“香”字，在植物配置上以玉蘭、桂花為主，其他香花類植物如梔子、含笑等為輔，營造香堤花徑的意趣。硬質(zhì)上以濱水步道，沿河木棧道等形成連貫的濱水游戲。

2、何莊港-蝶三汙（局部）景觀帶改造主題：月滿書樓 詩禮傳家

通過對沿河植被的梳理，拆除部分違章搭建，為濱水綠地建設(shè)騰出空間。新建部分河流駁岸，通過懸掛花箱、增加濱水綠化帶美化駁岸。沿南潯中學(xué)濱河，通過主題雕塑、“梅蘭竹菊”植物搭配等體現(xiàn)南潯“詩書之邦”崇文重教的傳統(tǒng)。月亮灣濱河帶為別墅區(qū)，從區(qū)域定位及景觀效果來考慮，應(yīng)以綠化為主，穿插濱河步道，盡量避免大面積硬質(zhì)空間。

3、茶葉港（局部）景觀帶改造主題：水岸漫步 杉林鳥語

對現(xiàn)狀水體淤積和水生植物泛濫的情況進行清理，局部加寬河道水面。新建全段河流駁岸，以草坡入水式自然駁岸為主，局部設(shè)置臨水步道，植物上以水杉、池杉等濕生植物為主，結(jié)合蘆薈、黃菖蒲等水生植物，即體現(xiàn)傳統(tǒng)水鄉(xiāng)特色，又展現(xiàn)新區(qū)的時尚氣質(zhì)。

4、小壩里港景觀帶改造主題：宜居·休閑·回歸

該段兩側(cè)皆為生活區(qū)，以滿足居住區(qū)居民生活、休閑需求為前提，打造豐富的親水活動界面。首先對擠占水面的水生植物進行梳理、清淤，局部拓寬河道，然后以綠化為主，沿河步道間隔設(shè)置濱水平臺，平臺上布置景觀亭與健身器材，平臺之間增加二級游步道，增加沿河駁岸親水性和岸線的韻律感。植物配置上以梧桐、楓香、荷花燈為主，體現(xiàn)清風(fēng)朗月、梧桐夜話的恬靜江南生活情趣。

5、聯(lián)誼港北段（局部）景觀帶改造主題：繁華新城時尚中心

該段位于新城的商業(yè)區(qū)內(nèi)，全段新建駁岸，突出時尚感、現(xiàn)代感，結(jié)合建筑布局，局部修建大面積硬質(zhì)鋪裝、樹陣為核心的濱水廣場和臨河步道，貫穿濱水游覽線路，滿足商業(yè)區(qū)的休閑、娛樂等功能。綠化種植以銀杏、無患子等秋色葉樹葉象征財富、豐收，點以灌木、花卉，體現(xiàn)商貿(mào)中心的氛圍，增強視線的通透感，展現(xiàn)南潯的“潯商”文化。

6、聯(lián)誼港東南段景觀帶改造主題：兩岸桃李一廊書香

打通沿河封閉空間，降低局部駁岸高度，設(shè)置濱水平臺和二級游步道，拉開沿河空間層次。通過空間設(shè)計，形成連續(xù)的空間格局，設(shè)置退層綠地、雕塑小品和樹陣空間，體現(xiàn)學(xué)校沿河的秩序感和文化特質(zhì)。沿河種植桃、李等主題植物，綠地內(nèi)側(cè)種植香樟、銀杏等高大喬木，點綴紅楓、楓香、烏桕等色葉樹種，增強沿河的季相變化和視覺效果。

7、聯(lián)誼港-池塘（局部）景觀帶改造主題：親水健身慢生活

對現(xiàn)狀河道進行清淤和植物的梳理。根據(jù)周邊為居住用地的性質(zhì)和緊鄰市民廣場的特點，定位為濱水健身區(qū)，設(shè)置二級游步道，局部可設(shè)置臨河散步道和自行車騎行區(qū)。植物配置以孤賞樹、草坪為亮點，通過喬灌草的自然配置，形成春花夏蔭秋實冬枝的四季景觀，自行車道、慢跑步道穿行其中，形成精致而大氣的景觀效果，體現(xiàn)新南潯積極向上的精神風(fēng)貌。

8、竹鄉(xiāng)兜（局部）景觀帶改造主題：魅力水鄉(xiāng)百年潯商

清理河道，對周邊違章搭建及影響景觀效果的建筑進行拆除安置。結(jié)合地塊性質(zhì)和現(xiàn)代經(jīng)濟園區(qū)的特點，以建筑為主體設(shè)計濱河空間和濱水步道。步道線形應(yīng)以現(xiàn)代、大氣的直線為主，結(jié)合小品。城市家具體現(xiàn)潯商文化和水鄉(xiāng)特色。

9、棘村港（局部）景觀帶改造主題：錦繡江南多彩水岸

配合西方融合的特色建筑，景觀以傳統(tǒng)江南院落式布局，以紅楓，芭蕉、翠竹打造江南水鄉(xiāng)的寫意風(fēng)情，突出中西方風(fēng)格建筑景觀文化的碰撞與融合，體現(xiàn)水鄉(xiāng)南潯的獨特韻味。

第4篇：生態(tài)修復(fù)的基本形式范文

關(guān)鍵詞：工業(yè)建筑；施工技術(shù)；發(fā)展；

Abstract: In this paper, from the analysis of the domestic use of new technology, and the development trend of construction technology of modern industrial buildings are discussed!

Key words: industrial construction; construction technology; development

中圖分類號：TU74

1目前國內(nèi)新型技術(shù)的使用情況

1.1建筑裝飾施工技術(shù)的革新和發(fā)展

近幾年,國內(nèi)建筑行業(yè)得到了飛速發(fā)展,與之發(fā)展并行的建筑裝飾行業(yè)也隨之得到快速發(fā)展,并且在社會經(jīng)濟發(fā)展中做出了重要貢獻。與此同時,建筑裝飾施工技術(shù)在科技與環(huán)保理念的引導(dǎo)下,也取得了很大的發(fā)展。20世紀(jì)末,國內(nèi)的裝飾施工技術(shù)已經(jīng)接近國外的先進技術(shù),但是在持續(xù)發(fā)展中遇到了發(fā)展的瓶頸,使得裝飾施工技術(shù)始終徘徊在以國內(nèi)領(lǐng)先的水平為標(biāo)準(zhǔn)的階段停滯不前,導(dǎo)致國內(nèi)裝飾行業(yè)的發(fā)展緩慢。

進入21世紀(jì),裝飾行業(yè)的企業(yè)市場意識不斷增強,針對國內(nèi)日益提高的工業(yè)建筑的需求標(biāo)準(zhǔn),企業(yè)將目光放在了國外先進的技術(shù)上,引進和實踐了先進的施工技術(shù)。如:背栓系列、石材干掛技術(shù)、組合式單體幕墻技術(shù)、點式幕墻技術(shù)、金屬幕墻技術(shù)、微晶玻璃與陶瓷復(fù)合技術(shù)、木制品部品集成技術(shù)、石材毛面鋪設(shè)整體研磨等。這樣的推動,使高科技元素在裝飾行業(yè)不斷涌現(xiàn),許多工業(yè)產(chǎn)品直接在裝飾工程中應(yīng)用,金屬材料裝飾、玻璃制品的裝飾、復(fù)合性材料的裝飾、木制品部品集成裝飾等技術(shù)的出現(xiàn),從本質(zhì)上改變了裝飾施工,其時代感強,產(chǎn)品精度高,工程質(zhì)量好,施工工期短,無污染的優(yōu)點使它們在裝飾施工中得到更多展示機會。這些先進的裝飾材料和施工技術(shù),在工業(yè)建筑中也起到了很好的工業(yè)生產(chǎn)的要求。

連接和固定是裝飾施工過程中必須面臨的問題,各種高性能的黏結(jié)劑的問世徹底改變了傳統(tǒng)的訂銷連接緊固方式,在保證使用強度的基礎(chǔ)上,彈性黏結(jié)消除了鋼性黏結(jié)的弊病。免漆飾面工藝與環(huán)保油漆的應(yīng)用,根本改變了現(xiàn)場油漆作業(yè)所帶來的化學(xué)污染的狀況,免漆飾面的出現(xiàn),現(xiàn)場全部取消油漆工的作業(yè),從生產(chǎn)方式的變革直接反映施工水平的提高與發(fā)展。環(huán)保油漆的使用,不但使施工人員的健康得到了保障,同時也避免因為油漆產(chǎn)生的有害氣體而耽誤工程竣工即刻使用,同時材料的耐火性也得到了大幅度的提升,建筑本身提高了安全性和耐久性。

1.2更多的新技術(shù)新材料在混凝土施工中的應(yīng)用

1.2.1清水混凝土施工技術(shù)

由于人口的增加,人均可占用空間的減小,為了獲得更大更優(yōu)的居住條件,高層建筑發(fā)展成為必然;為了滿足高層建筑對工藝的要求,現(xiàn)澆鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)越來越多的應(yīng)用到建筑施工中。清水混凝土技術(shù)是現(xiàn)澆鋼筋混凝土技術(shù)中的一項新技術(shù),它是將原始澆筑面直接作為裝飾性表面的混凝土,質(zhì)樸自然,體現(xiàn)出人類回歸自然的追求理念。

另外,按裝飾效果可以分為3類:普通清水混凝土、飾面清水混凝土、裝飾清水混凝土。清水混凝土技術(shù)作為混凝土技術(shù)的一項新技術(shù),因其直接以原始澆筑面作為裝飾表面,使施工更簡單方便,成本也隨之降低,工程進度大大加快,而且縮減了工程使用后的維修工作量,維修費用更低。這樣的施工在工業(yè)建筑施工中提高了建筑的牢固程度,也為工程節(jié)約了成本,在高速發(fā)展的今天無疑對工業(yè)建筑是有利的。

1.2.2混凝土施工的新材料——鋼纖維砼

隨著建筑行業(yè)的不斷發(fā)展,人類對建筑的要求越來越高,不僅僅只為了居住性和生產(chǎn)適用性,而且還要求具有強烈的時代氣息,讓建筑呈現(xiàn)出藝術(shù)美感。標(biāo)志性的住宅和工業(yè)建筑也成了人們追求的方向,為了達到藝術(shù)效果,建筑施工中對混凝土施工技術(shù)的要求就提高了。為了使建筑的藝術(shù)感和實用性都能得到體現(xiàn),我國建筑行業(yè)的專家研究出了鋼纖維砼。鋼纖維砼是在普通砼中摻入適量鋼纖維經(jīng)拌合而成的一種復(fù)合材料,它不僅能改善砼抗拉強度低的缺點,而且能增強砼構(gòu)件的抗剪、抗裂能力、耐久能力,能使脆性砼具有較好的延性特征。另外,鋼纖維砼具有較好的能量吸收能力,因而它使構(gòu)件具有優(yōu)良的抗沖擊能力,對于結(jié)構(gòu)抗震性有極大改善。鋼纖維砼的應(yīng)用,是混凝土施工技術(shù)中的一項突破,它彌補了建筑施工中建筑材料抗拉能力不足的問題,推動了建筑施工技術(shù)的發(fā)展。

1.3新型防水施工技術(shù)在施工中的廣泛應(yīng)用

1.3.1防水混凝土結(jié)構(gòu)

防水混凝土結(jié)構(gòu)是指以本身的密實性而具有一定防水能力的整體式混凝土或鋼筋混凝土結(jié)構(gòu),它兼有承重、圍護和抗?jié)B的功能,還可滿足一定的耐凍融及耐侵蝕要求。與卷材防水層等相比,防水混凝土結(jié)構(gòu)具有材料來源廣泛、工藝操作簡便、改善勞動條件、縮短施工工期、節(jié)約工程造價、檢查維修方便等優(yōu)點,在工業(yè)建筑中經(jīng)常采用。

1.3.2防水材料的更新發(fā)展

運用防水材料達到防水效果的傳統(tǒng)作業(yè)方式是瀝青防水,現(xiàn)在通過科研專家的不懈努力,已經(jīng)發(fā)展出高分子卷材、新型防水涂料、密封膏等高效彈性防水作業(yè)。防水施工在向冷作業(yè)方向發(fā)展,綜合機械化水平也在不斷提高。新型防水材料的應(yīng)用以水泥基滲透非結(jié)晶型防水材料為例,它是以高強度水泥為載體,經(jīng)特有活性物質(zhì)和微硅粉改性而成,以此為基礎(chǔ),我們已經(jīng)開發(fā)了聚合物改性水泥基滲透非結(jié)晶型防水涂料、混凝土外加劑、結(jié)構(gòu)修補砂漿等多種產(chǎn)品。

目前在我國建筑施工中已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用。通過在建筑施工中的應(yīng)用實踐驗證,水泥基滲透非晶防水材料滲透性強,防水性能持久,具有其他材料無法比擬的自我修復(fù)功能,整體防水性強,能抵御化學(xué)物質(zhì)的侵蝕,并對鋼筋起保護作用;而且環(huán)保無毒,不產(chǎn)生危害氣體,施工簡單,對復(fù)雜混凝土基面適應(yīng)性好。任何復(fù)雜環(huán)境尤其是水位經(jīng)常波動、變化,以及經(jīng)常受到機械震動的環(huán)境下,如溢洪道、水池、地鐵隧道、地下室等結(jié)構(gòu),水泥基滲透型非結(jié)晶防水材料優(yōu)越性能更加突出,解決了一般防水材料無法解決的難題。

2現(xiàn)代工業(yè)建筑施工技術(shù)的發(fā)展趨勢

以最小的代價謀求經(jīng)濟效益與生態(tài)環(huán)境效益的最大化,是現(xiàn)代建筑技術(shù)活動的基本原則。在這一原則的規(guī)范下,現(xiàn)代建筑技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出一系列重要趨勢。剖析和揭示這些發(fā)展趨勢有助于認(rèn)識和推動建筑技術(shù)的進步。

2.1高技術(shù)化發(fā)展趨勢

新技術(shù)革命成果向建筑領(lǐng)域的全方位、多層次滲透,是技術(shù)運動的現(xiàn)代特征,是建筑技術(shù)高技術(shù)化發(fā)展的基本形式。這種滲透推動著建筑技術(shù)體系內(nèi)涵與外延的迅速拓展,出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)精密化、功能多元化、布局集約化、驅(qū)動電力化、操作機械化、控制智能化、運轉(zhuǎn)長壽化的高新技術(shù)化發(fā)展趨勢。建材技術(shù)向高技術(shù)指標(biāo)、構(gòu)件化、多功能建筑材料方向發(fā)展。在這種發(fā)展趨勢中,工業(yè)建筑的施工技術(shù)也隨之向著高科技方向發(fā)展,利用更加先進的施工技術(shù),使整個施工過程合理化、高效化是工業(yè)建筑施工的核心理念。

2.2生態(tài)化發(fā)展趨勢

生態(tài)化促使建材技術(shù)向著開發(fā)高質(zhì)量、低消耗、長壽命、高性能、生產(chǎn)與廢棄后的降解過程對環(huán)境影響最小的建筑材料方向發(fā)展;要求建筑設(shè)計目標(biāo)、設(shè)計過程以及建筑工程的未來運行,都必須考慮對生態(tài)環(huán)境的消極影響,盡量選用低污染、耗能少的建筑材料與技術(shù)設(shè)備,提高建筑物的使用壽命,力求使建筑物與周圍生態(tài)環(huán)境和諧一致。在這樣的趨勢中,建筑的靈活性將成為工業(yè)建筑施工技術(shù)首先要考慮的問題,在使用高科技材料的同時也要有助于周圍生態(tài)的和諧發(fā)展,另外在建筑使用價值結(jié)束后建筑的本身對周圍環(huán)境的影響也要在建筑施工的考慮之中。

2.3工業(yè)化發(fā)展趨勢

工業(yè)化是現(xiàn)代建筑業(yè)的發(fā)展方向。它力圖把互換性和流水線引入到建筑活動,以準(zhǔn)化、工廠化的成套技術(shù)改造建筑業(yè)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。從建筑構(gòu)件到外部腳手架等都可以由工業(yè)生產(chǎn)完成,標(biāo)準(zhǔn)化的實施帶來建筑的高效率,為今后的工業(yè)建筑施工技術(shù)的統(tǒng)一化提供了可能。

第5篇：生態(tài)修復(fù)的基本形式范文

Abstract: This paper analyzes and discusses several main methods of city sewage treatment, focusing on the leading position of aeration technology in city wastewater treatment process and technical application was discussed.

Key words: city sewage; treatment; aeration technology

中圖分類號：U664.9+2前言

城市污水處理的整體目標(biāo)是：導(dǎo)、治結(jié)合，實現(xiàn)污水處理“四化”：一是減量化，即污水、能耗、物耗的減??；二是無害化，即污水處理的過程與結(jié)果對人及受納水體無害；三是資源化，即污水處理后的循環(huán)回用；四是產(chǎn)業(yè)化，即污水處理按市場機制形成產(chǎn)業(yè)。  1、城市污水處理的主要方法概述         1.1 物理處理方法：①格柵法：可分為人工清理的格柵（適用于中小型城市生活污水廠或所需截留的污染物較少時）和機械格柵（適用于大型城市生活污水廠或所需截留的污染物較多時）。         ②篩網(wǎng)法：篩網(wǎng)的去除效果，可相當(dāng)于初次沉淀池的作用。         ③過濾：是以具有孔隙的粒狀濾料層，如石英砂等，截留水中的雜質(zhì)從而使水獲得澄清的工藝過程。         ④離心分離法：它的作用是基于存在于水中的懸浮物和水的密度不同而產(chǎn)生的。主要設(shè)備有：離心機、水力旋流器及旋流池等。         ⑤沉淀池法：用于廢水進入生物處理設(shè)備前的初次沉淀、生理處理后的二次沉淀及污泥處理階段的污泥濃縮池。         ⑥浮上法：適用于顆粒直徑很小，很難用沉淀法加以去除時，主要有電解浮上法、分散空氣浮上法和溶解空氣浮上法。

1.2 生物處理方法：污水生物學(xué)處理具體來說是通過微生物所產(chǎn)生的酶，氧化分解有機物，從而使水得到凈化。其中起主要作用的是細(xì)菌，污水中可溶性的有機物直接被菌體吸收；固體和膠體等不溶性有機物先附著在菌體外，由菌細(xì)胞分泌的胞外酶分解成可溶性物質(zhì)，再被菌體吸收，通過微生物體內(nèi)的氧化、還原、分解、合成等生化作用，把一部分有機物轉(zhuǎn)化成微生物自身組成物質(zhì)，另一部分有機物被氧化分解為CO2、H2O等簡單的無機物，從而使污染物質(zhì)得到降解。主要方法有：氧化塘法、活性污泥法、生物濾池法、厭氧處理法        1.4 城市污水處理的新模式         ①生物膜技術(shù)：通過選育和培養(yǎng)高效的微生物菌種，制成制劑，高密度直接投放到待處理污水，形成生物膜，對污水進行降解和凈化。與傳統(tǒng)的活性淤泥法相比，生物膜技術(shù)應(yīng)用于城市污水處理具有五大技術(shù)優(yōu)勢：一是投資省。目前國內(nèi)的城市污水處理廠基礎(chǔ)建設(shè)投資大，需要大量的機械設(shè)備、管網(wǎng)和其他工程設(shè)施，投資成本每噸污水處理在1000元左右；而應(yīng)用生物膜技術(shù)投資設(shè)備少，占地小，處理每噸污水不到500元，相比節(jié)約成本50%以上。二是運行費用低。據(jù)測算，目前國內(nèi)城市污水處理廠的直接運行成本，一般在每天處理每噸污水0.5~0.8元之間；而應(yīng)用生物膜技術(shù)處理污水每天每噸只需0.2元左右。三是淤泥少，沒有“二次污染”。采用傳統(tǒng)的活性淤泥法處理城市污水，常由于大量淤泥的堆放造成對環(huán)境的“二次污染”；而相同條件下制成生物膜的微生物菌一旦把污水凈化后，便會由于缺乏“營養(yǎng)”而自動消亡，不會造成“二次污染”。四是效率高。生物膜表面積大，微生物菌密度高，每克制劑的微生物菌含量達50~200億個，大大高于淤泥中的自然微生物活性成份，同時還可以多次投放，方便快捷，處理效果明顯優(yōu)于傳統(tǒng)的活性淤泥法。采用生物膜技術(shù)，不僅能夠有效治理湖泊的富營養(yǎng)化，而且有助于修復(fù)和強化湖泊生態(tài)功能，提高水體自凈能力。五是適合城市生活小區(qū)等小規(guī)模、有機負(fù)荷不高的污水處理。應(yīng)用生物膜技術(shù)投資省，運行費用低，并可節(jié)省管網(wǎng)建設(shè)成本，處理城市生活小區(qū)等城市污水具有活性淤泥法不可比擬的優(yōu)勢。         ②粉末活性炭吸附技術(shù)：粉末活性炭在污水處理中的使用已有70年左右的歷史。自從美國首次使用粉末活性炭去除氯酚產(chǎn)生的嗅味以后，活性炭成為給水處理中去除色、嗅、味和有機物的有效方法之一。國外對粉末活性炭吸附性能作的大量研究表明：粉末活性炭對三氯苯酚、二氯苯酚、農(nóng)藥中所含有機物，三鹵甲烷及前體物以及消毒副產(chǎn)物三氯醋酸、二氯醋酸和二鹵乙腈等等均有很好的吸附效果，對色、嗅、味的去除效果已得到公認(rèn)?？捎糜谔岣呶鬯幚韽S出水水質(zhì)。        ③曝氣生物濾池法：該工藝是一種淹沒式上向流生物濾池，其濾料為比重小于1 的球形顆粒并漂浮在水中。通過硝化和反硝化作用凈化水質(zhì)，其處理能力大大高于活性污泥法，并能達到很高的排放水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。

2、城市污水處理的關(guān)鍵技術(shù)分析  2.1 曝氣技術(shù)的重要地位：城市污水主要污染物成份基本都是容易被微生物分解的物質(zhì)。在城市污水處理工藝技術(shù)方案中，采用曝氣充氧培養(yǎng)微生物對有機污染物質(zhì)進行分解，這一基本原理都是相同的。一般都是采取初沉、曝氣、二沉、回流或排出的工藝流程；近年來還出現(xiàn)了曝氣、二沉、回流或排出的三合一體間歇式曝氣工藝。  曝氣充氧是城市污水處理工藝運行中最重要的技術(shù)保障手段，也是工藝運行的動態(tài)控制核心；在城市污水處理運行費用中，動力消耗所占比例約為80%，而曝氣充氧能耗又要占裝置總動力消耗的約80%；由此可見，所選用的曝氣形式及技術(shù)在城市污水處理工藝技術(shù)方案中的重要地位。  2.2 曝氣技術(shù)的基本分類

第6篇：生態(tài)修復(fù)的基本形式范文

關(guān)鍵詞：大擺手；祈穰儀式；儀式音樂；展演

“擺手”，土家語稱謂為“舍巴日”或者“舍巴巴”，是土家族年初闔族公祀的祈穰儀式，一般在元宵節(jié)前舉行，也有個別地方在三月和五月舉行，分別稱為“正月堂”、“三月堂”或“五月堂”。擺手有大擺手和小擺手之分。大擺手是多個村寨和宗族共同舉行的擺手活動，常常是一鄉(xiāng)、數(shù)鄉(xiāng)多至幾個縣集中會祭，規(guī)模較大；小擺手以村寨姓氏為單位祭祀，規(guī)模較小。在湘鄂渝交界的土家族聚居區(qū)，均有過舉行擺手活動的習(xí)俗。擺手在各地有不同的稱謂，如保靖的“調(diào)年”，土家語“舍巴日”、“葉梯黑”等，活動內(nèi)容也不盡相同。無論大、小擺手，活動中都有貫穿始終的群眾性舞蹈，其最主要的動作特征就是擺手，故而用“擺手”一詞來指稱這類儀式。如今，隨著民族民間文化的倍受重視和文藝工作者進一步推廣，“擺手”及“擺手歌”、“擺手舞”的稱謂反而要比其土家語稱謂“舍巴日”、“舍巴巴”、“葉梯黑”等要普及得多?？紤]到“擺手”已成為約定俗成的稱謂，本文將這一類活動統(tǒng)稱為“擺手”。

“擺手”一詞最早見于清代的一些方志和文人詩詞。如清同治《保靖縣志》記載“正月初間，男女齊集歌舞，祓除不祥，名日擺手，又謂之調(diào)年”；清人彭施鐸的“紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌”等都生動地描繪了土家族擺手儀式的盛況。在20世紀(jì)50年代的民族調(diào)查識別工作中，研究者紛紛注意到了擺手活動，收集了部分?jǐn)[手歌的唱詞，但未公開出版。20世紀(jì)80年代以后，各縣地方志中開始提及與擺手相關(guān)的歌舞活動，多為描述性的介紹。對擺手的系列研究較早見于《土家縱橫談》.載有改編后的一堂大擺手的文學(xué)腳本；《擺手歌》記載了擺手歌的漢語與土家語的唱詞，對擺手中的法事活動有簡介；《梯瑪與梯瑪歌》中，認(rèn)為“擺手歌”是“梯瑪歌”中的一種表演儀式。20世紀(jì)80年代以后出版的《中國民間歌曲集成》和《中國民族民間舞蹈集成》的《湖南卷》、《湖北卷》分別介紹了擺手活動所涉及的歌種、舞種，含少量譜例及相關(guān)儀式活動的簡述。20世紀(jì)80年代以來，“擺手舞”和“擺手歌”的簡介和描述性文章逐漸增多，如《土語民歌述略》將作為土語民歌的一個品種；《擺手歌的原型及其他》對擺手歌進行溯源等。有關(guān)擺手的文獻近年陸續(xù)增多，但擺手相關(guān)音樂研究較少。袁炳昌首次從音樂學(xué)角度描述擺手歌和擺手舞，并分析了3首擺手歌及2種擺手鑼鼓點。

如今，小擺手在民間仍部分地沿襲了傳統(tǒng)的傳承方式，而大擺手與傳統(tǒng)儀式在內(nèi)容、形式和功能諸方面都產(chǎn)生了較大的變化。本文根據(jù)口述史、影像和文本資料，對20世紀(jì)80年代、21世紀(jì)初等三個不同時期的大擺手儀式進行分析和比較，探討其歷史變遷過程。

一、大擺手儀式概述

大擺手因祭祀主神均為土家族遠(yuǎn)祖八部大王（神）、參加范圍一般超過同姓同宗而得名。大擺手以湘西北最為集中，又以龍山縣馬蹄寨和農(nóng)車兩地最負(fù)盛名，龍山縣的洗車、著落湖，保靖縣的利湖，古丈縣的斷龍等地也都有大擺手活動，各地的儀式有一定區(qū)別。農(nóng)車和馬蹄寨的規(guī)模最大，稱為“葉梯黑”；著落湖的村寨集體性的祭祀儀式，是集體將豬拖到八部大王廟宰殺敬祭，稱為“月托”。

（一）儀式沿革

馬蹄寨和農(nóng)車同屬龍山縣農(nóng)車鄉(xiāng)，相距不過十里，儀式的內(nèi)容和程序基本相同，兩地相約每年輪流舉行，各舉辦一次后休息一年，即“三年兩擺”。每次的祭期為三天，從正月初九開始至正月十一結(jié)束。若天氣不好，再行調(diào)整。按傳統(tǒng)習(xí)俗，大擺手的組織并不依附于官方，而是由梯瑪和村中有名望的長者來組織。梯瑪是土家族巫師，各村寨梯瑪組成梯瑪總隊，推舉一位總掌壇師主持儀式，并決定相關(guān)事宜。諸如每年活動的規(guī)模，各村寨參與的人數(shù)，布置擺手堂，經(jīng)費的分配以及活動的時間等。早期，這里參加擺手的人主要是本地本族人，由民間集資自發(fā)舉行，活動內(nèi)容主要是祭祖、擺手歌舞、毛古斯等等，以土家族本族民俗文化為主，是較純粹的宗族祭祀活動。隨著社會、經(jīng)濟的發(fā)展，儀式的規(guī)模不斷擴大，除土家族以外，周邊的苗族和漢族都趕來參加。據(jù)老輩人講，民國十三年時，參加人數(shù)一度多達四余萬人。各地戲班和曲藝藝人也慕名而來，包括燈戲、陽戲、漢劇、高腳戲、三棒鼓、蓮花落、九子鞭等等。大擺手活動也由過去單純的祭祖祈禳儀式演變成為一個民俗節(jié)慶暨物資交流的綜合性節(jié)日活動。這之后，當(dāng)?shù)財[手儀式的主辦權(quán)被本地地主和保甲長控制，并對儀式作了一些限制，群眾的熱情驟減，再加之兵匪橫行，擺手活動逐漸停止。20世紀(jì)50年代后期，由于民族識別工作的推進，擺手又逐漸引起注意，并被視為文藝品種由專人進行調(diào)查和搜集整理。之后的歷次運動，將擺手中的祭祀活動斥為封資修一類，經(jīng)過“破四舊”的沖擊蕩然無存。直到1983年1月，龍山縣文化部門和農(nóng)車在馬蹄寨新建一座大擺手堂，同年舉行了盛大的大擺手活動，大擺手以民間文藝活動的形式得以重生。進入21世紀(jì)。隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的興起，土家族擺手舞、土家族梯瑪歌以及擺手活動中表演的土家族打溜子先后進入第一批、第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，借此契機，大擺手在湘西北地區(qū)逐漸恢復(fù)。

（二）祭祀對象

大擺手祭祀的主神是八部大王。關(guān)于八部大王的傳說較多，一說八部大王原為八兄弟，是各姓的祖先；一說是從前有八兄弟為土王彭公爵主效力，隨其平息土著首領(lǐng)吳著沖（也作禾著沖）有功，彭公爵主要百姓建廟祭祀并重演他們的戰(zhàn)斗過程；也有的說法認(rèn)為八部大王是一個人，是土家族某一遠(yuǎn)祖的稱謂。

事實上，從祭祀規(guī)模和性質(zhì)上來說，八部大王應(yīng)為土家族遠(yuǎn)祖，進入土家族信仰系統(tǒng)的時間要比土王更早。龍山縣還保留有八部大王廟的遺跡，方志上亦有記載，八部大王廟宇規(guī)模和神像大小均超過土王廟。保靖拔茅鄉(xiāng)現(xiàn)存一處八部大王廟遺址，有一塊殘缺的碑文，記載：“首八峒，歷漢、晉、六朝、唐、五代……為楚南上游……古謂為八部者。蓋以威鎮(zhèn)八部峒，一峒為一部落……”該廟座落于酉水北岸，清代時修復(fù)。八部可能就是八個部落的名稱，八部大王為各部落的首領(lǐng)總稱。

大擺手的神靈系統(tǒng)較單一，信仰的對象通過供奉的神像、擺手歌唱詞以及毛古斯等其它形式的表演呈現(xiàn)出來。擺手歌中的《遷徙定居》和毛古斯中有一個中心人物“社巴公公”。他帶領(lǐng)族人跋山涉水，安居勞作，由掌壇梯瑪扮演。還有魯力呷巴和科洞毛人，傳說是吳著沖的部下，與八部大神類似，可能是某姓某族的祖先。這些神靈都可歸為土家族祖先神。顯示出擺手活動較為純正的原始信仰屬性。其余的神靈還有雷公、風(fēng)父、云母婆婆、烏龜公公、是義圖嘎（男媒人）等。

（三）儀式場所

土家族舉行擺手活動的場所在“擺手堂”，也稱為“神堂”、“舍巴堂”、“土王廟”、“祭祀堂”、“土司祠”、“官廳”、“廊場”等。這些場所供奉著擺手活動的神靈，可以從事擺手活動，也可作為本村寨土家人議事之地。傳統(tǒng)的大擺手堂多坐落在背山面水或面向遠(yuǎn)山的寬闊平地中央，建筑的主體是“月撮”（土家語：神堂），神堂的中央是“八部大王”四個大字的匾額。神堂內(nèi)部的神龕前挑掛著大紅布幔，正中供奉八部大王的坐姿塑像，左右兩邊塑有文武二臣的立像。神堂前有一祭臺，用于置放祭品，祭臺下有一只燒紙錢的大鼎。祭臺的右邊是一座臺階，稱為“八仙臺”，為梯瑪演唱的場所。左邊是鑼鼓臺，用于擺放牛皮大鼓和大銅鑼。八仙臺前的平地是擺手的坪壩，坪壩中間立有一根+余丈的旗桿，上掛紙扎白鶴和龍鳳旗，坪壩四周圍有柵欄，并留有東、西、南門。擺手隊伍進堂時，必須要“東進西出”。湘西北過去的擺手堂有十來處，民國后期擺手停滯后被毀。當(dāng)代，隨著國家對民族文化的日益重視，土家族地區(qū)陸續(xù)復(fù)建了一批擺手堂。

1983年新修的農(nóng)車鄉(xiāng)大擺手堂為木制牌樓式，飛檐斗拱，牌樓中央是“大擺手堂”四字，左書“風(fēng)調(diào)雨順”，右寫“國泰民安”。牌樓下是八部大王及其妻帕帕、文武二臣的神位，牌樓前是寬敞的坪壩。

2007年11月，農(nóng)車鄉(xiāng)耗資50余萬元新修的一座大擺手堂落成。新大擺手堂為木瓦結(jié)構(gòu)，占地1400多平方米，四合院式，前面為牌坊，兩邊是回廊，后面是供奉八部大王的正殿，氣勢恢宏。

當(dāng)代陸續(xù)新建的擺手堂多是政府主持項目。其主要功能是擺手活動的展演和旅游。大多數(shù)擺手堂的建筑風(fēng)格不同于傳統(tǒng)擺手堂，但空間劃分與傳統(tǒng)大體一致。

二、不同時期的大擺手儀式重構(gòu)

大擺手延續(xù)至今，由民間自發(fā)組織的活態(tài)儀式已不復(fù)存在。1949年以后舉辦的幾次活動都是由政府部門牽頭組織進行。據(jù)筆者調(diào)查，農(nóng)車鄉(xiāng)現(xiàn)在還有能力組織起大擺手儀式，但由于主持儀式的掌壇師后繼無人，再加上村民外出打工、人手不夠等原因，目前已無法全面恢復(fù)以前的形式。即便是勉強組織的幾次儀式，其程序均被簡化，規(guī)模也較小，基本上都是應(yīng)外來者的需要才舉辦。如1998年4月應(yīng)臺胞的要求，政府專門組織了一次。這種非祭祀目的、人為組織的儀式時長與內(nèi)容都被壓縮了。一般只表演幾個小時的主要儀程。筆者收集到的龍山縣文化部門攝制的幾次大擺手儀式實況錄像均為此種形式。因此，從現(xiàn)今的儀式現(xiàn)場無法感受歷史上大擺手的完貌。要追溯大擺手的儀式全過程，除了現(xiàn)有的實況錄像資料以外，還要查閱相關(guān)文獻和訪談知情人。1983年，龍山縣文化部門和在馬蹄寨舉辦的擺手是最隆重且相對完整的一次，該次儀式的過程和內(nèi)容由土家族學(xué)者彭勃和曾任龍山縣長的田荊貴擬定，并且制作了幾個重要的文本。如《土家縱橫談》是根據(jù)“解放前的所見所聞和解放后收集、研究的有關(guān)資料，以龍山縣農(nóng)車鄉(xiāng)的大擺手為主，將大擺手歌舞經(jīng)過刪節(jié)、整理成文”。該文本記錄了大擺手儀程共七堂數(shù)十節(jié)。以描述性的文學(xué)語言進行表述，有明顯的文藝表演腳本的味道。另一文本《擺手歌》是編者在對擺手進行系統(tǒng)調(diào)查后完成，其中的擺手歌主要是根據(jù)古丈縣斷龍鄉(xiāng)報吾烈村田光南梯瑪?shù)母璩獮樗{(lán)本，將所收集到的擺手歌的全部唱詞按內(nèi)容劃分記錄下來，重點在歌詞，沒有對儀式進行詳細(xì)說明。1990年春，該鄉(xiāng)在田家峒舉行了一次大擺手，當(dāng)時田光南梯瑪已經(jīng)百歲高齡，只能由熟悉儀式的田祖富老人代為主持。不過，在彭勃與彭繼寬其他的文章中對大擺手的儀式情況作了一定的描述。另外。龍山縣前宣傳部長王本亮撰寫的《恢復(fù)大擺手歌舞活動紀(jì)實》也較為詳細(xì)。鑒于此，筆者以實地調(diào)查為基礎(chǔ)，結(jié)合口述史、文獻資料，將傳統(tǒng)儀式、1983年的重構(gòu)儀式與上述錄像資料中的兩次儀式進行對比，擬對處于不同時期的三次大擺手儀式進行重構(gòu)。

（一）儀式組成

按照傳統(tǒng)，大擺手的主要儀式內(nèi)容有祭祖、擺手歌舞、表演毛古斯、軍事競技及游戲等。擺手歌舞的隊伍以村寨為單位，一姓組成一排，有八到十五個排，排數(shù)多寡因村寨多少而變。每排人數(shù)根據(jù)條件變化而定，多時達一百多人。按規(guī)定每個排輪流主持?jǐn)[手，并由當(dāng)年的這排人出資準(zhǔn)備豬、狗等祭品。

隊伍由總掌壇師指揮，每排隊伍按順序分為八組：

（1）龍鳳旗隊：走在隊伍最前面，為每排的棋手。由一名壯漢舉著大龍旗在前，另一名舉鳳旗緊隨其后。

（2）祭祀隊：一至二名梯瑪身著大紅或皂色長袍，頭戴鳳冠，手持銅鈴、師刀，率眾抬著全牛全豬或豬頭、粑粑、團撒、豆腐、水酒等祭品。

（3）朝簡隊：由八人以上的男女手持木制或竹制的朝簡組成。

（4）器樂合奏：由數(shù)人組成的民間混合器樂合奏。其中二人演奏擺手鑼鼓，四人演奏打溜子，二人吹奏咚咚喹，其余還有嗩吶、牛角、土號等樂器演奏。

（5）神棍隊：八名以上男子身披土家織錦西蘭卡普，手持齊眉棍。齊眉棍是長約三尺五寸，直徑一寸左右的紅漆木棍，用于表演軍事動作。

（6）小旗組：有八名以上的男女村民，每人手中拿一面三角形小龍鳳旗。

（7）擺手組：由十六名以上的男女村民身穿節(jié)日盛裝組成，富坪村隊伍中還有一名背花背簍，手拿繡花手帕的新婚，謂之“新貴人”@。

（8）炮仗隊：由八名男子組成，其中兩名三眼銃手、六名火。

擺手隊伍之后是成群的村民，表演的人群進入擺手堂后，其余人不能進入堂內(nèi)，在擺手場邊圍成大圈應(yīng)和歌舞。大擺手中祭祀與歌舞表演融合在一起，有一定的情節(jié)，綜合起來可分為七個部分（每個部分又可以分成數(shù)節(jié)）：

（1）闖駕進堂：是大擺手的序幕。參加大擺手的隊伍集合向擺手堂出發(fā)，各排為首的旗手用用大龍旗相互絞裹，勝者先進擺手堂。

（2）祭祀八部：演唱土家族遠(yuǎn)祖八部大王的傳說故事“卵翁挫套”。漢語意為“人沒有屋住了”，各隊都要參加祭祀。

（3）雍尼補所：表演補所和雍兄妹成親，延續(xù)后代以及土家英雄卯雨射目的神話傳說。由擺手隊和群眾表演。

（4）遷徙定居：表現(xiàn)土家先民遷徙到最后定居的過程。畢茲卡祖先從沅水上游的十必洞、十牌路出發(fā)，沿酉水而上，經(jīng)過今古丈、保靖、永順等地，最后到達龍車定居，還開發(fā)了龍山的那壁。主要由擺手隊表演。

（5）農(nóng)事活動：表現(xiàn)土家先民的勞動生產(chǎn)活動。主要由擺手隊表演。

（6）將帥拔普：表現(xiàn)將帥拔普（漢語“公公”）抵抗客兵入侵的故事。由神棍隊和群眾表演

（7）送駕掃堂：將八部大王送走。打掃擺手堂。將好的東西掃進擺手堂，歹的東西掃出去。以龍鳳旗隊、神棍隊、擺手隊為主表演。

（二）儀式進程

以下是筆者采集整理出的不同時期的大擺手主要儀程：傳統(tǒng)版是民間約定俗成的儀式，根據(jù)口傳和文獻整理而成；改編版是指1983年復(fù)興大擺手后的儀式，儀式仍然是三天，保留了原有大擺手的主要形式，是通過采訪當(dāng)事人與文獻比對綜合而成；簡化版主要源于2005、2006年的兩次現(xiàn)場錄像資料，是以民俗文化展演的方式對傳統(tǒng)儀式的主要環(huán)節(jié)進行重構(gòu)，反映了當(dāng)下的傳承狀態(tài)。

1.傳統(tǒng)版

第一天：披甲

傍晚，主持?jǐn)[手的排邀請各排隊伍到指定地點集合。人到齊后舉行迎接儀式，鳴炮，奏樂，絞旗，各排梯瑪一起請神，“闖駕進堂”。隊伍進擺手堂后，各排武士放下軍旗武器繞堂一周。梯瑪祭祀八部大王，吟誦祭辭，安位。梯瑪帶領(lǐng)神棍隊去前面的坪壩跳擺手，有大擺手獨有的軍事動作和小擺手的漁獵、農(nóng)事生活動作。之后表演原始戲劇毛古斯，武士們在坪壩舉行競技游戲，項目有“賽跑”、“登長竿”、“奪長竿”、“打團雞”（踢毽子）以及各類武術(shù)等等。梯瑪參與一段時間擺手之后，又去祭祀，擺手和祭祀交替進行。

第二天：豬祭

擺手與祭祀依然是交錯進行。各種戲劇、曲藝和游藝競技項目全部出現(xiàn)。中午，由主持?jǐn)[手的那一排人負(fù)責(zé)殺豬或殺白水牛，祭八部大王。梯瑪主持祭祀，唱誦《雍尼補所》《遷徙定居》等擺手歌。敬完后將肉分給各排梯瑪一部分，其余的由本排人分吃。

第三天：狗祭

活動內(nèi)容大致同前兩天。中午打狗，將狗肝掏出敬八部大王，狗肉分給各排的人吃掉。梯瑪念誦祭辭“掃堂”。

2.改編版

1983年2月21日至23日（農(nóng)歷正月初九至十一），龍車鄉(xiāng)在馬蹄寨擺手堂舉行大擺手活動。這次活動由龍車鄉(xiāng)的秦恩如任總掌壇師，參加活動的有花橋、農(nóng)車、富坪、馬蹄四個村，其中富坪按照習(xí)俗人數(shù)為半個排。隊伍排列按照傳統(tǒng)，村民合計400余人，觀看者逾二萬人。

第一天：正月初九

闖駕進堂、祭祀祖先。

又分為以下三個環(huán)節(jié)：

排駕掃邪：早飯后，將六支隊伍分別排好，由掌壇梯瑪手拿掃帚或?qū)殑τ猛良艺Z唱祭辭。放炮竹，隊伍開拔。

邀約闖駕：一個大隊有兩個排的就約在一起，到梯瑪總隊指定的地點闖駕。

進堂祭祖：隊伍東進西出，再進南門至擺手堂牌樓前，單腿跪好。人齊后將旗子插到牌樓兩側(cè)，擺祭品，梯瑪在土號、牛角、鑼鼓、槍炮和鞭炮聲中祭祖。然后隊伍站到廣場東西南三面的邊處，讓花鼓隊、溜子隊、山歌隊、咚咚喹隊和薅草鑼鼓隊在中心場地自由表演。

第二天：正月初十

分排擺手，玩龍舞獅。

上午九點，參加擺手的各排入場，在梯瑪總隊的指揮和鑼鼓伴奏下一排接一排依次表演大擺手歌舞。晚上廣場四周點起燈籠火把，各排開始玩龍舞獅。

第三天：正月十一

團擺聯(lián)歡，掃堂散場。

上午九點，各排在廣場列隊一起跳擺手，并邀請來賓參加，謂之“大團圓擺”。數(shù)萬觀眾高呼“喳西太”（土家語，意為“好得很”），鑼鼓聲起，所有火炮隊同時鳴槍炮，形成擺手活動的。下午一點半，隊伍集合于牌樓前，總掌壇師唱《掃堂詞》，儀式結(jié)束。

3.簡化版

進入21世紀(jì)之后，龍山很少舉行大擺手活動，通曉儀式和可以參與儀式的人員越來越少。2005年和2006年，龍山縣有關(guān)部門為了申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目，特意在農(nóng)車鄉(xiāng)組織當(dāng)?shù)卮迕衽e行擺手儀式。這兩次由政府部門組織的表演目的是拍攝資料，于是將擺手的主要儀程壓縮在幾個小時內(nèi)完成。兩次的儀式都由掌壇師張明光主持，雖然儀式程序與傳統(tǒng)版基本一樣，但受人員、時間限制，內(nèi)容作了大幅度簡化。筆者在龍山采訪了掌壇師張明光、采錄者劉能樸等人，獲得了兩次儀式的錄像資料。此次儀式與前兩個版本的儀式目的不同，是有意識的進行民俗文化展示，

擺手活動的地點一次在村里學(xué)校的操場上，一次是在農(nóng)家院壩。儀式現(xiàn)場除工作人員以外，參與活動的大約有四五十位村民，圍觀者也不多，都是本村村民?，F(xiàn)場沒有設(shè)八部大王塑像，只在供桌前掛一長方形條幅寫上“八部大王”四字代替。主要儀程如下：

兩排人在路口相遇，雙方各二名旗手，將龍鳳旗相絞舞動，掌壇師手持齊眉棍指揮隊伍合流，帶領(lǐng)大家向擺手地點出發(fā)，行進途中有溜子器樂合奏演奏?！靶沦F人”和四名旗手緊隨其后，后面跟著打溜子的器樂合奏。然后是端著豬頭和其他祭品的祭祀隊、神棍隊、朝簡隊、火炮隊。途中，掌壇師兩次用齊眉棍示意大家停下，唱擺手歌《長馬詞》《短馬詞》。到達擺手地點后，祭祀隊將祭品呈上供臺，眾人圍繞坪壩繞場一周，各排人面對供桌半跪，掌壇師祭祀，唱擺手歌《嘎麥請》《請神歌》，然后帶領(lǐng)神棍隊做軍事動作，掌壇師唱擺手歌《梭茨卡》，眾人配合一起齊唱。掌壇師率領(lǐng)各排人圍成圓圈跳擺手，并變換各種隊形。跳時基本上不唱，群眾吆喝“嘿嘿嘿”配合舞蹈。最后，器樂伴奏的鑼鼓聲停止，活動結(jié)束。

三、大擺手儀式中的歌、舞、樂要素

將幾個版本的儀式相比較，可以發(fā)現(xiàn)簡化后的擺手主要是去掉了傳統(tǒng)版和改編版中的重復(fù)表演部分，如各排依次擺手壓縮為大家同時表演一次，取消了娛樂性較強的戲曲、曲藝一類民間藝術(shù)的表演和游藝節(jié)目，梯瑪演唱的長篇敘事歌和村民的表演沒有了，祭祀時唱的儀式歌有所省略，開頭和結(jié)尾等主要儀程及音樂保留下來了?？梢?，簡化版中保留下來的隊列組合形式，梯瑪祭祀儀式及儀式歌的演唱，以及擺手舞，仍是儀式中最重要且必不可少的部分。

三個版本中，傳統(tǒng)和改編的大擺手儀式都為三天，歌、樂、舞交替混合進行，情況基本相同。在儀式的主要環(huán)節(jié)中。都有打溜子為主的器樂合奏演奏。關(guān)于演奏所用的鑼鼓牌子。因筆者沒有親歷儀式的機會以及缺乏相關(guān)的現(xiàn)場音樂資料，很難找尋出其準(zhǔn)確的曲牌結(jié)構(gòu)形式。掌壇師張明光介紹，打溜子的曲牌在其中運用得較自由，一般根據(jù)儀式情景的情緒需要變換曲牌?？梢姡鳂泛献嘀饕遣扇∏坡?lián)綴的原則，即用不同曲牌聯(lián)綴演奏，即興性較強。器樂合奏、擺手歌和擺手舞與其他活動交替進行，每一儀式單元的音聲環(huán)境包含多個品種，可以說以“音聲集合”的形式出現(xiàn)。筆者認(rèn)為，每個音樂品種自身在儀式中缺乏延續(xù)性，很難將某一種音樂分隔開來敘述，也有些牽強。由于傳統(tǒng)版和改編版的表演內(nèi)容和形式基本未變，只是在儀式的祭祀目的有所改動，筆者遂將傳統(tǒng)和改編兩個版本綜合來看，根據(jù)文獻記載和訪談資料，從儀式音聲環(huán)境的整體出發(fā)，得出這兩個版本并列的儀式及其音樂結(jié)構(gòu)圖（見表1）。

從傳統(tǒng)版和改編版并列的儀程名稱可見，改編版試圖對傳統(tǒng)版的信仰內(nèi)容“去其糟粕，留其精華”。儀式及其音樂結(jié)構(gòu)分別由多個小項目組合而成。儀式的整體結(jié)構(gòu)分為三個大的階段，第一天“闖駕進堂”和第三天的“掃堂散場”前后呼應(yīng)，第二天則由五個并置的子單元構(gòu)成，形成了類似ABA的三部式結(jié)構(gòu)。大擺手儀式音樂包含器樂合奏演奏的器樂、擺手歌、民歌、擺手舞鑼鼓四種因素，每個儀程為不同的組合形式。儀式的首尾都為器樂和擺手歌的組合，整體音樂形式也體現(xiàn)出ABA的三部性原則。可以說，儀式結(jié)構(gòu)和儀式音樂是并行同軌的三部式結(jié)構(gòu)。

在實際運用中，器樂、擺手歌、擺手舞鑼鼓、民歌是交替出現(xiàn)，并未縱向形成織體。通常是奏時不唱，唱時不跳，仍然是一種橫向的、線性發(fā)展的特點。從屬性來說，器樂合奏器樂、民歌為世俗性音樂，擺手歌和擺手舞鑼鼓為宗教性音樂。再來看看簡化后的大擺手儀式（見。表2）。

簡化版中，省略了與傳統(tǒng)版和改編版第二天儀式中重復(fù)的擺手歌舞以及再現(xiàn)的擺手歌，器樂只用在儀式開始時渲染氣氛。擺手歌在集中的時段演唱，結(jié)構(gòu)較為清晰。幾首儀式歌曲都以la-do-re的三聲腔為基本行腔模式，實為同一母體的不同變體形式，形成A A1A2A3A4A5的變奏體結(jié)構(gòu)（見表3）。

簡化后的儀式去掉了大部分其他的世俗音樂，只在開始部分保留了器樂，以示祭儀的隆重和集體狂歡性質(zhì)，儀式音樂仍然以宗教性為主。在儀式研究中，固定因素是指儀式中不可變更、必不可少的因素；非固定因素則指儀式中臨時性的、可變更的因素。與傳統(tǒng)和改編版相比較，簡化版所保留下來的音樂形式應(yīng)是儀式中不可或缺的部分，為儀式音樂的固定因素。可見，在大擺手音樂中，器樂、擺手歌、擺手舞為固定因素，民歌為附加因素。（見表4）。

總體來看，大擺手的儀式音樂還是以宗教性為主。結(jié)合儀式情況，上述儀式及其音樂結(jié)構(gòu)模式分析進一步顯示出大擺手中擺手歌與擺手舞并重的雙中心結(jié)構(gòu)形式。

結(jié)論與討論：從儀式到展演

大擺手乃至整個擺手儀式的歷史變遷，彰顯出國家意志在不同時期對土家族民間巫祀儀式變化的影響?；蛘哒f，國家意志在某種程度上主宰了擺手儀式及其音樂的興衰存亡。20世紀(jì)50年代之前，擺手還曾鮮活地存在于湘西北的土家山寨。50年代末，擺手曾成為土家族民族識別及身份認(rèn)同的重要依據(jù)；50年代以后，隨著“破四舊”運動的開展，梯瑪?shù)奈嘴牖顒颖灰暈榉饨孕哦獾綒缧源驌?，擺手儀式沉寂數(shù)年；80年代以來，隨著社會轉(zhuǎn)型及市場經(jīng)濟的復(fù)蘇，“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，梯瑪文化成了旅游文化的熱點項目，擺手活動得以復(fù)興；21世紀(jì)初，擺手活動及梯瑪文化又被置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新語境之下，受到政府及學(xué)界重視。如擺手舞被評為全國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目；重慶酉陽贏得“擺手舞之鄉(xiāng)”的美譽；湖北來鳳舍米湖“神州第一擺手堂”得到公認(rèn)等。擺手又重新成為土家族的一張重要名片，在以“擺手”和土家族文化為名的各種活動中頻頻亮相。